1
00:00:05.300 --> 00:01:05.300
نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة كراحلين تجد الجواب يضيع دربك كلما ابصرته ناداك

2
00:01:05.300 --> 00:01:27.600
تجد الجواب مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطاب مساؤكم بالخير احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي. واسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان

3
00:01:27.700 --> 00:01:42.550
رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية استاذ الدراسات العليا هناك وباسمكم جميعا احييه وارحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

4
00:01:42.800 --> 00:02:00.850
حياكم الله جميعا ولكم تحية الزملاء فريق العمل هنا في الاستوديو وانتم مدعون للتواصل معنا في هذه الحلقة وذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر الشاشة من داخل مملكة  وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين

5
00:02:01.000 --> 00:02:19.450
سالم تفضل اخي سالم تفضل سالم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال شيخ محمد؟ الله يحفظك ويرعاك كيف الحال كيف الشيخ؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

6
00:02:19.800 --> 00:02:40.400
نحبكم في الله يا شيخ بارك الله فيك. تفضل يا شيخ سالم على على السؤال الاول   اسمعنا من سماعة الهاتف يا اخوي سالم اخفظ الصوت عندك التلفزيون عشان نسمعك واضح

7
00:02:40.950 --> 00:02:57.900
خبطت السوري بعد. تفضل السؤال الاول اه ابغى الشيخ يرسل لي اية لا يحل لك النساء من قبل ولا من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هذه هذه توجهت الى الصورة. صح ولا لا؟ نعم

8
00:02:58.250 --> 00:03:16.100
لا يحل لك النساء؟ نعم من قبل ولا من بعد نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة من بعد ابي سلمة ولا وغيفسر لي الشيخ نعم طيب السؤال الثاني طيب السؤال يا شيخ من

9
00:03:16.150 --> 00:03:33.450
نعم مفهوم. السؤال الثاني اذا اذا فقدت الوضو وانت في المسجد والمسجد بالمصلين نعم لا تقدر انك تخرج ان خرجت تقطع صلاة المصلين وان ماذا تفعل في مثل هذه الحالة؟ نعم

10
00:03:34.750 --> 00:03:54.050
طيب. السؤال الثالث اه انا تكلمتك الاسبوع الماضي مع نعم. شيخ كان معاه الركبان. طيب وسألتك على صلاة الشروق وقال الشيخ ان في الشروط تبدأ مثلا بعد طلوع الشمس فانا الشروق وصليت الشروق

11
00:03:54.500 --> 00:04:21.550
بعد ما تبقى ستة وعشرة يمكن الحين. نعم واعتبرتها شروق وصليت الساعة احدى عشر لاني انا اتوضأ الساعة احدعش واطلع اعتبرتها صليتها الضحى الصباح وصليتها شروق الساعة احدعش نعم. هل يجوز هذا يا شيخ احمد؟ الشيخ اجابك اليوم انه اذا وضح لي. اذا اداه الانسان في في وقته المبكر يعني عقب

12
00:04:21.550 --> 00:04:40.100
الشمس بعشر دقائق وارتفاعها تسمى شروق وهي سنة الظحى لكن يطلق عليها في البداية شروق وفي نهاية الامر طيب وش الافضل صليت شروق وبحر. طيب تسمعي تسمعي الله يحفظك. بارك الله فيك. شكرا. معي اه ابو سالم تفضل

13
00:04:42.400 --> 00:05:05.300
ابو سالم معنا تفضل السلام عليكم ابو سالم تفضل   تفضل سالم سالم وليس ابو سالم. سالم تفضل يا سالم اه فيها بطاقة سلطة من مجلس البلاد نعم يعطون فيها مبلغ معين وياخذون عليها رسم اربع مئة ريال

14
00:05:05.350 --> 00:05:21.400
اربع مئة ريال دينا يعطون من البطاقة هذي يعطوني اياها اخذ منها ثلاثين في المئة مبلغ ايش نعم. والباقي مشتريات اجازة ولا هو قرض يعني ما بعد. هذي من البلاد ها

15
00:05:22.000 --> 00:05:37.200
اي نعم. طيب ام عبد الله من الكويت تفظلي واظحة يا شيخ سؤال ام عبد الله تفظلي الو اهلا وسهلا حياك الله يا ام عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

16
00:05:37.450 --> 00:05:55.700
اه لو سمحت بغيت اسأل عن ما صحتك بعين الله القاشرة متقشرة ما صحة حديث العهد الله القاصرة والمتقشرة ما المقصود فيه نعم ومعي حدود آآ ابر النظارة او التجميل في حكم انظار

17
00:05:56.500 --> 00:06:23.850
حدود ماذا عفوا استخدام ابار النضارة او ابر التجميل نعم شكرا ام عبد الله ابو عبد المالك من تبوك تفضل تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعدك الله استاذ احمد يسعدك الله يا شيخنا الفاضل. حياكم الله بارك الله فيك. اه سؤالنا شيخنا بارك الله فيك

18
00:06:23.850 --> 00:06:43.300
اه طبعا اه كثير يا شيخ الان من المقابر نراها الان نرى جميع الالوان عليها يضعون الوان على النواصب يعني يستدلون بحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم وظع حجر على قبر عثمان بن مظيون قال تعرفي على قبر اخيه؟ صحة الحديث شيخنا وهذا الفعل يعني

19
00:06:43.300 --> 00:06:56.300
احمر وازرق المقبرة كلها الوان اصبحت مم. آآ السؤال الثاني يا شيخ انا آآ الرجل آآ دخل مع الامام في السجدة الاخيرة صلاة الجمعة. طبعا هو لا يعلم هل هي الركعة الاولى

20
00:06:56.300 --> 00:07:08.950
الثانية دخل بنية الجمعة وعندما سلم الامام طلب نيته ظهرا ظهرا يعني هل في اشكال في قلب النية هنا؟ وهو مسافر ام ماذا لا لا هو مقيم لكن دخل في السجدة الثانية

21
00:07:09.000 --> 00:07:25.100
من الركعة الثانية ولا يعلم يظنها الاولى. نعم فالسؤال الاخير شيخ انا هل سبق خمس تكبيرة في صلاة الجنازة؟ ولو فعل الامام هذا احيانا اه هل هذا مشروع؟ نعم بارك الله فيك. شكرا

22
00:07:26.050 --> 00:07:42.550
معي من فلسطين  تفضل يا عامر عامر من فلسطين تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مرحبا بك. حياك الله يا شيخ احمد. الله يحفظك. حياك الله يا شيخ سعيد. حياك الله وبارك الله فيك

23
00:07:42.850 --> 00:07:56.350
اسأل الله ان يكتبكم الصلاة في المسجد الاقصى. اللهم امين. امين الله يجزاك خير. اه يوم الصلاة على النبي يوم الجمعة بقول اللهم صل على نبينا محمد فقط ما بقول وسلم بصير

24
00:07:56.750 --> 00:08:18.000
طيب سؤال اخر يا اخي عامر شكرا لك. بارك الله فيك. تسمع اجابة ان شاء الله معي متصل عبد العزيز من الرياظ تفضل اخي عامر بارك الله فيك تفضل عبد العزيز واسمعني من سماعة الهاتف بارك الله فيك

25
00:08:19.350 --> 00:08:29.350
الو السلام عليكم. السلام حياك الله يا مرحبا. حياك الله يا شيخ احمد. الله يحييك ويحفظك. كيف حالك؟ ما شاء الله بخير نحمد الله. اه شيخ عندي استفسار واحد الحين اذا خلص

26
00:08:29.350 --> 00:08:43.800
دعاء هل يقول آآ اللهم صلي على محمد ولا كلهم عادي؟ ولا الدعاء افضل اذا اذا انتهى من دعائه هل يختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه او يقول آآ امين

27
00:08:44.200 --> 00:09:06.100
طيب بس. طيب تسمع اجابة ان شاء الله. الله ام عبد الله من الرياض تفضلي ام عبد الله معناه الو السلام عليكم عليكم السلام حياك الله ام عبد الله مساء الخير يا شيخ اهلا وسهلا تفضلي بارك الله فيك بالله يا شيخ بغيت اسألك انا زوجة اولى نعم

28
00:09:06.400 --> 00:09:17.550
وزوجي متزوج علي ايوه صراحة يعني انا ما اشوفه نهائيا يعني طول الوقت عندها نعم. يعني ما اشوفه غير اذا بغى حاجته يعني هل علي شيء اذا منعت من الشي هذا

29
00:09:17.650 --> 00:09:28.300
طيب يعني ما يقسم ليلة وليلة لا لا يا شيخ عنده يعني ما يعدل بيننا يعني طول اسبوع انا ما اشوفه ما اشوفه غير اذا بغى حاسب طيب وايش السبب

30
00:09:28.500 --> 00:09:49.300
لماذا يعني ما سألتيه لماذا كذا حتى لو ناقشته يا شيخة يقول لي يا روحي بيت اهلك يعني مو عاجبك الوضع في لي عفشك وروحي تستهلك مم. طيب. طيب. تسمعين الاجابة شكرا. طلعت يعني يطلعها هي لحالها. اذا طلبت اطلع معاه كذا يقول لي لا ما نطلع لحالنا غير هي معانا. وهي تطلعها لحالها. طيب

31
00:09:49.300 --> 00:10:05.750
تسمعين اجابة شكرا يا ام عبد الله بارك الله فيك خالد من مكة تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله تفظل يا استاذ خالد  اسمعني من سماعة الهاتف الله يحفظك

32
00:10:05.950 --> 00:10:15.600
حياك الله بارك الله فيك احبك في الله. احبك الله واكرمك. يا ليت تجي تلقى محاضر عندنا في المسجد الحرام ان شاء الله. ان شاء الله تعالى ان شاء الله صلاة تيسير

33
00:10:15.750 --> 00:10:37.000
السؤال يا شيخ ما حكم قراءة القرآن بالتجويد ما حكم قراءة القرآن بالتجويد. وبعض الناس ينكرون على ائمة المساجد اذا يكون عندهم يعني تجويد ضعيف نعم شكرا بارك الله فيك شكرا خالد شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ

34
00:10:37.350 --> 00:10:53.450
الاخ سالم يسأل عن تفسير قول الله تعالى آآ لنبي مخاطبا نبيه لا يحل لك النساء من قبل الاية. بعده نعم نعم من بعد؟ نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

35
00:10:53.750 --> 00:11:08.800
بهديه الى يوم الدين اما بعد ان الله عز وجل امتن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بان خصه بخصائص ومن هذه الخصائص ان له ان يتزوج باكثر من اربع نساء

36
00:11:09.700 --> 00:11:30.350
فكان في عصمته تسع نسوة ولكن آآ يعني هؤلاء النسوة ايضا من فضائلهن ان الله عز وجل منع نبيه من طلاقهم قال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج

37
00:11:30.500 --> 00:11:46.550
ولكن لا يمنع ذلك من الزيادة عليهن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا. هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يعني اذا اذا تأملنا في حال امهات المؤمنين كلهن ثيبات الا عائشة

38
00:11:47.400 --> 00:12:05.400
وهذا يدل على ان زواج النبي عليه الصلاة والسلام انما كان لاجل مصالح فمثلا امرأة اه توفي زوجها واصبحت ارملة مثل ام سلمة تزوجها مثل مثلا ايظا اه ام حبيبة

39
00:12:05.700 --> 00:12:23.400
توفي زوجها وقد كانت مهاجرة في ارض الحبشة فتزوجها وهكذا نجد ان جميع زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كن ثيبات الا عائشة رضي الله عنها وهذا يدل على ان زواجه عليه الصلاة والسلام انما كان لاجل اه ما يترتب على ذلك الزواج من المصالح

40
00:12:23.600 --> 00:12:39.450
فان حياة النبي عليه الصلاة والسلام الخاصة مثل مثلا غسله من الجنابة واموره الخاصة لا يمكن ان ينقلها الا زوجاته هذا من حكمة الله عز وجل في تعدد ازواجه عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم

41
00:12:39.700 --> 00:12:53.550
هنا سؤال كذلك يسأل عن آآ يقول اذا انتقض وضوء الانسان وكان في آآ مسجد مكتظ بالمصلين وحين يغادر او آآ اذا رغب المغادرة فانه سيضطر الى قطع مثلا صلاة

42
00:12:53.550 --> 00:13:15.400
لهؤلاء المصلين ماذا يفعل؟ هل يغادر المسجد ام يبقى ام ماذا يفعل اه سترة الامام سترة لمن خلفه حينئذ فاذا غادر ومر من امام الصفوف فانه لن يقطع صلاتهم فسؤال الاخ مبني على فهم خاطئ وهو فهم ان من مر امام المأمومين قطع صلاتهم هذا غير صحيح

43
00:13:15.750 --> 00:13:29.300
لان سترة الامام سترة لمن خلفه فلا بأس ان يمر بين يدي المأمومين ولهذا ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في حجة الوداع

44
00:13:29.400 --> 00:13:46.400
فمررت بين يدي الصف فلم ينكر منكر وهذا يدل على ان المرور بين يدي صف المأمومين انه لا بأس به وانه لا يقطع الصلاة انما الذي يقطع الصلاة المرور بين يدي الامام وموضع سجوده او بين يدي المنفرد وموضع سجوده

45
00:13:46.700 --> 00:14:03.550
وبناء على ذلك اذا انتقض وضوء المأموم فانه يقطع الصفوف ويذهب لكن قال بعض اهل العلم ان خشي الحرج يمكن ان يضع يده على فيه او اذا كان مثلا عليه شماغ او غترة او يضعها على فيه كأنه خرج من من انفه دم

46
00:14:03.750 --> 00:14:23.150
لاجل ان يزيل الحرج. هم. هذه يعني مما ذكرها بعض اهل العلم ويذهب ويمر بين يدي الصفوف ولا حرج عليه ثم يتوضأ وربما انه يلحق مع الجماعة في في اخر ركعة ويكون قد ادرك الجماعة. نعم. بارك الله فيكم. يسأل الاخ سالم وقد سألنا في حلقة ماضية عن صلاة

47
00:14:23.150 --> 00:14:44.050
الضحى وصلاة الاشراق والشروق هل هي تطلق على صلاة الظحى ام هناك صلاة في للاشراق ووقتها يبدأ من من ارتفاع الشمس ام ماذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك صلاة اسمها صلاة الاشراق

48
00:14:44.300 --> 00:15:01.400
الحديث المروي في ذلك حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس اه يذكر الله تعالى ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الحديث اخرجه الترمذي لكنه حديث ظعيف وقد ظعفه الترمذي نفسه

49
00:15:01.650 --> 00:15:16.950
وحديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجلس في مصلاه بعد صلاة الصبح الى ان تطلع الشمس طلوعا حسنا. هذا هو المحفوظ كما في صحيح مسلم وغيره

50
00:15:18.200 --> 00:15:35.800
وبناء على ذلك فصلاة ركعتين بعد طلوع الشمس اولا لا تصلي ركعتان الا بعد طلوع الشمس وزوال وقت النهي يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق اذا اراد ان يصلي ركعتين بعد طلوع الشمس وزوال وقت النهي

51
00:15:36.000 --> 00:15:53.700
فاذا نوى ان هاتين الركعتين انهما صلاة الظحى فلا بأس وعلى هذا فتكون صلاة الضحى في اول وقتها اما انها سنة مستقلة تسمى عند بعض العامة بصلاة الاشراق هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:15:54.100 --> 00:16:07.800
وبناء على هذا نقول لمن جلس في المسجد حتى تطلع الشمس اذا جلست حتى تطلع الشمس اما ان تغادر بدون ان تصلي اذا اردت ان تصلي هنا انتظر حتى يزول وقت النهي بان تضيف عشر دقائق لوقت

53
00:16:07.800 --> 00:16:25.000
والشمس ثم تصلي ركعتين ناويا بذلك انها صلاة الظحى. نعم. وبذلك لا يكون في هذا اشكال لكن لا ينوي انها اه سنة وانها صلاة اشراق فلم يثبت في السنة آآ ان ان هناك صلاة مستقلة اسمها صلاة اشراق

54
00:16:25.050 --> 00:16:42.150
نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ اه يسأل كذلك اه سالم يقول اه هناك بنك الانمائي يصدر بطاقات آآ هذه البطاقات انما هي اشبه ما تكون ببطاقة الشحن تشحن بمبلغ معين وآآ او فيزا

55
00:16:42.200 --> 00:16:58.250
اه تشحن بمبلغ معين يستخدم جزءا منه اه كاش ثلاثين بالمئة كاش والباقي بضاعة ومشتريات ولها رسم اربع مئة ريال لا بأس بهذه البطاقة وهي منضبطة بالضوابط الشرعية ومقرة من قبل الهيئة الشرعية للمصرف

56
00:16:58.300 --> 00:17:15.500
نعم نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ وش هناك بطاقات مشابهة تمنع يمنع منها نعم هناك بطاقات الائتمانية غير المغطاة التي تمنح من بعض البنوك يتاح لحمل البطاقة ان يسدد خلال فترة السماح مجانية

57
00:17:15.950 --> 00:17:31.800
فاذا لم يسدد فانه تحسب عليه فوائد ربوية هذه لا تجوز لان هذا هو نظير بالجاهلية اما ان تقظي واما ان ترضي ولكن المصارف الاسلامية اذا مضت فترة السماح المجانية لا تحتسب فوائد ربوية

58
00:17:31.900 --> 00:17:45.800
ولكن لها طرق في التعامل مع العميل مثل مثلا ان تضعه في القائمة السوداء عندنا مثلا في المملكة في تضعه في سمة. نعم. فيتضرر بذلك لا لا تتعامل معه المصارف لا تتعامل معه يعني ايضا اه بعض الشركات

59
00:17:46.100 --> 00:17:59.650
اه لكن يعني بالمصارف التقليدية هذه تحتسب عليه فوائد ربوية. هذه الفوائد الربوية هذه لا تجوز وهي نظير ربا الجاهلي. هم يسمونها يسمونها غرام التأخير وهي في الحقيقة فهو ادري بوية. هي

60
00:17:59.650 --> 00:18:17.550
نظير ربا الجاهلية فانهم في الجاهلية اذا حل الدين على المدين قال الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان ترضي هكذا ايضا هذه البطاقات البنك يقرظ العميل عبر بطاقة الفيزا خلال فترة ويسدد العميل خلال فترة الصباح مجاني ان لم يسدد

61
00:18:17.600 --> 00:18:32.550
يحتسب عليه هذه الفوائد الربوية. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ام عبد الله تسأل عن صحة حديث من الكويت حديث لعن الله القاشرة والمتقشرة وتسأل كذلك حدود استخدام ابر النظارة والتجميل

62
00:18:33.300 --> 00:18:47.500
آآ هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام واما حدود استخدام آآ ابر النظارة والتجميل والمجملات عموما فهي اه الا يكون فيها تغيير لخلق الله عز وجل

63
00:18:47.700 --> 00:19:02.500
فان ما كان فيه تغيير لخلق الله سبحانه فانه لا يجوز والتغيير لخلق الله عز وجل بان يكون باحداث آآ شيء في الخلقة دائم او انه يطول مدة يعني يكون مدة طويلة

64
00:19:02.850 --> 00:19:27.200
آآ ويقصد منه مزيد تجمل وتحسين ولا يقصد منه ازالة عيب او عاهة فهذا لا يجوز اما اذا كان آآ لفترة قصيرة اه مثل مثلا المكياج بالنسبة للمرأة وكذلك ايضا حمرة الشفاه والكحل ونحو ذلك هذه كلها من الزينة المباحة

65
00:19:27.300 --> 00:19:46.700
نعم. معنى القاشرة يعني تقشير البشرة. نعم. تقشير البشرة لكن الحديث ظعيف لا يصح. نعم. نعم. بارك الله فيكم اه ابو عبد الملك يسأل عن المقابر وتلوين اه القبور بالوان واصباغ توضع على مثلا

66
00:19:46.900 --> 00:20:04.700
مقدمة القبر ومؤخرته او على الحصى موضوع على القبر وسبقه بالالوان ويقول بان هذا يعني اصبح ظاهرة نشاهدها في كثير مقابر ووضع علامة على القبر حتى يعرف اهل الميت هذا القبر

67
00:20:05.250 --> 00:20:26.700
وعندما يزور المقبرة يدعو يدعون قريبه المتوفى هذا لا بأس به والاثر اللي مروي الذي اه ذكره الاخ السائل عن عثمان بن مظعون فيه ظعف ولا يصح لكن الفقهاء ذكروا ان وضع مثل هذه العلامة انه لا بأس به لكن من غير توسع

68
00:20:26.900 --> 00:20:42.100
وهذا الذي يشير اليه الاخ الكريم هذا فيه توسع وضع الوان او الكتابة او نحو ذلك هذا فيه توسع في هذا المجال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب على القبور وان تجصص وان يبنى عليها

69
00:20:42.400 --> 00:20:59.750
الشريعة الاسلامية شددت في هذه المسألة لان تعظيم القبور هو من اسباب الوقوع في الشرك ولذلك ينبغي لمن وضع علامة ان لا يتوسع في ذلك والا يبالغ في هذا على انني اقول انه

70
00:21:00.000 --> 00:21:18.650
يعني ان ان هذا المتوفى عندما يوضع في القبر روحهم صعدت الان. ما معنى الموت الموت هو مفارقة الروح البدن. نعم الروح الان صعدت وهذا البدن يوضع في الارض تتصل الروح بالبدن وقت السؤال

71
00:21:18.700 --> 00:21:30.250
سؤال الملكية. نعم. ثم بعد ذلك اما ان تكون في اعلى عليين ان كان من اهل الجنة او تكون في اسفل سافلين كان من اهل النار لكن هذا البدن تأكله الارظ مع مرور الوقت

72
00:21:31.300 --> 00:21:48.050
اه اول ما ينتفخ من الانسان بطنه وينفجر ثم تبدأ الديدان وتنهش فيه. فتأكل اللحم ثم تأكل العظام حتى يصبح هذا البدن ترابا ولا يبقى منه الا عجب الذنب كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكما ايضا نجده في الواقع

73
00:21:48.650 --> 00:22:06.900
لا يبقى الا عجب الذنب. عجب الذنب اه هو اخر العمود الفقري وهو اه صغير جدا لا يرى بعين مجردة ومنه يركب الخلق يوم القيامة ويستثنى من ذلك الانبياء ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء. فان الارض لا تأكل اجسادهم. ومن عدا ذلك

74
00:22:06.950 --> 00:22:29.250
تأكل الارض اجسادهم فيصبح ترابا وحينئذ قريبك المتوفى هو روحه الان. روحه التي اما صعدت في اعلى عليين او انها في اسفل سافلين فانت عندما تأتي للقبر وتدعو له تدعو لقريبك المتوفى. لا فرق بين ان تدعو عند القبر او ان تدعو وانت في بيتك او في اي مكان. لا فرق

75
00:22:29.300 --> 00:22:51.500
فالفائدة من زيارة المقبرة هي العظة والاعتبار ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام سبحان الله آآ كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة من زيارة القبور وهي التذكير بالاخرة والعظة والاعتبار. ولم يتطرق الوفاء ولم يتطرق لمسألة

76
00:22:51.500 --> 00:23:04.750
انك تزور اقاربك الميت وما روي من ان القريب المتوفى انه يعرف من زاره ويأنس به لم يثبت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه  وهذه المسألة مسألة عظيمة لو ثبتت

77
00:23:04.800 --> 00:23:26.500
لاشتهرت ولنقلت نقلة مشتهرا ولورد ذلك عن السلف واستفاض عنهم لكن ذلك لم يرد نعم اقول هذا ونجد ان بعض الناس تجد انه كل اسبوع بل بعضهم ربما اقل من ذلك كل اربع ايام خمسة ايام اذهب لقبر قريبه المتوفى ويزوره ويظن ان زيارة هذا القبر مثل زيارته لو كان

78
00:23:26.500 --> 00:23:40.000
حيا وانه يأنس به وانه هذا غير صحيح هو فقط يستفيد من الدعاء. الدعاء يمكن ان تدعو له حتى وانت بعيد عن المقبرة. صحيح. تدعو له في اي مكان. لكن اذا اردت ان تزور المقبرة لاجل

79
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
اه الاعتبار والاجل ان ايضا انك تدعو للجميع جميع الاموات ومنهم قريبك المتوفى فلا بأس. نعم. بل هذا سنة. لكن المبالغة في ذلك وما يفعله بعض الناس من ترتيب زيارة اسبوعية لقريبه المتوفى اقول خير من ذلك ان تصرف هذا الجهد في الدعاء له في اي

80
00:24:00.000 --> 00:24:14.150
كاد صدقة وفي الصدقة عنه وفي العمرة وفي الحج هذه هي التي تنفع قريبك المتوفى. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ واستأذنك في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا

81
00:24:15.600 --> 00:27:46.150
نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم مرحبا بكم ايها الإخوة والأخوات حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك الله فيك ابو آآ ابو عبد الله

82
00:27:47.000 --> 00:28:12.350
عبد الله من الرياض تفضل سلام عليكم. سلام حياك الله عبد الله اسألكم الله سؤالي للشيخ الفاضل يعني عندما عاشرتك لبعض الاشخاص سواء اصحاب او بعض الذين يعني تعرفهم في بعض مجالسات من جلداه يعني يكذب آآ يقذف عياذا بالله. يسب يشتم الغيبة والنميمة. ففي حال انك

83
00:28:12.350 --> 00:28:34.450
ضحوا وفي بعض الاحيان يعني زي ما تقول يردونك يقول لك يعني زي ما تقول جالس في الناطق سبحان الله يلقى شيء من آآ الرد يعني ما يعجبهم النصيحة. فهنا الناصح هل يحكم على اسماعه للقوم؟ ام آآ يؤجر على انهم ينصحهم

84
00:28:34.450 --> 00:28:54.950
عن الكلام الفاحش الذي لا يرضي الله سبحانه وتعالى وماذا على الناصح ان يفعل في هذه الحالة؟ طيب بارك الله فيك. شكرا عبدالله حمد بن جدة تفضل ابو محمد من جدة تفضل؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام مرحبا يا ابا محمد عندي ثلاثة اسئلة الله يوفقك تفضل الله يحفظك

85
00:28:55.300 --> 00:29:14.250
عندي واحد عنده بنت وكانت متجوزة ومعاه خمسة اولاد اه ثلاث اولاد وبنت فقدر الله سبحانه وتعالى انفرقوا في الكلام هذا وهي مدرسة فطبعا ما ادري يعني ابوها وامها يعني اللي خذوه من الضمان

86
00:29:14.350 --> 00:29:32.500
طلاب افندم اولاد لكن فهنا السؤال المطروح هل يعني ابوها وامها لهم حق عليها وهي تستلم لها راتب يعني مدرسة او تقوم بصرف اولادها الذي هو الواجب على ابوهم بعد الطلاق

87
00:29:32.550 --> 00:29:48.900
هذا سؤالي السؤال الاول طيب الان الاب والام اه فقراء الاب يستلم له تقريبا خمسة الاف ريال والام اقول لك هي الام هي المدرسة وتستلم اثنا عشر الف لا لا اقصد اقصد والد هذه المدرسة

88
00:29:49.350 --> 00:30:05.500
يعني فهم في الظمان ولكن عندهم اولاد برضو زين لكنهم بالضمان يعني. والاولاد الاخرين كلهم آآ حالتهم ميسرية لا باقي لسا صغار يدرسون نعم نعم طيب السؤال السؤال الثاني السؤال الثاني انه في طبعا منطقة

89
00:30:05.550 --> 00:30:24.000
يعني تصويت او للشيخة فمن اول قد وقع واحد للشيخ اول ما كان فيه منافس فالسعر المنافس الثاني رجع معه هل هو يتمسك بالتوقيع الاول واجب عليه؟ او هو ما يرى يعني يروح له هذا السؤال. عفوا التصويت هذا لمن

90
00:30:24.850 --> 00:30:46.350
يعني شيخ شيخ قبيلة. شيخ قبيلة ايوة ايوة قدرنا الاول يعني رفعت كشوفهم الاولين يعني ما كان في الا واحد. نعم. لكن بعد بعدين الدولة طلبت اه الثاني اذا في الشيخ الاول واولاده وزي كذا صار طلع جديد فعود انه ايش؟ يبغى يغير التصويت. نعم. طيب. اما

91
00:30:46.350 --> 00:31:11.750
قريب له هو بعدين يكون يراه انه في خاطر له يعني افضل من ذاك او متساوي طيب هلا بعد الصلاة نرجع ونتولى ثلاث اربع انفار خمسة انفار ونصف في امورنا اللي الاسلامية امورنا الخاصة بكذا هذا خفيف. هل هذا الانسان يعني هذا الشيء

92
00:31:11.750 --> 00:31:29.800
يسبب اشكالية لان بعد الصلاة بعد الصلاة. طيب. هل في شيء علينا؟ والا الامور آآ حياتنا الدنيا اللي فيها يعني خير للمسلمين. آآ نتباحث فيها امشوا جزاكم الله خير. طيب شكرا بارك الله فيك يا ابو محمد. اسماء من الاردن معي تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله

93
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
خيتي راه سؤالين اه الاول احنا ما لحقنا الشيخ اه لما بحكي عن اه لحد دايما بقول بنفخ بطنه بعدين بتاكل احنا قال اهلنا بالاردن قال بقولوا اه بتروحوا على مقبرة وبحطوا مي عليه بل عشان بتعد مش عارف ايش. بعرفش هاي صح ولا لأ. واذا بقدر

94
00:31:50.200 --> 00:32:02.550
يا شيخ قلنا المقطع اللي قبل قبل ما ينفخ بطنه يعني يحكي لنا الجزء الناقص. السؤال الثاني اذا كان عندك بصمة بتكفي مثلا دخولك على الحمام بس ما بكفي حمامك. بزبطها

95
00:32:02.550 --> 00:32:16.300
التيمم ولا كيف عفوا اذا كان عندك اذا كان عندك اه اه بالكثير باش دخلت لك الحمام بس ما بكفي نعم اه بزبط هيك التيمم انت بفطر ما في مي

96
00:32:16.700 --> 00:32:37.200
طيب دعوات الشيخ بارك الله فيك اسماء ام حنان تفضلي ام حنان معنا اتفضلي ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي انا ابغى اسأل الشيخ لو سمحت. ايه ارفعي صوتك يا ام حنان. انا كنت في سن المراهقة

97
00:32:37.300 --> 00:32:53.250
نعم. كنت اوخر الصلاة عن وقتها انت تصليها اليوم الثاني نعم والحمد لله الحين الله عز وجل تاب علي لك الحمد والشكر. الحمد لله بس الصلوات اللي فاتتني في سن المراهقة

98
00:32:53.650 --> 00:33:11.600
كنت يعني امضي اليوم واليومين وحامل اسبوع وانا ما اصلي نعم. الحين احكي اخاف نعم ابغى يعني هذا السؤال. طيب. لو سمحت. تسمعيني اجابة شكرا لك يا ام حنان بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ

99
00:33:11.850 --> 00:33:28.600
اه ابو عبد الملك يسأل عن رجل دخل صلاة الجمعة ولم يدرك مع الامام اه ادرك الامام وهو في الركعة الاخيرة فتبين له انه يعني ان الصلاة قد قضيت فهل يقلب النية الى ظهرا او هي

100
00:33:28.700 --> 00:33:49.250
آآ بمجرد قيامه لاداء اربع ركعات هي صارت ظهرا هنا عندما دخل مع الامام الجمعة هو نوى انه يصلي جمعة ولو قدر انه آآ لم تكن جمعة فهي تكون ظهرا مباشرة

101
00:33:49.650 --> 00:34:03.150
وعلى ذلك فهو يقلب النية الى كونها ظهرا لهذا الفقهاء يقولون ان من فاته الركوع من الركعة الثانية فانه ينويها ظهرا اربع ركعات ومثل هذا التحول في النية لا يظر

102
00:34:03.200 --> 00:34:15.650
نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هل ثبت اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمس تكبيرات في او ما يزيد على ذلك في صلاة الجنازة؟ نعم جاء هذا في صحيح مسلم حديث زيد ابن الارقم

103
00:34:15.800 --> 00:34:32.600
النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة وكبر عليها اربعا واختلف العلماء في هذه المسألة فالجمهور على انه لا يزاد بالتكبيرات في الصلاة على الجنازة على اربع تكبيرات قالوا ان هذا هو الذي استقر عليه الامر

104
00:34:32.950 --> 00:34:47.000
اه في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انه اه لما صلى على النجاشي كبر اربعا وكان هذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وقال بعض اهل العلم

105
00:34:47.200 --> 00:35:01.200
اه ان الاصل في التكبيرات على الجنازة انها اربع تكبيرات ولكن لا يمنع ذلك من ان آآ يزاد عليها خاصة اذا كان اه صاحب الجنازة اذا كان صاحب علم وفظل

106
00:35:01.650 --> 00:35:13.750
وهذا هو القول الراجح ومما يدل لذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم وقد كانوا يزيدون في التكبيرات كما كان يروى عن علي رضي الله عنه انه اه اذا اوتي له

107
00:35:13.850 --> 00:35:29.100
اه صحابي بدري يكبر عليه اه ستا واذا اوتي له بصحابي ليس من اهل بدر يكبر عليه خمسا وسائر الناس يكبر عليهم اربعا وهذا يدل على انه لا بأس بهذه الزيادة

108
00:35:29.250 --> 00:35:45.400
لكن آآ من اراد ان يفعل ذلك فلابد ان يبين للناس. يبين للناس السنة في هذا او انه آآ يكون على ما هو مستقر عند الناس من اربع تكبيرات لكن لو اراد ان يزيد ويكبر خمس تكبيرات

109
00:35:45.450 --> 00:35:58.100
فلابد من من التوظيح للناس في هذا والتبين لهم حتى لا يشوش عليهم او انه آآ يعني لا لا يفعل ذلك الا من كان كبيرا في في العلم يقتدى به

110
00:35:58.250 --> 00:36:13.850
اما بقية اه ائمة المساجد فيلتزمون بما عليه الفتوى العامة بذلك وهي اربع تكبيرات وهي آآ السنة المستقرة في هذا لكن مع ذلك لا يمنع لا يمنع هذا على القول الراجح من الزيادة على اربع تكبيرات

111
00:36:13.850 --> 00:36:29.150
آآ خاصة اذا كان صاحب الجنازة صاحب علم وفظل نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال فضيلة الشيخ من آآ اسامة يقول فيه آآ ما المراد بقطع الصلاة بالمرور بين يدي المصلي

112
00:36:29.150 --> 00:36:47.950
ايه وهل يعني بطلان الصلاة اذا كان المار آآ امرأة او حمار او كلب اسود فان هذا يعني بطلان الصلاة. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود

113
00:36:48.050 --> 00:37:07.600
آآ قال ابو ذر قلت يا رسول الله ما بالكلب الاسود من الاحمر قال الكلب اسود الشيطان اخرجه مسلم في صحيحه. نعم اما اذا كان المار غير هؤلاء الثلاثة فانه لا يبطل الصلاة لكنه ينقص من اجرها. وقد جاء في بعض الروايات انه ينقص من نصف اجر الصلاة

114
00:37:07.950 --> 00:37:25.100
ولهذا فالمصلي آآ ينبغي ان يرد المار بين يديه ان يرده او يمكن ان يتقدم ويجعل من يريد المرور يمر خلفه. نعم نعم. بارك الله فيكم. ويقول احمد بن هادي عفوا من لم يتخذ سترة. هل يجوز المرور بين يديه

115
00:37:25.600 --> 00:37:43.700
اه لا يجوز المرور بين يديه مطلقا حتى لو لم يتخذ سترة. نعم. لكن لو احتاج الانسان للمرور لضيق المكان فانه ينبه المصلي الى ان يتقدم ويمر من ورائه. نعم. وهذا حل يغفل عنه كثير من الناس. هو حل سهل. نعم. احيانا يكون الانسان في مكان ضيق في الحرام

116
00:37:43.700 --> 00:38:01.700
او في المسجد الجامع يكون عند الباب او نحو ذلك والناس تريد ان تخرج. نعم. وهو يمنع الناس من من المرور يسبب ذلك حرجا لكن هناك حل سهل وهو انه يتقدم ويجعل الناس يمرون خلفه نعم واذا اراد الركوع او رجع اي نعم بارك الله فيكم

117
00:38:01.700 --> 00:38:13.700
عبد الله الجبل يسأل عن فضيلة الشيخ عن صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:38:13.900 --> 00:38:30.900
لكن اذا دعا به الانسان ليس على انه سنة وانما من الادعية الحسنة الطيبة لا بأس به اه كون الانسان يسأل الله تعالى البركة في الوقت او البركة في آآ شهر او اشهر معينة ويسأل الله تبليغ رمظان هذا من الادعية الحسنة الطيبة

119
00:38:30.950 --> 00:38:47.900
لكن لا يفعل ذلك معتقدا ان هذا سنة نعم نعم بارك الله فيكم هنا جسار يسأل فضيلة الشيخ يقول آآ بعض جماعة المسجد جعلوا المسجد مكانا لاحاديثهم وآآ الدنيوية ويزعجون من في المسجد برفع اصواتهم فما نصيحتكم لهما

120
00:38:48.700 --> 00:39:00.450
اولا اذا كانت هذه الاحاديث احاديث متعلقة بتجارة او بيع او شراء او وجدان ظالة او دعاية تجارية فهذا لا يجوز. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

121
00:39:00.750 --> 00:39:16.200
بل امر بالدعاء على من فعل هذا قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا يا اربح الله تجارتك وقال اذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. اما اذا كانت الاحاديث في غير ذلك

122
00:39:16.450 --> 00:39:32.200
وكانت في امور مباحة فالاصل انها جائزة ما لم يكثر منها لا بأس بها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر كان الصحابة يتحدثون في المسجد يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله تعالى به عليهم من الاسلام

123
00:39:32.250 --> 00:39:46.400
كان عليه الصلاة والسلام يستمع لهم ويتبسم بعض الناس عنده ايضا تحسس من هذه المسألة وهذا التحسس لا وجه له اذا كانت احاديث في امور مباحة ليست امور محرمة وليست في امور تجارية او دعاية او للضالة

124
00:39:46.500 --> 00:40:05.400
ولم يكثر منها فيعني الاصل فيها الجواز المقصود من الصلاة الجماعة هي تحقيق المحبة والمودة بين جماعة المسجد والا بامكان الانسان ان يصلي الصلاة في بيته وتكون صلاته في بيته ربما اكثر خشوعا من صلاته في المسجد

125
00:40:05.600 --> 00:40:19.900
لكن المقصود من اجتماع المصلين خمس مرات في اليوم والليلة ان يحصل بينهم الانسجام والمحبة والمودة والتكافل. فاذا رأى بعظهم بعظا وسلم بعظهم على بعظ وتحدث معه ببعظ الاحاديث الجانبية في الامور المباحة

126
00:40:19.900 --> 00:40:35.400
وليست في امور تجارية ولا آآ في امور دعاية ولا في ظالة فهذا لا بأس به لكن لا يكثر من ذلك فان المساجد انما بنيت للعبادة بعده ولذكر الله عز وجل. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا

127
00:40:35.550 --> 00:40:51.200
اه سؤال من فلسطين من عامر يقول اه هل صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ لها صيغة معينة ينبغي ان يلتزمها الانسان او لو قلت اللهم صلي على نبينا محمد فقط بهذا اللفظ دون الصلاة والسلام على نبينا محمد او دون

128
00:40:51.200 --> 00:41:14.550
وعلى اله وصحبه اولا اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في التشهد هذه انما تكون الصفة الابراهيمية. هم. الواردة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهناك صيغ اخرى

129
00:41:14.550 --> 00:41:28.150
اخرى وردت بها السنة اما في غير الصلاة في جمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد كما قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون

130
00:41:28.150 --> 00:41:44.050
على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاقتصار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون السلام ذكر النووي وغيره انه يكره ذلك وانه ينبغي الجمع بينهما لان الله تعالى قال صلوا عليه

131
00:41:44.050 --> 00:41:58.500
وسلموا تسليما ينبغي ان تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وآآ من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:41:58.650 --> 00:42:10.650
وهذا فضل عظيم. اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. عليه الصلاة والسلام صلى الله عليك عشر مرات. ما معنى صلى الله عليك عشر مرات؟ يعني ذكرك الله في الملأ الاعلى عشر مرات

133
00:42:11.100 --> 00:42:24.600
هل هناك شيء اعظم من هذا واشبه من هذا؟ فضل عظيم وشرف كبير ولهذا اثر عن عن الامام الشافعي انه كان يكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه ربما في اليوم الواحد

134
00:42:24.650 --> 00:42:45.550
صلى عليه عشرة الاف مرة كما ذكر ذلك في ترجمته رحمه الله فينبغي للمسلم ان يكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في يوم الجمعة لو لم يرد لو لم يرد فضل الصلاة والسلام عليه الا ان الله يصلي عليك عشر مرات لكفى. فكيف وانت تؤجر

135
00:42:45.550 --> 00:42:58.700
تاب على ذلك ايظا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب آآ مغفرة الذنوب ومن اسباب ايضا تفريج الهموم كما جاء في حديث ابي بن كعب قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك

136
00:42:58.900 --> 00:43:11.200
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم كذلك الشهادة بعض الناس يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا مثلا او واشهد ان نبينا محمد اه عبد الله ورسوله ورسول الله

137
00:43:11.350 --> 00:43:25.150
في غير الصلاة غير الصلاة لا بأس يقول سيدنا محمد وهو سيد البشر وهو سيد الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام وهو سيد الاولين والاخرين ويجب على المسلم ان ان يحبه

138
00:43:25.200 --> 00:43:42.650
يحب النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى يكون احب اليه من نفسه ومن ولده ووالده والناس اجمعين اما داخل الصلاة فيلتزم باللفظ الوارد واللفظ الوارد هو ما جاء على آآ الصيغة الابراهيمية. اللهم صل على محمد

139
00:43:42.750 --> 00:43:56.200
ولم يرد اللهم صل على سيدنا محمد وانما وردت هكذا اللهم صلي على محمد هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم امته. وهكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم. كانوا يقولون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

140
00:43:56.200 --> 00:44:16.100
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبعض الروايات وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فداخل الصلاة يلتزم بالصلاة الابراهيمية بلفظها كما ورد خارج الصلاة الامر واسع اذا قال اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد آآ فهو عليه الصلاة والسلام هو سيد الاولين والاخرين

141
00:44:16.250 --> 00:44:31.700
شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من عبد العزيز من الرياظ يسأل يقول اذا انتهيت من الدعاء هل يعني الجائز او السائغ ان اختمه بامين ام بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:44:32.950 --> 00:44:49.350
الامر في هذا واسع اذا انتهيت من الدعاء فيمكن ان تختمه بامين ومعناها اللهم استجب يا رب يمكن ان تختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان تختمه بالحمد لله ويمكن ان لا تفعل هذا الامر في هذا واسع

143
00:44:49.450 --> 00:45:04.550
لكن ينبغي ان تقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا سؤال كذلك من الاخت الكريمة ام عبد الله تسأل عن اه

144
00:45:04.700 --> 00:45:22.300
ان زوجها لا يأتي اليها ولا يقسم لها وقد تزوج عليه امرأة اخرى يقيم عندها اكثر الايام ويأتي احيانا الى بيته مرة في الاسبوع ولا يصحبها في آآ الخروج من المنزل الى النزهة او غيرها

145
00:45:22.750 --> 00:45:43.050
هذا الزوج ان كان الواقع كما ذكرت الاخت وهو اثم لانه آآ ظلم آآ هذه الزوجة وحافا وجار مع الزوجة الاخرى الله تعالى شرط للتعدد العدل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة

146
00:45:43.850 --> 00:45:56.350
فشرط الله عز وجل العدل وان من يخشى من عدم العدل يقتصر على واحدة يقول عليه الصلاة والسلام من كانت له امرأتان فمال الى احداهما اتى يوم القيامة وشقه ماء

147
00:45:56.450 --> 00:46:12.450
رجحه ابو داوود وغيره بسند جيد وعلى هذا نقول لهذا الزوج انه مقصر فعليه ان يتقي الله عز وجل وان يعدل بين زوجتيه. والا فانه معرض نفسه لهذا الوعيد المذكور في الحديث

148
00:46:12.600 --> 00:46:25.500
وايضا معرض نفسه للعقوبة للعقوبة في الدنيا والاخرة. شكر الله لكم. خالد من مكة يسأل عن حكم قراءة القرآن بالتجويد والصلاة بذلك. وهل يلزم ما بان يقرأ قراءة مجودة في صلاته

149
00:46:25.650 --> 00:46:48.600
الواجب ان يقرأ القرآن قراءة سليمة خالية من اللحن وان ويستحب ترتيل هذه القراءة. كما قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا واما تطبيق احكام التجويد كان مثلا النون الساكنة واحكام الميم الساكنة وبقية احكام التجويد

150
00:46:49.250 --> 00:47:01.300
اه فهذه مستحبة وليست واجبة اه وهذه لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب. بل قد اراد في السنة ما يدل على مخالفة بعض احكام التجويد عند اهل التجويد

151
00:47:01.700 --> 00:47:17.250
كما جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد الرحمن ويمد الرحيم معلوم ان المد في الرحمن هو مد طبيعي وآآ يعني عند آآ اهل التجويد انه لا يمد الرحمن ومع ذلك ورد في السنة يمد الرحمن ويمد الرحيم

152
00:47:17.450 --> 00:47:38.700
وهذا يدل على ان آآ هذه الاحكام التجويدية التي ذكرها اهل التجويد انه انها لا يجب تطبيقها لكنها من تحسين التلاوة هي  آآ يعني الامور المندوب اليها آآ اذا طبق احكام التجويد كان ذلك حسنا اذا طبق الاظهار وادغام والاقلاب والاخفاء واحكام الميم الساكنة

153
00:47:38.900 --> 00:47:59.300
هذا من حسن التلاوة لكن ذلك ليس واجبا لو قرأ قراءة مرتلة من غير ان يطبق احكام التجويد لم يكن اثما نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من الاخ الكريم عبد الله يسأل عن بعظ المجالس. يقول تشتمل على كذب وشتيمة وسخرية

154
00:47:59.300 --> 00:48:17.150
يا وغيبة ونميمة فنرد عليهم وننكر عليهم مع عدم قبولهم لهذا الانكار وهذا الرد وهذا التصحيح اه لهذا لمسار هذه الجلسة. يقول هل عملنا هذا صحيح هو المؤجر عليه وماذا يجب عليه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

155
00:48:17.200 --> 00:48:35.600
ينبغي ان تشيع النصيحة بين المؤمنين وان ينصح المؤمنون بعظهم بعظا وان يتقبل المؤمن النصيحة من اخيه المسلم ولكن النصيحة ينبغي ان تكون بالاسلوب الحسن وبالرفق وباللين والا يكون الانسان غليظا في في نصحه فان الله عز وجل قال لنبيه

156
00:48:35.800 --> 00:48:50.550
محمد صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك مع ان ما يقوله وحي ما يقول حق ووحي ومع ذلك لا انفظوا من حولك. لان الله تعالى قد فطر النفوس على النفرة من الغلظة والشدة

157
00:48:50.950 --> 00:49:06.450
فالنصيحة مطلوبة لكن تكون بادابها وتكون برفق وبلين فيمكن للانسان اذا يعني رأى ان مسار الحديث انه اتجه لغيبة شخص او نحو ذلك ان يغير مسار الحديث ويقول مثلا يا جماعة اتركونا من الحديث في في

158
00:49:06.450 --> 00:49:26.700
فلان ما رأيكم في كذا ويأتي بمسألة اخرى وقضية اخرى من غير اه يعني ان ان يغلظ على من تكلم يأتي بهذه الطريقة وبذلك يكون قد ازال المنكر ايضا وجه الحديث في المجلس لموضوع اخر هو مباح وليس فيه

159
00:49:26.700 --> 00:49:51.150
اشكال اه شرعي لكن مع ذلك من كان في مجلس ووقعت فيه آآ هذه الافات من الغيبة او النميمة او السخرية آآ او نحو ذلك فعليه ان ينصح اه او انه يغادر هذا المجلس ولهذا يقول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى

160
00:49:51.150 --> 00:50:13.550
يخوض في حديث غيره انكم اذا مثله الذي يقعد في مكان يسخر فيه بالدين وبايات الله عز وجل ويسكت ولا ينكر يكون مثل هؤلاء الساخرين نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو محمد من جدة يقول اه هل يلزم المرأة المتوظف المتزوجة وعندها اولاد وزوج

161
00:50:13.550 --> 00:50:36.000
وهي مطلقة ان تصرف على ابويها اذا كانت آآ قادرة وغنية وكان ابواها محتاجين فيلزمها ذلك  وليس من من البر ان ان يكون ابوها وامها فقيرين محتاجين وهي غنية ودخلها دخل اغنياء

162
00:50:36.050 --> 00:50:55.800
ولا تصرف عليهم هذا هذا من العقوق فاذا كانت قادرة على ان تصرف عليهم يجب عليها ان تصرف عليهم لكن لو كان ابواها غير محتاجين او انهما يكفيهما الدخل الشهري وقد ذكر الاخ السائل انه يأتيهما من الظمان الاجتماعي اذا كان يكفيهما ما يأتيهما من الظمان الاجتماعي

163
00:50:55.800 --> 00:51:12.000
اي وليس محتاجين فلا يلزمها ان تصرف عليها او انها لم تكن قادرة لا يلزمها الصرف عليها لكن الاخ في سؤاله ذكر انها تتقاضى اثني عشر الفا. نعم. وان والديها محتاجان. فاذا كان والداها محتاجان

164
00:51:12.050 --> 00:51:25.400
فيلزمها ان تصرف عليه. واذا كان عنده اولاد اذا كان يعني هي عندها اولاد ويحتاجون هذا المبلغ اي ما يقدم الاب او من الاولاد اه الاولاد مكفيون بوالدهم اذا كان والدهم قادرا

165
00:51:25.550 --> 00:51:45.550
واذا احتاج اولادهم بعد نفقة والدهم ايضا يمكن ان تصرف على اولادها وعلى والديها بحسب استطاعتها وبحسب قدرتها بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه هنا اسماء من الاردن تسأل عن اذا كان عند الانسان ماء لا يكفي الا لاستنجائه مثلا اه فهل

166
00:51:45.550 --> 00:52:03.900
آآ ليستنجي به ويتيمم بعد ذلك. نعم. اه ممكن ان يستنجي به وايضا يتوضأ بما يمكنه ان يتوضأ به من هذا الماء ويتيمم عن الباقي على انه يمكن ان يستغني عن الاستنجاء الاستجمار

167
00:52:04.000 --> 00:52:28.300
يستجمر مثلا بالمناديل ويجعل هذا الماء للوضوء ان امكن ان يعني يكفيه الوضوء هذا هو المطلوب ان لم يكفه يتوضأ بما يكفيه ولو ان يغسل يتمضمض ويغسل وجهه مثلا ويديه ويمسح رأسه اذا لم يكفيه لغسل الرجلين يتيمم عن غسل الرجلين. نعم. بارك الله فيك. ام حنان

168
00:52:28.300 --> 00:52:39.500
اخر سؤال معنا وباختصار فضيلة الشيخ تقول كنت في ايام المراهقة اؤخر الصلاة الى يوم يومين وثلاث ايام وانا الان الحمد لله تبت الى الله عز وجل وآآ التزمت للصلاة ماذا يجب عليه

169
00:52:39.750 --> 00:52:56.250
من كان لا يدع الصلاة بالكلية وانما يصلي احيانا او يؤخر الصلاة احيانا فانه لا زال في دائرة الاسلام ولا زال مسلما ولذلك ما تركه من واجبات شرعية ومنها هذه الصلوات يجب عليه ان يقضيها

170
00:52:56.450 --> 00:53:08.650
فنقول الاخت الكريمة يجب عليك ان تقضي هذه الصلوات تتحرك كم تركتي من الصلاة وتقضيها على حسب استطاعتك كل يوم تصلين ما تيسر اه بما يغلب على ظنك وتكثري من النوافل

171
00:53:08.750 --> 00:53:25.050
فان النوافل تجبر النقص والخلل الذي يكون في الفرائض. اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. واول ما ينظر من الصلاة الفرائض. فان كان فيها نقص فيقال انظروا هل له من تطوع؟ فاذا كان له تطوع فيكمل به النقص الواقع في الفريضة

172
00:53:25.100 --> 00:53:45.100
ولذلك فصلاة النافلة والتطوع هذه مهمة جدا يعني بعض الناس يقول هي نافلة ليست واجبة علي نقول صحيح هي هي ليست واجبة عليك لكن هل تضمن انك اتيت كما امر الله عز وجل نحن يعترض صلواتنا ما يعتريها من النقص ومن الخلل ومن القصور ونحن بحاجة لهذه النوافل لكي تكمل لنا ما قد

173
00:53:45.100 --> 00:54:01.000
يقع من النقص في هذه الفرائض. نعم. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركيا الخثلان رئيس مجلس ادارة هيئة البحث العلمي والافتاء رئيس مجلس جمعية الفقهية السعودية في جامعة الامام محمد بن سعود

174
00:54:01.000 --> 00:54:15.550
استاذ دراسات العليا هناك اسأل المولد الكريم سبحانه وتعالى ان يجزيكم عنا خير الجزاء وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحية الاستاذ فهد القرعاوي مترجم لغة الاشارة و

175
00:54:15.550 --> 00:54:47.850
مخرج هذه الحلقة والزملاء في الكنترول والاستوديو المصورين اشكر لكم طيب المتابعة حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين

176
00:54:47.850 --> 00:54:49.700
المرور