1
00:00:00.100 --> 00:00:50.950
ويضيء دربك في الجواب الكافي. مجلس الحلفاء قلبك يهتدي. ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل عبيد لك السؤال  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم

2
00:00:50.950 --> 00:01:04.400
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراهات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك

3
00:01:05.050 --> 00:01:17.850
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة الماجد على

4
00:01:17.950 --> 00:01:35.050
التواصل اول اتصال على بركة الله ابو صالح تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم جميعا. ومساك فضيلة الشيخ احسن الله اليكم الطيور في مكة قد تؤذي الناس

5
00:01:35.200 --> 00:01:52.550
نعم. فيلجأون الى ازالة اعشاشها او نقل الفراخ. فراخ هذه الطيور هل عليهم من حرج في ذلك طيب السؤال اخر؟ السؤال الثاني والاخير احسن الله اليكم هل هل الاعمال الصالحة غير الصلاة

6
00:01:52.600 --> 00:02:11.150
تضاعف في المدينة ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى اه عبد الملك تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا الله يسعدكم جميعا السؤال الاول شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين امين اه

7
00:02:11.150 --> 00:02:24.600
آآ شيخ انا يعني اشاهد الان بعض كبار السن آآ يعني الذين يجدون مشقة في آآ يعني الانتقال من ركن السجود الى ركن القيام اه هم يصلون الان يصلون الان اه جلوس

8
00:02:24.850 --> 00:02:43.000
لكن شيخنا الان هل يلزم ان يبتدي تكبيرة الاحرام قائما يعني هل يجب عليه ذلك طيب يدخل المسجد مشيا على قدميه يا شيخ. سؤال اخر آآ السؤال الاخر شيخنا الان يا شيخ في في بعظ ما جاء في بعظ المجالس

9
00:02:43.050 --> 00:02:56.400
آآ يعني آآ ما يعني يبيعون ويشترون في السيارات الان تجد السيارة يا شيخ تنتقل من ثلاثة الى اربعة اشخاص في نفس المجلس وهي عند وهي عند المالك الاول يعني حتى ليست موجودة تجدها عند بيته مثلا

10
00:02:56.500 --> 00:03:12.800
وتجد هذا يقول اعطيك خمس مئة واربحك خمس مئة والاخر يقول اعطيك الف ريال وكل واحد بس ياخذ نصيبه السيارة عند الاول في بيته حتى. نعم. يعني هل يكفي هذا؟ هل هل يعني هذا البيع جائز؟ بقي شيء

11
00:03:13.300 --> 00:03:34.000
احسن الله اليك حياك الله اهلا وسهلا اه ابو علي يا مرحبا الله يحييك اهلا وسهلا حياك الله الله يحييك سؤالي الله يحفظكم انا ادرس مرحلة ابتدائية والمرحلة الابتدائية ادرس مع بعد عن طريق المنصة وفي اكثر الاحيان آآ يأتي وقت الصلاة

12
00:03:34.000 --> 00:03:47.300
الساعة تلاتة ونص حتى الساعة السابعة تقي اكثر احيان تأتيني الصلاة وتواجهنا ايضا درس في هذا الوقت وما هو الحل؟ انا عايش في خارج الرياض الله يحفظكم ويسعدكم طيب عندك سؤال اخر يا ابا علي

13
00:03:47.600 --> 00:04:01.950
الله يعطيكم الصحة اه اذا تسمح له يا ابو علي بس في هذا الموظوع وايظا اه كل من يسألنا عن هذه القظية من المدرسين وكذلك المدرسات يعني هذي الموضوعات هي قضايا تنظيمية اكثر ما هي مرتبطة بالفتاوى بمعنى انك

14
00:04:02.050 --> 00:04:17.050
اه ترجع الى ادارة التعليم وتناقشهم في هالموضوع او في وزارة التعليم يناقشون في هالقضية وهي حمد لله رب العالمين قضية ليست كبيرة. النقطة الثانية ان المسؤولين في الوزارة يولون هذه القضية جانب اللي هو جانب الصلاة يعني

15
00:04:17.600 --> 00:04:34.800
اهتماما كبيرا وبالتالي المناقشة معهم في هذا الموضوع تحل الاشكالية ولا اعتقد انها مناسبة لبرامج الفتيات ابو اسامة تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا اتفضل يا غالي

16
00:04:35.000 --> 00:04:47.600
الله يجزاك خير يا شيخ السؤال يا شيخ هل الماء الذي يخرج من آآ المشيمة ماء مخاض الحامل هل هو نجس يمنع من الصلاة؟ او انه لا يعتبر ما يعني

17
00:04:47.650 --> 00:05:02.350
لا هل عندك سؤال اخر فقط في العمل حياك الله يا هلا وسهلا. بو محمد تفضل يا ابا محمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الخير يا شيخ عبد الله. الله يحييك يا اهلا وسهلا

18
00:05:02.800 --> 00:05:20.400
كيف الحال؟ بارك الله فيك سؤالك يا ابا محمد آآ الشيخ انا عندي سؤال الله يكرمك. تفضل  الشيخ انا لم ارزق بذرية يا شيخ. انت ايش لم ارزق بالذرية الله يرزقك الذرية الصالحة التقية البارة. امين. اللهم اني جزاك خير

19
00:05:20.800 --> 00:05:39.200
واطالق المدة يا شيخ واقترح علي احد الاخوان اكفل لي يتيم نعم آآ يا شيخ يعني نحللها بالمحرمية فقالوا عندنا يعني ما عندنا احد يحللها بالمحرمية قالوا الاخوان فيهن سوينا هالة يعني علاجات بحيث ان الزوجة تفر الحليب

20
00:05:39.300 --> 00:05:55.650
نعم. واسألوا عنها هل تثبت لها المحرمية او لا؟ السؤال الثاني يا شيخ من ستكفله كم عمره صغير شيخ يعني عمرها تقريبا شهر يتيمة من دار الايتام من اي نعم اقل من سنتين

21
00:05:55.800 --> 00:06:06.900
اللي عمرها قرابة الشهر كذا يعني. اي نعم سؤال ثاني يا شيخ الله يجزاكم خير تفضل السؤال الثاني يا شيخ آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا وكافل اليتيم كعتين شيخ

22
00:06:07.100 --> 00:06:22.900
نعم. اذا كان يا شيخ انسان عامي يبحث يرجو يعني مشفوع يقدمه للاخرة ويريد ان الموضوع يعني تكون سبيل ان يقربه الى الله. نعم. علم على ذلك يا شيخ انه يثبت للشخص

23
00:06:23.200 --> 00:06:43.200
يعني مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان يعني قليل العمل او هل يمكن يا شيخ؟ ابشر بالخير لعمل ابشر بالخير يا ابا محمد وباذن الله تعالى تسمع توجيه الشيخ اسأل الله عز وجل ان يرزقك ما تمنيت وان يكتب لك الخير حيث كان امين ويعظم لك الاجر على نيتك

24
00:06:43.400 --> 00:07:01.600
طيب ابو عبد الرحمن تفضل  او عفوا ام عبدالرحمن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا ودي اسأل فضيلة الشيخ تفضلي. تكرمت اه اختي عندي سقطت لها ثلاث شهور ويوم من الرابع

25
00:07:01.700 --> 00:07:18.400
تصوم وتصلي ولا لا طيب اه سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك هل بقي شيء طيب نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا ابو صالح يسأل عن الطيور التي توجد في الحرم

26
00:07:18.450 --> 00:07:36.550
وهي فعلا اه ظاهرة احيانا في بعض اه المشاريع تكلف ملايين سنويا اللي هو تنظيف مخلفات الطيور سؤاله فيما يتعلق بالايذاء هل يجوز ابعادها ويجوز نقل اعشاشها والى اخره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

27
00:07:36.700 --> 00:07:57.800
يا محمد  بهديه اما بعد فاذا كانت هذه الطيور من الصيد وهو الحيوان الحلال البري المتوحش باصل الخلقة الحمام مثلا فالصيد الحرم لا يجوز ان ينفر ولا يجوز ان يقتل. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم

28
00:07:58.000 --> 00:08:14.200
وهذا يشمل من كان محرما ومن كان داخل حدود الحرم فصيد الحرم يحترم ولا لا ينفر كما قال عليه الصلاة والسلام ولا ينفر صيده لكن اذا تسبب ذلك في الاذية

29
00:08:14.500 --> 00:08:29.850
فيجوز ان يفعلوا اه ما يزيل عنهم الاذى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام فذكر عليه الصلاة والسلام خمسة خمسة من من الطيور والحيوانات

30
00:08:30.050 --> 00:08:49.850
ذكر منها غراب والحداءة والحية وآآ الكلب العقور والعقرب فهذه اه تقتل لاجل اذاها. فدل ذلك على ان ما كان مؤذيا من الحيوانات فانه يجوز التخلص منه وذلك ان الله سبحانه

31
00:08:50.900 --> 00:09:06.000
قلق الانسان وهيأ له الارظ تهيئة كاملة وجعل كل ما خلق على الارض لاجل مصلحة بني ادم كما قال سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا جميعا بدون استثناء

32
00:09:06.150 --> 00:09:17.700
كل ما خلقه الله تعالى في الارض لمصلحة بني ادم وذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذه الحيوانات وهذه المخلوقات خلقت

33
00:09:17.800 --> 00:09:33.500
لاجل مصلحة بني ادم حتى يعبدوا الله عز وجل فاذا كان هذا المخلوق لاجل مصلحة ابن ادم يؤذي هنا جاز التخلص منه نعم اه لو ذكرنا طريقة التخلص تكون بالاشد وبالعكس

34
00:09:33.550 --> 00:09:47.000
يكون التخلص بالاسهل في الاسهل. نعم. يعني لا يكون بالقتل مع دفعه بما هو دونه. مهم. نعم احيانا نقل مثل الاعشاش وغيرها وهو في النهاية وسيتسبب بالقتل سواء كانت ما زالت في البيضة او حتى الفراخ

35
00:09:47.300 --> 00:10:05.700
المهم انه يدفع بالاسهل فالاسهل ويستعين باهل الخبرة في الدفع بالاسهل. نعم. السؤال الثاني هل الاعمال الصالحة تضاعف في المدينة ذكر اهل العلم ان العبادة تفضل ويعظم اجرها بشرف الزمان وبشرف المكان

36
00:10:06.250 --> 00:10:21.050
ومن شرف المكان اه ان ان تكون العبادة في الحرمين بحرم مكة او في حرم المدينة وعلى ذلك فالعبادة في حرم المدينة افضل من من العبادة في غيره. نعم بو عبد الملك آآ

37
00:10:21.150 --> 00:10:38.400
تار الى امر نشاهده احيانا في المساجد تجد بعض الاشخاص مثلا يأتون الى المسجد مشيا لكن اذا بدأت الصلاة يصلون جلوسا هم يشق عليهم هذا الموظوع لكن احنا نتكلم مثلا عن مثلا تكبيرة الاحرام في البداية هل لابد ان يكون تكبيرة الاحرام يكون قائما

38
00:10:38.600 --> 00:10:59.300
انها اذا دخلت الصلاة حتى لو شق عليه الانتقال من ركن لركن يصلي جالس نعم لابد ان يأتي بتكبيرة الاحرام قائما ثم يجلس اذا كان ممن اه يعذر بالجلوس في الصلاة لكن تكبيرات الاحرام لابد ان يأتي بها قائما. قد نص الفقهاء على ان تكبيرة الاحرام لا تصح

39
00:10:59.400 --> 00:11:15.400
الا قائما الا في الحال التي يعجز عن ان يأتي بها قائما فيأتي بها قاعدة. اتقوا الله ما استطعتم لكن اه الاخ السائل الكريم ذكر انهم يأتون للمسجد يمشون. هم. مع ذلك ان عندهم قدرة على ان يأتوا بتكبيرة الاحرام وهم قائمون

40
00:11:15.600 --> 00:11:33.450
وآآ ربما انهم يجهلون حكم هذه المسألة. ولذلك ينبغي التنبيه والتوعية في هذا هو ان هذا الذي يصلي جالسا يأتي بتكبيرة الاحرام قائما ثم يجلس السؤال الثاني يقول ان في بعض المجالس تحدث مبايعات هذي مبايعات لامر واحد

41
00:11:33.750 --> 00:11:49.600
وتنتقل من عدة اشخاص يعني شخص يشتري سيارة مثلا بعشرة الاف ثم يقول الاخر انا اربحك مثلا خمس مئة ويقول بعتك ثم يقول الثالث انا اربحك مثلا الف ويقول بعتك وهكذا سواء كان في السيارات او حتى في الاراضي او غيرها

42
00:11:49.900 --> 00:12:08.700
هي في الحقيقة انت قلت في لفظا لكن لم يتم تحويل مبالغ مبالغ او لم لتمضى البيع بشكل رسمي لا بد من تقاوظ عندما يبيع سيارة لغيره فلا بد ان يقبض المشتري هذه السيارة

43
00:12:09.200 --> 00:12:24.100
حتى يبيعها مرة ثانية وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه. قال ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله والقول الراجح عند كثير من المحققين من اهل العلم

44
00:12:24.200 --> 00:12:38.900
انه يشترط التقابض في جميع السلع ولا يختص ذلك بالطعام وانما في جميع السلع كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وابن القيم وجمع محققين من اهل العلم لان هذا هو ظاهر الادلة ولهذا قال ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله

45
00:12:39.650 --> 00:12:52.500
وجاء في حديث زيد بن ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبيع التجار السلع حتى يحوزوها الى رحالهم لكن قال الفقهاء ان قبض كل شيء بحسبه فقبض آآ

46
00:12:52.950 --> 00:13:09.950
النقود غير قبض الذهب غير قبض الاخشاب غير قبض الاغنام غير قبض السيارات فقبض كل شيء بحسبه طيب كيف نعرف آآ القبظ كيف يكون القبظ؟ ما الظابط فيه؟ الظابط فيه هو العرف. مهم. نرجع لعرف اهل الصنعة اهل التجارة هذه

47
00:13:10.300 --> 00:13:26.050
فمثلا قبض السيارات عند اهل السيارات يتحقق بحيازة البطاقة الجمركية الاصلية فهذا الذي باع السيارة الان ويقول بعتك السيارة بكذا وقال هذا قبلت او اية عبارة تدل على هذا المعنى

48
00:13:26.250 --> 00:13:38.800
او يقول مثلا نصيبه قال اشتريت اه لابد ان يسلم له البطاقة الجمركية الاصلية. هم. فاذا استلمها له الحق حينئذ ان يبيعها. لانه بعد استلامها انت قلت الملكية وانتقل القبض

49
00:13:38.800 --> 00:13:58.150
ايضا اليه وانتقل الظمان اليه ايضا فله الغنم وعليه الغرم لو افترضنا مثلا انه لما باع هذه السيارة واستلم المشتري بطاقة جمركية اصلية تلفت السيارة مثلا حصل مثلا هناك صواعق حصل آآ اتى برد اتى المهم اتلفت فتكون من ضمان المشتري وليست من ضمان البائع

50
00:13:58.200 --> 00:14:15.200
قبض السيارات يكون بحيازة البطاقة الجمركية الاصلية وعلى ذلك فهذا البيع بهذه الطريقة من غير حيازة البطاقة الجمركية هذا لا يجوز. لابد من حيازة البطاقة الجمركية الاصلية ان كانت موجودة او ما يقوم مقامها من الاوراق الثبوتية ونحوها

51
00:14:15.550 --> 00:14:41.100
وتصحيح هذا التعامل سهل قال لهم لهؤلاء المشترين لا لا لا احد يشتري حتى يحوز آآ البطاقة الجمركية حيازة تامة. مهم. فتنتقل اه السيارة هو ويقبضها بهذه الطريقة ثم بعد ذلك اذا اذا اشترى السيارة وقبظها وحاز على البطاقة الجمركية له ان يبيعها ولو كان في نفس المجلس ولو كان في مجلس نفس المجلس. المهم ان البيع

52
00:14:41.100 --> 00:14:55.650
انما يكون بعد آآ التملك وبعد القبض واما استلام الثمن ليس شرطا ليس بشرط استلام الثمن الثمن ليس من شروط صحة البيع استلام الثمن يمكن يبقى الثمن دين في ذمته

53
00:14:55.700 --> 00:15:10.450
ليس بلازم لكن المهم هو التملك والقبض. هم في حال انها قال تبيع لي سيارتك؟ قال بعتك نعم. ولم ولم يتم تسليم هذه البطاقة الجمركية. هل نقول هذا انه ليس بيعا ملزما حاليا هو اشبه بوعد

54
00:15:10.600 --> 00:15:25.600
هو ليس يمكن ان ان ينقل عنه اي واحد من من من من المتبرعين هو ليس بيعا ملزما حتى يحصل التفرق من مكان التبايع. هم. لانه اه ما دام في مكان التبايع فلكل منهما الخيار. هم. في

55
00:15:25.600 --> 00:15:38.950
البيع وفسخه كما قال عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرق من مكان التبايع لزم البيع مجرد انه قال بعتك لنصيبك لزم البيع بمجرد التفرق من مكان التبايع

56
00:15:39.050 --> 00:15:56.250
اه حتى لو لم يحصل تقابل. هم. اه لكن التقابض يعني هو اه ليس شرط لصحة البيع لكنه يأثم به اذا لم يحققه على القول الراجح فلان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن عن بيع الطعام قبل قبضه وهذا النهي يقتضي التحريم. هم

57
00:15:56.450 --> 00:16:15.000
اه ولهذا اه القبض وان كان ليس شرط لصحة البيع الا انه واجب امر به النبي عليه الصلاة والسلام اما من حيث اللزوم اللزوم بالتفرق من مكان التبايع. نعم اه ولذلك انا انصح الحقيقة من يزاول التجارة

58
00:16:15.100 --> 00:16:29.300
ان يتفقه في مسائله واحكامها. مم الفرق بين الحلال والحرام في مسائل المعاملات والبيوع فرق دقيق. دقيق ويعني كونه يحقق الظوابط الشرعية لا يكلفه شيئا. وينتقل من دائرة الحرام الى دائرة الحلال

59
00:16:29.450 --> 00:16:41.550
يعني اذكر مثالا النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي له بتمر بري من النوع الجيد قال اكل تمر خيبر هكذا قالوا لا يا رسول الله انا نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بثلاث

60
00:16:41.600 --> 00:16:54.600
ماذا قال عليه الصلاة والسلام قال اوه هذا عين الربا عين الربا طيب ثم ارشد عليه الصلاة والسلام الى المخرج انظر الى المخرج ماذا قال قال ولكن بع الجمع التمردي بدراهم

61
00:16:54.650 --> 00:17:08.950
واشتري بالدراهم جنيبا اعتبره جيدا طيب النتيجة واحدة لكن هذا عين الربا وهذا مخرج. هم. باعصاع بصاعين عين الربا بيع الصاعين من التمر الردي بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا جيدا هذا مخرج

62
00:17:09.300 --> 00:17:24.150
مع انه قد يقول قائل يعني هذه هذا شيء صوري نتيجة واحدة. هم. نقول نقول هذا هو الذي اشهد لها النبي عليه الصلاة والسلام لان مسائل الفرق بين الحلال والحرام مسائل دقيقة. ولهذا من قديم من قديم يعني مشركون لما

63
00:17:24.300 --> 00:17:38.300
اه سمعوا بتحريم الربا قالوا ما الفرق بين بيع الربا البيع ربا واحد. انما البيع مثل ما قال الله تعالى ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع. والفرق دقيق لكن هذا حرام شديد

64
00:17:38.300 --> 00:17:57.350
التحريم وهذا حلال نظير ذلك من بعظ الوجوه بعظ الناس يقول ما في فرق بين المصرف الاسلامي والمصرف التقليدي. هم. كلها بابها واحد وكلها انظمتها وحدة كلها تتعامل مع البنوك العالمية؟ نقول لا هذي مصرفية ترفع لواء المصرفية الاسلامية لا تتعامل بالحرام

65
00:17:57.450 --> 00:18:26.500
عنده هيئة شرعية ورقابة شرعية تتعامل الامور المباحة والمجازة شرعا. وهذا لا لا هذا البنك التقليدي يتعامل بامور محرمة لا يتورع يعطي الالف بالف ومئة يعني بزيادة فبينهما فرق لكن بعض الناس لا يدرك الفرق. هم. لا يدرك الفرق دقيق. وهذا من قديم ذكره الله تعالى عنها وذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. وش الفرق؟ بيع

66
00:18:26.500 --> 00:18:45.600
عوربة ما الفرق؟ قال الله ذلك واحل الله البيع وحرم الربا. فالفرق بين الحلال والحرام في المعاملات المالية فرق دقيق ولهذا يعني اه وجه نصيحة لمن يتعامل بالتجارة ان يتفقه في اه مسائل واحكام هذه التجارة التي يتعامل بها. هؤلاء الذين يتعاملون بالسيارات الان

67
00:18:45.800 --> 00:19:03.150
بيعا وشراء يعني مجرد فقط تصحيح لهذا التعامل ينقلهم الى دائرة المباح الذي لا شبهة فيه. فهؤلاء اللي يبيعون السيارات الان هو يبيع عليه السيارة بمبلغ معين اه نقول اقبظ اه البطاقة الجمركية الاصلية. اقبظها من هذا البائع

68
00:19:03.250 --> 00:19:20.000
آآ اذا قبضت تاخذ قبضت السيارة وتملكتها واصبح الان بامكانك انك تبيعها بطريق جائز شرعا لكن يعني اذا لم تقبضها فهنا عند عند كثير من اهل العلم يقولون انك قد ارتكبت مخالفة شرعية لكونك بعت السيارة قبل ان تقبضها

69
00:19:20.250 --> 00:19:35.650
فالفرق بين الحلال والحرام فرق دقيق ولهذا يعني هذا يعني من ثمرة التفقه في الدين آآ والتفقه خاصة لمن يزاول التجارة انه يستطيع ان يصل الى غرظه بطريق مباح شرعا من غير ان

70
00:19:35.650 --> 00:19:53.550
في دائرة المحظور. هذا من ثمرة التفقه في في هذه التعاملات. ولهذا كان كان عمر رضي الله عنه يبعث من يسأل التجار عن احكام البيع والحلال والحرام فاذا كان احد لا يجيب يقول قم لا تقعد في اسواق المسلمين تأكل الربا وتأكله مسلمين. قم وتفقه وتعلم

71
00:19:53.550 --> 00:20:09.700
ثم بعد ذلك ايد في اسواق المسلمين. فلذلك من من يعني يريد ان يزاول التجارة او آآ يتعامل بيع وشراء ينبغي ان يكون عنده آآ آآ يعني في تفقه وتعلم لمسائل واحكام تلك التجارة التي يزاولها

72
00:20:10.700 --> 00:20:27.700
ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر البريهي سأل يقول اذا نسي الشخص التسمية على الشاة عند ذبحها فهل تحرم هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء فجمهور الفقهاء على انها لا تحرم

73
00:20:28.350 --> 00:20:46.750
وهذا هو قول الجمهور وهو المذهب عند الحنابلة وخلافا للشافعية ومن وافقهم والذين قالوا انها تحرم والقول الراجح هو قول الجمهور وقد بوب البخاري على هذه المسألة وذكر في في ترجمته

74
00:20:46.800 --> 00:20:59.650
قال وقال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق قال البخاري والناسي لا يسمى فاسقا. هم. وهذا يدل على ان الفسق لمن تعمد ترك التسمية

75
00:20:59.700 --> 00:21:14.050
واما من من نسيها لا يسمى فاسقا فدل ذلك على انه غير مشمول بالنهي القول الراجح ان الذبيحة حلال ما دام ان انه نسيها فالقول الراجح هو قول جمهور الفقهاء وهو ان الذبيحة حلال. نعم

76
00:21:14.550 --> 00:21:31.750
اه سؤاله ايضا البريهي عن عن تقسيم لحم العقيقة وايضا كذلك نضيف احم الاضحية هل هناك تقسيم دقيق في هذا الموضوع؟ ام ان الموظوع واسع ممكن يفعل به الانسان اما الاضحية والهدي

77
00:21:31.850 --> 00:21:48.900
فورد فيه من قول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذا وان كان ورد في الهدي الا ان العلماء الحقوا بالهدي الاضحية فذكر الله عز وجل امرين الاكل والصدقة فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وفي الاية الاخرى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. هم

78
00:21:49.400 --> 00:22:10.700
الهدي والاضحية السنة ان يأكل ويتصدق ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع فلما ذبح نحر مائة من الابل آآ امر بان يؤخذ من كل بدنة قطعة لحم فجمعت في قدر وطبخت فاكل من لحمها وشرب من من مرقها. وامر بان يتصدق بالباقي على

79
00:22:10.700 --> 00:22:31.600
دجاج فهو عليه الصلاة والسلام اكل وتصدق والاية الكريمة فكلوا واطعموا فالاصل هو الاكل والصدقة آآ بعض اهل العلم اضاف الاهداء خاصة في الاضحية وقال انها تقسم اثلاثا يأكل ويتصدق ويهدي

80
00:22:31.800 --> 00:22:46.500
ولكن هذا لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث المروي في ذلك لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. فالامر في ذلك واسع ان اهدى فحسن لكن يعني يتأكد الاكل والتصدق منها فكلوا واطعموا

81
00:22:46.600 --> 00:23:01.200
هذا بالنسبة للهدي والاضحية اما العقيقة فلم يرد بشأن توزيعها شيء ولذلك فالامر فيها واسع يفعل كما يرى ان فيه المصلحة وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وروي عن بعض السلف

82
00:23:01.250 --> 00:23:21.450
انه يفعل كما كما يريد ان اشاء اكلها كلها ان شاء تصدق بها كلها ان شاء اكل من العقيقة وتصدق ان شاء اولى ما عليها اه فالامر واسع المهم انه يذبح هذه العقيقة عن اه الذكر الشاتين وعن اه الانثى وحشة واحدة

83
00:23:21.600 --> 00:23:37.550
واما كيفية التقسيم يفعل ما ما يرى انه هو الاصلح الحر سأل عن آآ اخذ شيء من تربة المدينة والذهاب به الى منطقة اخرى ووضعه في في المزرعة لاجل بركة المدينة

84
00:23:38.650 --> 00:23:57.250
اه ارى ان هذا ينبغي ان ان يمنع مثل هذا لان هذا ذريعة  تبرك غير المشروع ولان مثل هذا لم يرد ولان هذا قد يفتح ابوابا من الشر اول ما اتت عبادة الاصنام كانت بهذه الطريقة

85
00:23:57.550 --> 00:24:14.000
اكلت اصنام من الشاب الى مكة ثم مع مرور الوقت تدرجت الامور حتى عظمت ثم عبدت من دون الله عز وجل فالشريعة الاسلامية اولت عناية بسد الذرائع المفظية للشرك ولذلك ارى انه يمنع من هذا

86
00:24:15.350 --> 00:24:29.750
اه عبدالرحمن نجدي يقول شخص اشترى قطعة ارض من صاحبها بالاقساط على اربعة اعوام واتفقوا على مبلغ معين ثم بعد عام اتفق معه على ان يسدد كل المبلغ آآ بدفعة واحدة

87
00:24:29.950 --> 00:24:43.800
اه بشرط ان ينزل لهم ان يخفض لهم من القيمة فهل هذه معاملة جائزة ام لا؟ هذه المعاملة لا بأس بها على القول الراجح وتسمى مسألة ضع وتعجل او المصالحة عن الدين المؤجل ببعضه حالا او مسألة الحطيطة

88
00:24:44.000 --> 00:24:59.900
هذه يذكرها الفقهاء وهي محل خلاف  يعني المذاهب الاربعة تمنع منها لكن هناك قول اخر وهو رواية عند الحنابلة واختاره جمع المحققين من اهل العلم وهو الذي يفتي به مشايخنا

89
00:25:00.250 --> 00:25:16.250
آآ ان آآ ضع وتعجل انه لا بأس بها وانها تختلف عن الربا بل هي عكس الربا وقد ورد في ذلك حديث آآ جود اسناده بعض اهل العلم حديث ابن عباس ان يهود بني النظير

90
00:25:16.500 --> 00:25:29.900
اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا آآ يا محمد ان لنا ديونا لم تحل. لانه عليه الصلاة والسلام امر باخراجهم فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ضعوا وتعجلوا وتعجلوا. ضعوا وتعجلوا

91
00:25:30.350 --> 00:25:46.050
آآ ثم ايضا آآ يعني الوضع والتعجل فيه مصلحة للطرفين وليس في اشغال للذمة بخلاف اه تأخير الدين مع الزيادة ففيه اشغال للذمة فبينما فرق كما ذكر ذلك ابن القيم وجماعة من اهل العلم

92
00:25:46.850 --> 00:26:03.000
ولهذا فالقول الراجح ان مسألة ظع وتعجل انه لا بأس بها. يأتي اه الداء الى المدين ويقول آآ الدين يحل مثلا بعد سنة بعد سنتين بعد مثل ما ذكر اخصائي بعد اربع سنين آآ عجل لي هذا الدين وانا آآ

93
00:26:03.000 --> 00:26:17.250
مملكة من من هذا الدين اضع عنك من هذا الدين فهذا على القول الراجح انه جائز ولا بأس به وعلي آآ او عفوا ابو اسامة آآ سأل عن الماء الذي يخرج من المرأة اثناء المخاض

94
00:26:17.300 --> 00:26:37.350
او قبل الولادة هل هو نجس الاصل ان هذا الماء انه نجس تابع لدم النفاس هذا هو الاصل ولذلك ينبغي ان يطهر اللباس الذي يقع عليه هذا الماء فهو حكمه حكم دم النفاس

95
00:26:38.200 --> 00:26:53.900
اه ابو محمد اه يسأل عن اه هو يقول انه لم يرزق بالذرية نسأل الله ان يرزقه الذرية الصالحة آآ يريد ان يكفل يتيم يسأل عن آآ اخذ اليتيم الرضيع

96
00:26:54.100 --> 00:27:08.600
ثم اعطاء الزوجة بعض المدرات الحليب وبناء عليه اذا ارظعتها تصبح امها من رظاعة هل هذا صحيح ام لا اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزق الاخ السائل الكريم الذرية وانصحه بالدعاء

97
00:27:08.900 --> 00:27:28.850
ان يدعو الله تعالى كما دعا زكريا رب ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين آآ الامر الثاني فاذا اراد ان يفعل هذه الطريقة اه فيعطي زوجته هذه الهرمونات المدرة لكي

98
00:27:28.900 --> 00:27:47.950
ترضع هذا الطفل خمس رضعات فاكثر فهذا اللبن الذي قد ثاب عن غير حمل. مهم ذاب هذا اللبن عن غير حمل هل هو لبن محرم ام لا هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه

99
00:27:48.000 --> 00:28:05.050
لا يعتبر لبنا محرما وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني وهو رواية الامام احمد انه لبن محرم لعموم الادلة الله تعالى قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فهذا يصدق عليها يصدق عليها انها انها مرضعة

100
00:28:05.300 --> 00:28:22.600
وهذا هو القول الراجح الذي اختاره جمع محققين من اهل العلم انه يعتبر لبنا محرما اه لكن يشترط شرط وهو اه اخذ اذن الطبيب بانه غير مضر لهذه المرأة. ولذلك ننصح اولا

101
00:28:22.700 --> 00:28:40.800
بالا يفعل ذلك وانما يمكن اذا كان لزوجته اخوات مثلا آآ اخت ترضع ان ترضع هذا اه الطفل بحيث يكون زوجة هذا الاخ السائل خالة من الرظاع لهذا الطفل وبالتالي تحقق ما اراد من المحرمية

102
00:28:41.400 --> 00:29:00.000
اه فيمكن يمكن هذا اذا اذا تيسر عن طريق اخوات هذه اه المرأة لكن اذا لم يتيسر واراد ان يفعل ذلك فلابد من آآ اخذ اذن الاطباء لابد ان يقول الاطباء ان هذا العمل غير مظر لهذه المرأة من الناحية الصحية

103
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
اذا كان مضرا لها فانه لا يجوز. اما اذا كان لا يظر المرأة من الناحية الصحية واتفق اكثر من طبيب على ذلك فلا بأس بهذا ان شاء الله تعالى لانها تحققت الظوابط الشرعية لانه لبن آآ بلغ خمس رظعات فاكثر وايظا في الحولين فيكون هذا الطفل يكون ابنا لها. نعم. لكن

104
00:29:20.250 --> 00:29:43.250
اؤكد مرة اخرى على اشتراط آآ ان ان اه يسمح الاطبا لها بذلك وان هذا غير مظر لها من الناحية الصحية نعم. ام عبدالعزيز تفضلي بو عبد الله ابو عبد العزيز عفوا

105
00:29:43.400 --> 00:31:28.250
طيب اه نستأذنكم في فاصل قصير ايها الاخوة ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويظيع دربك في  اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة. تعد جمعية البر الخيرية

106
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاث مئة وتسع وسبعين هجرة باسم صندوق البر بالمدينة. وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم

107
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا يرأسه صاحب سمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق عملك

108
00:32:08.250 --> 00:32:28.250
داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول بهم الى تحقيق الاكتفاء الذاتي لديهم. وذلك من خلال البرامج والمشاريع المتنوعة. حاملين رسالة خالدة. هدفها بناء

109
00:32:28.250 --> 00:32:48.250
جمع حيوي وذلك باكرام محتاجه وتنمية افراده وتمكين فريقه حتى تحولت الايادي الى عطاء. قال رسول صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال كالقائم الذي لا يفتر

110
00:32:48.250 --> 00:33:08.250
وكالصائم الذي لا يفطر. ومن هذا المنطلق تسعى الجمعية لتحقيق الاستدامة المالية. التي تمكنها من تنفيذ مشاريعها الرعوية والتنموية من خلال دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية. عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدام

111
00:33:08.250 --> 00:33:37.050
للاجر والثواب اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة تعد جمعية البر الخيري هي بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاثمائة وتسع وسبعين

112
00:33:37.050 --> 00:33:57.050
للهجرة باسم صندوق البر بالمدينة وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا. يرأسه صاحب

113
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
بالسمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق املها داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول

114
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
بهم الى تحقيق الاكتفاء الذاتي لديهم. وذلك من خلال البرامج والمشاريع المتنوعة. حاملين رسالة خالدة هدفها بناء مجتمع حيوي وذلك باكرام محتاجه وتنمية افراده وتمكين فريقه حتى تحولت الايادي الى عطاء. قال رسول

115
00:34:37.050 --> 00:35:07.050
الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال الكاذبين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهتد بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور

116
00:35:07.050 --> 00:35:31.000
سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية آآ نواصل الاسئلة اخونا ابو محمد اه سأل  الاتصالات طيب ابو عبد العزيز تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بابي عبد العزيز يا مرحبا

117
00:35:31.300 --> 00:35:54.300
الله يبارك فيك شيخنا الفاضل آآ الشيخ سعد آآ الحلقة الماضية اخ عبدالله نعم كان الضيف معالي الوالد الشيخ عبد الله الركبان وسألت عن صلاة طائر لعلك تذكر هذي صحيح الا نعم ايه فالشيخ عبد الله الله يحفظه قال انا الصلاة هذي يعني كأني انا ممكن نقلت السؤال بطريقة يمكن ما هي واضحة للشيخ الله يحفظك طيب اذا

118
00:35:54.300 --> 00:36:08.400
اذا اعد السؤال والشيخ يجيبك ما هي صلاة النظائر؟ النظائر انا قرأت عنها بعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ النظار يعني مثلا اعتقد هي واضحة السؤال لكم الان اللي هو القراءة بالنظائر

119
00:36:08.650 --> 00:36:23.450
السور نعم السور نعم ليس انت قلت صلاة النظائر فالشيخ قال يعني ما اعرف صلاة النظائر هذي. ولكنها ولكنها هي حفظ الله الشيخ انا انا لا شك ان انا انت مخطئ طبعا. هم. اه بس سؤال اخر للشيخ معالي الشيخ سعد. نعم

120
00:36:24.400 --> 00:36:39.000
الله يطول عمرك. اي تفضل. شيخ شيخ سعد لك فتوى الله يرظى عليك ويزيدك علم يا رب العالمين. امين. اه في اه انه دعاء الركوع اه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ربي اغفر لي اعتقد اني ماني غلطان بهذي الفتوى

121
00:36:39.200 --> 00:36:55.200
انت مرة قلت له انه يستبدل بالدعاء المأثور سبحان ربي العظيم اه ومرة في فتوى لك يا شيخ انك قلت انه يختم بها الدعاء بس في الاخير هذا ربي اغفر لي

122
00:36:55.950 --> 00:37:15.650
نعم ايه نعم ايه انه يقال يعني هل نستبدل نستبدل هذا بهذا؟ اما نقول سبحان ربي العظيم وفي نختم بسبحانك اللهم ربي وبحمدك ربي اغفر لي ما هو موضع الاشكال عندك؟ موضع الاشكال عندك حدده ما هو؟ قال يا شيخ ان يستبدل الدعا هذا بسبحان ربي العظيم اختم فيه بس

123
00:37:16.250 --> 00:37:28.100
ايه. اللي هو سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ايه هل هذا الدعاء استبدله بسبحان ربي العظيم؟ او اللي يختم به التسبيح المأثور؟ ابشر طيب. يا هلا وسهلا ابو عبد العزيز

124
00:37:29.050 --> 00:37:48.950
بقي اسئلة فواز فواز تفضل يا فواز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل سؤال ولا كان واضح تقريبا لكم آآ تفضل الله يحفظكم معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فريضة

125
00:37:49.000 --> 00:38:10.250
ويرجع يصلي في قومه نافلة. نعم. هل يصليها النافلة يعني ركعتين ويسلم وهم يكملون او يكملها اربع ركعات طيب اه هل عندك سؤال اخر اه ابي رقم الشيخ اذا تكلمت طيب ابقى معنا زملاء في الكنترول يعطونك الرقم شكرا جزيلا ابو بندر تفضل اه هل عندك سؤال اخر؟ يا ابا بندر

126
00:38:10.250 --> 00:38:25.450
يا ابا بندر اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يمسيك بالخير يا ابو عمر. اهلا وسهلا يا مرحبا مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله

127
00:38:25.800 --> 00:38:42.850
الله يرضى عليك انا عندي موضوع اه احد الاخوان بيني وبينه عملية معينة لكن اخذت وقت طويل واعطيته ورقة انه اذا نجحت الرجل زعل وكلام من هذا القبيل قال ما بي منك شيء اعد السؤال مرة اخرى صوت

128
00:38:42.850 --> 00:39:00.800
واضح هنا الصوت آآ شباب في مشكلة في الصوت اذا تكرمتوا في مشكلة في الصوت نعم آآ اعد السؤال مرة اخرى اعد السؤال واضح الصوت الان؟ نعم واضح الان واضح

129
00:39:01.400 --> 00:39:19.500
بيني وبينه عملية معينة. نعم. واعطيته ورق انه اذا تمت هذا العملية الفلاني وكان يقدم لي بعض الخدمات والارشادية طبعا المسألة تطورت يعني اجراءات وما اجراء طولت. جعل الرجل قال انا ما ابي لك شيء وانا عارف ايه هل اذا نجح والان على وشك هل تنتهي الموضوع؟ هل الورق

130
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
يلزمنا ثياب وهما تناظروا فيها واقدر لو اتعب واعطيه اياه ولا لازم اعطيه الماركة يا ابا بندر يعني انا اقول لك نيابة عن الشيخ ان مثل هذي المسائل هي مسائل الخصومات تحتاج الى معرفة ما فيها خصومة يا ابو عمر ما فيها خصومة ولا في الشكاوي. لا ما اتكلم عن انها فيها يعني اقصد بمعنى انه حق

131
00:39:39.500 --> 00:39:52.450
تنازع بينك وبينه تنازع ما في تنازع يا ابو عمر ما في تنازع ولا في شي طيب ابشر ان شاء الله. شكرا جزيلا. حياك الله يا ابو بندر اه بقي شيء طيب حمد تفضل

132
00:39:56.100 --> 00:40:16.850
يا حمد  حمد معناه نعم تفضل يا غالي لا لا عبد الرحمن عبد الرحمن عبد الرحمن طيب تفضل يا عبد الرحمن اسفين يا طويل العمر سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخ عبد الله. شيخنا الفاضل الشيخ سعد. بارك الله فيك. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله

133
00:40:17.300 --> 00:40:27.300
اسأل الله جل وعلا ان يجزيه خير ما يجزي نبيه امين جزاك الله خير. الشيخ سعد اه ودنا شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيان في النار وهو قاضي في الجنة

134
00:40:27.300 --> 00:40:45.900
طيب هل عندك سؤال اخر الله يبارك فيك يا اخي. حياك الله يا مرحبا طيب اخر سؤال حمد تفضل يا حمد حمد تراك انت معنا على الهواء يا حمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل

135
00:40:46.300 --> 00:41:01.050
الله عندي سؤالين يا شيخ الله اه السؤال الاول يا شيخ حنا عندنا مؤسسة تشتغل على الحيوانات مثل القطط والكلاب اجلكم الله وكذا وش الحكم فيها طيب عندك سؤال اخر يا حمد

136
00:41:01.550 --> 00:41:13.150
وعندي سؤال اخر طال عمرك اللي هو بالنسبة للصلاة. نعم. في المسجد اللي على الكرسي قال له يصح الكرسي او انه على الارض لان اللي ورد في الحديث الجلوس على الارض. طيب

137
00:41:13.500 --> 00:41:29.550
جواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياك الله نواصل الاسئلة السؤال الثاني لاخينا ابي محمد سأل في موظوع الثواب المترتب على كفالة اليتيم اه والذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين

138
00:41:29.900 --> 00:41:46.350
هل هذا لكل من كفل يتيما حتى لو كان مقصرا في اعماله فهذه هي النصوص هي من نصوص الوعد ولابد من الجمع بينها وبين نصوص الوعيد هذي طريقة اهل السنة والجماعة

139
00:41:46.900 --> 00:41:59.200
وهذا له نظائر يعني انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. ايضا ورد مثلا من صلى البردين دخل الجنة آآ من قال لا اله الا الله خالص من قلبه دخل الجنة

140
00:41:59.450 --> 00:42:17.150
فهذه النصوص تجمع مع نصوص الوعيد هذه طريقة اهل السنة والجماعة. اما ان يؤخذ بطرف من النصوص ويترك طرف اخر من النصوص هذه طريقة اهل الاهواء ولهذا آآ ظل في هذه الطائفتان. الطائفة اخذت نصوص الوعد وهم المرجئة

141
00:42:17.200 --> 00:42:37.700
فقالوا لا يضر مع الايمان دم تقابلها طائفة اخرى اخذت نصوص الوعيد وهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فالخوارج قالوا ان اه اخذوا بنصوص الوعيد وقالوا مرتكب الكبيرة كافر والمعتزلة قالوا في منزلة بمنزلتين قالوا انه اتفقوا على انه في الاخرة مخلد في النار. اهل السنة ولا اهل السنة

142
00:42:37.700 --> 00:43:00.450
والجماعة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد فقالوا لنصوص الوعد هذه يتحقق هذا الوعد فيها عند تحقق الشروط اجتناب الموانع فكافل اليتيم ليس مع ذلك انه يكفل اليتيم ولا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ويترك امور الشريعة وامور الدين ويقول انا بدخل الجنة

143
00:43:00.450 --> 00:43:13.100
باني كافل اليتيم هذا غير صحيح لا لا يفهم الحديث بهذه الطريقة كافل اليتيم صحيحة يعني موعود بدخول الجنة لكن اذا حقق بقية الشروط وانتفت الموانع ولهذا ذكر الله تعالى عنهم منافقين

144
00:43:13.150 --> 00:43:22.150
اه انهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ومع ذلك قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

145
00:43:22.300 --> 00:43:46.250
فلابد ان تفهم هذه النصوص مجتمعة على ضوء فهم الصحابة والتابعين السلف الصالح لان من اخطر الامور ان يأتي الانسان ويأخذ نص ويفهمه بعقله المجرد ويهمل بقية النصوص هذا هو الذي اوقع الخوارج والمعتزلة والفرق المنحرفة والمرجئة والفرق المحرفة

146
00:43:46.550 --> 00:44:01.300
هذا هو الذي اوقعهم في الانحراف انهم يأتون ويأخذون طرف من النصوص ويهملون النصوص الاخرى فلابد من الجمع بين النصوص اذا كافل اليتيم موعود بالجنة اه كما قال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا

147
00:44:01.350 --> 00:44:16.000
اه واشار باصبعيه لكن اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع اه اشرت الى نقطة مهمة اثناء الحديث وهو ان انه يوجد الان بعض الناس تجده يعني هو لا يغير شيئا من حياته في ترك المعاصي

148
00:44:16.500 --> 00:44:33.500
لكنه يخفف من تأنيب ضميره بعمل بعض الطاعات مثلا قد يتصدق مثلا او يساعد فقيرا او يراه عاملا في الشارع ويعطيه مثلا وشربة ماء ثم يشعر انه بذلك يعني آآ قد ادى يعني طاعة آآ

149
00:44:33.650 --> 00:44:45.550
تكفيه اللي هو تغيير حياتي في ترك المعاصي. يعني ان يعيش الانسان على هذي المسارين ما هو توجيه فيها نقول لا بد من الاتيان بالواجبات الواجبات لا بد من الاتيان بها

150
00:44:45.900 --> 00:45:06.700
واجتناب المحرمات كون الانسان يأتي بنوافل يأتي باعمال صالحة باعمال فاضلة من صدقات من تبرعات من مساعدة فقراء هذا شيء حسن. لكن هذا لا يعفيه من الاتيان بالواجبات الشرعية مثلا انسان يتصدق في وجوه البر لكنه لا يصلي تارك للصلاة مع بالكلية

151
00:45:06.800 --> 00:45:23.550
لا تنفعوا هذه الصدقة ولهذا ابن جدعان كان آآ يطعم الطعام وآآ يحسن الى الناس لكن لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عنه هل ينفعه ذلك؟ قال لا. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

152
00:45:23.800 --> 00:45:43.300
فهذه لا تنفع الانسان اذا كان يعمل هذه الاعمال التطوعية لكنه مخل بالواجبات الشرعية ومقيم على الموبقات والمعاصي فاذا لا بد من من الاتيان بالواجبات الشرعية الواجبات الشرعية لابد من الاتيان بها الطاعات التي امر الله تعالى الانسان بها وعلى رأسها الصلاة

153
00:45:43.500 --> 00:46:03.350
اقام الصلاة وايتاء الزكاة تكررت في القرآن كثيرا. هم. لان من امن اقام الصلاة واتى الزكاة واتى بالزكاة سيأتي ببقية الطاعات لان الصلاة تمثل العبادات البدنية اذا اتى بها اتى بغيرها من عبادته البدنية والزكاة تمثل العبادات المالية. اذا اتى بها اتى ببقية الواجبات المالية

154
00:46:03.500 --> 00:46:22.700
فلابد اذا من من ان يأتي بالواجبات الشرعية اما هذه الامور التطوعية هذه يأتي بحتى حتى غير المسلمين يأتون بها والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الا ان الله تعالى من عدله من عدله ان هؤلاء الذين لا يقبل الله لهم آآ

155
00:46:22.900 --> 00:46:40.350
صرفا والعدل بسبب عدم ايمانهم انهم يطعمون بما بحسنات ما عملوا بها لله في الدنيا فيعطيهم الله تعالى اجرهم عليها في الدنيا لكن في الاخرة ليس لهم شيء فلابد اذا من من ان آآ يأتي المسلم بما اوجبه الله عليه

156
00:46:40.400 --> 00:47:01.100
وان يجتنب المعاصي وهذه الامور التطوعي هذه امور حسنة امور حسنة على كل حال وامور طيبة لكنها لا تعفيه من الجبهات الشرعية اه ام عبدالرحمن تسأل تقول اختها اسقطت اه بعد ان اتم جنينها ثلاثة اشهر ودخل في الشهر الرابع اه

157
00:47:01.400 --> 00:47:18.750
او قضى يوما واحدا من الشهر الرابع اه هل تعتبر هي في النفاس ام لا اه ما دام ان انه مضى على ذلك اه اكثر من تسعين يوما فمعنى ذلك انه قد بدأ فيه تخلق الجنين

158
00:47:19.450 --> 00:47:34.150
واذا بدأ فيه التخلق فيكون الدم دم نفاس لان التخلق يكون ما بين الثمانين الى التسعين يوما وبعد التسعين يكون قد بدأ التخلق ما دام ان انه ذكر في السؤال

159
00:47:34.250 --> 00:47:50.000
ان هذا اسقاط انما حصل بعد ثلاثة اشهر ومعنى ذلك بعد بداية التخلق فيكون هذا الدم دم نفاس ام عبد العزيز ابو عبد العزيز سأل عن الصلاة او القراءة في الصلاة بالنظائر

160
00:47:50.850 --> 00:48:05.200
هذه وردت في حديث ابن مسعود هي ليست صلاة النظائر وانما القراءة القراءة بالنظائر بالنظائر وردت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وابن مسعود كان له مصحف اه اخفاه لان عثمان رضي الله عنه

161
00:48:05.350 --> 00:48:23.800
جمع المصاحف كلها واحرقها وجمع الناس كلهم على حرف قريش واتفق الصحابة على ذلك وقد احسن آآ صحابة للامة الاسلامية احسانا عظيما بهذا حتى لا يكون هناك اختلاف في في قراءة القرآن لان القرآن وزع سبعة احرف

162
00:48:24.250 --> 00:48:39.200
كانت الحكمة وقتها نزول القرآن تقتضي هذا الاختلاف آآ لهجات العرب لكن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام آآ رأى الصحابة آآ جمعا المسلمين على حرف واحد وهو حرف قريش

163
00:48:39.550 --> 00:48:55.250
وآآ احراق بقية المصاحف فعل ذلك عثمان رضي الله عنه لكن ابن مسعود اخفى مصحفه. هم واجتهادا منه رضي الله عنه وقال ان هذا قد اقرنني النبي عليه الصلاة والسلام اياه

164
00:48:55.450 --> 00:49:08.600
فاخفى مصحفه وليست القراءات السبع ليست هي سبعة حروف كما يظن بعض الناس قراءات السبع هي في على حرف واحد على حرف واحد اللي هو حرف قريش الذي جمع عثمان الصحابة عليه

165
00:49:09.200 --> 00:49:26.050
اه فعثمان رضي فابن مسعود رضي الله عنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بهذه النظائر كان يقرأ بالنظار على ما في مصحف ابن مسعود مثل مثلا يقرن الرحمن والنجم والدخان وعن ما يتساءلون والقمر والحاقة والطور والذاريات

166
00:49:26.100 --> 00:49:41.350
كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرن بين هذه النظائر على آآ ما في مصحف ابن مسعود. لكن الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على مصحف عثمان رضي الله عنه واتفقت الامة على ذلك

167
00:49:41.550 --> 00:50:00.350
آآ ولم يعد لمصحف ابن مسعود اي ذكر فلذلك فيقرأ القرآن على ما في مصحف عثمان والمصحف الذي بايدي المسلمين اليوم وعلى ذلك يسير المسلم في القراءة على ترتيب المصحف هذا هو المستحب. يعني مثلا لا يقدم سورة

168
00:50:00.500 --> 00:50:16.050
اه الناس على سورة الفلق وانه يبدأ بالفلق قبل الناس لانها في ترتيب المصحف هكذا فيسير على ترتيب المصحف مصحف عثمان رضي الله عنه الذي جمع الامة عليه ما امكن. مع انه لو لو قدم واخر لا لا حرج لانه عليه

169
00:50:16.050 --> 00:50:37.400
الصلاة والسلام في صلاة الليل اذا قدم سورة النساء على سورة ال عمران لكن الافضل هو ان يسير على ترتيب المصحف. نعم ما بقي معناه اربع دقائق والاسئلة كثيرة السؤال الثاني لابي عبد العزيز يسأل في دعاء الركوع هل يمكن ان يغير سبحان ربي العظيم ليكون سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

170
00:50:38.250 --> 00:50:56.600
لا ليس هذا هو المقصود الاخ السائل فهم المسألة فهما غير صحيح. المقصود انه يقول سبحان ربي العظيم وهو من واجبات الصلاة سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. لكن يستحب بعد ذلك يعني بعد ما يقول سبحان ربي العظيم يكررها يستحب ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

171
00:50:57.150 --> 00:51:09.750
وليس المعنى انه يستبدلها فالاخ فهمه يعني المسألة فهما غير صحيح المقصود ان سبحان ربي العظيم هذا من واجبات الصلاة لو لم يأتي بها لوجب عليه سجود السهو فهو من واجبات الصلاة

172
00:51:09.800 --> 00:51:22.700
فاذا يقول سبحان ربي العظيم اكررها ثم يختم ذلك بقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهكذا ايضا في السجود يقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يختم بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

173
00:51:23.650 --> 00:51:35.950
آآ فواز آآ سأله سؤال للمرة الثالثة هذه المشكلة في فهمنا لسؤاله او انه لم يوضح السؤال لكن ان شاء الله يكون السؤال للمرة الثالثة هذه الان تكون الامور واضحة

174
00:51:36.000 --> 00:51:50.500
هو يقول يذهب الى المسجد ويصلي اه مع الجماعة ثم يعود الى البيت لان عنده احد اولاده اه مريظ نسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه فيصلي به وباخوته اماما

175
00:51:50.550 --> 00:52:04.650
قواز يصلي بهم اماما يقول هل اصلي بهم ركعتين لانها نافلة في حقي؟ وهم يكملون اه ركعتين الباقيات ام لابد اصليبهم اربع ركعات يصلي بهم اربع ركعات ولهذا كان معاذ رضي الله عنه

176
00:52:04.700 --> 00:52:25.250
صلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء اربع ركعات فيصلي بهم اربع ركعات ولا يصلي بهم ركعتين. نعم آآ عبد الرحمن اه سأل عن معنى حديث اه قاضيان في الجنة اه قاضيان في الجنة قاضيا في النار وقاضي في الجنة. نعم

177
00:52:25.400 --> 00:52:38.650
نعم هذا حديث بريدة رضي الله عنه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قاضي في الجنة وقاضياه في النار آآ القاضيان اللذان في النار قاظ قظى على جهل والقاضي الثاني قاض قضى بهوى

178
00:52:39.000 --> 00:53:00.850
بان تعمد الحكم بالجور بهوى. واما القاضي الذي هو الجنة هو الذي حكم عن علم بعدل فهذا الحديث يدل على ان القاضي ينبغي له ان يتحرى الحق والعدل ورفع الظلم هذا هو المطلوب منه واذا اجتهد القاضي وادى غاية ما في وسعه

179
00:53:00.900 --> 00:53:22.550
وليس عليه شيء حتى لو اخطأ لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم اه فاجتهد فاخطأ فله اجره اذا حكم فاجتهد فاصاب واذا اجتهد فحكم فاصاب فله اجران فهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان يعني الحاكم يعني القاضي اذا اجتهد حتى لو اخطأ آآ ليس عليه اثم بل له اجر له اجر واحد. نعم. لكن اذا

180
00:53:22.550 --> 00:53:37.200
اصاب يكون له اجران هذا اذا استفرغ وسعه ولم يكن عنده هوى ان يعني درس المسألة وتأملها وعلمها واستنفذ وسعه وحكم ان اخطأ يكون لها اجر وان اصاب يكون له آآ اجران

181
00:53:37.300 --> 00:53:52.150
فعلى هذا على القاضي ان ان يتحرى الحق وان يتحرى العدل وان يبتعد عن آآ الظلم وايضا ان يحكم على علم وهذا يبين لنا خطورة هذه المسألة. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

182
00:53:52.500 --> 00:54:09.200
آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نعتذر لاخينا حمد لم نستطيع طرح اسئلته نظرا لضيق الوقت نشكر زميلنا حسن الحذافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم

183
00:54:09.300 --> 00:54:26.050
السلام عليكم اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في