اقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلسك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار وعذرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة الماجد على مواقع التواصل
ابدأ على بركة الله ببعض الاتصالات احمد تفضل يا احمد احمد معنا تفضل يا احمد سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا دلوقتي اسأل بس اه عن اه حكم مذاكرة اه تسريبات حقت اختبار القدرات
طيب ينزلوا الاسئلة وينشرونها يعني طيب عندك سؤال اخر لا نشكر حياك الله آآ مرام تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت اه نبي اسأل عن حكم التداول
حكم حكم التداول. التداول. ايوا. تداول خلاص انتهت الان وانتهى الاكتتاب فيها اه بس اه مثلا اه عشاء بالعملات الرقمية. طيب تسألين عن الكتاب في شركة تداول او تسأل سؤالا اخر
التداول مع البيع والشراء بالعملات الرقمية تداول العملات الرقمية ايوا ايوا طيب عندك سؤال اخر يا مرام لا شكرا الله يحييك نواف تفضل يا نواف الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعد اعد سؤال يا نواف سؤال قبل اسبوع زاد الوقت الصاعد انت عندك مشكلة في الشبكة يا نواف؟ صوتك يقطع شوي الحين كيف اعيد السؤال مرة اخرى قبل اسبوع جاني فرصة حقي
جاك ايش جرح جرح جرح؟ نعم جورج نعم حطيت على جوفنا حطيت عليه لزقة فاللي صار انه جاب الجرس لكن قلت ممكن يؤذيني ممكن اقول خلاص خليه امسح عليه عادي
بعدين اكتشفت قرأت في موقع يقول لما الانسان يسوي زي كذا لازم يسأل طبيب حادث لازم وضع الصوت ولا؟ واضح نعم نعم تفضل لا لا فلازم يأشر طبيب حازق بدينا نسوي هذي الحركة. اها. فالسؤال هل هذا الكلام صحيح؟ اذا كان صحيح. انت مسحت عليها بناء على تقديرك
تقديري وحسبت ان معلوماتي صعبة عندك سؤال اخر يا نواف والله يا شيخ مهند حياك الله يا مرحبا ام احمد تفظلي يا ام احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي
اه عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك اه الحين اه حديث آآ كفوا صبيانكم ما معنى الحديث الحين اذا انا ارقيت ابنائي ابنائي نعم. وخليتهم يعني في وقت المغرب هل هذا يعتبر فيه مخالفة
الرسول صلى الله عليه وسلم ابنائي مثلا طيب عندك سؤال اخر؟ يعني ايش الحل يعني؟ لا خلاص شكرا. الله يحييك عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله انت وضيفنا للشيخ سعد اهلا بك يا مرحبا الله يعطيك العافية الله يرحم والديك عندي سؤال آآ كنا في صلاة العصر طبعا عندنا مصلى نعم كنا في صلاة العصر
وآآ والامام طبعا بعد ما آآ اه اكمل الصلاة يعني في الركعة الاخيرة. نعم اللي هي الرابعة. نعم آآ قام وكمل يعني الى الركعة الخامسة. كمل الخامسة ما كملها هو وقف
فبعض الناس شاك وبعض الناس ما شكوا وبعض الناس ما ادري ايش اللي شك جلس واللي ما شك وقف واللي المهم بعدين كلنا وقفنا نعم على اساس انها الركعة الخامسة. نعم. ولكن واحد كان في الخلف
آآ لم يعني جاء بعد التشهد الاول فتأكد من ان الامام اه يعني اه قام للصلاة الخامسة. نعم. من الركعة الخامسة فقال سبحان الله سبحان الله فجلس الامام وجلسنا كلنا معه وبعد ذلك بعد ما جلس سجد سجود آآ
السهو وسلم. طيب صار اشكال في المسجد قال واحد ان المدام انتوا قمتوا وانتوا متأكدين صلاتكم باطلة احنا احنا سنجيب على على هذا هل عندك سؤال اخر يا عبد الرحمن
لا بس انا اسأل عن سجود السهو اذا كان زيادة ابشر ابشر ولا يهمك كل مسألة بفصلها باذن الله تعالى حياك الله نبدأ بالاسئلة على بركة الله. احمد اه سأل سؤال مهم في الحقيقة اه بالنسبة للطلاب هو كان يتكلم عن اختبار القدرات
لكن نتكلم احنا على الاختبارات بشكل عام احيانا قد يحدث اه نوع من التسريب للاسئلة وغير ذلك فحكم تداولها ومذاكرتها الى اخره الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
الى يوم الدين. اما بعد فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا فالغش ليس من صفات المسلم فلا يجوز الغش بجميع صوره واسوأ ما يكون الغش في العملية التعليمية
لان الاثار المترتبة على ذلك سيئة جدا وعلى ذلك تسريب الاسئلة هو نوع من الغش ولا يجوز الاقرار على هذا الغش ولا يجوز تداول هذه الاسئلة بين الطلاب بل الواجب
تبليغ من يعنيه الامر بما حصل لكي يعالج الموقف ويحاسب المتسبب ولا يقر هذا الذي قد سرب الاسئلة على هذا التصرف انه تصرف خاطئ ولانه نوع من الغش ولانه يؤثر سلبا على آآ العملية التعليمية
ويترتب عليه تخريج طلاب غير مؤهلين وانجاح طلاب غير مستحقين للنجاح فهذا كله غير جائز المطلوب ان آآ يكون بين ان يكون ان يسود بين مسلمين الصدق والوضوح والامانة البعد عن الغش بجميع
نعم نعم اه مرام سألت عن حكم تداول الاعمار الرقمية خصوصا الان اه بدأت اه بعض الدول تتجه الى اعتمادها وايضا بعض الشركات اصبحت اه تبيع وتشتري فيها فما الحكم فيها
العملات الرقمية يكترفها في بعض جوانبها غموض فليست واظحة وضوحا تاما ولذلك اختلف حكمها العلماء المعاصرون فمنهم من اجاز تداولها ومنهم من منع و القول بالجواز فيه اشكال قد يترتب عليه التغرير بالناس وان
تذهب اموالهم لان آآ ارتفاع والانخفاض كبير جدا. نعم فهذا قد يترتب عليه تغرير الناس تغرير بالناس في في هذا ايضا القول بمعنى فيه اشكال وهو اننا نرى هذا التسارع الكبير
في جميع المجالات ولا ندري ربما بعد خمس او عشر وتصبح العملات السائدة العالم فلا نريد ان نتعجل في اصدار الحكم ولهذا فانا متوقف فيها لم يتبين لي فيها قول الراجح
نظرا للغموظ الذي يكتنف بعظ جوانبها لكن يعني هناك من اجازها من للعلم فمن اعتمد على قول المجيزين آآ يسعه ذلك ان شاء الله تعالى اه نواف يقول اه اصابه جرح فوظع عليه ظمادة
وآآ بدأ يمسح عليها اجتهادا من عنده هو ان يقول انه قرأ في احدى المواقع انه لابد من استشارة طبيب ثقة في ذلك حتى يبدأ المسح فهل يجوز له ان يمسح بناء على اجتهاده وظنه؟ ام لابد من استشارة طبيب
لا يحتاج الامر الى استشارة طبيب انما يمسح بناء على اجتهاده فهو ما دام انه قد وضع هذا هذه الجبيرة وهذا هذا هذا اللصقة وذكرنا ان وضع لصقة او جبيرة نعم هو لصق عليها لصقة اللصقة لا يحتاج الى ان يذهب الى
انما اذا وضعها بناء على اجتهاده قدر الحاجة لذلك فيمسح عليها الحمد لله مبناها على اليسر والسماحة فاذا هو قدر الحاجة لوجود هذه اللصقة والتي هي نوع من الجبيرة آآ
يمسح عليها والحمد لله ولا حاجة لان ليذهب للطبيب ربما من قال ذلك حتى يعرف الطبيب مقدار آآ الجبيرة لانها الجبيرة ينبغي الا تتجاوز موضع الحاجة لكن هو هو اذا قدر بنفسه ان هذا هو مقدر الحاجة وان هذا هو موضع الحاجة
جاز له المسح عليها ولا ولا يشترط في ذلك الرجوع للطبيب اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردت التي وردتنا اه عبر تويتر واليوتيوب السوم سألت تقول اه امها امرأة كبيرة في السن
وتقرأ بعض كلمات القرآن بلهجتها العامية تقول اني احاول احيانا ان اعدل هذه الكلمات لكن احتاج الى مرتين ثلاث اربع او اكثر حتى تعدل اه اه النطق فيها لكنها تقول ايضا اخشى ان ان اكثرت عليها
انها تسأم من من كثرة ذلك وتترك حفظ القرآن فهل يجوز تركها مع بعظ ما وجود بعظ الاخطاء في قراءتها في ايات القرآن ام لا نعم ينبغي اه ان تشجع على ذلك
وان تقرأ والا يكون صعوبة التعلم عائقا لها من ان تستمر في التعلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه
وهو عليه شاق له اجران فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه يوجد من الناس من اه تشق عليه التلاوة ويتتعتع في التلاوة واخبر بان له آآ اجرين اجر التلاوة واجر مشقة
فهذا يعني نقول للاخت الكريمة اتركي والدتك لا تكثرين عليها حتى لا تنفر. تعاهديها من حين لاخر ما تقرأ فيه بالتعتعة اتركيه على ذلك والمهم ان لا يكون ذلك الفاتحة
ما دام انه ليس في الفاتحة فالامر سهل والامر واسع بل ان لها اجرين بل انها لها اجرين اجر التلاوة هو اجر ما قد تجده من شقة والصعوبة آآ محبة مكة سألت آآ عن عبارة تتكرر آآ كثيرا
يعني مثل اه اذا كان الجو جميل يقولون الجو اليوم ولا غلطة فمثل العبارات هذي هالاجازة اولا ما معنى هذه العبارة ماذا يقصدون؟ هم طبعا يقصدون الجو ممتاز ومثالي نعم. هم
نعم نقول الذي يقول هذا الكلام ماذا يقصد بهذا الكلام فعندما يقول ولا غلطة يعني ولا غلطة ممن كان يقصد من الله تعالى تعالى تعالى الله عن ذلك هذا سوء ادب مع الله عز
تؤدب مع الله تعالى هذا لا لا يقال في حق الله سبحانه انما الذي يقال ولا غلطة في حق ادمي يصنع شيئا فيقال إنك اتقنت هذه الصنعة ولا غلطة اما بالنسبة
ما يخلقه الله عز وجل فالله تعالى قد خلق كل شيء فقدره وتقديرا ولهذا فهذه العبارة فيها سوء ادب مع الله عز وجل. ينبغي اجتناب هذه العبارات اه ام احمد سألت عن الحديث الذي جاء في كف الصبيان اه
المغرب الى الى العشاء سؤالها تقول اذا اذا انا حصنت اولادي بالاذكار هل يجوز ان لا اتركهم اتركهم يلعبون في هذه الاوقات نعم الحديث الوارد كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء
حديث صحيح رواه مسلم وهو على الندب ليس على الوجوب وانما هو على الندب. ولذلك الامر في هذا واسع هذا ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام لكف الصبيان اه وقت غروب الشمس
وقت غروب الشمس هذا يعني اللحظات التي تعقب غروب الشمس هذا وقت انتشار الشياطين حتى اه يذهب هذا الوقت ويدخل الناس في الظلام فهذا الوقت وقت تنتشر فيه الشياطين. ولذلك ينبغي ان يكفأ الصبيان
حتى لا لا يحصل لهم ضرر بملاطمة بعض الشياطين او بعض الجن فيصيبهم الظرر فهذا الوقت من الاوقات التي ينبغي ان يحرص الاباء والامهات على كف صبيانهم عن اللعب فيها
لكنه ليس بالوقت الطويل ليس بين المغرب والعشاء انما فقط من وقت غروب الشمس حتى آآ يكون في ظلمة يعني حتى يظلم الليل فهذا الوقت الذي من غروب الشمس الى ابتداء الظلام يعني ليس وقتا طويلا
وايضا يعني هذا الوقت تجد انه هو الوقت الذي تأوي فيه الحيوانات والحشرات لاماكنها واوكارها كذلك ايضا تنتشر فيه الشياطين فهو وقت يعني فاصل ما بين الليل والنهار فهذا الوقت السنة ان ان
اه كف الصبيان عن اللعب حتى لا يصيبهم الظرر من اه اه يعني انتشار الشياطين في هذا الوقت ناخذ بعظ الاتصالات محمد تفضل يا محمد الو تفضل يا غالي سؤالك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي مسألة يا شيخ. تفضل مسألتي اذا اقرظت شخص كان في المستقبل معسر ومستحق نعم. هل يجوز كفاءة من القرض هذا. مهم. بنية اعطاءه الزكاة
طيب سؤال اخر شكرا. حياك الله ابو منيرة تفضل يا ابا منيرة تفضل سؤالك سؤالك يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيكم بالخير اجمعين. اهلا وسهلا يا مرحبتين
آآ شيخ كنت آآ برحلة عمل نعم. خمسة ايام وكنت اجمع واقصر انا علي شيء طيب كم المدة؟ كم كم المسافة اللي بينك وبين اه تقريبا اربع مئة كيلو. اها. والمدة مدة اقامة كم؟ خمسة ايام
تقريبا اه خمسة ايام. خمسة ايام انها عمل طيب عندك سؤال اخر لا تنسونا من دعواتكم. الله يوفقنا واياك شكرا يا ابا منيرة. ام ريم تفضلي او ام مريم طيب
طالما ام مريم ابو عبد الملك يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل الله يحفظكم تفضل يا غالي عندي سؤال يا الغالي
مثلا عندي مريض انا اها امين قالت امه لا تقول لي ان شا الله ان الله يشفيه. انا دايم اقول باذن الله ان شا الله الطيب. ربي بيعافيه ان شا الله
بتقول لا تقول يعني لا تقرنها ان شاء الله طيب وهل فرق في فرق بين ان شا الله وباذن الله في فرق ولا طيب عندك سؤال اخر الله يعطيكم العافية شفى الله مريظك يا ابا عبد الملك
اه عبدالقادر تفضل حياك الله. يا مرحبا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا شيخ طيب حياك الله يا مرحبا تفضل الله يرظى عليك آآ مع الشيخ الان
وطيبة الله يحفظك عندي مسألة وهي سماع القرآن انما المذياع او مثلا في بعض المنازل يفتحون اذاعة القرآن الكريم هم. وتتم شغالة قرآن شغال لكن يكثر الكلام ويكثر رفع الصوت احيانا
هل يؤثم الذي يفتح القرآن وكذلك الحاضرين؟ طيب سؤال اخر آآ السؤال الاخر آآ لعله مني لكن مرة ثانية ان شاء الله طيب نحن بانتظارك ذكرته اتصل علينا يا عبد القادر
اياك الله بقي شيء اه نواصل الاسئلة اخونا عبدالرحمن اه سأل سؤال يتكرر يتكرر كثيرا. الان اه الامام اذا اخطأ وسهى وقام الى ركعة خامسة. نعم. مثلا او ركعة زائدة
السؤال الان بما يتعلق بحكم هذه الركعة نعم. وحكم الامام اذا نبه ولم يجلس ثم ايضا حكم المأمومين اذا نبهوه بعضهم يعرف انه انها ركعة خامسة وبعضهم لا يعرف انها ركعة خامسة
ما الذي يترتب على ذلك فيما يتعلق بسجود السهو اولا الامام اذا سبح به ثقتان وجب عليه ان يرجع لقولهما فاذا قام لخامسة وجب عليه ان يجلس ما لم يجزم بصواب نفسه
ان جزم بصواب نفسه لم يلزمه الرجوع. هم اه اذا كان لم يجزم بصواب نفسه قبح به ثقتان فاكثر. هنا اه يلزمه الرجوع والصورة المسؤول عنها يقول ان الامام قد رجع. مهم
ورجع المأمومون معه وسجدوا للسهو ففعلهم وتصرفهم صحيح علوم صحيح لكونهم قد حصل منهم هذه الزيادة في الصلاة ورجعوا وسجدوا للسهو هذا هو التصرف الصحيح وبعض الناس ربما تلتبس عليه هذه المسألة مع مسألة اخرى
وهي ما اذا نسي التشهد الاول وقام للركعة الثالثة فاذا استوى قائما فانه لا يرجع فليستمر ويجبر النقص في سجود السهو يجبر النقص بترك التشهد الاول بسجود السهو هذه تلك المسألة تختلف عن هذه اذا قوام الخامسة وجب عليه ان يرجع
لانه لا يجوز ان يأتي بركعة زائدة في الصلاة والتصرف الصحيح انه متى ما ذكر او ذكر او نبه لزمه ان يرجع وآآ يسجد للسهو واما قول من قال للسائل ان صلاتكم باطلة هذا غير صحيح لانهم لم يجزموا بانها ركعة خامسة
وحتى لو جزموا يعني عندهم جهل بالحكم الشرعي هم لم يفعلوا ذلك عن علم وعمد ولذلك فصلاتهم صحيحة وليس عليهم شيء وهذا هو التصرف الصحيح التصرف الصحيح ان الامام متى ما
اه ذكر او ذكر بان ركعة خامسة وجب عليه ان يجلس ويسجد للسهو اه الان لو استمر على فرظ الامام استمر في صلاته بمعنى انه آآ يعني قد لا يكون نبه او يكون اه نبه لكنه اه كان جازما بانه
لانها ركعة صحيحة سؤال من خلفه اذا كان جازم ان هذه الركعة هي ركعة زائدة هل يجب عليه ان يتابعه ولا يجلس؟ ينتظر حتى ينتهي؟ اذا كان المأموم قد جزم بان الامام
اتى بركعة زائدة فلا يجوز له ان يتابعه مم ولو تابعه لم تصح صلاته انما يجلس المأموم وينتظر الامام حتى يصل للتشهد الاخير ثم يسلم معهم. هم لكن هذا اذا جزم بذلك
وكان ايضا عن علم لان بعض الناس قد يكون جازما لكنه يجهل حكم المسألة فهذا صلاته صحيحة فالمطلوب اذا قام الامام الخامسة ونبه الامام ولم يرجع ان المأموم يجلس ولا يتابعه
حتى يصل الامام الى التشهد الاخير فيسلم معه اشار اخونا عبدالرحمن الى لقطة ونريد ان نستفسر بشأنها المسبوق اه بالنسبة لها مثلا من اتى اه مع الامام في الركعة الثالثة
هذه الركعة الزائدة بالنسبة له هي ركعة ثالثة في الحقيقة فهل نقول انه حتى وان كانت زائدة يتابع الامام وتحسب له؟ ام انه لا يصلي معه ابدا القصيد لا يتابعه في ذلك اذا كان جازما طبعا
اذا كان جازما فانه لا يتابعه. هم اما اذا لم يكن جازما وصلى معه ركعة زائدة ثم بعد ذلك تنبه الامام الى انها زائدة فهل تحسب هذه الزائدة في حق المأموم في حق المسبوق او لا تحسب
هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انها لا تحسب لانها لم تحتسب في حق الامام فلا تحتسب في حق المأمومين خلفه ولو كان المأموم مسبوقا الى انه لا فرق بين مسبوق وغير مسبوق
هذي الركعة الزائدة لاغية في حق الجميع غير معتبرة في حق الجميع وسجود السهو متى يكون في هذا في هذه الحالة سجود السهو يكون قبل السلام قول الراجح في موضع سجود السهو هو مذهب اليه الحنابلة
لان سجود السهو قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون فيهما بعد السلام وهما اذا سلم عن نقص في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن
ففي هذين الموضعين يكون سجود السهو اه بعد السلام وما عداهما يكون قبل السلام استعدادك في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا
الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل الكافرين اقبل باليقين لك السؤال القاف ويضيء دربك في وبالكافرين مجلسك يهتدي تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
اه نواصل الاسئلة اه اخونا محمد سأل عن اه يقول اذا كان قد اقرظ شخصا معسرا ويعني يتوقع انه لا يستطيع ان فهل يجوز اعفاؤه من هذا الدين واعتبار ذلك من الزكاة
اه لا يجوز احتسابه من الزمن في قول اكثر اهل العلم حكي اجماعا وذلك لان هذا الدين على المعسر واشبه بالمال الرديء انه قال هذا المال لن استطيع ان احصله اذا اعتبره زكاة
والذي يتقرب به المسلم لابد ان يكون طيبا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هذا لا يجوز احتساب هذا الدين من الزكاة انما اذا اراد ان ان غير الزكاة من غير ان يحسب ذلك من الزكاة
فهذا عمل صالح عظيم والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة لميسرة وان تصدقوا خير لكم فسماه الله تعالى صدقة يعتبر صدقة عظيمة عملا صالحا عظيما لكن لا يحتسب من الزكاة
انما يكون من اه ابو عبد الله وهذا سؤال وردناه في قل ابو عبد الله قل هو شخص نسأل الله اه سؤاله عن الوضوء او التيمم ما الذي يرخص له في حالة
عققتها يعني قد تكون عقاقها خفيفة وقد تكون شديدة كذلك القاعدة في هذه قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فنقول الاخ الكريم تتقي الله تعالى ما استطعت يسر ان تتوضأ
هذا هو المطلوب اه ان صعب عليك الوضوء وشق عليك والحقك الحرج جاز لك ان تعدل للتيمم لكن ينبغي ان تهيئ نفسك للوضوء وان تتعايش التعايش مع ظروفك اه خاصة ان الوضوء من الامور المتكررة
فالذي انصح به ان احرص على على ان تتوضأ ما امكن وان تتعايش مع ظروفك اه لكن لو افترضنا انه شق عليك الوضوء او لحقك الحرج جاز لك ان تعدل للتيمم
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه رجل اعمى قال يا رسول الله اني رجل اعمى ليس لقائد يلائمني يقودني للمسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب
بعض الروايات فاني لا اجد لك رخصة يعني قال بعض اهل العلم في الحكمة من هذا قل يعني انه يراد من من ذوي الاحتياجات الخاصة ان يندمجوا في المجتمع. هم
لا لا ينعزل كبيرة جدا لان لان لو اذن لها النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي في بيته انعزل. هم. قطع هذا الاعمى عن المجتمع اصلي في بيتي واصبح منعزلا
ومنطويا على نفسه ويراد ان هذا الاعمى انه يندمج في المجتمع خالط الناس ومن من اه احسن المجامع التي يخالطها ويندمج مع المجتمع المسجد ولهذا لم يرخص له النبي عليه الصلاة والسلام
هكذا نقول لذوي الاحتياجات الخاصة ينبغي ان ان يتعايشوا مع مع ظروفهم. جميل. وان يخالطوا غيرهم وان يندمجوا في المجتمع وآآ الا آآ يشعروا انفسهم بان لديهم نقصا وانما يعتبروا انفسهم مثل الاخرين
هذا هذا هو المطلوب من ذوي الاحتياجات الخاصة فالتعايش قضية التعايش مع مع الظروف والاندماج في المجتمع هذا يحقق الراحة النفسية والسكن والاستقرار النفسي لذوي الاحتياجات الخاصة عبد الله تفضل
اه الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف الحال يا شيخ؟ اهلا سؤالي يقول ما حكم يا شيخي يعطيك العافية آآ بحكم حنا الحوالات نجبر العمالة على التحويل طيب تحويلي كيف يعني
على ماذا؟ الى الى من الى دولتهم طبعا يعني انت انت تجبرهم ولا هم يحولون لاهاليهم لا حنا مثلا حسابه موقف مثلا عشان تحويل لازم يحول اهاليهم هناك طيب يعني السؤال غير واضح يعني هذا هذا النظام هو نظام
اه العمل والعمال عندنا وهو الذي تفرضه اه وزارة الموارد البشرية لكن سؤالك يعني اشكالية ليست واظحة عندي الان ما موظوع الاشكال عندك لاجبار العملا يعني على التحفيز العملاء ولا العمال؟ هذا طبيعته يعني العمل نحن
اه انا انا اقترح عليك يا عبد الله يبدو يبدو لي ان هناك بعض التفاصيل في سؤالك قد تحتاج الى نقاش بشكل خاص مع الشيخ فانا اقترح عليك اقتراح وهو انك تتواصل مع الشيخ بشكل مباشر
انت تاخذ راحتك في طرح السؤال وتفاصيله شكرا يا عبد الله طيب اه ابو مهد تفضل يا ابا مها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نمسي عليك وعلى الشيخ المبارك
وعليك يا غالي تفضل اه عندي سؤالين نعم السؤال الاول ما هل يجوز الدعاء بامور الدنيا في فرض يعني في السجود؟ فرض طيب السؤال الثاني اه حكم اطالة الشوارب الشيعية
طيب اذا كان الشخص يقيده ويقص يعني حافة الشفة بحيث انه ما يعني يأتي على الماء يعني ما حكم ايقاعك؟ طيب سؤال اخر؟ شكرا لك حياك الله اه ام مريم تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يسألني انه انا عندي سؤال ما هو؟ وقريب عندي من فترة قريبة يعني مي بعيدة هم. وعلى وشك الزواج. وحلف على الزوج وطبعا زوجته ما تدري عن الحلف. قال اذا فعلت كذا كذا بالزواج راح تكون طالق
ثاني مرة على بعد موضوع ثاني قال اذا فعلت بالزواج الموضوع هذا الثاني راح تكون مطلقة بالثلاثة محرمة اي نعم. والان هو ناجم. يعني يا ام مريم طبعا هذا السؤال يترتب عليه احكام كثيرة. ولذلك المفروظ الذي يسأل هو هذا الشخص مباشرة
حتى نعرف ما هي الالفاظ التي قال هذا نيتي الصحيحة كذا. ايه. الشيخ يبي يبي يعطيك اه تفصيل بشكل عام. عندك سؤال اخر يا ام مريم لا شكرا واحييك يا رب
بو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعدكم جميعا. اهلا السؤال الاول احسن اليكم شيخنا يعني اعادة المسح على الجورب بدون اخذ ماء جديد
هل هذا فيه مخالفة للسنة؟ يعني البعض يشعر ان يده لم تستوعب مثلا اغلب المكان فيمسح على الجورب مرة ويعيد المسح مرة اخرى بيده آآ لكن لا يأخذ ما جديد يعني نعم
طيب اه سؤال اخر المسألة الثانية يا شيخ انا يعني ربما سؤالي يتكرر اه البعض يعني يلبس جورب يعني بين الثقيل وبين الخفيف يعني ربما لو كان يعني بالليل لتشعر ان هذا جواب خفيف لكني ربما نهارا
او اذا دققت يعني فيه تجد انه يمكن ترى لون البشرة يمكن مع شد الجورب ايضا. طيب. يعني شيخنا الظابط في هذا احسن الله اليك. بقي شيء يا ابو عبد الملك
الله احسن اليكم. حياك الله ام ريم تفضلي يا ام ريم ام ريم تفضلي سؤالك يبدو الو تفضلي يا اختي انت على الهواء سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا اخويا انا بنشدك وحدة كاتبة سيارة باسمها ومعطيتها اخوها والله يهديه عنده مخالفات كثيرة اكثر من مئة الف وهل الذنب
عليها هي ولا عليها والسيارة هو اللي مسلم فيها الفلوس اللي قايم بها هي بس مجرد ان انها باسمها الاستمارة انا الاثم عليها اثم اياه هي تخاف تقول اخاف اموت وتقعد هذي في ذمتي
فلوس مرة كبيرة كل يوم يحطوا مخالفات كل احيانا في اليوم مخالفتين لا حول تجي ثلاثة ابشري سؤال اخر يا ام يا ام ريم نعم نواصل اخونا ابو منيرة يذكر انه في رحلة ذهب في رحلة عمل لمدة خمسة ايام
وكان وقتها يجمع ويقصر فهل فعله صحيح نعم فعله صحيح لان المسافة التي ذكرها مسافة سفر والمدة ايضا يجوز معها القصر والجمع قول الراجح في المدة التي ترخص فيها انه اذا كانت
جات عشر يوما فاقل فله الترخص اه وعلى ذلك نقول اخ الكريم لا بأس فيما فعلت في آآ كهذه فانت ممن يترخص برخص السفر اه اخونا ابو عبد الملك سأل اه
اما قرن الدعاء بالمشيئة اذا كان عنده مريظ يقول شفاه الله ان شاء الله مثلا او باذن الله واحيانا قد تكون يكون الموضوع ليس دعاء وانما تمني. يعني مثلا بيشفيه الله ان شاء الله او بيعافيه الله ان شاء الله
وهل هناك فرق في في الحكم بينهما اذا كان على سبيل الدعاء انه لا يقرن الدعاء بالمشيئة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ليعزم المسألة
ان الله لا مكره له فليس له ان يقول اللهم اشف مريضي ان شئت الله ان يشفيك ان شئت اسأل الله ان بك ان شاء الله ان شاء الله آآ
فان هذا قد ورد النهي عنه لكن ما كان على سبيل الرجاء لا بأس بقرنه بالمشيئة اذا كان ليس دعاء وانما رجاء مثل لا بأس طهور ان شاء الله. هم
فلا بأس طهور هذا خبر وليس دعاء اها لكنه يرجو ان ان يكون طهورا. نعم. ولذلك يقول ان شاء الله لانه قد يكون المرض طهورا وقد لا يكون ان الانسان المريض اذا لم يصبر وجزع وتسخط
فلا يكون طهورا فهو يخبر خبرا لا بأس طهور ان شاء الله. يعني ارجو ان يكون طهورا ان شاء الله. فهذا على سبيل الخبر وليس على سبيل الدعاء لكن اذا اراد ان يدعو فلا يقرن الدعاء بالمشيئة. هم
فلا يقل شفاك الله ان شاء الله اه او اسأل الله تعالى ان يكشف عنك الضر ان شاء الله فورد النهي عن ان يقرن الدعاء بالمشيئة. لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
يعني مثلا احيانا يريد ان يخفف مثلا عن والدته والدته والدة المريض فيقول انه فلان بيشفيها بيعافيه الله ان شاء الله او بيشفيه الله باذن الله. هذا ليس دعاء. ليس دعاء. اذا قال بيعافيه الله او بيشفيه الله هذا رجا يعني ارجو ان يشفيه الله ان شاء الله
هداك كما ورد في الحديث لا بأس طهور ان شاء الله اه اخونا عبد القادر سأل عن اه آآ اذا كان الانسان يشغل القرآن سواء كان في اذاعة القرآن مثلا او في
اه الجوال او في غير ذلك او في مثلا في اه قناة القرآن وآآ الاغلب ما في البيت لا هي يعني اما يسولفون ويتكلمون او كل لاهي في عمل فهل يجوز ذلك ام لا
اذا كان هناك من يستمع لهذه التلاوة فلا بأس بذلك حتى وان كان هناك من لا يستمع لكن المهم ان يوجد من يستمع بهذه التلاوة اما اذا كان ليس هناك احد يستمع للتلاوة
ينبغي اه الصوت انه ليس هناك احد يستمع وربما يعني يكون هذا نوع من من الاستهانة كيف تفتح آآ اما سجل مثلا او الاذاعة او التلفاز على القرآن وتتشاغل بالحديث مع مع من في المجلس
فاذا كان ليس هناك احد يستمع ينبغي اقفال الصوت لكن اذا كان هناك من يستمع للتلاوة فلا بأس في ان تبقى التلاوة في المنزل ولو كان المنزل خاليا ايضا لا بأس ان تبقى التلاوة في المنزل فان القرآن كله بركة
ويطرد الشياطين والنبي عليه الصلاة والسلام يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان والشيطان تنفر من البيوت التي يقرأ فيها القرآن يكون فيها الذكر تنفر منها خلاف البيوت التي آآ لا تدخلها الملائكة فان الشيطان تحرص عليها. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان
لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب فاذا لم تدخلها الملائكة دخلتها الشياطين واذت اهل البيت. هم اه اذا كان طيب اه مثلا اذا دعت القرآن اذاعة القرآن قد يكون فيها آآ
قراءة القرآن وقد يكون فيها برامج اخرى لا بأس الامر في هذا واسع لو انه مثلا جعلوا اذاعة القرآن اه تشتغل طيلة الوقت ويستفيدوا من برامجها النافعة ومن التلاوات فلا بأس
ومن تجربة شخصية انا انصح الجميع اذاعة القرآن ان تكون تعمل اربعة وعشرين ساعة لانها لها تأثير كبير جدا على البيت. وهذا من تجربة شخصية نعم كذلك قناة المجد للقرآن الكريم
هنا اه او عفوا ابو مها اه سأل عن حكم الدعاء بامور الدنيا في صلاة الفريضة هذا تكرر سؤال كثير عليك. اي نعم اه الدعاء بامور الدنيا بالصلاة عموما اه بعظ اهل العلم يمنع منه وهذا هو المشهور اه
المتأخرين من فقهاء الحنابلة بل يرون انه اذا دعا في الصلاة بامر من امور الدنيا ان الصلاة تبطل قول الراجح ان الصلاة لا تبطل وانه لا بأس بذلك في صلاة النافلة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد اه قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين
قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه واطلق عليه الصلاة والسلام وهذا يشمل امور الدين والدنيا لكن في صلاة الفريضة خاصة ينبغي اه الا يدعو فيها بامور الدنيا اه خروجا من الخلاف
واحتياطا للمسألة فاحد المذاهب الفقهية يرون بطلان الصلاة اذا دعا بامر من امور الدنيا فينبغي ان يحتاط لصلاة الفريضة وان يجعل الدعاء فيها بامور الاخرة ولا يكون فيها بامر من امور الدنيا. لان صلاة الفريضة يحتاط لها ما لا يحتاط لغيرها
ولهذا يشرع في صلاة النافلة انه اذا مر باية فيها تسبيح يسبح واذا مر باية فيها سؤال ان سأل الله تعالى من فضله واذا مر باية فيها عذاب يتعوذ لكن هذا لا يشرع في صلاة الفريضة لانها
هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقله الصحابة مع انهم نقلوا كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة الفريضة يشدد فيها ما لا يشدد في غيرها ويحتاط لها ما لا يحتاط في غيرها
ولذلك فاقول في صلاة الفريضة ينبغي اه الا يدعو فيها بامر من امور الدنيا وانما يجعل ذلك في صلاة النافلة اه في اه اليوتيوب ام هاجر سألت سؤال هي سؤالها ما هي افضل الصدقات الجارية؟ لكن لو اردنا ان نأخذ هذا السؤال بطريقة
تكون اشمل فائدة كيف نفاضل بين الاعمال الصالحة؟ يعني هل هناك قواعد اه تجعل الانسان يعمل العمل ويكون له بذلك اه يكون اعظم اجرا مثلا معا في في كل خير يعني
اه افضل الاعمال كما رجح ابن القيم رحمه الله والعمل آآ المناسب لوظيفة ذلك الوقت. هم فمثلا وقت الاذان افضل عمل هو متابعة المؤذن اه بالنسبة للحاج في آآ عشية عرفة يعني بعد الزوال يوم عرفة
افضل عمل الدعاء الثلث الاخير من الليل افضل عمل اه الاشتغال بالصلاة والدعاء والاستغفار آآ عند قدوم الضيف افضل عمل ترامب الضيف ونحو ذلك فافضل كل عمل هو اه ما يلائم ويناسب وظيفة ذلك الوقت
هذا هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة ولكن ما سأل سألت عنه الاخت الكريمة من حيث الصدقة الجارية الصدقة الجارية فهي افضل ما يتطوع به من الامور المالية ولهذا
عمر رضي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته. هم تشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل به فاشار النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالوقف يعني الصدقة الجارية
والمستشار مؤتمن قال اهل العلم لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان مستشارا مؤتمن ودل ذلك على ان الوقف هو افضل ما تبذل فيه الاموال
افضل ما يبذل فيه الانسان ماله ابتغاء الاجر من الله عز وجل هو الوقف ان يجعل له وقفا ثم ان هذا الوقف يدر له حسنات بعد مماته حسنات عظيمة ما دام ان هذا الوقف ينتفع به
يجري اجره وثوابه يعني لو افترضنا هذا الوقف بقي مئة سنة طيلة المئة سنة تأتيه حسنات في قبره هذا هذا فضل عظيم واما سؤال الاخت ما افضل الصدقة الجارية؟ افضلها ما كان اعظم نفعا
ما كان اعظم نفعا فهو افضل ولذلك ينبغي ان يتحرى بالاوقاف آآ ما كان الاعظم نفعا للمسلمين هذه هي القاعدة في هذا بعض الناس لا يعرف من الوقف الا ان يصرف غير الوقف
في اطعام الفقراء والمساكين. هناك امور اعظم نفعا وثواب. وفائدة للمسلمين فكلما كان الوقف اعظم نفعا وفائدة للمسلمين كان اعظم اجرا وثوابا. هم اه قال ابو مهاد سأل سؤال اخر عن حكم اطالة الشوارب
مع انه يقول هو يقص ما كان مما وصل الى الشفا لكن احيانا قد يكون الاطالة من الجوانب او غير ذلك اطالة الشارب فوق المعتاد مكروه فان حث الشارب وقص الشارب
قد ورد فيه السنة وامر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الامر محمول على الاستحباب لان ما كان في باب الاداب فيحمل على الاستحباب وعلى ذلك فاطالة الشارب مكروهة
وينبغي ان يتعاهد المسلم شاربه والا يزيد ذلك على اربعين يوما يعني الحد الاقصى لهذا التعاهد اربعون يوما لانه اذا زاد على اربعين يوما فسيطول شاربه وتطول اظفاره ولذلك فينبغي له ان يتعهد قص شاربه واظفاره
والسنة القص او الحلق نعم. والسنة بالنسبة للشارب القص او الحث. مهم. وليست السنة الحلق فان الحق لم يرد في اي رواية من الروايات. كل الروايات بالقص وبالحث ولذلك الامام مالك رحمه الله يقول وددت ان يؤدب من يحلق شاربه. هم
السنة طبعا هذا قد يكون فيها يعني يعني تشديد ويعني لا يسلم به هذا كثير من اهل العلم لان التأديب لا يكون الا على خطأ هذا لم يرتكب خطأ لكن الافضل من حيث الافضلية آآ قص الشارب او حث الشارب وليس حلق الشارب
اه ام مريم تقول احد الاشخاص عقد على امرأة ومع قرب الزواج قال هذا الرجل يعني اذا فعلت هذه المرأة في الزواج كذا وكذا فهي طالعة اه ان نأخذ هذا السؤال من ناحيتين من ناحية حكم ما ذكره
والامر الاخر يعني هو الان الى ان ما تزوج ومع ذلك يهدد بالطلاق يعني تساهل كثير من الازواج في موظوع الطلاق لاتفه الاسباب اعجب من هذا الرجل كيف يفتتح حياته الزوجية بالتهديد والطلاق
حتى الان لم يدخل بها كيف اذا دخل بها كيف اذا حصل بينه وبينها خلاف فتصرف هذا الرجل تصرف خاطئ وآآ اما ما يترتب على ذلك يترتب على ذلك امور عظيمة
فلا بد من دراسة قالت كل لفظ قد تكلم به هو تكلم عدة مرات بالطلاق لابد من ان يدرس يدرس حالة كل حالة وذلك بان يعرف لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب وحالة المرأة قد تكون حالة المرأة اذا لم يدخل بها يعني غير
المعتبرة اذا لم يدخل بها لانه لا عدة لها لكن بقية الامور يحتاج الى دراسة وايضا هذا الرجل يحتاج الى توجيه هذا الرجل يحتاج الى ان يرفع لديه مستوى الوعي
كيف يفعل هذا وهو بداية حياته الزوجية لم يدخل بزوجته بعد ويهدد بالطلاق هذا يدل على الجهل وعلى قلة الوعي وايضا على ضعف الوازع الديني ورقة الديانة فان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل
ولذلك فالفتوى ان ان اقول للاخ الكريم لابد ان يأتي هذا الذي فعل ذلك بنفسه يذهب لدار الافتاء او يذهب لاحد المشايخ الذين يفتون في مسائل الطلاق حتى يدرس حالته من جميع النواحي
وحتى ايظا يقدم له التوجيهات ونصحا فلا يتكرر منه يعني هذا الامر وهذا الذي نسمعه في بعض المقاطع في وسائل التواصل الاجتماعي ان بعض الناس يحذف الطلاق وربما نسمع اكثر من شخص يحلب الطلاق في مجلس واحد
هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل هذا العمل عمله لا يجوز وعمله منكر. وعلى رأي المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. ان من فعل ذلك فان زوجته تطلق المذاهب الاربعة متبوعة في العالم الاسلامي يرون وقوع الطلاق
لكن الذي عليه الفتوى الان ليس عندنا في المملكة فحسب بل في العالم الاسلامي كله من باب التيسير على الناس اخذوا بفتوى ابن تيمية وهو انه اذا لم يرد الطلاق وانما اراد الحث والمنع والتصديق والتكذيب فلا يقع طلاقا اذا لم ينوي الطلاق ويكون في كفارة يمين
يعني ينبغي ان يبرز قول جماهير جماهير اهل العلم يرون وقوع الطلاق فاقول هؤلاء الذين يقع منهم الطلاق في المجالس لاجل تأكيد رجولتهم او لاجل تأكيد كرمهم او لاجل تأكيد صدقهم
فاقول ان هذا كله من التلاعب بحدود الله عز وجل. وهذا العمل عمل منكر. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان رجلا طلق زوجته ثلاثا غضب قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟ فنقول لهؤلاء اتقوا الله عز وجل
لا يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ولا يجوز ايضا الحاضرين ان يقروهم على هذا المنكر وعبد الملك سأل عن حكم اعادة مسح الجورب من باب التأكيد لان احيانا بعضهم يشك ان انه لم يعمم المكان الذي
مسح فيه لكن يقول انه لا يأخذ الماء مرة اخرى الامر في هذا واسع ما دام انه مسح في المرة الاولى وقد اخذ ماء واراد ان يتأكد باعادة المسح في المرة الثانية فبقايا البلل
لذلك فالامر في هذا واسع من باب الفائدة كيف تكون صفة المسح تكون صفة المسح بعد ان يبل اصابعه آآ بان يكون المسح من اطراف اصابع آآ القدم الى مبتدأ الساق. مم
مع تفريج الاصابع هكذا يبدأ هذه الرجل من اطراف اصابع الرجل ويسحبها الى مبتدأ الساق مع تفريج اصابع اليد سؤاله الثاني هو سأل عن حكم المسح على الجوارب الخفيفة وايضا نضيف اليها الجوانب القصيرة كذلك
لا يصح المسح على جوانب خفيفة ولا القصيرة التي دون الكعبين وذلك لان المسح على الجوارب اصلا الجمهور يمنعون منه الحنفية والمالكية والشافعي يمنعونه منه انما اجازه الحنابلة فقط اه والقول الراجح ما ذهب اليه الحنابل من صحة المسح على الجوارب لكن ينبغي على الاقل ان نتقيد بضوابط الحنابلة
فلابد ان يكون الجورب صفيقا اه ساترا لمحل الفرظ اما الجوارب الخفيفة هذه اصلا لا تسمى خفافا عند العرب. ولم تكن العرب تمسح على مثل هذا النوع اه من الخفاف
ولذلك جاء تسميتها بالتساخين كما في حديث ثوبان امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين لانه يحصل بها تسخين وتدفئة الرجل فالجوانب الخفيفة التي لا يحصل بها التدفئة للقدم هذه والتي يرى من ورائها لون البشرة هذه لا يصح المسح عليها
والظابط في ذلك ان الجوارب اذا كان يرى من ورائها لون البشرة لا يصح المسح عليها. اما اذا كان لا يرى من ورائها لون البشرة فهذه التي يصح المسح عليها. وقول الاخ
الكريم انه احيانا يرى واحيانا لا يرى معنى ذلك انه لا يصح المسح عليها ما دام انها يقول في النهار يرى وفي الليل لا يرى فهذه جوارب خفيفة لا يصح المسح عليها لابد ان تكون صفيقة لا يرى من ورائها لون البشرة في اي وقت
وهكذا ايضا اه وهذه انتشرت في الاونة الاخيرة الجوارب القصيرة التي اه دون كعبين هذه لا يصح المسح عليها آآ لا بأس بلبسها لا نقول ان لبسها لا يجوز. يجوز لبسها. لكن ليس له ان يمسح عليها. عندما يتوضأ يخلع هذه الجوارب ويغسل رجليه ولا يمسح عليها. اذا
على الجورب لابد ان يكون الجورب ساترا للقدم والكعب. مهم اه مريم سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو اه ولاختها اه اشترت السيارة باسمها لكن الذي يستخدمها اخوها وتقول انه اجتمعت عليه مخالفات كثيرة وما زالت مستمرة
سؤال الان اه يعني هي تخشى ان يكون هذا المبلغ في ذمتها. فهل يكون في ذمتها ام في ذمة هذا الذي استخدم السيارة اما فيما بينها وبين الله فالمبلغ في ذمة مستخدم السيارة
لكن امام الجهات المختصة لا يعرفون الا من كتبت السيارة باسمه. هم فهي المسؤولة يعني نظاما وامام اه الجهات الحكومية هي المسؤولة لكن فيما بينه وبين الله تعالى هذه الديون
في ذمة من استخدم السيارة لانه هو الذي ارتكب هذه المخالفات. هي لم ترتكب اي مخالفة وانما قريبها هذا هو الذي ارتكب هذه المخالفات فما بينها وبين الله نقول قريبها هذا هو الذي يتحمل هذه المخالفات والغرامات المترتبة عليها
لكن امام الجهات المختصة هي المسؤولة عن هذه المخالفات لان السيارة باسمها اه بقي تقريبا دقيقة لكن اه هذه المخالفات هي ليس الهدف منها نبي المال وانما الهدف منها يعني
تعديل السلوكيات التي يمارسها بعض الاشخاص والفوضى التي قد يمارسها بعض الاشخاص في الطرقات خاصة يترتب عليها ارواح ويترتب عليها اصابات وحوادث واتلاف الممتلكات وغير ذلك نصيحة فيما يتعلق بالانظمة المرورية
واثر ذلك في حفظ ارواح الناس وممتلكاتهم نعم هذه الانظمة وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة ولاجل حمل الناس على التقيد بهذه الانظمة ولذلك الذي يتقيد قواعد السلامة قواعد السير لا يكون عليه مخالفات
الذي لا لا يكون من السرعة ولا يرتكب اي مخالفة مرورية. هم لا يكون عليه مخالفات عندما تكون المخالفات بحق من من يخالف تعليمات السير يسرع سرعة زائدة يقطع الاشارة يرتكب اي مخالفة هذا هو الذي تكون عليه الغرامة
لذلك اذا اردت الا يكون عليك غرامة تقيد بقواعد السير وبانظمة المرورية بمقدمة ولكم وللاخوة لذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نشكر زميلنا احمد الهليل هل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة
موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله غير السلام عليكم اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار بالكامل