1
00:00:04.000 --> 00:01:00.300
اقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلسك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار وعذرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي

2
00:01:00.850 --> 00:01:14.800
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك

3
00:01:15.200 --> 00:01:28.500
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة الماجد على مواقع التواصل

4
00:01:29.250 --> 00:01:53.150
ابدأ على بركة الله ببعض الاتصالات احمد تفضل يا احمد احمد معنا تفضل يا احمد سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا دلوقتي اسأل بس اه عن اه حكم مذاكرة اه تسريبات حقت اختبار القدرات

5
00:01:53.650 --> 00:02:11.000
طيب ينزلوا الاسئلة وينشرونها يعني طيب عندك سؤال اخر لا نشكر حياك الله آآ مرام تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت اه نبي اسأل عن حكم التداول

6
00:02:11.900 --> 00:02:29.950
حكم حكم التداول. التداول. ايوا. تداول خلاص انتهت الان وانتهى الاكتتاب فيها اه بس اه مثلا اه عشاء بالعملات الرقمية. طيب تسألين عن الكتاب في شركة تداول او تسأل سؤالا اخر

7
00:02:30.400 --> 00:02:51.950
التداول مع البيع والشراء بالعملات الرقمية تداول العملات الرقمية ايوا ايوا طيب عندك سؤال اخر يا مرام لا شكرا الله يحييك نواف تفضل يا نواف الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

8
00:02:53.300 --> 00:03:19.800
اعد اعد سؤال يا نواف سؤال قبل اسبوع زاد الوقت الصاعد انت عندك مشكلة في الشبكة يا نواف؟ صوتك يقطع شوي الحين كيف اعيد السؤال مرة اخرى قبل اسبوع جاني فرصة حقي

9
00:03:20.400 --> 00:03:42.000
جاك ايش جرح جرح جرح؟ نعم جورج نعم حطيت على جوفنا حطيت عليه لزقة  فاللي صار انه جاب الجرس لكن قلت ممكن يؤذيني ممكن اقول خلاص خليه امسح عليه عادي

10
00:03:42.350 --> 00:04:00.850
بعدين اكتشفت قرأت في موقع يقول لما الانسان يسوي زي كذا لازم يسأل طبيب حادث لازم وضع الصوت ولا؟ واضح نعم نعم تفضل لا لا فلازم يأشر طبيب حازق بدينا نسوي هذي الحركة. اها. فالسؤال هل هذا الكلام صحيح؟ اذا كان صحيح. انت مسحت عليها بناء على تقديرك

11
00:04:01.450 --> 00:04:22.350
تقديري وحسبت ان معلوماتي صعبة عندك سؤال اخر يا نواف والله يا شيخ مهند حياك الله يا مرحبا ام احمد تفظلي يا ام احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي

12
00:04:23.750 --> 00:04:47.950
اه عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك اه الحين اه حديث آآ كفوا صبيانكم ما معنى الحديث الحين اذا انا ارقيت ابنائي ابنائي نعم. وخليتهم يعني في وقت المغرب هل هذا يعتبر فيه مخالفة

13
00:04:48.000 --> 00:05:04.150
الرسول صلى الله عليه وسلم ابنائي مثلا طيب عندك سؤال اخر؟ يعني ايش الحل يعني؟ لا خلاص شكرا. الله يحييك عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

14
00:05:04.350 --> 00:05:17.300
حياك الله انت وضيفنا للشيخ سعد اهلا بك يا مرحبا الله يعطيك العافية الله يرحم والديك عندي سؤال آآ كنا في صلاة العصر طبعا عندنا مصلى نعم كنا في صلاة العصر

15
00:05:17.500 --> 00:05:35.800
وآآ والامام طبعا بعد ما آآ اه اكمل الصلاة يعني في الركعة الاخيرة. نعم اللي هي الرابعة. نعم آآ قام وكمل يعني الى الركعة الخامسة. كمل الخامسة ما كملها هو وقف

16
00:05:36.400 --> 00:05:54.300
فبعض الناس شاك وبعض الناس ما شكوا وبعض الناس ما ادري ايش اللي شك جلس واللي ما شك وقف واللي المهم بعدين كلنا وقفنا نعم على اساس انها الركعة الخامسة. نعم. ولكن واحد كان في الخلف

17
00:05:54.450 --> 00:06:13.700
آآ لم يعني جاء بعد التشهد الاول فتأكد من ان الامام اه يعني اه قام للصلاة الخامسة. نعم. من الركعة الخامسة فقال سبحان الله سبحان الله فجلس الامام وجلسنا كلنا معه وبعد ذلك بعد ما جلس سجد سجود آآ

18
00:06:13.700 --> 00:06:29.900
السهو وسلم. طيب صار اشكال في المسجد قال واحد ان المدام انتوا قمتوا وانتوا متأكدين صلاتكم باطلة احنا احنا سنجيب على على هذا هل عندك سؤال اخر يا عبد الرحمن

19
00:06:30.150 --> 00:06:47.150
لا بس انا اسأل عن سجود السهو اذا كان زيادة ابشر ابشر ولا يهمك كل مسألة بفصلها باذن الله تعالى حياك الله نبدأ بالاسئلة على بركة الله. احمد اه سأل سؤال مهم في الحقيقة اه بالنسبة للطلاب هو كان يتكلم عن اختبار القدرات

20
00:06:47.200 --> 00:07:01.100
لكن نتكلم احنا على الاختبارات بشكل عام احيانا قد يحدث اه نوع من التسريب للاسئلة وغير ذلك فحكم تداولها ومذاكرتها الى اخره الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

21
00:07:01.800 --> 00:07:19.550
الى يوم الدين. اما بعد فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا فالغش ليس من صفات المسلم فلا يجوز الغش بجميع صوره واسوأ ما يكون الغش في العملية التعليمية

22
00:07:20.100 --> 00:07:37.300
لان الاثار المترتبة على ذلك سيئة جدا وعلى ذلك تسريب الاسئلة هو نوع من الغش ولا يجوز الاقرار على هذا الغش ولا يجوز تداول هذه الاسئلة بين الطلاب بل الواجب

23
00:07:37.600 --> 00:07:58.900
تبليغ من يعنيه الامر بما حصل لكي يعالج الموقف ويحاسب المتسبب ولا يقر هذا الذي قد سرب الاسئلة على هذا التصرف انه تصرف خاطئ ولانه نوع من الغش ولانه يؤثر سلبا على آآ العملية التعليمية

24
00:07:59.150 --> 00:08:21.100
ويترتب عليه تخريج طلاب غير مؤهلين وانجاح طلاب غير مستحقين للنجاح فهذا كله غير جائز المطلوب ان آآ يكون بين ان يكون ان يسود بين مسلمين الصدق والوضوح والامانة البعد عن الغش بجميع

25
00:08:21.100 --> 00:08:37.950
نعم نعم اه مرام سألت عن حكم تداول الاعمار الرقمية خصوصا الان اه بدأت اه بعض الدول تتجه الى اعتمادها وايضا بعض الشركات اصبحت اه تبيع وتشتري فيها فما الحكم فيها

26
00:08:38.650 --> 00:09:03.850
العملات الرقمية يكترفها في بعض جوانبها غموض فليست واظحة وضوحا تاما ولذلك اختلف حكمها العلماء المعاصرون فمنهم من اجاز تداولها ومنهم من منع و القول بالجواز فيه اشكال قد يترتب عليه التغرير بالناس وان

27
00:09:03.900 --> 00:09:25.150
تذهب اموالهم لان آآ ارتفاع والانخفاض كبير جدا. نعم فهذا قد يترتب عليه تغرير الناس تغرير بالناس في في هذا ايضا القول بمعنى فيه اشكال وهو اننا نرى هذا التسارع الكبير

28
00:09:25.300 --> 00:09:42.850
في جميع المجالات ولا ندري ربما بعد خمس او عشر وتصبح العملات السائدة العالم فلا نريد ان نتعجل في اصدار الحكم ولهذا فانا متوقف فيها لم يتبين لي فيها قول الراجح

29
00:09:42.900 --> 00:10:01.650
نظرا للغموظ الذي يكتنف بعظ جوانبها لكن يعني هناك من اجازها من للعلم فمن اعتمد على قول المجيزين آآ يسعه ذلك ان شاء الله تعالى اه نواف يقول اه اصابه جرح فوظع عليه ظمادة

30
00:10:02.100 --> 00:10:18.450
وآآ بدأ يمسح عليها اجتهادا من عنده هو ان يقول انه قرأ في احدى المواقع انه لابد من استشارة طبيب ثقة في ذلك حتى يبدأ المسح فهل يجوز له ان يمسح بناء على اجتهاده وظنه؟ ام لابد من استشارة طبيب

31
00:10:19.900 --> 00:10:37.850
لا يحتاج الامر الى استشارة طبيب انما يمسح بناء على اجتهاده فهو ما دام انه قد وضع هذا هذه الجبيرة وهذا هذا هذا اللصقة وذكرنا ان وضع لصقة او جبيرة نعم هو لصق عليها لصقة اللصقة لا يحتاج الى ان يذهب الى

32
00:10:38.800 --> 00:10:57.100
انما اذا وضعها بناء على اجتهاده قدر الحاجة لذلك فيمسح عليها الحمد لله مبناها على اليسر والسماحة فاذا هو قدر الحاجة لوجود هذه اللصقة والتي هي نوع من الجبيرة آآ

33
00:10:57.200 --> 00:11:17.100
يمسح عليها والحمد لله ولا حاجة لان ليذهب للطبيب ربما من قال ذلك حتى يعرف الطبيب مقدار آآ الجبيرة لانها الجبيرة ينبغي الا تتجاوز موضع الحاجة لكن هو هو اذا قدر بنفسه ان هذا هو مقدر الحاجة وان هذا هو موضع الحاجة

34
00:11:17.200 --> 00:11:31.250
جاز له المسح عليها ولا ولا يشترط في ذلك الرجوع للطبيب اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردت التي وردتنا اه عبر تويتر واليوتيوب السوم سألت تقول اه امها امرأة كبيرة في السن

35
00:11:31.550 --> 00:11:46.850
وتقرأ بعض كلمات القرآن بلهجتها العامية تقول اني احاول احيانا ان اعدل هذه الكلمات لكن احتاج الى مرتين ثلاث اربع او اكثر حتى تعدل اه اه النطق فيها لكنها تقول ايضا اخشى ان ان اكثرت عليها

36
00:11:47.200 --> 00:12:00.850
انها تسأم من من كثرة ذلك وتترك حفظ القرآن فهل يجوز تركها مع بعظ ما وجود بعظ الاخطاء في قراءتها في ايات القرآن ام لا نعم ينبغي اه ان تشجع على ذلك

37
00:12:01.050 --> 00:12:17.850
وان تقرأ والا يكون صعوبة التعلم عائقا لها من ان تستمر في التعلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه

38
00:12:18.000 --> 00:12:32.450
وهو عليه شاق له اجران فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه يوجد من الناس من اه تشق عليه التلاوة ويتتعتع في التلاوة واخبر بان له آآ اجرين اجر التلاوة واجر مشقة

39
00:12:33.150 --> 00:12:48.700
فهذا يعني نقول للاخت الكريمة اتركي والدتك لا تكثرين عليها حتى لا تنفر. تعاهديها من حين لاخر ما تقرأ فيه بالتعتعة اتركيه على ذلك والمهم ان لا يكون ذلك الفاتحة

40
00:12:48.850 --> 00:13:08.700
ما دام انه ليس في الفاتحة فالامر سهل والامر واسع بل ان لها اجرين بل انها لها اجرين اجر التلاوة هو اجر ما قد تجده من شقة والصعوبة آآ محبة مكة سألت آآ عن عبارة تتكرر آآ كثيرا

41
00:13:09.050 --> 00:13:26.050
يعني مثل اه اذا كان الجو جميل يقولون الجو اليوم ولا غلطة فمثل العبارات هذي هالاجازة اولا ما معنى هذه العبارة ماذا يقصدون؟ هم طبعا يقصدون الجو ممتاز ومثالي نعم. هم

42
00:13:26.150 --> 00:13:39.150
نعم نقول الذي يقول هذا الكلام ماذا يقصد بهذا الكلام فعندما يقول ولا غلطة يعني ولا غلطة ممن كان يقصد من الله تعالى تعالى تعالى الله عن ذلك هذا سوء ادب مع الله عز

43
00:13:40.400 --> 00:13:53.650
تؤدب مع الله تعالى هذا لا لا يقال في حق الله سبحانه انما الذي يقال ولا غلطة في حق ادمي يصنع شيئا فيقال إنك اتقنت هذه الصنعة ولا غلطة اما بالنسبة

44
00:13:53.750 --> 00:14:15.750
ما يخلقه الله عز وجل فالله تعالى قد خلق كل شيء فقدره وتقديرا  ولهذا فهذه العبارة فيها سوء ادب مع الله عز وجل. ينبغي اجتناب هذه العبارات اه ام احمد سألت عن الحديث الذي جاء في كف الصبيان اه

45
00:14:16.100 --> 00:14:31.150
المغرب الى الى العشاء سؤالها تقول اذا اذا انا حصنت اولادي بالاذكار هل يجوز ان لا اتركهم اتركهم يلعبون في هذه الاوقات نعم الحديث الوارد كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء

46
00:14:31.500 --> 00:14:46.150
حديث صحيح رواه مسلم وهو على الندب ليس على الوجوب وانما هو على الندب. ولذلك الامر في هذا واسع هذا ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام لكف الصبيان اه وقت غروب الشمس

47
00:14:46.300 --> 00:15:08.450
وقت غروب الشمس هذا يعني اللحظات التي تعقب غروب الشمس هذا وقت انتشار الشياطين حتى اه  يذهب هذا الوقت ويدخل الناس في الظلام فهذا الوقت وقت تنتشر فيه الشياطين. ولذلك ينبغي ان يكفأ الصبيان

48
00:15:08.550 --> 00:15:22.750
حتى لا لا يحصل لهم ضرر بملاطمة بعض الشياطين او بعض الجن فيصيبهم الظرر فهذا الوقت من الاوقات التي ينبغي ان يحرص الاباء والامهات على كف صبيانهم عن اللعب فيها

49
00:15:22.900 --> 00:15:39.400
لكنه ليس بالوقت الطويل ليس بين المغرب والعشاء انما فقط من وقت غروب الشمس حتى آآ يكون في ظلمة يعني حتى يظلم الليل فهذا الوقت الذي من غروب الشمس الى ابتداء الظلام يعني ليس وقتا طويلا

50
00:15:39.650 --> 00:15:56.150
وايضا يعني هذا الوقت تجد انه هو الوقت الذي تأوي فيه الحيوانات والحشرات لاماكنها واوكارها كذلك ايضا تنتشر فيه الشياطين فهو وقت يعني فاصل ما بين الليل والنهار فهذا الوقت السنة ان ان

51
00:15:56.200 --> 00:16:17.400
اه كف الصبيان عن اللعب حتى لا يصيبهم الظرر من اه اه يعني انتشار الشياطين في هذا الوقت ناخذ بعظ الاتصالات محمد تفضل  يا محمد الو تفضل يا غالي سؤالك

52
00:16:19.150 --> 00:16:41.900
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي مسألة يا شيخ. تفضل مسألتي اذا اقرظت شخص كان في المستقبل معسر ومستحق نعم. هل يجوز كفاءة من القرض هذا. مهم. بنية اعطاءه الزكاة

53
00:16:42.100 --> 00:17:01.900
طيب سؤال اخر شكرا. حياك الله ابو منيرة تفضل يا ابا منيرة تفضل سؤالك سؤالك يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيكم بالخير اجمعين. اهلا وسهلا يا مرحبتين

54
00:17:02.350 --> 00:17:22.550
آآ شيخ كنت آآ برحلة عمل نعم. خمسة ايام وكنت اجمع واقصر انا علي شيء طيب كم المدة؟ كم كم المسافة اللي بينك وبين اه تقريبا اربع مئة كيلو. اها. والمدة مدة اقامة كم؟ خمسة ايام

55
00:17:22.650 --> 00:17:39.000
تقريبا اه خمسة ايام. خمسة ايام انها عمل طيب عندك سؤال اخر لا تنسونا من دعواتكم. الله يوفقنا واياك شكرا يا ابا منيرة. ام ريم تفضلي او ام مريم طيب

56
00:17:39.300 --> 00:17:56.200
طالما ام مريم ابو عبد الملك يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل الله يحفظكم تفضل يا غالي عندي سؤال يا الغالي

57
00:17:57.550 --> 00:18:09.500
مثلا عندي مريض انا اها  امين قالت امه لا تقول لي ان شا الله ان الله يشفيه. انا دايم اقول باذن الله ان شا الله الطيب. ربي بيعافيه ان شا الله

58
00:18:09.600 --> 00:18:22.250
بتقول لا تقول يعني لا تقرنها ان شاء الله طيب وهل فرق في فرق بين ان شا الله وباذن الله في فرق ولا طيب عندك سؤال اخر الله يعطيكم العافية شفى الله مريظك يا ابا عبد الملك

59
00:18:23.100 --> 00:18:42.100
اه عبدالقادر تفضل حياك الله. يا مرحبا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا شيخ طيب حياك الله يا مرحبا تفضل الله يرظى عليك آآ مع الشيخ الان

60
00:18:43.150 --> 00:19:00.500
وطيبة الله يحفظك عندي مسألة وهي سماع القرآن انما المذياع او مثلا في بعض المنازل يفتحون اذاعة القرآن الكريم هم. وتتم شغالة قرآن شغال لكن يكثر الكلام ويكثر رفع الصوت احيانا

61
00:19:00.650 --> 00:19:15.550
هل يؤثم الذي يفتح القرآن وكذلك الحاضرين؟ طيب سؤال اخر آآ السؤال الاخر آآ لعله مني لكن مرة ثانية ان شاء الله طيب نحن بانتظارك ذكرته اتصل علينا يا عبد القادر

62
00:19:16.800 --> 00:19:35.400
اياك الله بقي شيء اه نواصل الاسئلة اخونا عبدالرحمن اه سأل سؤال يتكرر يتكرر كثيرا. الان اه الامام اذا اخطأ وسهى وقام الى ركعة خامسة. نعم. مثلا او ركعة زائدة

63
00:19:35.800 --> 00:19:53.000
السؤال الان بما يتعلق بحكم هذه الركعة نعم. وحكم الامام اذا نبه ولم يجلس ثم ايضا حكم المأمومين اذا نبهوه بعضهم يعرف انه انها ركعة خامسة وبعضهم لا يعرف انها ركعة خامسة

64
00:19:53.150 --> 00:20:10.350
ما الذي يترتب على ذلك فيما يتعلق بسجود السهو اولا الامام اذا سبح به ثقتان وجب عليه ان يرجع لقولهما فاذا قام لخامسة وجب عليه ان يجلس ما لم يجزم بصواب نفسه

65
00:20:10.650 --> 00:20:27.700
ان جزم بصواب نفسه لم يلزمه الرجوع. هم اه اذا كان لم يجزم بصواب نفسه قبح به ثقتان فاكثر. هنا اه يلزمه الرجوع والصورة المسؤول عنها يقول ان الامام قد رجع. مهم

66
00:20:28.300 --> 00:20:50.250
ورجع المأمومون معه وسجدوا للسهو ففعلهم وتصرفهم صحيح علوم صحيح لكونهم قد حصل منهم هذه الزيادة في الصلاة ورجعوا وسجدوا للسهو هذا هو التصرف الصحيح وبعض الناس ربما تلتبس عليه هذه المسألة مع مسألة اخرى

67
00:20:50.600 --> 00:21:11.800
وهي ما اذا نسي التشهد الاول وقام للركعة الثالثة فاذا استوى قائما فانه لا يرجع فليستمر ويجبر النقص في سجود السهو يجبر النقص بترك التشهد الاول بسجود السهو هذه تلك المسألة تختلف عن هذه اذا قوام الخامسة وجب عليه ان يرجع

68
00:21:12.000 --> 00:21:31.350
لانه لا يجوز ان يأتي بركعة زائدة في الصلاة والتصرف الصحيح انه متى ما ذكر او ذكر او نبه لزمه ان يرجع وآآ يسجد للسهو واما قول من قال للسائل ان صلاتكم باطلة هذا غير صحيح لانهم لم يجزموا بانها ركعة خامسة

69
00:21:31.550 --> 00:21:47.350
وحتى لو جزموا يعني عندهم جهل بالحكم الشرعي هم لم يفعلوا ذلك عن علم وعمد ولذلك فصلاتهم صحيحة وليس عليهم شيء وهذا هو التصرف الصحيح التصرف الصحيح ان الامام متى ما

70
00:21:47.400 --> 00:22:06.650
اه ذكر او ذكر بان ركعة خامسة وجب عليه ان يجلس ويسجد للسهو اه الان لو استمر على فرظ الامام استمر في صلاته بمعنى انه آآ يعني قد لا يكون نبه او يكون اه نبه لكنه اه كان جازما بانه

71
00:22:06.700 --> 00:22:19.850
لانها ركعة صحيحة سؤال من خلفه اذا كان جازم ان هذه الركعة هي ركعة زائدة هل يجب عليه ان يتابعه ولا يجلس؟ ينتظر حتى ينتهي؟ اذا كان المأموم قد جزم بان الامام

72
00:22:20.900 --> 00:22:37.200
اتى بركعة زائدة فلا يجوز له ان يتابعه مم ولو تابعه لم تصح صلاته انما يجلس المأموم وينتظر الامام حتى يصل للتشهد الاخير ثم يسلم معهم. هم لكن هذا اذا جزم بذلك

73
00:22:37.400 --> 00:22:50.700
وكان ايضا عن علم لان بعض الناس قد يكون جازما لكنه يجهل حكم المسألة فهذا صلاته صحيحة فالمطلوب اذا قام الامام الخامسة ونبه الامام ولم يرجع ان المأموم يجلس ولا يتابعه

74
00:22:51.000 --> 00:23:04.750
حتى يصل الامام الى التشهد الاخير فيسلم معه اشار اخونا عبدالرحمن الى لقطة ونريد ان نستفسر بشأنها المسبوق اه بالنسبة لها مثلا من اتى اه مع الامام في الركعة الثالثة

75
00:23:05.100 --> 00:23:16.450
هذه الركعة الزائدة بالنسبة له هي ركعة ثالثة في الحقيقة فهل نقول انه حتى وان كانت زائدة يتابع الامام وتحسب له؟ ام انه لا يصلي معه ابدا القصيد لا يتابعه في ذلك اذا كان جازما طبعا

76
00:23:17.850 --> 00:23:33.400
اذا كان جازما فانه لا يتابعه. هم اما اذا لم يكن جازما وصلى معه ركعة زائدة ثم بعد ذلك تنبه الامام الى انها زائدة فهل تحسب هذه الزائدة في حق المأموم في حق المسبوق او لا تحسب

77
00:23:33.750 --> 00:23:48.100
هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انها لا تحسب لانها لم تحتسب في حق الامام فلا تحتسب في حق المأمومين خلفه ولو كان المأموم مسبوقا الى انه لا فرق بين مسبوق وغير مسبوق

78
00:23:48.400 --> 00:24:03.250
هذي الركعة الزائدة لاغية في حق الجميع غير معتبرة في حق الجميع وسجود السهو متى يكون في هذا في هذه الحالة سجود السهو يكون قبل السلام قول الراجح في موضع سجود السهو هو مذهب اليه الحنابلة

79
00:24:03.500 --> 00:24:15.800
لان سجود السهو قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون فيهما بعد السلام وهما اذا سلم عن نقص في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن

80
00:24:16.300 --> 00:24:27.300
ففي هذين الموضعين يكون سجود السهو اه بعد السلام وما عداهما يكون قبل السلام استعدادك في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا

81
00:24:29.550 --> 00:27:56.850
الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل الكافرين اقبل باليقين لك السؤال القاف ويضيء دربك في وبالكافرين مجلسك يهتدي تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

82
00:27:57.450 --> 00:28:14.250
اه نواصل الاسئلة اه اخونا محمد سأل عن اه يقول اذا كان قد اقرظ شخصا معسرا ويعني يتوقع انه لا يستطيع ان فهل يجوز اعفاؤه من هذا الدين واعتبار ذلك من الزكاة

83
00:28:14.750 --> 00:28:28.600
اه لا يجوز احتسابه من الزمن في قول اكثر اهل العلم حكي اجماعا وذلك لان هذا الدين على المعسر واشبه بالمال الرديء انه قال هذا المال لن استطيع ان احصله اذا اعتبره زكاة

84
00:28:29.100 --> 00:28:46.300
والذي يتقرب به المسلم لابد ان يكون طيبا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هذا لا يجوز احتساب هذا الدين من الزكاة انما اذا اراد ان ان  غير الزكاة من غير ان يحسب ذلك من الزكاة

85
00:28:46.400 --> 00:29:01.050
فهذا عمل صالح عظيم والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة لميسرة وان تصدقوا خير لكم فسماه الله تعالى صدقة يعتبر صدقة عظيمة عملا صالحا عظيما لكن لا يحتسب من الزكاة

86
00:29:01.600 --> 00:29:20.700
انما يكون من اه ابو عبد الله وهذا سؤال وردناه في قل ابو عبد الله قل هو شخص نسأل الله  اه سؤاله عن الوضوء او التيمم ما الذي يرخص له في حالة

87
00:29:20.800 --> 00:29:33.050
عققتها يعني قد تكون عقاقها خفيفة وقد تكون شديدة كذلك القاعدة في هذه قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فنقول الاخ الكريم تتقي الله تعالى ما استطعت يسر ان تتوضأ

88
00:29:33.300 --> 00:29:52.600
هذا هو المطلوب اه ان صعب عليك الوضوء وشق عليك والحقك الحرج جاز لك ان تعدل للتيمم لكن ينبغي ان تهيئ نفسك للوضوء وان تتعايش التعايش مع ظروفك اه خاصة ان الوضوء من الامور المتكررة

89
00:29:53.050 --> 00:30:09.950
فالذي انصح به ان احرص على على ان تتوضأ ما امكن وان تتعايش مع ظروفك اه لكن لو افترضنا انه شق عليك الوضوء او لحقك الحرج جاز لك ان تعدل للتيمم

90
00:30:10.650 --> 00:30:25.050
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه رجل اعمى قال يا رسول الله اني رجل اعمى ليس لقائد يلائمني يقودني للمسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب

91
00:30:25.600 --> 00:30:36.950
بعض الروايات فاني لا اجد لك رخصة يعني قال بعض اهل العلم في الحكمة من هذا قل يعني انه يراد من من ذوي الاحتياجات الخاصة ان يندمجوا في المجتمع. هم

92
00:30:37.250 --> 00:30:47.000
لا لا ينعزل كبيرة جدا لان لان لو اذن لها النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي في بيته انعزل. هم. قطع هذا الاعمى عن المجتمع اصلي في بيتي واصبح منعزلا

93
00:30:47.200 --> 00:31:03.200
ومنطويا على نفسه ويراد ان هذا الاعمى انه يندمج في المجتمع خالط الناس ومن من اه احسن المجامع التي يخالطها ويندمج مع المجتمع المسجد ولهذا لم يرخص له النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:31:03.550 --> 00:31:19.950
هكذا نقول لذوي الاحتياجات الخاصة ينبغي ان ان يتعايشوا مع مع ظروفهم. جميل. وان يخالطوا غيرهم وان يندمجوا في المجتمع وآآ الا آآ يشعروا انفسهم بان لديهم نقصا وانما يعتبروا انفسهم مثل الاخرين

95
00:31:20.300 --> 00:31:41.250
هذا هذا هو المطلوب من ذوي الاحتياجات الخاصة فالتعايش قضية التعايش مع مع الظروف والاندماج في المجتمع هذا يحقق الراحة النفسية والسكن والاستقرار النفسي لذوي الاحتياجات الخاصة عبد الله تفضل

96
00:31:42.600 --> 00:32:05.100
اه الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف الحال يا شيخ؟ اهلا  سؤالي يقول ما حكم يا شيخي يعطيك العافية آآ بحكم حنا الحوالات نجبر العمالة على التحويل طيب تحويلي كيف يعني

97
00:32:05.250 --> 00:32:27.100
على ماذا؟ الى الى من الى دولتهم طبعا يعني انت انت تجبرهم ولا هم يحولون لاهاليهم لا حنا مثلا حسابه موقف مثلا عشان تحويل لازم يحول اهاليهم هناك طيب يعني السؤال غير واضح يعني هذا هذا النظام هو نظام

98
00:32:27.350 --> 00:32:46.050
اه العمل والعمال عندنا وهو الذي تفرضه اه وزارة الموارد البشرية لكن سؤالك يعني اشكالية ليست واظحة عندي الان ما موظوع الاشكال عندك لاجبار العملا يعني على التحفيز العملاء ولا العمال؟ هذا طبيعته يعني العمل نحن

99
00:32:48.300 --> 00:33:00.100
اه انا انا اقترح عليك يا عبد الله يبدو يبدو لي ان هناك بعض التفاصيل في سؤالك قد تحتاج الى نقاش بشكل خاص مع الشيخ فانا اقترح عليك اقتراح وهو انك تتواصل مع الشيخ بشكل مباشر

100
00:33:00.150 --> 00:33:16.750
انت تاخذ راحتك في طرح السؤال وتفاصيله شكرا يا عبد الله طيب اه ابو مهد تفضل  يا ابا مها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نمسي عليك وعلى الشيخ المبارك

101
00:33:16.950 --> 00:33:35.150
وعليك يا غالي تفضل اه عندي سؤالين نعم السؤال الاول ما هل يجوز الدعاء بامور الدنيا في فرض يعني في السجود؟ فرض طيب السؤال الثاني اه حكم اطالة الشوارب الشيعية

102
00:33:35.500 --> 00:33:53.600
طيب اذا كان الشخص يقيده ويقص يعني حافة الشفة بحيث انه ما يعني يأتي على الماء يعني ما حكم ايقاعك؟ طيب سؤال اخر؟ شكرا لك حياك الله اه ام مريم تفضلي

103
00:33:54.850 --> 00:34:16.450
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يسألني انه انا عندي سؤال ما هو؟ وقريب عندي من فترة قريبة يعني مي بعيدة هم. وعلى وشك الزواج. وحلف على الزوج وطبعا زوجته ما تدري عن الحلف. قال اذا فعلت كذا كذا بالزواج راح تكون طالق

104
00:34:16.450 --> 00:34:36.450
ثاني مرة على بعد موضوع ثاني قال اذا فعلت بالزواج الموضوع هذا الثاني راح تكون مطلقة بالثلاثة محرمة اي نعم. والان هو ناجم. يعني يا ام مريم طبعا هذا السؤال يترتب عليه احكام كثيرة. ولذلك المفروظ الذي يسأل هو هذا الشخص مباشرة

105
00:34:36.450 --> 00:34:51.400
حتى نعرف ما هي الالفاظ التي قال هذا نيتي الصحيحة كذا. ايه. الشيخ يبي يبي يعطيك اه تفصيل بشكل عام. عندك سؤال اخر يا ام مريم لا شكرا واحييك يا رب

106
00:34:51.900 --> 00:35:11.050
بو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعدكم جميعا. اهلا السؤال الاول احسن اليكم شيخنا يعني اعادة المسح على الجورب بدون اخذ ماء جديد

107
00:35:11.550 --> 00:35:23.000
هل هذا فيه مخالفة للسنة؟ يعني البعض يشعر ان يده لم تستوعب مثلا اغلب المكان فيمسح على الجورب مرة ويعيد المسح مرة اخرى بيده آآ لكن لا يأخذ ما جديد يعني نعم

108
00:35:23.100 --> 00:35:38.800
طيب اه سؤال اخر المسألة الثانية يا شيخ انا يعني ربما سؤالي يتكرر اه البعض يعني يلبس جورب يعني بين الثقيل وبين الخفيف يعني ربما لو كان يعني بالليل لتشعر ان هذا جواب خفيف لكني ربما نهارا

109
00:35:38.800 --> 00:35:51.200
او اذا دققت يعني فيه تجد انه يمكن ترى لون البشرة يمكن مع شد الجورب ايضا. طيب. يعني شيخنا الظابط في هذا احسن الله اليك. بقي شيء يا ابو عبد الملك

110
00:35:51.300 --> 00:36:23.700
الله احسن اليكم. حياك الله ام ريم تفضلي يا ام ريم ام ريم تفضلي سؤالك يبدو الو تفضلي يا اختي انت على الهواء سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا اخويا انا بنشدك وحدة كاتبة سيارة باسمها ومعطيتها اخوها والله يهديه عنده مخالفات كثيرة اكثر من مئة الف وهل الذنب

111
00:36:23.700 --> 00:36:38.500
عليها هي ولا عليها والسيارة هو اللي مسلم فيها الفلوس اللي قايم بها هي بس مجرد ان انها باسمها الاستمارة انا الاثم عليها اثم اياه هي تخاف تقول اخاف اموت وتقعد هذي في ذمتي

112
00:36:38.550 --> 00:37:00.200
فلوس مرة كبيرة كل يوم يحطوا مخالفات كل احيانا في اليوم مخالفتين لا حول تجي ثلاثة ابشري سؤال اخر يا ام يا ام ريم نعم نواصل اخونا ابو منيرة يذكر انه في رحلة ذهب في رحلة عمل لمدة خمسة ايام

113
00:37:00.450 --> 00:37:17.800
وكان وقتها يجمع ويقصر فهل فعله صحيح نعم فعله صحيح لان المسافة التي ذكرها مسافة سفر والمدة ايضا يجوز معها القصر والجمع قول الراجح في المدة التي ترخص فيها انه اذا كانت

114
00:37:18.050 --> 00:37:37.850
جات عشر يوما فاقل فله الترخص اه وعلى ذلك نقول اخ الكريم لا بأس فيما فعلت في آآ كهذه فانت ممن يترخص برخص السفر اه اخونا ابو عبد الملك سأل اه

115
00:37:38.250 --> 00:37:56.250
اما قرن الدعاء بالمشيئة اذا كان عنده مريظ يقول شفاه الله ان شاء الله مثلا او باذن الله واحيانا قد تكون يكون الموضوع ليس دعاء وانما تمني. يعني مثلا بيشفيه الله ان شاء الله او بيعافيه الله ان شاء الله

116
00:37:56.400 --> 00:38:09.600
وهل هناك فرق في في الحكم بينهما اذا كان على سبيل الدعاء انه لا يقرن الدعاء بالمشيئة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ليعزم المسألة

117
00:38:09.750 --> 00:38:21.600
ان الله لا مكره له فليس له ان يقول اللهم اشف مريضي ان شئت الله ان يشفيك ان شئت اسأل الله ان بك ان شاء الله ان شاء الله آآ

118
00:38:21.900 --> 00:38:33.950
فان هذا قد ورد النهي عنه لكن ما كان على سبيل الرجاء لا بأس بقرنه بالمشيئة اذا كان ليس دعاء وانما رجاء مثل لا بأس طهور ان شاء الله. هم

119
00:38:34.500 --> 00:38:50.900
فلا بأس طهور هذا خبر وليس دعاء اها لكنه يرجو ان ان يكون طهورا. نعم. ولذلك يقول ان شاء الله لانه قد يكون المرض طهورا وقد لا يكون ان الانسان المريض اذا لم يصبر وجزع وتسخط

120
00:38:51.000 --> 00:39:05.550
فلا يكون طهورا فهو يخبر خبرا لا بأس طهور ان شاء الله. يعني ارجو ان يكون طهورا ان شاء الله. فهذا على سبيل الخبر وليس على سبيل الدعاء لكن اذا اراد ان يدعو فلا يقرن الدعاء بالمشيئة. هم

121
00:39:05.750 --> 00:39:18.800
فلا يقل شفاك الله ان شاء الله اه او اسأل الله تعالى ان يكشف عنك الضر ان شاء الله فورد النهي عن ان يقرن الدعاء بالمشيئة. لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

122
00:39:19.550 --> 00:39:35.700
يعني مثلا احيانا يريد ان يخفف مثلا عن والدته والدته والدة المريض فيقول انه فلان بيشفيها بيعافيه الله ان شاء الله او بيشفيه الله باذن الله. هذا ليس دعاء. ليس دعاء. اذا قال بيعافيه الله او بيشفيه الله هذا رجا يعني ارجو ان يشفيه الله ان شاء الله

123
00:39:35.750 --> 00:39:49.500
هداك كما ورد في الحديث لا بأس طهور ان شاء الله اه اخونا عبد القادر سأل عن اه آآ اذا كان الانسان يشغل القرآن سواء كان في اذاعة القرآن مثلا او في

124
00:39:49.650 --> 00:40:03.550
اه الجوال او في غير ذلك او في مثلا في اه قناة القرآن وآآ الاغلب ما في البيت لا هي يعني اما يسولفون ويتكلمون او كل لاهي في عمل فهل يجوز ذلك ام لا

125
00:40:04.100 --> 00:40:16.750
اذا كان هناك من يستمع لهذه التلاوة فلا بأس بذلك حتى وان كان هناك من لا يستمع لكن المهم ان يوجد من يستمع بهذه التلاوة اما اذا كان ليس هناك احد يستمع للتلاوة

126
00:40:16.850 --> 00:40:37.500
ينبغي اه الصوت انه ليس هناك احد يستمع وربما يعني يكون هذا نوع من من الاستهانة كيف تفتح آآ اما سجل مثلا او الاذاعة او التلفاز على القرآن وتتشاغل بالحديث مع مع من في المجلس

127
00:40:37.800 --> 00:40:56.150
فاذا كان ليس هناك احد يستمع ينبغي اقفال الصوت لكن اذا كان هناك من يستمع للتلاوة فلا بأس في ان تبقى التلاوة في المنزل ولو كان المنزل خاليا ايضا لا بأس ان تبقى التلاوة في المنزل فان القرآن كله بركة

128
00:40:56.250 --> 00:41:19.950
ويطرد الشياطين والنبي عليه الصلاة والسلام يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان والشيطان تنفر من البيوت التي يقرأ فيها القرآن يكون فيها الذكر تنفر منها خلاف البيوت التي آآ لا تدخلها الملائكة فان الشيطان تحرص عليها. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان

129
00:41:19.950 --> 00:41:33.550
لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب فاذا لم تدخلها الملائكة دخلتها الشياطين واذت اهل البيت. هم اه اذا كان طيب اه مثلا اذا دعت القرآن اذاعة القرآن قد يكون فيها آآ

130
00:41:33.850 --> 00:41:46.700
قراءة القرآن وقد يكون فيها برامج اخرى لا بأس الامر في هذا واسع لو انه مثلا جعلوا اذاعة القرآن اه تشتغل طيلة الوقت ويستفيدوا من برامجها النافعة ومن التلاوات فلا بأس

131
00:41:47.050 --> 00:42:01.500
ومن تجربة شخصية انا انصح الجميع اذاعة القرآن ان تكون تعمل اربعة وعشرين ساعة لانها لها تأثير كبير جدا على البيت. وهذا من تجربة شخصية نعم كذلك قناة المجد للقرآن الكريم

132
00:42:02.000 --> 00:42:21.950
هنا اه او عفوا ابو مها اه سأل عن حكم الدعاء بامور الدنيا في صلاة الفريضة هذا تكرر سؤال كثير عليك. اي نعم اه الدعاء بامور الدنيا بالصلاة عموما اه بعظ اهل العلم يمنع منه وهذا هو المشهور اه

133
00:42:22.300 --> 00:42:39.650
المتأخرين من فقهاء الحنابلة بل يرون انه اذا دعا في الصلاة بامر من امور الدنيا ان الصلاة تبطل  قول الراجح ان الصلاة لا تبطل وانه لا بأس بذلك في صلاة النافلة

134
00:42:40.100 --> 00:42:51.450
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد اه قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين

135
00:42:51.600 --> 00:43:08.950
قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه واطلق عليه الصلاة والسلام وهذا يشمل امور الدين والدنيا لكن في صلاة الفريضة خاصة ينبغي اه الا يدعو فيها بامور الدنيا اه خروجا من الخلاف

136
00:43:09.000 --> 00:43:29.000
واحتياطا للمسألة فاحد المذاهب الفقهية يرون بطلان الصلاة اذا دعا بامر من امور الدنيا فينبغي ان يحتاط لصلاة الفريضة وان يجعل الدعاء فيها بامور الاخرة ولا يكون فيها بامر من امور الدنيا. لان صلاة الفريضة يحتاط لها ما لا يحتاط لغيرها

137
00:43:29.500 --> 00:43:42.400
ولهذا يشرع في صلاة النافلة انه اذا مر باية فيها تسبيح يسبح واذا مر باية فيها سؤال ان سأل الله تعالى من فضله واذا مر باية فيها عذاب يتعوذ لكن هذا لا يشرع في صلاة الفريضة لانها

138
00:43:42.400 --> 00:43:55.300
هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقله الصحابة مع انهم نقلوا كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة الفريضة يشدد فيها ما لا يشدد في غيرها ويحتاط لها ما لا يحتاط في غيرها

139
00:43:55.600 --> 00:44:15.400
ولذلك فاقول في صلاة الفريضة ينبغي اه الا يدعو فيها بامر من امور الدنيا وانما يجعل ذلك في صلاة النافلة اه في اه اليوتيوب ام هاجر سألت سؤال هي سؤالها ما هي افضل الصدقات الجارية؟ لكن لو اردنا ان نأخذ هذا السؤال بطريقة

140
00:44:15.600 --> 00:44:30.300
تكون اشمل فائدة كيف نفاضل بين الاعمال الصالحة؟ يعني هل هناك قواعد اه تجعل الانسان يعمل العمل ويكون له بذلك اه يكون اعظم اجرا مثلا معا في في كل خير يعني

141
00:44:31.300 --> 00:44:55.800
اه افضل الاعمال كما رجح ابن القيم رحمه الله والعمل آآ المناسب لوظيفة ذلك الوقت. هم فمثلا وقت الاذان افضل عمل هو متابعة المؤذن اه بالنسبة للحاج في آآ عشية عرفة يعني بعد الزوال يوم عرفة

142
00:44:55.900 --> 00:45:17.250
افضل عمل الدعاء الثلث الاخير من الليل افضل عمل اه الاشتغال بالصلاة والدعاء والاستغفار آآ عند قدوم الضيف افضل عمل ترامب الضيف ونحو ذلك فافضل كل عمل هو اه ما يلائم ويناسب وظيفة ذلك الوقت

143
00:45:18.200 --> 00:45:38.150
هذا هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة ولكن ما سأل سألت عنه الاخت الكريمة من حيث الصدقة الجارية الصدقة الجارية فهي افضل ما يتطوع به من الامور المالية ولهذا

144
00:45:40.150 --> 00:45:51.600
عمر رضي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته. هم تشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل به فاشار النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالوقف يعني الصدقة الجارية

145
00:45:52.000 --> 00:46:03.300
والمستشار مؤتمن قال اهل العلم لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان مستشارا مؤتمن ودل ذلك على ان الوقف هو افضل ما تبذل فيه الاموال

146
00:46:03.600 --> 00:46:16.100
افضل ما يبذل فيه الانسان ماله ابتغاء الاجر من الله عز وجل هو الوقف ان يجعل له وقفا ثم ان هذا الوقف يدر له حسنات بعد مماته حسنات عظيمة ما دام ان هذا الوقف ينتفع به

147
00:46:16.150 --> 00:46:31.850
يجري اجره وثوابه يعني لو افترضنا هذا الوقف بقي مئة سنة طيلة المئة سنة تأتيه حسنات في قبره هذا هذا فضل عظيم واما سؤال الاخت ما افضل الصدقة الجارية؟ افضلها ما كان اعظم نفعا

148
00:46:32.300 --> 00:46:47.450
ما كان اعظم نفعا فهو افضل ولذلك ينبغي ان يتحرى بالاوقاف آآ ما كان الاعظم نفعا للمسلمين هذه هي القاعدة في هذا بعض الناس لا يعرف من الوقف الا ان يصرف غير الوقف

149
00:46:47.650 --> 00:47:07.000
في اطعام الفقراء والمساكين. هناك امور اعظم نفعا وثواب. وفائدة للمسلمين فكلما كان الوقف اعظم نفعا وفائدة للمسلمين كان اعظم اجرا وثوابا. هم اه قال ابو مهاد سأل سؤال اخر عن حكم اطالة الشوارب

150
00:47:07.600 --> 00:47:20.300
مع انه يقول هو يقص ما كان مما وصل الى الشفا لكن احيانا قد يكون الاطالة من الجوانب او غير ذلك اطالة الشارب فوق المعتاد مكروه فان حث الشارب وقص الشارب

151
00:47:20.600 --> 00:47:32.550
قد ورد فيه السنة وامر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الامر محمول على الاستحباب لان ما كان في باب الاداب فيحمل على الاستحباب وعلى ذلك فاطالة الشارب مكروهة

152
00:47:32.750 --> 00:47:51.850
وينبغي ان يتعاهد المسلم شاربه والا يزيد ذلك على اربعين يوما يعني الحد الاقصى لهذا التعاهد اربعون يوما لانه اذا زاد على اربعين يوما فسيطول شاربه وتطول اظفاره ولذلك فينبغي له ان يتعهد قص شاربه واظفاره

153
00:47:51.950 --> 00:48:09.300
والسنة القص او الحلق نعم. والسنة بالنسبة للشارب القص او الحث. مهم. وليست السنة الحلق فان الحق لم يرد في اي رواية من الروايات. كل الروايات بالقص وبالحث ولذلك الامام مالك رحمه الله يقول وددت ان يؤدب من يحلق شاربه. هم

154
00:48:09.500 --> 00:48:25.250
السنة طبعا هذا قد يكون فيها يعني يعني تشديد ويعني لا يسلم به هذا كثير من اهل العلم لان التأديب لا يكون الا على خطأ هذا لم يرتكب خطأ لكن الافضل من حيث الافضلية آآ قص الشارب او حث الشارب وليس حلق الشارب

155
00:48:26.450 --> 00:48:44.550
اه ام مريم تقول احد الاشخاص عقد على امرأة ومع قرب الزواج قال هذا الرجل يعني اذا فعلت هذه المرأة في الزواج كذا وكذا فهي طالعة اه ان نأخذ هذا السؤال من ناحيتين من ناحية حكم ما ذكره

156
00:48:44.900 --> 00:48:59.250
والامر الاخر يعني هو الان الى ان ما تزوج ومع ذلك يهدد بالطلاق يعني تساهل كثير من الازواج في موظوع الطلاق لاتفه الاسباب اعجب من هذا الرجل كيف يفتتح حياته الزوجية بالتهديد والطلاق

157
00:49:00.250 --> 00:49:13.700
حتى الان لم يدخل بها كيف اذا دخل بها كيف اذا حصل بينه وبينها خلاف فتصرف هذا الرجل تصرف خاطئ وآآ اما ما يترتب على ذلك يترتب على ذلك امور عظيمة

158
00:49:14.050 --> 00:49:34.600
فلا بد من دراسة قالت كل لفظ قد تكلم به هو تكلم عدة مرات بالطلاق لابد من ان يدرس يدرس حالة كل حالة وذلك بان يعرف لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب وحالة المرأة قد تكون حالة المرأة اذا لم يدخل بها يعني غير

159
00:49:34.600 --> 00:49:45.900
المعتبرة اذا لم يدخل بها لانه لا عدة لها لكن بقية الامور يحتاج الى دراسة وايضا هذا الرجل يحتاج الى توجيه هذا الرجل يحتاج الى ان يرفع لديه مستوى الوعي

160
00:49:46.050 --> 00:50:01.100
كيف يفعل هذا وهو بداية حياته الزوجية لم يدخل بزوجته بعد ويهدد بالطلاق هذا يدل على الجهل وعلى قلة الوعي وايضا على ضعف الوازع الديني ورقة الديانة فان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل

161
00:50:01.300 --> 00:50:15.400
ولذلك فالفتوى ان ان اقول للاخ الكريم لابد ان يأتي هذا الذي فعل ذلك بنفسه يذهب لدار الافتاء او يذهب لاحد المشايخ الذين يفتون في مسائل الطلاق حتى يدرس حالته من جميع النواحي

162
00:50:15.500 --> 00:50:34.400
وحتى ايظا يقدم له التوجيهات ونصحا فلا يتكرر منه يعني هذا الامر وهذا الذي نسمعه في بعض المقاطع في وسائل التواصل الاجتماعي ان بعض الناس يحذف الطلاق وربما نسمع اكثر من شخص يحلب الطلاق في مجلس واحد

163
00:50:34.850 --> 00:50:50.800
هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل هذا العمل عمله لا يجوز وعمله منكر. وعلى رأي المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. ان من فعل ذلك فان زوجته تطلق المذاهب الاربعة متبوعة في العالم الاسلامي يرون وقوع الطلاق

164
00:50:51.200 --> 00:51:06.000
لكن الذي عليه الفتوى الان ليس عندنا في المملكة فحسب بل في العالم الاسلامي كله من باب التيسير على الناس اخذوا بفتوى ابن تيمية وهو انه اذا لم يرد الطلاق وانما اراد الحث والمنع والتصديق والتكذيب فلا يقع طلاقا اذا لم ينوي الطلاق ويكون في كفارة يمين

165
00:51:06.200 --> 00:51:23.550
يعني ينبغي ان يبرز قول جماهير جماهير اهل العلم يرون وقوع الطلاق فاقول هؤلاء الذين يقع منهم الطلاق في المجالس لاجل تأكيد رجولتهم او لاجل تأكيد كرمهم او لاجل تأكيد صدقهم

166
00:51:23.750 --> 00:51:39.200
فاقول ان هذا كله من التلاعب بحدود الله عز وجل. وهذا العمل عمل منكر. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان رجلا طلق زوجته ثلاثا غضب قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟ فنقول لهؤلاء اتقوا الله عز وجل

167
00:51:39.250 --> 00:51:57.650
لا يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ولا يجوز ايضا الحاضرين ان يقروهم على هذا المنكر وعبد الملك سأل عن حكم اعادة مسح الجورب من باب التأكيد لان احيانا بعضهم يشك ان انه لم يعمم المكان الذي

168
00:51:57.800 --> 00:52:10.900
مسح فيه لكن يقول انه لا يأخذ الماء مرة اخرى الامر في هذا واسع ما دام انه مسح في المرة الاولى وقد اخذ ماء واراد ان يتأكد باعادة المسح في المرة الثانية فبقايا البلل

169
00:52:10.900 --> 00:52:26.350
لذلك فالامر في هذا واسع من باب الفائدة كيف تكون صفة المسح تكون صفة المسح بعد ان يبل اصابعه آآ بان يكون المسح من اطراف اصابع آآ القدم الى مبتدأ الساق. مم

170
00:52:26.500 --> 00:52:46.300
مع تفريج الاصابع هكذا يبدأ هذه الرجل من اطراف اصابع الرجل ويسحبها الى مبتدأ الساق مع تفريج اصابع اليد سؤاله الثاني هو سأل عن حكم المسح على الجوارب الخفيفة وايضا نضيف اليها الجوانب القصيرة كذلك

171
00:52:47.050 --> 00:53:05.950
لا يصح المسح على جوانب خفيفة ولا القصيرة التي دون الكعبين وذلك لان المسح على الجوارب اصلا الجمهور يمنعون منه الحنفية والمالكية والشافعي يمنعونه منه انما اجازه الحنابلة فقط اه والقول الراجح ما ذهب اليه الحنابل من صحة المسح على الجوارب لكن ينبغي على الاقل ان نتقيد بضوابط الحنابلة

172
00:53:06.150 --> 00:53:18.750
فلابد ان يكون الجورب صفيقا اه ساترا لمحل الفرظ اما الجوارب الخفيفة هذه اصلا لا تسمى خفافا عند العرب. ولم تكن العرب تمسح على مثل هذا النوع اه من الخفاف

173
00:53:19.200 --> 00:53:38.000
ولذلك جاء تسميتها بالتساخين كما في حديث ثوبان امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين لانه يحصل بها تسخين وتدفئة الرجل فالجوانب الخفيفة التي لا يحصل بها التدفئة للقدم هذه والتي يرى من ورائها لون البشرة هذه لا يصح المسح عليها

174
00:53:38.050 --> 00:53:48.050
والظابط في ذلك ان الجوارب اذا كان يرى من ورائها لون البشرة لا يصح المسح عليها. اما اذا كان لا يرى من ورائها لون البشرة فهذه التي يصح المسح عليها. وقول الاخ

175
00:53:48.050 --> 00:54:03.250
الكريم انه احيانا يرى واحيانا لا يرى معنى ذلك انه لا يصح المسح عليها ما دام انها يقول في النهار يرى وفي الليل لا يرى فهذه جوارب خفيفة لا يصح المسح عليها لابد ان تكون صفيقة لا يرى من ورائها لون البشرة في اي وقت

176
00:54:04.100 --> 00:54:23.650
وهكذا ايضا اه وهذه انتشرت في الاونة الاخيرة الجوارب القصيرة التي اه دون كعبين هذه لا يصح المسح عليها آآ لا بأس بلبسها لا نقول ان لبسها لا يجوز. يجوز لبسها. لكن ليس له ان يمسح عليها. عندما يتوضأ يخلع هذه الجوارب ويغسل رجليه ولا يمسح عليها. اذا

177
00:54:23.650 --> 00:54:43.100
على الجورب لابد ان يكون الجورب ساترا للقدم والكعب. مهم اه مريم سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو اه ولاختها اه اشترت السيارة باسمها لكن الذي يستخدمها اخوها وتقول انه اجتمعت عليه مخالفات كثيرة وما زالت مستمرة

178
00:54:44.250 --> 00:54:56.700
سؤال الان اه يعني هي تخشى ان يكون هذا المبلغ في ذمتها. فهل يكون في ذمتها ام في ذمة هذا الذي استخدم السيارة اما فيما بينها وبين الله فالمبلغ في ذمة مستخدم السيارة

179
00:54:57.150 --> 00:55:12.450
لكن امام الجهات المختصة لا يعرفون الا من كتبت السيارة باسمه. هم فهي المسؤولة يعني نظاما وامام اه الجهات الحكومية هي المسؤولة لكن فيما بينه وبين الله تعالى هذه الديون

180
00:55:12.850 --> 00:55:31.050
في ذمة من استخدم السيارة لانه هو الذي ارتكب هذه المخالفات. هي لم ترتكب اي مخالفة وانما قريبها هذا هو الذي ارتكب هذه المخالفات فما بينها وبين الله نقول قريبها هذا هو الذي يتحمل هذه المخالفات والغرامات المترتبة عليها

181
00:55:31.250 --> 00:55:47.600
لكن امام الجهات المختصة هي المسؤولة عن هذه المخالفات لان السيارة باسمها اه بقي تقريبا دقيقة لكن اه هذه المخالفات هي ليس الهدف منها نبي المال وانما الهدف منها يعني

182
00:55:47.700 --> 00:56:04.900
تعديل السلوكيات التي يمارسها بعض الاشخاص والفوضى التي قد يمارسها بعض الاشخاص في الطرقات خاصة يترتب عليها ارواح ويترتب عليها اصابات وحوادث واتلاف الممتلكات وغير ذلك نصيحة فيما يتعلق بالانظمة المرورية

183
00:56:05.200 --> 00:56:24.800
واثر ذلك في حفظ ارواح الناس وممتلكاتهم نعم هذه الانظمة وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة ولاجل حمل الناس على التقيد بهذه الانظمة ولذلك الذي يتقيد قواعد السلامة قواعد السير لا يكون عليه مخالفات

184
00:56:25.650 --> 00:56:42.700
الذي لا لا يكون من السرعة ولا يرتكب اي مخالفة مرورية. هم لا يكون عليه مخالفات عندما تكون المخالفات بحق من من يخالف تعليمات السير يسرع سرعة زائدة يقطع الاشارة يرتكب اي مخالفة هذا هو الذي تكون عليه الغرامة

185
00:56:42.800 --> 00:57:00.600
لذلك اذا اردت الا يكون عليك غرامة تقيد بقواعد السير وبانظمة المرورية بمقدمة ولكم وللاخوة لذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نشكر زميلنا احمد الهليل هل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة

186
00:57:00.750 --> 00:57:21.150
موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله غير السلام عليكم اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار بالكامل