وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليك فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في لقاء جديد
من لقاءات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة المجد الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفي هذه الحلقة معالي الشيخ الدكتور اثري او هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله
الله يحييك وارحب بك وارحب اخواني المشاهدين مشاهدي هذه القناة الطيبة قناة المجد واسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وان يجعل اعمالنا جميعا خالصة لوجهه الكريم
اسعد بتواصلكم من خلال الارقام التي ظهرت الان امامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية لدي مجموعة من الاسئلة من خلال من خلال منتدى الجواب الكافي صرنا المجموعة من الاسئلة نعرضها لكم في هذه الحلقة اذكركم ايضا
ان الذين يريدون متابعة الحلقة وما ورد فيها من اسئلة بامكانهم الدخول لمنتدى الجواب الكافي لمشاهدة الحلقة او متابعة الحلقة صوتا وكتابة الاخت نور هنا في منتدى الجواب الكافي تقول الشيخ سعد قال تعالى لا يمسه الا المطهرون
عند قراءة القرآن لابد من الوضوء وانا ينتقض وضوئي بسبب الغازات التي تكثر لدي فما حكم القراءة اذا انتقض الوضوء؟ وجزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد فجمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد يرون انه يجب ان يكون لامس القرآن على وضوء وطهارة ويستدلون على ذلك بقوله تعالى ولا يمسه الا المطهرون
قالوا اذا كان اصل الكتاب ينبغي ويجب ان اذا كان اصل الكتاب لا يمسه الا المطهرون فهكذا فرعه قالوا وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس القرآن الا طاهر
فلذلك يشترط في ماس القرآن ان يكون طاهرا اما من كان حدثه دائما فهذه السائلة التي تسأل اه عن كونها قد اصيبت مرض يجعل الغازات تخرج منها في اوقات متعددة. فحينئذ نقول
بانها تتوضأ في اول وقت الصلاة اذا دخل وقت الصلاة فانها تتوضأ. ثم بعد ذلك يكفيها هذا لصلاتها ويكفيها لمسها للمصحف الى دخول الوقت الثاني من الصلوات طيب هنا سؤال احد الاخوة ابو سهيل يقول لكم شيخ سعد يقول شخص يتاجر في الاجهزة الالكترونية ثلاجات مكيفات
البيع بالتقسيط فقط وليس له محل وانما يلتقي به المشتري في اي مكان ويصف له السلعة التي يريدها فيذهب بسيارته الى مدينة بعيدة عن البلدة ويحفظ له سلعته الى بيته
وهكذا هو ديدنه ومؤخرا وسع نشاطه حيث صار يحظر اي سلعة بناء على الطلب اسمنت حديد ما حكم نشاط هذا التاجر الاصل في البيوع الحل والجواز قال الله تعالى واحل الله البيع
وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم ومن هنا فالاصل جواز هذه المعاملة وهذا يكون على صنفين. الصنف الاول الا يكون ان تكون السلعة بيدك
قبل ان تبيعها تملكها وتتمكن من بيعها. فحينئذ لا حرج عليك من بيع هذه السلعة الصنف الثاني او الطريقة الثانية ان تكون لم تملك السلعة بعد حينئذ فلا تجزم بالبيع حتى تملك السلعة. اذا وصاك انسان وقال اشتر لي السلعة الفلانية فحينئذ
اه اشتري السلعة وخير هذا المشتري الذي يريد ان يشتري منك هذه السلعة وقل له ان اردت ان اردت ان اردت الشراء فاشتريها وان لم ترد الشراء فانت بالخيار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
طيب احبة الجنة هكذا رمزت لاسمها تقول اذا اشترى شخص كتاب مكتوب عليه حقوق الطبع والنسخ محفوظة. فهل يجوز له ان يصور الكتاب ويوزعه على اقاربه مجانا الاصل ان الحقوق الفكرية تكون لصاحب الكتاب
ومن هنا فلا يحق للانسان ان يقوم بتصوير كتاب كامل او بنسخه مرة اخرى او او بطباعته. نعم. الا اذا اذن صاحب الحق يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. والذي اوصي به اصحاب الكتب ان يحتسبوا
بالاجر في كتبهم وان يأذنوا بطبعها محبة السنة محبة السنة تسأل تقول هل يلزم رفع اليدين عند الدعاء ففي بعض الاوقات المستجاب فيها الدعاء مثل الافطار للصائم وبين الاذان والاقامة يكون الانسان مشغولا فهل يكتفي بالدعاء دون رفع اليدين
بالنسبة لرفع اليدين الاصل في الادعية ان ترفع فيها الايدي وان ذلك من الاعمال الصالحة ومن اسباب اجابة الدعاء فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اثاث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا ربي. فدل هذا على ان رفع اليدين في الدعاء من اسباب اجابة
في الدعاء وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي اذا رفع عبده يديه ان يردهما صفرا فهذا هو الاصل لكن هناك مواطن كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيها ولم يكن يرفع يديه. ومن هنا نقول هذه المواطن لا يشرع
رفع اليدين فيها. من امثلة ذلك الدعاء عند الجلوس بين السجدتين. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه. ومن هنا لا للعبد ان يرفع يديه في هذا الموطن
ومن امثلة ذلك الدعاء في خطبة الجمعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في خطبة الجمعة ولا يرفع يديه وانما يشير باصبعه والا اذا دعا بنزول المطر. وهكذا بعد الصلاة المكتوبة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم
من الصلاة المكتوبة دعاء لكنه لم يكن يرفع يديه فالمقصود ان الاصل في الادعية رفع اليدين فيها. الا ان يكون هناك سبب او هناك مواطن دعا فيها النبي صلى الله
عليه وسلم ولم يرفع يديه فيدل هذا على عدم مشروعية رفع اليدين في ذلك الموطن. نعم طيب هنا ايضا سؤال ابو بكر يقول ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة هل هي واجبة ام سنة وهل يلزم على من نسيها؟ ان يأتي بسجود السهو
قراءة سورة الفاتحة من واجبات الصلاة واركانها بالنسبة للامام والمنفرد. واما بالنسبة للسورة الاخرى التي بعد سورة سورة الفاتحة فان قراءتها مستحبة. يؤجر العبد عليها. خصوصا اذا كان الانسان اماما وخصوصا في الصلاة الجهرية
لو قدر انه تركها فيكون قد ترك الافظل وترك السنة لكنه لا يعد بذلك تاركا لواجب من واجبات الصلاة ومن فانه لا يشرع سجود السهو في ذلك اذا ترك الانسان قراءة السورة الثانية فانه لا يشرع سجود السهو من اجل ذلك. نعم. طيب
استأذنك شيخ سعد في مجموعة من الاتصالات الاخت ام سامي من اليمن السلام عليكم عليكم السلام تفضلي يا اختي ارفعي الصوت بس اه عندي سؤال. تفضلي اه مرة بصوته قبل اربع سنين برمضان
لحظة لحظة تعيدي السؤال مرة ثانية حتى نسمع معليش انقطع الهاتف الاخت ام عبدالرحمن السلام عليكم الاخت ام عبدالرحمن السلام عليكم ترفعين الصوت يا اختي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله
آآ بس عندي مسألة واحدة يا فضيلة الشيخ انا ادرس في مرحلة ابتدائية تفاجأت في مرة من المرات وانا اتحاظر معهم في بعض الاشياء الاعياد عيد الميلاد وعيد الامصر من الاشياء العادة العادية بالنسبة لهم. حتى انهم اطفال كانوا يتكلمون يعني كانها عيد عادي. حتى تفاجأت ان وحدة منهم
وتقول يعني الامي تسأل جدي في متى عيد ميلادك فانا بينت لهم الحكم لكن وحدة من المعلمات جات ما في شي اذا كان مهو باحتفال كبير يعني بين العائلة بس انه مثلا يفرح ان هذا انه كبر سنة او كذا
واضح نقاتل فيه احد من علماء صراحة يا شيخ يعني في تردد من هذا الامر ودي البيان صحيح انسان بالنسبة لعيد الام نفس المعلمة قالت مثلا ولدي يهديني انا مثلا افرح ذاك اليوم انه اهداني او زي كذا
انا بين سنها وكذا كأنه يعني نوعا ما ما اقتنعت بالمسألة فوزي يا شيخ اه طيب سعدنا تبين لنا من الامر هذا عند بنص ما صار شي عادي هذا المؤسف
تفضل يا شيخ جزاكم الله خير اه بالنسبة للاعياد في الاسلام هما عيدان عيد الفطر نعم وعيد الاضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى المدينة وجدهم يحتفلون بيومين
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بيومين هما عيدنا اهل الاسلام. يوم الفطر ويوم الاضحى فدل هذا على عدم مشروعية وضع اعياد اخرى غير هذين اليومين
سواء كان هذا عيدا عاما للناس كلهم او عيدا خاصا بشخص معين وبالتالي فكون الانسان يلتزم بهذا النص النبوي الكريم هو المشروع في حقه. نعم تقول اخت ام عبدالرحمن انه احيانا البعض ربما يحتج ببعض
اخذ ببعض الفتاوى التي تجيز ذلك هل انه يأثم بذلك. القاعدة الشرعية في المسائل الخلافية. نعم انه اذا حصل خلاف بين اهل العلم فان العبد يرجح بين المفتين بعدد من الاسباب اولها الاكثرية
فان قول الاكثر اقرب لان يكون هو شرع رب العزة والجلال لانني لا اعمل قول فلان لان فلان وانما اعمل بقول فلان لاني اظن انه يقرب الى الشرع. فمتى وجد اكثرية اهل العلم يفتون
بشيء وخالف واحد وشذ عنهم فحينئذ الاظهر ان قول الاكثرية هو الاقرب للشرع. ولذلك هذا في جميع نون مثلا في الطب اذا وجدت مئة طبيب يقولون بشيء و يرجحون شيء وخالفهم طبيب واحد هل اظهر ان هذا الطبيب
الواحد مخطئ وانه لم يصب الحقيقة الصفة الثانية العلم فان الاعلم يكون قوله اقرب لان يكون هو الشرع. وليس معيار كون المرء اعلم بكونه اكثر شهرة او بكونه يملك وسائل
اعلامية ونحو ذلك وانما المعيار في هذا الرجوع الى اهل العلم الذين يتمكنون من التمييز بين المفتين في اه علومهم. الصفة الثالثة الورع فان الاورع اقرب لان يوفق الى الصواب من غيره
فهذه هي المعايير التي يحصل بها الترجيح بين المفتيين عند اختلافهم ولا يجوز للانسان ان يختار من اقوالهم ما شاء لانه يكون حينئذ متبعا للهوى متبعا لاختيار نفسه ولا يكون
فراغبا في العمل بالشرع وقد ورد الشرع بالنهي عن تتبع الهوى. قال تعالى ولا قال تعالى ولا تتبعي هوى فيضلك عن سبيل الله. نعم اخذ اتصال عاصم من السعودية السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله. حياك الله اخوي عاصم تفضل يعطيك العافية. ابسأل يا شيخ بالنسبة للشركات المطروحة للاكتساب الائتمانية نعم الائتمانية وتقصد بها التأمين اللي هي الاربع شركات المطروحة. واظحة لك يا شيخ سعد
طيب وفي سؤال ثاني مع اخي ممكن؟ تفضل حبيبنا تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت انا يا شيخ بعض الكتاب يريدون اليوم ايقاف ايقاف المحلات التجارية وقت الصلاة
ما رأي الشيخ في الموضوع هذا يعني يقولون انه لا تقفل يقولون تقفل وقت الصلاة وانها تسبب نكسة للتجارة في المملكة العربية السعودية. يعني هم يرون ان المحلات لا تقفل وقت الصلاة تستمر
اي نعم طيب تسمع الاجابة الاول سألك مع الشركات المطروحة للتأمين مؤخرا اما بالنسبة الاكتتاب في اسهم الشركات فالقاعدة الشرعية ان الشركة التي ليس من نشاطاتها نشاط محرم ولن تأخذ اموال المساهمين فتودعها في حسابات ربوية فانه يجوز للانسان ان يساهم فيها. ولا حرج عليه في الاكتتاب فيه
او في المساهمة او في شراء الاسهم او في بيعها واما بالنسبة للشركات التي لديها نشاطا محرم. نعم. او تودع اموال المساهمين في حسابات ربوية فانه لا يجوز كان ان يساهم فيها
اذا تقرر هذا فان التأمين على نوعين تأمين تعاوني وتأمين تجاري فالتأمين التعاوني نشاط مباح والتأمين التجاري نشاط محرم على وفق ما افتى به علماء الشريعة في عصرنا الحاضر. واما
السؤال عن افراد هذه الشركات وايها له نشاط مباح وايها له نشاط محرم فهذا من مسؤولية المكلف وليس من مسؤولية المفتي. نعم يقول هناك دعوة لاقفال المحلات ان هناك دعوة لفتح المحلات بان الا تقبل المملكة تعمل بهذا منذ
بمؤسسة ومنذ قبل ان المحلات تقفل او تغلق اثناء اوقات الصلاة لك دعوات يقولون هناك خسائر على الناس واحتياج الى هذه المحلات من فضل الله جل وعلا من جعل هذه البلاد المباركة
المملكة العربية السعودية من عهد مؤسسها الملك عبدالعزيز رحمه الله تعالى وغفر له حريصة على تطبيق احكام الشريعة في جميع امورها ومن ذلك حرصها على اقامة الصلاة وعلى جعل الناس يصلون الصلوات مع الجماعة
ومن هنا كانت هذه الدولة الموفقة السائرة على الامر باغلاق المحلات في اوقات الصلوات امتثالا لقوله جل تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. واذا كانت صلاة الجمعة واجبة الحضور
على المسلمين فكذلك بقية الصلوات يجب على المسلمين ان يؤدوا الصلوات جماعة في المساجد. نعم. لقوله جل وعلا واقيموا صلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والاصل في الاوامر ان تكون لي الوجوب. وقال جل وعلا انما يعمر
تجد الله من امن بالله واليوم الاخر الاية فدل هذا على ان اهل الايمان يعمرون المساجد والمراد بالعمارة هنا العمارة المعنوية باتيانها واداء الصلوات فيها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر
بالصلاة فاتخلف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. فدل هذا على انه لم يكن في في عهد النبوة احد يستظهر او يكون في الطرقات والشوارع اوقات اقامة الصلوات. وان اهل النفاق في ذلك
العهد كانوا يتخفون في بيوتهم ومن هنا فجعل او دعوة بعض من لا يفقه الشريعة وليس من علمائها ومن لا يعرف الاحكام الشرعية بابعاد هذه السنة الشرعية وابعاد هذه الطريقة المرعية التي تسير عليها هذه البلاد المباركة من وقت
امامها الصالح المصلح الملك عبد العزيز لا شك انها دعوة بدعية مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة لهدي الصحابة الذين كانوا في عصرهم تغلق المحلات في اوقاتهم الصلوات ولم يكن في العهود الاولى والقرون الاولى
احد يبقى في وقت الصلاة. واما الزعم بان في ذلك خسارة مالية فنقول ان الله جل وعلا قد وعد او اولياءه المؤمنين متى اتقوا ان يدر عليهم الارزاق. قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
ايحتسب ثم انه قد تبين للامم جميعا خصوصا في سنواتنا هذه قدرة الله جل وعلا على انزال العقوبة المالية على الناس وكذلك العقوبات المتتابعة سواء بالامراض او بغيرها متى ابتعدوا عن طريقة الشرع
طريقة اهل الايمان والتقوى. ولذلك فنحذر اولئك الذين يدعون من مثل هذه الدعوات ان تصيبهم العقوبات الالهية من جهة ونحذر من له ولاية او سلطة سواء في هذه البلاد او في غيرها من الاستجابة لمثل هذا بدعوى تنمية المال
او التجارة فان هذا مؤدي الى عكس هذا المقصود ومؤدي الى العقوبات الدنيوية والاخروية. نعم طيب الاخت ام محمد ايضا معنا السلام عليكم عليكم السلام تفضلي اختي عليكم السلام تفضلي يسمعك آآ الشيخ
اه اسمعني شيخ انا ابغى اسألك يا شيخ الله يرظى عليك تفضلي بس تسمعينا بالهاتف وتقصرين التليفون التلفزيون انا عندي علي ايام من سنين يعني ما اني بحافظتها من رمضان
ولا ادري يعني كم هي شهر شهرين يعني ماني حافظتها يعني فلا ادري يعني اصومها او اتصدق او طيب طيب سؤالك الثاني يختي السؤال الثاني انا بعض الاحيان يا شيخ احلف
احلف بعض الاحيان ومقضي يعني ما ما اصوم فلا يدعي علي يعني ذنب ولا كيف يعني اتصدق طيب يعني تسمعيني تسمعين الان الاجابة اما بالنسبة الاول اذا كان على المرأة ايام من رمضان من سنوات متقدمة ولم تعرف عدد هذه الايام فانها تجتهد
وتعمل بغالب ظنها فتصوم هذه الايام قضاء لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ويجب عليها مع القضاء ايضا اطعام مسكين عن كل يوم
نعم نعم السؤال الثاني اه في ريان تحلف ولا تصوم بالنسبة للايمان الايمان على نوعين. النوع الاول ايمان على امور ماضية هذه ان كان الانسان فيها صادقا فلا حرج عليه مع ان الاولى عدم الاكثار من اليمين لقوله تعالى واحفظوا ايمانكم
واما اذا كان الانسان كاذبا فيها فهذا ذنب عظيم يجب عليه التوبة الى الله منه واذا ترتب عليه اخذ اموال للاخرين وجب ردها او ارجاعها الى اصحابها واما النوع الثاني من انواع الايمان فهو المتعلق بامور مستقبلة
فاذا حلف الانسان على امر المستقبل فان كان قد فعل ما حلف عليه فحين اذ لا شيء عليه ولا يجب عليه كفارة واما اذا لم يفعل ما حلف عليه فانه تجب عليه كفارة يمين باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او اعتاق
رقبة فان لم يتمكن فان لم يجد الانسان هذه الخصال الثلاث انتقل الى صيام ثلاثة ايام لكنه لا يصوم الا اذا عن الاطعام والكسوة واذا كنت قد حلفت على ايمانا متعددة فان كانت في موظوع واحد ولم تكفري فتكفيها كفارة واحدة وان كان
الايمان في موضوعات مختلفة فيجب عليك في كل موضوع كفارة فان لم تعلمي عدد هذه الموظوعات فاجتهدي واعملي بغالب ظنك. نعم طيب الاخت معنا من الامارات ام عبد الله السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي اسمعك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ ما حكم شراء العقار في اوروبا للاستثمار في سؤال اخر لا جزاك الله خير. شكرا لك
الاصل في الشراء والبيع الحل هو الجواز الا ان يكون هناك مانع من الموانع الشرعية بالتالي قد يكون في شراء العقار في تلك الدول موانع شرعية انا لم اطلع عليها لكن الاصل هو الجواز نعم
نعم الاخت مريم معنا السلام عليكم وعليكم السلام انا باجي اسأل اه عندنا احنا في القرية هذي اه ناس جهلا ما يفهموا واذا كان كان كبير السن تبغى تتزوج وهي في الاصل جنسيتها ما هي سعودية
وبعدين هو قال انها بنته عاساس انها يكون سعودية عشان يستر عليها وتتزوج يعني هو هو اخت مريم هو هذا الرجل ليس وليها كيف رجل هذا ليس ولي للبنت هذي
ايش تقول؟ ليس وليها لا لانه حتى ما ما تصل له بقرابة طيب وليها وينه هو يعني سوي كذا بنية انه يستر عليه وتتزوج فما الحكم؟ وهذا الموضوع صار له يمكن من ثلاثين سنة او خمسة وعشرين سنة. وتزوجوا وانتهى الامر
كيف؟ يعني تزوجوا من ثلاثين سنة لا ايوه هو قال اني عزمته سنة يعني من زمان لان هي ما عندها جنسية ولا شي فقال انها بنته لانها هي غير سعودية ولا يمكن تزوج بهالطريقة
قال انا وليها وزوجها بالنسبة لهذا السؤال لحظة اذا لو سمحت لو كان يعني هذا الرجال قد ماتهم الحكم ولو كان باقي حي برظو ناس كثيرين سوى هذا الشي ابشري
بالنسبة لهذا السؤال الظاهر منه ان فيه غشا وكذبا وتدريسا وجعل ولي المرأة غير وليها الاصلي. نعم اللي لا يمكن اعطاء احكام جازمة فيما يترتب على هذا من الامر بتجديد العقد او من الامر بتصحيحه عند الجهات المختصة او نحو ذلك
ولذلك الواجب على الجميع ان يصححوا اوضاعهم نوصيها بمراجعة قاضي البلد انه يراجعون القاضي الاخت ام محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة تفضلي يا اختي اه مساء الان حج الزوجة حجة الاسلام
وعلاجي ومصاريف العلاج. هل تدخل في النفقة الواجبة على الزوج؟ او من باب الاحسان؟ ما هو يا اختي؟ حجة الاسلام؟ ايه اه وما هي والثاني مصاريف العلاج يعني هل هي على الزوج
هل هي على الزوج من النفقة الواجبة عليه الجواب انه يجب على الزوج ان ينفق على زوجته. قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
ومن المعلوم ان النفقة مقيدة بالمعروف وفي ايات كثيرة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا تقرر هذا فانه يرجع في ذلك الى اعراف اهل البلد فكل بلد له عرف مستقل يختلف عن عرف البلد الاخر
ومن هنا فما يجب في النفقة يرجع فيه الى العرف. فان حصل توافق بين الزوجين فهما على ما اتفقا عليه ان اختلفا فالمرجع في ذلك الى القاضي الشرعي في ذلك البلد هو الذي يعرف ما يدخل في اعراف الناس
وما لا يدخل فيه نعم اخذ متصلة من المتصل من الاردن على السلام عليكم. السلام عليكم. لو سمحت اعطيك السؤال عشان اخاف يقطع الجوال. طيب تفضل تفضل اي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا هذه المذابح
ما صحة الحديث؟ وما معنى المذابح؟ هذا السؤال اسماعيل. معك معك الله يسلمك شوف اذا قفل عند الشيخ محمد. ايه سم المجرم سم سم اتقوا هذه المذابح طيب ومعناه؟ ما صحة الحديث يا شيخ
وما معنى طيب واضح لك يا شيخ تقوى هذه المذاهب؟ نعم هذا الحديث مر علي سابقا والان غاب عن ذهني معناه وتخريجه وبالتالي لعله ان شاء الله نجيبه في وقت اخر
نعم اه له معنى او شيء ولا؟ لكن ليس في ذهنه. طيب كان هذا عيسى من السعودية لان علاء لا زال معي من الاردن السلام عليكم يا شيخ. حياك الله علاء. عليكم السلام ورحمة الله
كيف حالكم يا شيخ؟ حياك الله تفضل يا علاء آآ شيخ آآ فضيلة الشيخ جاوب على سؤال في بداية الحلقة ان الانسان يعني اللي اصيب بمرض الغازات او بالقولون يعني يخرج ريح كثير. وقت الصلاة او قبل الصلاة يعني يتوضأ اكثر من مرة
نعم شو شو معه رخصة بديش فهو شو شو معه رخصة يعني بده يقرأ قرآن او يصلي سنة او يصلي قيامين. شو معه رخصة في الدين انه يقدر يعمل يعني
واظحة لك ولا لا؟ نعم. من كان فيه حدث دائم سواء كان في سلس بول او كان فيه غازات متتابعة فانه يتوضأ في اول وقت الصلاة ويصلي ما شاء ويفعل ما يشترط له الطهارة الى اخر الوقت ولا يتوضأ مرة اخرى مثال ذلك
دخل عليه وقت صلاة الظهر فانه حينئذ يتوضأ هذا المريض ثم بعد ذلك يصلي الصلاة الفريضة صلوات النوافل ويمس المصحف ويطوف ويفعل جميع ما تشترط له الطهارة الى وقت العصر. ولا يحتاج الى ان يجدد الوضوء
حتى يؤذن اذان العصر اذا اذن لصلاة العشاء توضأ. هذا المريض بمرظ او هذا الذي فيه حدث دائم ثم بعد ذلك يجوز له ان يصلي صلاة العشاء وان يصلي من النافلة ما شاء وان يمس المصحف وان يطوف ويستمر في ذلك على
صحيح الى اذان الفجر فهذه رخصة من الله جل وعلا للعبد الذي مبتلى بمثل هذا. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تتوضأ لكل وقت صلاة
فالمستحاضة حدثها دائم يخرج منها الدم دائما ولذلك اكتفى منها النبي صلى الله عليه بالوضوء في اول وقت الصلاة هكذا من كان مصابا بسلس بول او من كان فيه غازات يستمر خروجها ولا تنقطع ونحو ذلك
طيب اخذ ايظا ابو محمد من الكويت السلام عليكم السلام عليكم حياك الله ابو محمد شاكركم على البرنامج الجميل. الله يطول عمرك. حياك الله ابو محمد ممكن يكلم الشيخ يسمع تفضل
انا والله عندي سؤالين طيب السؤال الاول انا كنت محافظ على الصلاة وكنت اذهب الى المسجد يعني قبل الفرض بربع ساعة تقريبا بنص ساعة. الحمد لله فاني تقريبا من اخر رمضان
نعم او شيء طيب والثاني يا ابو محمد السؤال الثاني؟ والثاني عندنا بالمنطقة ديوانية. نعم يعني نجلس لسنا فيها دروس بعض المشايخ عندنا نعم فيجوا الناس يكلمونا يقولون لا تذبحوا لا تروحون الدنيا هذي فيها ناس حلقين فيها ناس من الاخوان في ناس من السلف ما ادري ايش السالفة الموضوع هذا هل يجوز كلامهم ام
اه تجنب النوم. طيب ابشر يا ابو محمد الله يجزاك خير. شكرا لك لاول سؤال وفيها محافظته على الصلاة سابقة ولن يشعر بضيقه. عنده اشكال وعنده غيره كثير من الناس دائما اذا شعر بهذا الشق والعين
او مسل هناك دلالات لهذه العين او المس على كل حرص الانسان على اداء العبادة وفي مقدمتها الصلوات هذا دليل خير ودليل على انه قد وجد الايمان في قلبه الذي يجعله يحرص على اداء الصلوات
اذا تقرر هذا فانه لا يمتنع ان يحرص الانسان على الاذكار التي تقيه باذن الله من الشرور ومن ذلك العين ويكثر الانسان من الذكر لاحتمال ان تكون هذه الظيقة من الشياطين. لان الشياطين اذا وجدت العبد يحرص على الطاعة
فحاولت ابعاده عن الطاعة ومن ذلك ان تحرص على ايجاد ظيق صدر عنده من اجل ان يبتعد عن الصلوات عن الطاعة والذي اوصي به اخي الكريم ان يكثر من ذكر الله جل وعلا فان الله يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب
واذا كان يتأذى من مسجد انتقل الى مسجد اخر واما بالنسبة للسؤال الثاني فحضور حلقات العلم من افضل الاعمال التي يؤجر العبد عليها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
ضيقا الى الجنة سهل الله له به طريقا الى الجنة. وطلب العلم من افضل ما يؤجر عليه اليه العبد وخصوصا اذا كان ذلك تعلم القرآن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ولذلك
اوصي اخواني بالحرص على طلب العلم. وورد في الحديث ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. ولذلك وصية للجميع بالحرص على استغلال اوقاتهم بطلب العلم سواء كان ذلك بحضور هذه المجالس الطيبة التي آآ
اه يذكر فيها بالله عز وجل ولو وجد فيها بعض من تبقى عليهم اثار المعصية. صحيح. ولانك انت لا تأتي من اجل شاهدت المعصية او رضا فعل صاحب المعصية وانما تأتي تقربا الى الله لطلب علم او لتعلم ما
فيقربك الى الله ويرفعك عنده جل وعلا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حلقة مع اصحابه فجاء ثلاثة نفر فاما احدهم فدخل في الحلقة واستمع للنبي صلى الله عليه وسلم. واما الثاني فجلس خلف الحلقة. واما الثالث فخرج من المسجد. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بمثل النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله اما الثاني فاستحيا من الله فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. نعم
عبد القادر من الجزائر السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله. السلام عليكم. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ اه ممكن اه سؤالين. طيب تفضل آآ آآ حكم زيارة آآ النساء للقبور
والثاني والثانية والثانية يا شيخ عندنا في الجزائر قانون يسمح للمغارب بالزواج الا في سن تسعتاشر سنة الزواج متى؟ بعد عمر معين يعني يا شيخ اخاطب زوجة وعامل عقد شرعي
طيب او عند لي اكمل العقد المدني يا شيخ آآ قالوا حتى تبلغ تسعتاش حتى تبلغ تسعطاشر سنة. واضح. هل ممكن اتزوج بالعقد الشرعي؟ طيب. ولا انتظر حتى تبلغ تسعتاشر سنة
ابشر تسمع الاجابة الاول زيارة النساء للقبور. اه اما بالنسبة للسؤال الاول فان الذي نراه ونرى ان النصوص الشرعية تدل عليه المنع من زيارة النساء للقبور ويدل على هذا ما ورد من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور وفي لفظ زوارات القبور
ولما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع جنازة فتبعهم النساء فقال صلى الله عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات وبعض اهل العلم يرى جواز زيارة النساء للقبور واستدلوا على ذلك بما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
امرأة عند قبر تبكي وتنوح فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري. قالوا فلم ينكر الا النوح ولم ينكر عليها الزيارة. لكن هذا الاستدلال فيه نظر من جهة انه صلى الله عليه اراد ان ينكر عليه
الامر الاعظم الاهم وهو النوح لانها لما انكر عليها هذا قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منها اعرظ عنها فدل هذا على انه لا يصح الاستدلال بهذا على جواز زيارة النساء للقبور. واستدل بعظهم بما ورد عن ام
قالت نهينا عن اتباع الجنائز الا انه لم يعزم علينا. لكن هذا فهم من ام عطية رضي الله عنها وليس مرفوعا الى النبي والله عليه وسلم والمرفوع النهي واستدلوا على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة عائشة خرج الى خرج الى
آآ آآ مقبرة البقيع فتبعته. لكن ليس في الحديث دلالة على انها دخلت المقبرة واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة دعاء زيارة القبور. وهذا ايضا في دلالته نظر من
من جهات انه انما علمها من اجل ان تعلم غيرها لانه يعلم انها ستكون مرجعا آآ الامة وان الناس يسألونها ومن هنا علمها هذا الدعاء لتعلم الاخرين على انه قد يحصل من المرأة مرور جوار قبر او بقبور ونحوها بدون ان تقسط الزيارة في شرع لها حينئذ ان
هذا الذكر. فدل هذا على ان الادلة المستدل بها على زيارة القبور بالنسبة للنساء ليس في دلالتها كذلك استدلوا بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها لكن هذا الحديث عام
والقاعدة عند الاصوليين انه اذا تعارض حديث عام مع حديث خاص فانه يعمل بالعام في جميع المواطن الا في محل الخصوص بالنسبة للمرأة ورد فيها دليل خاص. ولذلك فان الاظهر عندي عدم جواز زيارة النساء للمقابر
نعم. السؤال الثاني بالنسبة لقانون الزواج لا تزوج المرأة في الجزائر الا بعد تسعطعشر سنة. يقول هل يجوز لا ان اعقد عليها عقدا شرعيا وليس عقدا مدنيا؟ وهذا الان يثار
قضية زواج الا ما يسمى القاصرات الذي اشير به على اخواني في الجزائر او في غيرها من البلدان ممن يوجد عنده مثل عندهم مثل هذا النظام ان يراجعوا الجهاد المختصة وان يبينوا لهم سوء عاقبة مثل هذا النظام. وما يترتب عليه من المفاسد وما يترتب عليه من
قيل النساء الى سن قد يحصل معه تفويت الخاطب الكفء بالنسبة للمرأة. ولعله الجهات مختصة ان شاء الله تستجيب لي نصيحة اهل العلم واهل الايمان في مثل هذه القضايا فيعدلوا مثل هذه الانظمة
هذه الانظمة قد تؤخذ من بعد من بعض البلدان غير المسلمة ويترتب عليها مفاسد كثيرة. ولذلك الذي يوصي به المسؤولين في تلك البلدان ان يتقوا الله جل وعلا وان يحرصوا على استقاء الاحكام الاحكام القظائية وبمن
شريعة الاسلام فان هذه الشريعة شريعة كاملة وافية وتفويت الخاطب الكفء حتى بلوغ مثل هذه السن قد يترتب عليه مفاسد كثيرة خصوصا ان آآ وجدنا من تزوج في اقل من هذا السن صحيح وحصلت
وحصلت طمأنينة واستقرار للنفوس واذا كان من طبيعة المجتمع المسلم ان يحرص على بناتهم ويعودوهم على القيام بالمسؤوليات ولو من سن مبكرة فانهم بذلك يمكن ان يتزوجوا ويقوموا بمسؤولية البيت ولا يقع عليهم اي اشكال في مثل هذا. نعم
طيب اخذ متصل ايضا من السعودية عبد العزيز سلام عليكم سلام عليكم. حياك الله. حياك الله عبد العزيز ايه تحية الشيخ حياك الله تفظل عندي سؤال بالله تفظل اه سمعت صحة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم
اه يصلي الفجر اربعين يوما الا برره الله من براءتين. براءة من النفاق براءة من الناس واضح واضح هذا شكرا شكرا عبد العزيز هذا الحديث في سنن الترمذي واسناده ضعيف
لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه راو متكلم فيه ومن هنا فانه لا يصح خالد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله خالد تفضل
خالد اخوي جزاك الله خير ممكن نسأل عن تفضل تسمعني؟ اسمعك بس لو تقصر التلفزيون وتسمعني في الهاتف مباشرة. اسأل عن قراءة القرآن تشغيل القرآن في وقت النوم اثناء النوم
واضح لك في سؤال اخر خالد اي نعم لك شكرا لك تكملة للسؤال السابق الذي سأل عن الحديث ورد في عدد من الاحاديث الترغيب في اداء الصلوات مع الجماعة وخصوصا صلاة الفجر
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي. وقال بشر المشائين الى المساجد بالظلم بالنور التام يوم القيامة نعم اخذ قبل هذي باخذ اتصال من العراق
سلام عليكم الو. عليكم السلام امسيك بالخير الشيخ انت وسماحة الشيخ حياك الله تفضل الله يسلمك آآ قبل كم يوم اصدر احد الشباب فتنة بشير شاب ملتحي بانه من يدخل رجل الشرطة ورجل الجيش
في بيته هذا شيء مو صحيح. عندما ذهبت لشراء مواد غذائية من احد المحلات اخبر صاحب المحلقان هذه الفلوس مو حلال. في هذا الشيء هل هو حلال ام حرامي اعد السؤال بقى
لحظة ابو ظاري تقول انت الان تقول انت من العراق وتقول ان رجلا شابا اصدر فتوى عندكم انه من ادخل رجل الشرطة او الجيش وش بعد يعني هذا يعتبر شيء يعني مو صحيح
كيف شيء مو صحيح يعني ما فهمت قالب للشرع مخالف؟ يعني يعني هذا نفس السؤال وانه اموال يأخذونها ولا لا يا ابو ضاري؟ يعني مشروع افتتاح الشباب يعني يشوف دعمه
طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني بالمحلات واخذ اهو السؤال الثاني اخبر صاحب المحل بانه الفلوس اللي يتقاضاها صاحب المحل. من رجل الشرطة او رجل الجيش فهذه حرام يعني. الفلوس اللي تقاضاها من من رجل
الشرطة ورجل الجيش صاحب المحل يقول الفلوس تأخذها منهم هذه ليست حلالا اه او تسمع الاجابة ابو ضاري؟ اولا انبه الى انه لا يجوز للانسان ان يتكلم في الاحكام الشرعية وان ينسب الى الله
احكاما حتى يعرف مستندها. اما ان يكون عالما من علماء الشرع فيعرف دليلها كتابا وسنة. او يأخذه من عالم فينسب ذلك القول الى العالم ومن اعظم الذنوب ان ينسب المرء الى الله وشرعه ودينه حكما بدون ان يتأكد منه. قال تعالى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى الامر الثاني بالنسبة لادخال آآ رجل الشرطة الى البيت هذا آآ رجل الشرطة يريد ان يدخل بقوة الولاية ومن هنا لا يتمكن الانسان من منعه. واذا ادخله في بيته من اجل اه الولاية او من اجل تفتيشه او نحوه هذا الذي في يد
لانسان كون المرء سيقوم بمعاندة اصحاب الولاية او اصحاب الشرطة ليس هذا من المعقول في شيء واما بالنسبة للسؤال الاخر في من يبيع بعظ السلع الى رجل الشرطة في العراق باعتبار ان الحكومة اه موالية
قوى الاحتلال نقول ان كان يبيع عليهم سلعة لا تعينهم على معصية فلا حرج عليهم في ذلك لان هذا يدخل قل في عموم النصوص التي جاءت حل البيع وجوازه. واما اذا كان يبيع عليهم سلعا يستعينون بها على معصية
سواء بضرب الناس او باخذ آآ شيء من اموالهم او بغير ذلك من انواع المعاصي فحينئذ لا يجوز للعبد ان يعينهم ولو ببيع السلع التي يتمكنون بها من فعل هذه المعاصي. فالمقصود ان بيع الانسان السلع التي
يعينونا بها التي بيع الانسان السلع التي يستعان بها على المعصية لا يجوز سواء كان بيعا على رجل شرطة او على غيره واما السلع التي لا يستعان بها على معصية فانه لا حرج على الانسان في ذلك لدخول هذا في عموم النصوص الدالة على
وازي البيع وحله اخذ من الاردن عبد الاله السلام عليكم وعليكم السلام. السلام حياك الله عبد الاله ايوه تفضلي سؤالك ابغى اسأل الشيخ آآ عند والدي ترك لي منزل واخواتي معي. نعم
طيب انا لي سبع حصص يعني حصتان. والمنزل مؤثر. فسألت اخي يعني المنزل مهجر من خمسطعشر سنة طيب فقال لي انه ليس لهم اجار ليس الادار كله اذا ايوا. ما زال كله الك وهم الهم بالارض ما الهم بالبيت المؤجر
لكن هذا من ورث والدك المنزل مكتوب باسمي واسمه من خمسطعشر سنة يعني كان والدي مشرف عليهم واظح لك السؤال يا شيخ في سؤال اخر عبد الاله؟ لا شكرا تسمع تسمع الاجابة تفضل شيخ سعد
اولا لا تصح وصية الانسان لبعض ورثته دون بعظ. فوصيته للورثة غير صحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث الامر الثاني ان هذه القضية قضية خلاف وخصومة ونزاع
فان حصل بينكم تراضي وتراظيتم فانتم على ما تراظيتم عليه. وان حصل بينكم نزاع ولم يرظى بعظكم بشيء من مما تتفقون عليه فحينئذ مرجعكم الى القضاء. فتراجعون القاضي وهو الذي يفصل بينكم في هذه الخصومة وهذا النزاع. نعم
خالد كان سألكم قبل اه شيخ بعد ان تشغيل القرآن اثناء النوم نعم بالنسبة لتشغيل الانسان آآ لاذاعة او شريط القرآن قبل نومه ليستمع القرآن قبل النوم واثناء استيقاظه قيامه من آآ نومه هذا ان شاء الله لا حرج على الانسان فيه ولا يعد من الاشتغال عن الذكر والطاعة
النوم وانما يعد من استغلال وقت اليقظة باستماع القرآن واستماع القرآن عمل صالح يؤجر العبد عليه قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فدل هذا على ان من اسباب رحمة الله بالعبد ان يستمع
القرآن واذا نام فانه حينئذ لا يلحقه حرج في هذا ولا يلحقه مأثم بل هو ان شاء الله مأجور على استماعه للقرآن في وقت يقظته. ولا يؤاخذ بعدم استماعه في وقت نومه. لان النوم ليس فيه تفريط
ولا يؤاخذ العبد بما حصل فيه. نعم ومهند من منتدى الجواب الكافي اسألكم يقول هل استطيع دفع الزكاة لوالدتي وعمتي والدة زوجتي بحيث انهم ارامل والدتك يجب عليك ان تنفق عليها من حر مالك. فما احتاجت اليه من نفقة
او من حوائجها الاصلية وجب عليك ان تنفق عليها. فالوالدة النفقة عليها واجبة يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين. ومن هنا يجب عليك ان تنفق على والدتك
واما بالنسبة لوالدة زوجتك فيجوز لك ان تعطيها من زكاة مالك ما يقوم بحوائجها الاصلية لكن لا تعطيها لها على جهة المنة او على جهة كونها هدية وانما تعطيها وتسكت او تحضر لها حوائجها التي تحتاج اليها
بدون ان اه تمتن عليها بمثل هذا او تجلب لنفسك نفعا بسبب هذه الزكاة. نعم اختم هذه الحلقة بسؤال احدى الاخوات تقول ما حكم الصبغة السوداء للزينة وليس لاخفاء الشك
جمهور اهل العلم يمنعون من الصبغ بالسواد الخالص وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد واذا صبغ الانسان صبغة طبيعية ولم تكن اه ذات سواد خالص
وانما فيها الوان اخرى فحينئذ لا يلحقها ان شاء الله حرج في ذلك. نعم. شكرا لكم معالي الشيخ على المشاركة معنا في الجواب الكافي اسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وان يجعل اعماله خالصة لوجهه الكريم كما اسأله جل وعلا ان يوفق القائمين على هذه القناة
طيبة اللهم والقائمين على هذا البرنامج الطيب سواء من المخرج او من اخي العزيز المذيع الشيخ محمد او من اخواني الفنيين والمصورين وصاحب لغة الاشارة. واسأل الله جل وعلا ان يجزل للجميع الاجر والثواب. وان يجعل العمل خالص
صار لوجهه الكريم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم مشاهدي الكرام اينما كنتم كان ضيف هذه الحلقة مع الياء الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء لقائي بكم يتجدد في الاسبوع القادم
ضيف الجمعة القادمة سماحة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما ارسلنا قبلك الا رجالا اليه ان فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون