وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعدكم الله جميعا اينما وحيثما كنتم واهلا ومرحبا بكم. معنا في حلقة جديدة من برنامجكم والجواب الكافي
نسعد واياكم ايها الاحبة بصحبة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا والذي سيتولى بمشيئة الله تعالى الاجابة عما لديكم من اسئلة واستفسارات نسعد بتلقي هذه الاسئلة والاستفسارات وذلك من خلال ارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة بين الفينة والاخرى وفي بداية الحلقة
ارحب بضيفي الكريم حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحبوا بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم صالح الاعمال وان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. بارك الله فيك معالي الشيخ استأذنك في تلقي هذه الاتصالات ابو صالح معنا من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسعدك الله اخي الكريم تفضل حياكم الله يا مشايخ واعانكم الله. اللهم امين اه عفوا يا شيخ احمد عندي اربع اسئلة اذا سمحت لي. تفضل بارك الله فيك. السؤال الاول
رجل يرغب في تأسيس مكتب بتوزيع امواله الخيرية من زكاة وصدقات هل يجوز الصرف على هذا المكتب من المال الذكوي السؤال الثاني رجل اغتاب رجلا عندي فانكرت عليه وقلت له انك وقعت في ارض هذا الرجل
فقال انني لم اقع في شرفه ولم اتهمه في اهله. فما رأيكم في كلامي السؤال الثالث طيب. ساهمت مع مكتب عقاري في مشروع استثماري فلما طلبت مالي ماطل في تسليمه واعادته بحجج واهية
هل يجوز الدعاء عليه وما معنى قول الله سبحانه وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما الاية السؤال الاخير ينتشر بين الناس رسائل جوال فيها عبارات مجهولة
لا ندري مدى صحتها وخصوصا في فضائل بعض الاعمال والازمنة من من الاشهر كما في شعبان ورمضان. رأيكم في اعادة ارسال وفقكم الله واعانكم وسددكم بارك الله فيك اخي الكريم شكرا ابو صالح معي ام فاد من السعودية تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حبيت اسأل الشيخ الله يرضى عليك. هل يجوز فتح القرآن المصحف بصلاة الفرض لانه كنت انا اقرأ صلاة آآ صلاة الفرض والعشاء
الفجر من المصحف طيب سؤال اخر ام فؤاد؟ لا ما في سؤال اخر الله يرضى عليك. طيب بارك الله فيك شكرا لكل معنا متصل يا اخوان طيب انا اسمي السعودية تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يا شيخ. واياك يا اخي الكريم. عندي سؤالين لو سمحت
السؤال الاول. السؤال الاول حنا عندنا مكتب عقارات وجاءنا مسوق ووضع عندنا عرظ هم. وبعد فترة جاء مالك هذا العقار ووظع عندنا نفس العرض الذي وظع عندنا المسوق بمصادفة الان اذا بعنا هذا العقار هل المسوق حق في السعي او لا
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل ينكر على الامر المكروه الامر المكروه طيب اي نعم جزاك الله خير شكرا يا اخي الكريم عبد الرحمن السلام عليكم اخي عبد الرحمن؟ اي نعم. تفضل بارك الله فيك
الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. شيخ عندي الموظوع يتكون من نقطتين مختصرتين باذن الله تفضل آآ النقطة الاولى يا شيخ اللي هي قضية المعتقلين
اه وطال الموظوع ويعني ووراء كل يعني مظلوم. ام مكلومة في المنزل فانا ارى يعني موب ارى اسف اه ارجو منك شيخ سعد يعني توجيه كلمة في هذا الخصوص موضوع المعتقلين. طيب السؤال الثاني يا عبد الرحمن؟ النقطة الثانية يا شيخ بخصوص اعتقاد الشيخ يوسف الاحمد
يعني الشيخ يوسف انا ما ودي اثني عليه كثيرا يعني ولاة الامر وغيرهم يعرفونه وجهده يعني واضح جدا في يعني حرصه على البلد ومنهجه المعتدل. جزاه الله خيرا فباعتقاد الشيخ يعني انا
اشوف متابعتي البسيطة للمواقع الالكترونية وبعض الشبكات الاجتماعية. اخوي عبد الرحمن تسمع تسمع تسمع تعليق الشيخ ان شاء الله الرسالة وصلت ووضحت شكرا جزيلا لك ابو مصعب من العراق تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد. تفضل يا ابو مصعب سؤال قبل اه قبل ايام اه جينا اعتمرنا لبيت الله الحرام. فكملنا المناسك من اه طواف وسعي وحلق
وفي الليلة الاخرى يقول بعض الناس يقوم بعض الناس بزيارة الجبال في الجبال جبل عرفة وغار حراء فبعض الناس العوام عندهم اصبحت سنة انه لا تكتمل العمرة الا بزيارة هذه النوافذ
فانا خلاص في دليل الحاج والمختمر يقول انها اذا قصدت زيارات للجبال انها من البدع. فما رأي سماحة الشيخ بهذا الموضوع؟ طيب طيب تسمع اجابة شكرا لك شكرا لكل الاخوان والاخوات عندكم معالي الشيخ ابو صالح يقول رجل يرغب في تأسيس مكتب يتولى القيام بتصريف اموره الخيرية من زكاة ونحوها
هل يجوز الصرف على هذا المكتب من المال الزكوي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان الله عز وجل قد ذكر مصارف الزكاة وحددها بثمانية اصناف
وليس من هذه الاصناف ايصال الانسان لزكاته وتكاليف ايصال الانسان لزكاته الى الفقراء وانشاء هذا المكتب ليس من الامور التي يحتاج اليها الانسان او يضطر اليها من اجل ان يتمكن من ايصال هذا المال للفقراء
ثم آآ هذا الايصال كان من الواجبات على صاحب المال وبالتالي لا يجوز له ان يأخذ شيئا من زكاته ليصرفه في مثل هذا العمل ومن هنا لا يجوز للانسان ان يجعل جزءا من زكاته في نفقات مؤسسته الخيرية او مكتبه الخيري
قد يقول قائل بان الله ذكر من انواع من تصرف لهم الزكاة العاملين عليها. ولكن نقول المراد بلفظة العاملين عليها هم اولئك الجبات. الذين يكلفهم صاحب الولاية بان يجبوا اموال الزكاة من
ناس فهؤلاء هم الذين يعطون من الزكاة بقدر اجرة امثالهم واما ما انشأه الانسان صاحب المال من مكاتب خيرية فهذا ليس من المصارف الثمانية المذكورة في اية الزكاة وبالتالي لا يجوز صرف الزكاة في نفقات المكتب الخيري. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول رجل اغتاب رجلا عندي فانكرته عليه
وذكر بانه يعني لا حق له في هذا الانكار لانه لم يتكلم في عرضه ولا في شرفه اه ذكر معايب الاخرين من الامور المحرمة باي عيب سواء كان فيما يتعلق بالامور التي ذكرها السائل او بغيرها
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره. ثم بين انه مما يكون فيه ومن هنا فكل آآ فذكر كل امر معيب يعد من الامور المحرمة ويعد من انواع الغيبة
ورد الانسان للغيبة هذا من القربات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة والمراد بعرض اخيه ليس المراد به مسائل اه اه الشرف فقط وانما المراد بها صفحة الانسان
كل ما يتعلق بسمعته. يقال عنه هذا عرظ. وليس المراد بكلمة العرظ ما يظن ان المراد بها اه لامور الزوجية وامور الفواحش ونحوها. هذا ليس مما يقتصر عليه مفهوم العرض. بل مفهوم العرض عام
ليقال عرظ الرقبة بمعنى انه اه يكل ما يكون في صفحتها. هكذا بالنسبة اه عرظ الرجل كل ما كونوا في صفحته فكل امر يؤثر على سمعته فانه من العرظ. نعم. احسن الله اليكم. يقول سألته عن رجل مع مكتب عقاري وماطل في حينما طلب ماله آآ
ماطل فيه يقول هل يجوز ان ادعو عليه اولا ينبغي بالانسان قبل ان يفعل اي فعل في اي مسألة ان يتفكر ما هو الافضل في حقه؟ وما هو الذي يجب له المنفعة. الذي يجلب له المنفعة ان تدعو الله عز وجل بان يخلص حقك
ولا ان تدعوا وليس مما يجلب لك المنفعة ان تدعو عليه بالفقر لانه اذا افتقر لم يتمكن من سداد هذه المساهمة لك. وبالتالي العاقل يبحث عما يعود عليه بالخير ويعود على الاخرين. الامر الثاني ان الانسان ينبغي به ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
ويحب لصاحب هذه المساهمة ان يكون امينا كما يحب ذلك لنفسه. وبالتالي ينبغي به ان يدعو الله ان يجعل صاحب المساهمة امينا حتى يكون بذلك ممن احب لاخوانه ما يحب آآ لنفسه. الامر الثالث ان من ظلم
فدعا ان من ظلم فدعا على الظالم فانه حينئذ يكون قد انقص من اجر الظلم الذي وقع عليه المظلوم له اجر عظيم وثواب جزيل ودعوته مستجابة. لكن اذا دعا على الظالم فانه ينقص من اجره الذي يحصله
بسبب اه الظلم. بل قد ورد في بعظ الاثار ان من دعا على الظالم فقد استخلص حقه يسأل عن قول الله عز وجل معنى قول الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
نعم آآ عندما يقع على الانسان ظلم فيشتكي ويخبر القضاة ومن نحوهم بانه مظلوم هذه الشكاية جائزة. ولا حرج على الانسان فيها. وان كانت من الحديث بالسوء عن الاخرين هذا المراد بالاية. بارك الله فيك معالي الشيخ استأذنك معي علي من العراق تفضل اخي الكريم
هيا قال السلام عليكم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بارك الله فيك اه السؤال الادريسي شيخ اه السؤال الاول انه عندنا اه يعني بمكاملتنا اه يعني شخص
شخص يعني يبيع سيارات بس السيارات هذي بيبيعها يعني سعرها الرسمي مثلا يقول مثلا يقول اثنعش مليون بس هو يبيعها بالتقسيط بس مليون او مليون ونص ياجو بس بالتفصيل. مهم
طيب سؤال اخر عليه هذا السؤال الاول السؤال الثاني ايات القرآن الكريم او لفظ الجلالة اللي موجودة بالاوراق او مصلحة المجلات او بالصحف آآ كيف نتعامل مع كيف يعني شلون نقدر نتعامل وياها؟ شلون نقدر نتصرف بيها؟ او قطع صغيرة من يعني المصحف او شي يعني هي تشيل. طيب
بارك الله فيك شكرا جزيلا اخي علي ام محمد من الامارات تفضلي محمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بارك الله فيك اخي الكريم مقدم البرنامج اه اشكر لك يا جماعة خلقك وحسن تعاملك مع اتصالات المشاهدين ونقل اسئلتهم للشيخ. بارك الله فيك. وهذا ما ينبغي ان تكون عليه المجالس العلمية
بارك الله فيك. اه الله يبارك فيك بس تسمح لي اكلم الشيخ. تفظلي بارك الله فيك الله يحفظكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اسأل الله ان يحفظكم من زين الساعدين وحسد الحاسدين وشر المفسدين. امين. ويرفع قدركم ويعلي منازلكم في الدنيا والاخرة. اللهم امين. لي اربعة اسئلة يا شيخ الله
تفضلي يا ام محمد السؤال الاول يعني ذكرت حضرتك في شاشة الورقات ان هناك كتاب للمؤلف بعنوان قرة العينين في ثلاث ورقات امام الحرمين المالكي من آآ يعني طبع على نطاق الجدة
عبد العزيز رحمه الله وبيض الله وجهه. سؤالي من هذا الكتاب ما زال يطبع ويتداول في مكتباتنا. وان كان نعم فما دار النشر التي طعنا حاليا عند طباعته لاني لي راضية لي رغبة اقتناءه يعني
نعم. السؤال الثاني الله يبارك فيك يا شيخ في يعني الكتاب هذا يعني في كتاب الورقات وذكر المؤلف يعني حضرتك المؤلف حفرة يعني معنى الفقه في المسائل التي طريقها الاجتهاد. المسائل التي طريقها الاجتهاد. السؤال هل هذا الحصر لتعريف الفقه من قبل
الف عليه ملاحظات واذا لم تكن عليه ملاحظات ويعتبر صحيحا. فكيف نوفق بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقد يعني
بعض ائمة العلم رحمهم الله قول النبي على عفة يعني ان من لم يرد الله به خيرا بناء على ذلك لا يفقهه بالدين فهل هذا يعني الموضوع يعني مختصر فقط يعني الانسان ما يكون متفقه الا اذا وصل الى درجة الاضطهاد لا يجوز التوضيح
طيب. السؤال الثالث الله يبارك فيكم. في مختصر اه صحيح البخاري الله يجزيك الخير يا شيخ في الوضوء هناك حديثنا لابي هريرة رضي الله عنه آآ الحديث يعني شيئا ما لكن من ضمنه
اه وقال والله اه والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي الله عليه وذكرت فظيلتك يعني في معنى يلده يدخل وبالمراجعة يعني لهذا المعنى مع احد المشايخ تبين ان بان يلج من اللجان وهو
صار على الشيء يعني مطلقا وان كان مخطئا فاريد يعني يا ليت يعني آآ توضيح هل المعنى الذي يعني الذي ذكر في الحافية خطأ مطبعي او آآ اه او تقصدهم في شيء اخر يا شيخ. طيب السؤال اه يا اخي الله يبارك فيك في نفس كتاب اه مصطفى وصحيح البخاري الله يجزيكم على يعني اه
اخراجه. اه هناك حديث لابي هريرة ايضا اه في اه رؤية الله سبحانه وتعالى. والحديث ايضا نفسه آآ ذكر ربه آآ انا سعيد الصدري. طبعا باختلاط آآ الالفاظ. لكن انا آآ استوقفتني آآ استيقظتني آآ
الاخيرة. طبعا في حديث ابو هريرة يعني قال ان في اخر الحديث قال ابو سعيد لابي هريرة ان رسول الله قال قال قال الله لك ذلك وعترة امثاله معهم يا ابا هريرة. قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله الا قوله لك ذلك ومثله معه
بعدين قال قال ابو سعيد اشهد اني سمعت رسول الله يقول ذلك لك وعشرة امثاله. يعني ابو سعيد هنا في حديث ابي هريرة شهد ان وقال بهذه العبارة مع انه في الحديث يعني الذي رواه هو يعني ابوه سعيد نفسه آآ قال العبارة آآ مخالفة يعني
قال لكم ما رأيتم ومثله معه فلم يذكر العترة. طيب واضح السؤال اختي الكريمة انا اشكرك يا ام محمد بارك الله فيك معي مروة من العراق تفضلي تمر والسلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي الكريمة. يا شيخ عندي ثلاث اسئلة
تفضلي. اه سؤال اول متى ينتهي وقت صلاة العشاء؟ هل الساعة اثنعش ام اكثر سؤال ثاني هل يجوز ان نأخذ راتب من الدولة باسم شخص متوفاه سؤال ثالث يا شيخ هل يجوز ان نأخذ فتاوى من الكتب
يا شيخ ارجو الدعاء اني في هم لا يعلمه الا الله. شكرا. شكرا لك شكرا لك اختي الكريمة لكل الاخوة والاخوات اعود لكم اه معالي الشيخ من اسئلة الاخ الكريم بو صالح يقول هناك تنتشر رسائل جوال في مضاعفة بعظ الاعمال والحث عليها
وذكر يعني آآ مشروعية هذه الاعمال. وكذلك الحث على نشرها. من ذلك ما آآ يرد هذه الايام خاصة من آآ اه ليلة النصف من شعبان بالنسبة ما يتكلم به الانسان او ينقله لابد ان يكون متأكدا منه او عارفا بمصدره الذي يوثق به
واما ان ينسب الانسان الى الله والى شرعه والى دينه والى نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا يتأكد منه فهذا من الامور المحرمة قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
ومن هنا الواجب على الانسان ان يتحرز في الالفاظ التي ينقلها سواء كانت من الاحاديث او كانت من المعاني المتعلقة بالاحكام الشرعية فيتوثق فيها قبل ان يتكلم بها. هذا هو الواجب على المكلف. ومن هنا لا يجوز للانسان ان
ان يعيد ارسال رسالة قبل ان يتأكد من صحتها او يتأكد من كون مصدرها من المصادر الموثوقة التي يجوز للانسان ثانيا يعتمد عليها في نقل الاخبار الشرعية. نعم بارك الله فيك. ليلة النصف من شعبان ليلة النصف من شعبان
ورد فيها احاديث ان الله عز وجل يطلع على العباد فيها. فيغفر لكل مسلم ما لم يكن مشاحنا او مشركا واذا تقرر هذا فان هذا الفضل لا يعني ثبوت اه مشروعية اي عمل من الاعمال الصالحة. ومن هنا نقول لا يجوز تخصيص ليلة النصف
من شعبان بقيام او بصلاة او بدعاء او باحتفال او بغير ذلك لانه لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انه لا يصح للانسان ان يفرد يوم الخامس عشر من شهر شعبان بالصيام. لان هذا ايضا ليس مما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه خصه او رغب فيه بل قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امتصفها شعبان فلا تصوموا. وذلك حرصا منه صلى الله عليه وسلم الا يدخل
اه شيء في في رمضان مما ليس منه اما ما ورد من قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة في سورة الدخان وذكر انه فيها يفرق كل امر حكيم فهذه الليلة
هي ليلة القدر التي تكون في رمضان. بدلالة قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر ومن هنا فلا يصح تنزيل هذه الاية على ليلة النصف من شعبان. ومن ثم فنقول ان من البدع المحرمة تخصيص ليلة النصف من
شعبان او تخصيص يوم الخامس عشر من شعبان بصيام دون سائر الايام لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
قال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله بارك الله فيك ونفع فيكم معالي الشيخ ام فهد تسأل تقول هل يجوز فتح القرآن
في الصلاة المفروضة الفروض آآ وذكرت العشاء نعم خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرأ القرآن من صدره ولم يكن يقرأه من المصحف في صلواته وهكذا استمر الصحابة رضوان الله عليهم اثر عن بعض الصحابة انه قرأ في النفل بالمصحف ولم يؤثر عن احد منهم انه قرأ
بالمصحف في الفريضة ومن هنا فان الاولى بالانسان ان يقتصر في الفريضة على ما يحفظه. وبذلك نحصل ثمرة عظيمة الا وهي كثرة المحفوظ وبقاءه في الصدور لو اعتمد الانسان على المقروء من المصحف قد يكون ذلك سببا من اسباب تفلت الحفظ عنده
ولذلك اوصي اختي الكريمة ان تكثر من قراءة القرآن في آآ صلوات النوافل وان لا تقرأ في صلوات الفرائض اليكم معالي الشيخ الاخ انس من السعودية يقول لدينا مكتب عقاري واتانا مسوق وعرض على آآ عقار
واتنفس صاحب العقار وعرضه هل اهتم بيع هذا العقار؟ هل يحق لهذا المسوق ان يأخذ اه سعي لعرضه نعم هناك جانب ادبي وهناك جانب حقوقي شرعي قضائي. اما الجانب الادبي فان من تنازل عن شيء من
حقه لله فان الله عز وجل يعوضه وقد قال سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان وهذا يبقى به الود وتبقى يبقى به العلاقة الحسنة حتى ولو كان ذلك على سبيل الصلح
الجانب الاخر ما يتعلق بالقضاء والخصومة والنزاع هذا ينظر فيه الجهات القظائية ولا يصح آآ برامج فتوى ان تتولاه. نعم يقول هل ينكر على آآ الامر المكروه نعم مسائل هنا لابد ان نفرق بين شيئين
الامر الاول النصيحة والامر الثاني الانكار آآ الانكار هذا من خاصية من له حق ولاية مثل الاب للاستاذ الزوج مثل اه القاضي مثل اه الوالي. فهؤلاء ينكرون بمعنى انهم يزجرون اه يأمرون
وينهون وهذا آآ انما يكون في المحرمات الناحية الثانية ما يتعلق بالنصيحة وهذه يفعلها الجميع ومن انواع النصيحة ان ننصح فاعل المكروه الذي لم يرد في الشرع تحريمه بان نوجهه الى ما هو الافظل والاحسن
كما اننا اذا وجدنا انسانا يعمل عملا مباحا فوت به امرا مستحبا قلنا له اغتنم وقتك وافعل فيه ما يقربك الى ربك هذا من باب النصيحة. فينبغي بنا ان نفرق بين آآ الجانبين. جانب النصيحة والدعوة وجانب الانكار. فالانكار لاصحاب
ولايات ويكون في المحرمات. والنصيحة يكون لعموم الناس ويكون في اه المحرمات وفي المكروهات بل قد يكون في المباحات المفظولة. نعم بارك الله فيك. الاخ عبد الرحمن يسأل عن المعتقلين واعتقال الشيخ يوسف الاحمد ومناشدتكم المسئولين في النظر في
على كل مسائل هذه المسائل تتعلق آآ جهة رسمية في الدولة وعندما يتحدث عن اعمال هذه آآ المؤسسة في وسائل الاعلام تجعل القائمين على تلك المؤسسة قد يتشبثون برأيك ومن هنا فارى ان المناشدة لمثل هؤلاء تكون بالطريقة الخاصة بين من له مكانة ومنزلة عندهم معهم مباشرة. نعم
طيب. واما اذا تحدثت في وسائل الاعلام عن شأن يتعلق بزيد او خالد قد يكون من الامور التي عليها مؤاخذة شرعية. عندما اتكلم معك عن اه زيد وعن عيوب زيد يكون هناك مؤاخذة شرعية لو اتيت بعيوب او ملحوظات لي على امام
مسجدنا الذي يصلي بنا في وسائل الاعلام كان فيه مؤاخذة شرعية. ولذلك انا اشير بمن اراد ان يتكلم في مثل هذا ان يتخاطب مع الجهات الرسمية مباشرة. نعم. واما تناول وسائل الاعلام لهذا الجانب فهذا ليس من الامور المشروعة. هناك منهج
غربي يكون قائما على جعل المسؤول آآ يستجيب لضغط الجماهير. هذا ليس منهجا اسلاميا المنهج الاسلامي مبني على جعل المسؤول يقتنع بما يراد منه ان يفعله بحيث يفعله لله عز وجل
تقرب به للمولى جل وعلا. عندما نجعل المسؤول ينطلق في افعاله من الرغبة في التقرب لله عز وجل والخوف من الله سبحانه وتعالى وامل الثواب منه جل وعلا والخوف من ان يلحق في صحيفته سيئات هذا الذي نريده ونرغب فيه وهو المنهج
الشرعية. اما ان يكون هناك ضغط جماهيري على المسؤول من اجل ان يستجيب لرغبات الناس وليس هذا هو المنهج اه الشرعي بارك الله فيك معالي الشيخ ابو مصعب من العراق يقول قبل ايام
اتيت بيت الله الحرام قمت بالطواف وكافة الشعائر يقول بعض الناس يزورون الجبال خاصة جبال جبل عرفة جبل اه حراء وان العمرة لا تكتمل الا بهذا الامر حينما تنكر عليهم يقولون هذا من صميم هذا العمل وهو كما قرأ في اه
احدى الكتب انه من البدع نعم سلمك الله العمرة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا وفعلها صحابة رضوان الله عليهم وحينئذ عندما ندخل في اه اعمال العمرة ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما لم يرد عن صحابته الكرام نكون بذلك قد
اتينا بعمل جديد يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا امرنا بالاقتداء به. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. ومن هنا اذا اردنا ان نتقرب
لله عز وجل لابد ان نأخذ من هذا النبي الكريم. الله قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. ومنها مناسك العمرة. ومن هنا نقول بان من اراد العمرة فعليه
بالاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان صلى الله عليه وسلم يفعل افعالا في العمرة. نقتدي به فيها. اما الذهاب الى هذه المواطن اما جبل عرفة او غار اه اه حراء او جبل ثور او اه الشجرة او غير ذلك من المواطن فهذه
مواطن لم يذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم في عمره. فعندما يأتي شخص ويتقرب لله بالذهاب اليها نقول له قد فعلت امرا مخالفا لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. بارك الله فيك معالي الشيخ الاخ علي من العراق يقول عندنا شخص يبيع السيارات
ويزيد على سعرها الرسمي وذلك بانه يبيعها في التقسيط نعم العادة ان من يبيع بثمن مؤجل لا يبيعه الا بزيادة في الثمن والله جل وعلا اباح للناس ان يبيعوا بالدين. في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
اطلبوه فدل هذا على جواز البيع بثمن مؤجل. ومن المعلوم ان الناس لا يبيعون السلع الا بثمن مؤجل. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى سلعا بثمن مؤجل ومن باغلى من اه او باعلى من
الذي تباع به السلعة اذا كان ثمنها حاضرا. فدل ذلك على جواز هذا بشرط ان يكون هناك اتفاق بين المتعامل متعاقدين وبشرط الا يكون هناك اشتراط للزيادة عند التأخر عن السداد في الوقت
اه المحدد وبشرط ان يكون الثمن محددا معلوما. بعض الناس يقول انسدت لي بعد شهر فيه مئة. وان سددت بعد شهرين ففي فيه مائة وعشرون فنقول هذا ما يجوز وهذا من انواع البيوعات المحرمة ومن انواع بيع الغرر الذي ورد في الحديث النهي
وهو من بيعتين في بيعة. نعم احسنتم معالي الشيخ يقول ايات القرآن الكريم الموجودة في الصحف والاوراق اه وهي تشكل على كثير من الناس معالي الشيخ كيف يتخلص الانسان منها وكيف يتعامل معها
نعم ذكر الله له احترام عند اهل الايمان والايات القرآنية كلام رب العزة والجلال علينا ان نحترمها وان ننزلها المنزلة اللائقة بها. ومن هنا لا يجوز لنا ان نمتهنها باي
في نوع من انواع الامتهان واذا تمكن الانسان من طمس هذه الايات او ذكر الله جل وعلا فحينئذ تبرأ ذمته وان لم يتمكن فانه اما ان يحرقها واما ان يدفنها واما ان يحفظها في آآ مكان مأمون واما ان يظع عليها تلك المواد التي
لتزيل الاحباط والكتابة الموجودة فيها. وبالتالي يمكن استعمالها باي نوع من انواع الاستعمال. نعم بارك الله فيكم محمد له مجموعة من اسيا اربعة اسئلة خاصة فيما يتعلق بشرح اه صحيح البخاري كتابكم ذكرتم يقول في اه
اه قرة العينين المالكة انه طبع هذا الكتاب اه كتاب الورقات في اصول الفقه ينسب اه ابي المعالي الجويني من فقهاء الشافعية توفي في سنة اربع مئة وستة وسبعين ثم شرحه العديد من اهل العلم ومن تلك
روح شرحنا الذي اشارت اليه السائلة واشرت الى شرح سابق من شروح هذا الكتاب وقرة العين وهو او قرة العينين وهو من تأليف اه اه الحطاب الرعيني المالكي وهو من الفقهاء المعروفين وقد طبع طبعا
متعددة وفي دور مختلفة وكلها موجودة وموجودة على الانترنت نسخ منه آآ بصيغة البي دي اف ممكن ان السائلة اه تطلب هذا من خلال اه اه طرائق البحث الموجودة في الانترنت. نعم. اشارت الى اسكان واشكل عليها من يريد الله
خيرا نفقه في الدين هل يصل الانسان الى الى كلمة الفقه كلمة اصطلاحية يختلف العلماء في فهمها فهناك اربعة اصطلاحات في مدلولها. نعم. من ضمنها ان تطلق كلمة الفقه ويراد بها معرفة الدين كله
كما قال الامام ابو حنيفة الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها. وهو المراد في النصوص الشرعية في قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا ونفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ليس المراد به مسائل العمليات او المسائل الاجتهادية فقط المراد به
باحكام الدين كله. نعم. ومنها حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هناك اصطلاح اخر على اختصاص اسم الفقه بالمسائل مالية سواء كانت قطعية او ظنية وهو الذي الفت عليه المؤلفات الفقهية والمذاهب الفقهية المعروفة ولذلك يذكرون وجوب الصلاة
مع انه قطعي يذكرونه فيها. الاصطلاح الثالث اطلاق لفظة الفقه على الملكة التي تكون في النفس يتمكن الانسان بها من استخراج الاحكام والاطلاق الرابع اطلاقه على الاحكام الظنية فقط كما هو عمل آآ الجويني وهذا اصطلاح منه واذا
اردنا ان نفهم كلام انسان ينبغي ان نعرف اصطلاحه من اجل ان ننزل كلامه على مراده ولا يصح ان آآ نفسر كلام المؤلف بالاصطلاح الشرعي الذي ورد في الاحاديث والايات القرآنية. نعم بارك الله فيك. في سؤالها الثالث تقول في مختصر آآ في شرح صحيح البخاري
هناك حديث لابي هريرة وقال لا هي لجة يلج احدكم في اهله اكانه اشكل عليها بمعنى الشرح يلجأ آآ هذه هذه اللفظة جمهور واهل العلم يريدون يقولون ان المراد بها الدخول او المسارعة في الدخول. ويقولون هو من الولوج
وتقول الجوا وبمعنى ادخلوا ويقولون كأن المراد بالحديث يعني كون ان الانسان يكفر عن يمينه احب الى الله من ان يستمر في آآ دخوله على معنى يمينه وبعض اهل العلم قال بانه من اللجاجة وآآ الاختلاف في تفسير الالفاظ من
الامور اه التي اه اه لها اصول سابقة ولها تاريخ اولها اه سابق اه اختلاف عفوا من سم لا اشكال في مثل هذا. نعم. ان يوجد اختلاف الكتاب مبني على تفسير الالفاظ بالراجح لدى المؤلف وليس
بالراجح عند غيره. نعم كان اشكل عليه حديث ابي سعيد الخدري وابو هريرة اه وذكر اه لك عشرة امثاله نعم على العموم قد يكون هذا الحديث قد سمعه الراوي ابو هريرة ولم يسمع اخره او ان
حديث قد جاء اه تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ومن ثم ذكره مرة بقوله مرة ومرة عشر مرات والاختلاف في آآ رواية الاحاديث من الامور غير آآ المستغربة. نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ مروة من العراق تسأل عن وقت
صلاة العشاء متى ينتهي صلاة العشاء قد جاء في الاحاديث ان صلاة العشاء يمتد وقتها الى نصف الليل ولذلك جاء في حديث جابر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة الليل الى وصلاة العشاء الى نصف الليل
ومن هنا فالصواب ان الوقت الاختياري لصلاة العشاء ينتهي اه انتصاف الليل وانتصاف الليل يختلف من ليلة الى اخرى. يختلف من الشتاء الى الصيف. ولا يمكن ان يعطى آآ وقت محدد بالساعات
لا يختلف صيفا ولا شتاء. وانما اذا اراد الانسان ان يعرف هذا الوقت فانه يحسب ما بين اذان المغرب الى اذان العشاء مثال ذلك في لو قدرنا اننا في هذه الايام يؤذن عندنا آآ المغرب الساعة السابعة ويؤذن الفجر مثلا الساعة آآ
رابعة فحينئذ اذا حسبنا ما بينهما من الوقت وجدنا ان الليل تسع ساعات. اه نصف الليل يكون الى اربع ساعات ونصف وبالتالي يكون منتصف الليل في الساعة الحادية عشر والنصف. منتصف الليل في مثل هذه الليالي الحادي عشر والنصف
في بعض الليالي قد يصل الى الحادي عشر في بعض الليالي قد يصل الى الثاني عشر. ايضا يختلف مما بين بلد الى اخر. آآ في آآ العراق قد يكون له وقت وفي الاردن قد يكون له وقت اخر بل في آآ شرق العراق يختلف وقته عن عن غرب العراق
لكل وقته ومن ثم لا يمكن اعطاء وقت محدد بالساعة ينتصف به الليل وانما على كل اهل بلد ان يحسبوا منتصف الليل بالنظر في وقت اذان المغرب ووقت اذان الفجر ومعرفة المنتصف بينهما. بعض اهل العلم
يقول منذ اه نهاية وقت صلاة العشاء الى ثلث الليل لكن هذا قول مرجوح لمخالفته للاحاديث. نعم وهناك وقت اضطراري لصلاة العشاء يستمر الى اذان الفجر بحيث لو طهرت المرأة من الحيض او اسلم الكافر او بلغ الصبي فانه يتعين عليهم اداء صلاة العشاء
اذا كان ذلك قبل اذان الفجر. نعم احسن الله اليكم معي عبد الرحمن من السعودية تفضل اخي الكريم باختصار اذا تكرمت سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير على هالبرنامج الله يبارك فيك نسلم على الشيخ الله يحفظه الله يبارك فيك وفيه سؤال الله يحفظك من ناحية الزكاة طيب الذي اشترى اسهم
قصده البيع والشراء فيها ولكنه اشتراها بغراء ولا ولا والان رخصت اه نزل سعرها وبقت عندها الحين ثلاث سنوات هل فيها زكاة؟ هل يزكيها ولا لا؟ لانه انا ازكي فهل هذه فيها زكاة ولا لا؟ نعم
معي؟ واضح السؤال واضح السؤال. ايه طيب هذي نقطة. النقطة الثانية انا بتكلم في موضوع الزكاة الله يحفظك. باختصار يا عبد الرحمن تكفى دقيقتين الاخيرة. الان اللي يحصل الان ان في عقاريين عندهم ملايين الامتار
فهل هذي تأخذ عليهم الدولة زكاة او ما تاخذ عليهم الدولة زكاة؟ علما بان الدولة تطارد اهل الماشية عن طريق العمالة باخذ الزكوات منهم طيب. العجب كيف هذي بمليارات الريالات وهذاك عنده غنم ولا عنده ابل عليها بشعير يشتريه من جيبه. طيب طيب عبد الرحمن تسمع اجابة ضيفي الكريمة
اشكرك شكرا جزيلا فهد تفضل فهد باختصار اذا تكرمت؟ يلا يلا مع السلامة تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ اه حنا في شركة آآ ايش في قسم الموارد البشرية طيب؟ نعم آآ نحن نصيغ العقود للموظفين
طيب. بس في في بند في نظام العمل والعمال يذكر هذا البند انه اذا احد الطرفين يقصد الموظف او الشركة تخلى عن الاخر. قبل نهاية العقد فعليه ان يدفع المدة المتبقية من العرض. يعني مثلا انا انا موظف وتركت وتركت الشركة وباقي لي شهرين على نهاية العام. المفروض اني ادفع هذي الرواتب
شهرين طيب؟ نعم. السؤال الان احنا طبعا آآ شلنا هذا البنك وما ذكرناه في العقد اللي نعطيه للموظف عشان يوقع عليه ما نعطي اللهم نذكر في العقد نفسه ويعتبر نظام العمل والعمال مكملا لشروط هذا العقد التي لم تذكر فيه. خوفا من ان احنا اذا ذكرنا هذا بهذا
انه ايش؟ انه يخاف ويعينه انه يوقع العقد. فهل نحن ندخل في قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الى اخر الحديث فان كتم وكذب محقت بركته بيعهما طيب طيب تسمع اخي الكريم
اشكرك واظحة الصورة اخوي فهد اعذرني. اه مروة الاخ عبد الرحمن اه المروة تسأل من العراق تقول راتب الدولة يا شيخ المتوفى هل يجوز معالي الشيخ اه عندما يقدم على الجهات الرسمية على ان شخصا
حي ويكون ميتا يكون من الكذب ومن ثم ما يتحصل على هذا ما يتحصل عليه الانسان من اموال بسبب هذا الكذب يكون محرما وما بني على باطل فهو باطل ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم عبد الرحمن السعودي يقول لديه اسهم واشتراها في في الغلاء بقصد البيع والشراء لكنه ابقاها الان آآ
بسبب نزول سعره هل فيها زكاة؟ اولا ينبغي ان يعلم ان الزكاة من مصلحة المزكي وانه ما نقص مال من صدقة وان دفع الزكاة يطهر النفس ويعلي درجة عند ربه ويظهر ايمان العبد حيث قدم محبوب الله باخراج الزكاة على محبوب نفسه بابقاء
ومن هنا فانت المستفيد باخراج هذه اه الزكاة. والله جل وعلا قد وعدك بالمزيد. وقد وعد من اتقاه بان ييسر له هم امور الرزق. ومن هنا فاستمر في اخراجك للزكاة وابشر بالخير
نعم. يسأل عن العقاريين الذين لديهم ملايين الامتار ولا يؤدون الزكاة يعني. يجب على الانسان ان يؤدي زكاة الاراظي التي ينوي بيعها. فان ان هذا مما يدخل في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
ولا يجوز للانسان ان يتهاون في هذا الجانب. وقد حكي اجماع الصحابة على وجوب الزكاة في عروظ التجارة واما بالنسبة لبهيمة الانعام فهي لا تجب على من كان يستجلب آآ آآ طعام البهائم لها فانه لا تجب الزكاة
بهيمة الانعام الا اذا كانت سائمة. اما اذا كانت معلوفة فانه لا تجب زكاتها. والفرق بين بهيمة الانعام التي تولى الدولة اه جباية الزكاة فيها التجارة ان بهيمة الانعام من الاموال الظاهرة
انما عروظ التجارة امور خفية لان الانسان قد يشتري الارظ لا ينوي بيعها فلا تجب الزكاة فيها اما اذا كان هناك قرينة او دليل على ان مثل هذه الارض لا يشترى الا من اجل البيع فمثل هذا قد يقال بايجاب آآ بتولي
في الزكاة تبون لجباية الزكاة من قبل الدولة فيها. نعم بارك الله فيك نحن في الدقيقة الاخيرة معنا الشيخ فهد بن سعودي يسأل بانهم حينما يصوغون عقود العمل هناك عقد ملزم لاحد الطرفين اذا ترك العمل بان يدفع
تدفع له الجهة الاخرى بقية رواتبه يقول نغفل هذا الشرط خوفا على هذا الموظف وبقائه هل يلزمهم شيء في ذلك وهل الحاقهم بشيء والله انا ليس لدي معرفة بخفايا مثل هذه القضية ويصعب علي ان اتكلم قبل ان يكون لدي تصور كامل فيها ولذلك
لعل اخي الكريم ان يعذرني اه من اه بسبب ترك الجواب فيها بارك الله فيك معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا اشكرك شكرا جزيلا على سمو الكريم سبحانه وتعالى يجزيك عنا خيرا الله يحييك واسأل الله جل وعلا ان يوفق
مشاهدين لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان يصلح ذرياتهم وان يرفع درجاتهم في جنة الخلد كما اسأله جل وعلا ان يوفقهم اخي الكريم لخيري الدنيا والاخرة واسأله جل وعلا لاخواني العاملين معنا في الاستوديو آآ ان يجعله
وموفقين مباركين وان ييسر لهم امور دنياهم واخرتهم اللهم امين شكر الله لكم جميعا ايها الاخوة والاخوات متابعة هذه الحلقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون