وما ارسلنا قبلك الا رجالا اليهم فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. مشاهدي الكرام السلام عليكم
رحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في برنامجكم الاسبوعي والمتجدد. الجواب الكافي ضيفوا هذا اللقاء كما اعلنت لكم في الحلقة الماضية صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. اهلا وسهلا بالشيخ
الله يحييك ويرحب بك وارحب بمشاهدي هذه القناة الطيبة واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة اجدد الترحيب بكم ايها الاخوة المشاهدين والمشاهدات واستقبل اتصالاتكم واستفساراتكم عبر الهواتف الظاهرة على الشاشة امامكم فاهلا وسهلا بكم
صاحب الفضيلة استأذنك في كنا قد وعدنا بعض الاخوة في الحلقة الماضية عرض اسئلتهم التي لم نتمكن من عرضها في الحلقة الماضية. الاخ عبد الرحمن كان يسأل عن حكم بلع اه البلغم وهو صائم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلكون رمظان على الابواب فاني احث اخواني الكرام على تقديم التوبة بين يدي هذا الشهر الكريم فان من قدم التوبة قبل الله عمله. فان التوبة مبدأ التقوى. وقد قال الله تعالى انما يتقبل الله
من المتقين ومن اهداف الصيام تحصيل التقوى. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. والذي اوصي به اخواني ايضا الاستعداد لهذا الشهر الكريم بالندم على
ذنوبهم والعزم على اداء انواع الطاعات في هذا الشهر فانما النوافل العبادة ثم عجز عنها لسبب من خارج عنه كتب له الله جل وعلا اجر ذلك العمل الذي نواه ولم يعمله فظلا من الله ونعمة كما
اوصي اخواني باستحضار النية في صيام هذا الشهر الكريم ليصوموه ايمانا يعني تصديقا بموعود الله فيه وايمانا وتسليما. وآآ الا يكون صيامهم لهذا الشهر على طريق العادة او على طريق
جارات الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه واما بالنسبة للبلغم فالاولى بالعبد ان يخرجه فاذا اخرجه لم يؤثر على صومه. وان ابتلعه وهو غير
عازم على بلاءه وغير قادر على دفعه فانه لا يؤثر على صومه اليك ايضا عبد الرحمن يسأل هل غسل من الجنابة يغني عن الوضوء الغسل عن الجنابة اذا نوى الانسان بهذا الغسل رفع الحدثين الاكبر والاصغر اجزاءه عن الوضوء. واما ان كان الغسل غسلا
مستحبا او لم ينوي الانسان بهذا الغسل رفع الحدثين فانه حينئذ لا يجزئ عن الوضوء. فالمقصود ان من اغتسل عن ونوى بذلك رفع الحدثين الاصغر والاكبر اجزاءه عن الوضوء اليك ايضا الاخ بقي عندنا الاخ فيصل يسأل انه حلف على الا يعطي شخصا مواد غذائية ثم بداله ان يفعل فما حكم ذلك
الاولى بالانسان الا يحلف اليمين والا يبتذلها في كل مسألة وفي كل قضية. فاذا حفظ الانسان يمين انه لم يحتج حينئذ الى كفارة او غيرها واذا حلف الانسان ان يترك طاعة من الطاعات فان الاولى به ان يفعل الطاعة وان يكفر عن يمينه. كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم. والله لا احلف على يمين ثم ارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير كفرت عن يميني. نعم احسن الله اليك من الاسئلة التي وردتنا عبر منتدى الجواب الكافي الاخ طارق السكيت
يقول انا سويت منتدى لفصلي في المدرسة ثم بعد فترة جعلناه عاما ثم بعد ايام قالوا نريد منتدى للافلام الكرتونية ليستفيد البعض منها ولكن فيها قليل من الموسيقى اه يقول قلت لهم كل موضوع وكتبت اسفل القسم لا احل لكم ان تعلوا على الموسيقى ولكني اخشى من بعض الناس ان يحملوها ويسمعوا الاغاني فهل علي اثم
اذا انشأ الانسان منتدى في الانترنت وجب عليه ان يكون مراقبا له ملاحظا له الا يستعمل فيه شيء من المعاصي. فان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وراعي المنتدى والمنشئ له بمثابة من يقوم
على هذا المنتدى وبمثابة من يكون له ولاية عليه. فوجب عليه ان يحميه من معاصي الله. واي معصية تقع فيه فان عليه جزءا من اثم ذلك الذنب وتلك المعصية احسن الله اليك آآ
نتجه الى العراق ونأخذ اتصالا من الاخ ابي عامر ابو عامر ابو عامر الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو عامر كيف حركة الحبيب الله يحييك اهلا وسهلا
تفضل يا ابو عامر شرف يا شيخنا حبيبي. لو تقصر على التلفزيون يا ابو عامر اقصر اقصر عالتلفزيون اسمعنا من الهاتف. ما ما حكم بيع العملات الاجنبية سؤال اخر يا ابو عامر مئة دولار. بمئة وتسعطعشر الف دينار ويشتريها
واضح السؤال يا ابو عامر. واظح سؤالك يا ابو عامر. في سؤال اخر جزاك الله خير حياك الله الجواب بيع العملة بالعملة يجوز اذا كان يدا بيد اما اذا اجل احد العملتين لم يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان
دام بيد احسن الله اليك. ناخذ اتصال ايظا الاخ تركي السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله يا شيخ. الله يحييك اهلا وسهلا. اسأل الله ان يجعلك مسددا ومعاذ. جزاك الله خير واياك
الشيخ هل ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب في عدم اجابة الدعاء؟ وان كان الشيخ الجواب بنعم فما الدليل وشيخنا ضابط انكار المنكر بالقلب بعض الانكار المنكر بالقلب ودي يا شيخ الله يجعلك في الجنة يعني كلمة يسيرة عن فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او لتدعون الله ثم لا يستجاب لكم وضابط الانكار بالقلب الا يقر الانسان ذلك المنكر والا يرظى به وان يود الا يفعل
ذلك الذنب. نعم احسن الله اليك نأخذ اتصال ايضا من الاخ محمد محمد نسمعك تفضل محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله خويا تفضل يا اخي عندي سؤال تفضل اه ذحين الوالدة اه اربعة شخص قريب لي
وهي بس شاكة لي ثلاث او اربع رضعات يعني يعني شاكة نوعا ما مع العلم ان الشخص هذا قريب ليا باش نلبس الماتش على الوضع يعني نعم ما ادري هي يعني مترددة يكشف عليها ما يكشف
طيب طيب اذا وقع الشك في الرظاع فانه يعمل بالعدد الاقل. فاذا شكت هل هي ثلاث رظعات او خمس رظعات فالاصل ان انه لم يرظع الا ثلاث رظعات. ولا يحرم الا خمس رظعات متيقنة. لقوله عائشة رظي الله عنها كان فيما
انزل على النبي صلى الله عليه وسلم خمس رضعات عشر رضعات محرمات فنسخن الى خمس وحين فهذا الرجل اجنبي عن والدتك ولا يجوز لوالدتك ان تكشف له احسن الله اليكم من اسئلة المنتدى ام يوسف تقول اه انا عندي مناسبة زواج وانا معي القولون وما اقتل اجلس طاهرة لان معي غازات
فتقول وظعت المكياج وتوضأت المغرب وصليت وتوضأت العشاء وصليت وما تلت المكياج سؤالي هل وضوئي وصلاتي صحيحة ام اعيد الصلاة؟ تقول واذا صليت وانتقض وضوئي هل اعادتي للصلاة صحيحة؟ لاني اعيدها احيانا بسبب الغازات
المكياج على نوعين النوع المأول ما له جرم ومادة فهذا آآ لا يجوز للانسان ان يتوضأ وهو عليه النوع الثاني ما ليس له مادة ولا جرم وانما يشاهد ويلمس الجلد مع كونه على
البدن وهذا هو الغالب في انواع المكاييج بالنسبة للنساء. فمثل هذا لا يمنع وصول الماء الى الجلد وبالتالي اذا توضأت المرأة وهو على وجهها جاز لها ذلك وصح وضوئها احسن الله اليك اخذ اتصال من الاخ عمر ترى نبيك اتصال اتصال واحد واحد
الو السلام عليكم تفضل يا عمر كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك اهلا وسهلا آآ سؤالي خروج الدم من الضرس وانا هل هو يبطل الصيام؟ والسؤال الثاني ما حكم ريسيفر الاسر؟ ما حكم ريسيفر الزمالك
ماشي. حكم نشيفر البلد اما بالنسبة للسؤال الاول فاذا خرج الدم من الصائم ولم يؤثر على ضعف بدنه فانه لا يؤثر على صومه ولا يعتبر من انواع المفطرات لعدم ورود الدليل الذي يدل على انه من المفطرات
واما بالنسبة للسؤال الثاني فان القنوات والريسيفرات التي تجلب هذه القنوات اذا كان آآ لا يعرض عليها شيء من المحرمات فلا بأس من جلب الانسان له في منزله. ويعتبر ذلك من العمل
المباح فان كان هذا الريسيفر اه ينقل امورا مستحبة او طاعات فانه حينئذ يكون من القربة والطاعة واما اذا كان هذا الريسيفر ينقل شيئا من المعاصي كالمعازف او صور النساء فحين اذ لا يجوز للانسان
ان يدخله في منزله الله عليك الفلك فقط هو يجمع القنوات الاسلامية فقط دون اليوم ويمكن بعد سر يغيرون اي سبحان الله القاعدة العامة فيما يتعلق بهذا جزاك الله ايضا معنا اتصال اخ محمد
يا محمد؟ الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد احسن الله اليكم يا شيخ قرأت في حاشية الروض المرجعي لابن رحمه الله ان ذكر صورة مسألة في المجلد الخامس ان رجلا لا تزوج رجل امرأة
فقامت هذه المرأة ووهبت زوجها مهرها ثم بدا لها بعد فترة ان تختلع من زوجها فهل يحق لها المطالبة بالمهر الذي قد وهبته للزوج ونريد فقه هذه المسألة يا شيخ ليست قضائيا او شيء من هذا نريد فقه المسألة احسن الله اليك
وسؤال اخر ان تفظلتم يا شيخ استاذ سعد. تفضل السؤال الثاني يا شيخ اه نلاحظ كثيرا عند كثير من الصرافات الالية الان هناك اناس يسددون القروض عن اشخاص ويطالبون بزيادة يعني اذا سدد قرض عني
يطالب بزيادة بعد ان اخذ انا القرض من البنك التمويل الاخر من البنك فهل هذا الامر يا شيخ مشروع واضح انتهت اسئلتك سم؟ انت سؤال اخر يا شيخ جزاك الله خير. حياك الله. تفضل يا شيخ
اما بالنسبة للسؤال الاول فهو سؤال في شرح كلام احد من اهل العلم وهو من مسائل التعلم وليس من مسائل الفتوى وبالتالي فليس لنا حق في ان نتكلم عنه في مثل هذا الباب
برنامج ولذلك اذا كان هناك برنامج للتعلم فبامكاننا ان نتباحث في مثل هذا النقل سويا اما بالنسبة للسؤال الثاني فهذا يشترط له ان يسدد في الحال ويقبض في الحال فان سدد الدين في الحال وقبض منك في الحال جاز هذا. كأن يكون هناك رسوم لعمل من الاعمال بمئة ريال
يسدد مئة ويستلم منك مئة وعشرة في الحال فهذا جائز. اما اذا كان هناك تأجيل كان يسدد عشرة الان ويستلم منك بعد اسبوع او بعد شهر مائة وعشرة فحينئذ لا يجوز لانه نوع من انواع الربا وقد امر النبي
صلى الله عليه وسلم بالتماثل والتقابظ. فالمقصود انه اذا كان هناك قبظ في الحال فما يسدده يعتبر واه تسدد له المال والزيادة تكون اجرة على تسديد المال. واما اذا كان هناك تأخير فانه يكون نوعا
من انواع الربا فلا يجوز لك. نعم احسن الله اليك ان يتجهوا الى الامارات من اخذوا اتصال من ام محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله ممكن سؤال لو سمحت؟ تفضلي
يا فضيلة الشيخ من فضلك دكتورة للاسنان طبيب الاسنان بالنسبة للنساء حلال ولا حرام طيب شكرا داليا الاصل ان المرأة تعالج عند امرأة. ولا تكشف شيئا من بدنها لاحد من الرجال. لان الله جل وعلا امر
اتى بالتستر والاحتجاب. قال تعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن. الا ان يكون هناك ظرورة بان يكون عليها ظرر من الم السن ولا تجد طبيبة امرأة. فحينئذ يجوز لها. اما الاصل فهو تحريم كشف المرأة
عند طبيب الرجل او علاج سنها عند الطبيب الرجل هذا هو الاصل الا ان يكون هناك ظرورة بان من السن ولا تجد طبيبة امرأة. نعم من الجزائر طيب ناخذ اذا اتصال ايضا من ام محمد في السعودية ام محمد
ام محمد ايوا ايوا. تفضلي تفضل يا محمد الو تفضلي نسمعك ايوة لو سمحت واسأل الشيخ يسمعك الشيخ تفضلي لو سمحت لو سافرت انا في المدينة لو سافرت جدة قعدت في الصلاة
في السفر لكن لما اوكي اعزز هناك مثلا خمسة ايام ستة ايام او ثلاث ايام احيانا واظح سؤال اخر ام محمد لا في سؤال ثاني انا زوجتي زوجة يشتغل في المصرف واحيانا اديها مثلا احيانا ما فيها فلوس
هذا اقول لها ارسلتي لي مئة ريال. هي تجيب لي المبلغ ريالات. احيانا خمسات عشرات. وبعدين اقوم اديها. المئة او الخمسة والعشرة. اللي انا عندي طيب لازم يكون يدا بيد. طيب واضح
الجواب ان شاء الله بكرة اجيبه لك اه طيب اسمعي يا ام محمد الجواب عن السؤال الاول ان المسافر له احوال. الحال الاول حال انتقاله من بلد الى بلد اخر فهذا يجوز له الجمع
والقصر. الحال الثاني اذا اقام في بلد وهو لا يدري مدة اقامته يمكن ان يسافر غدا او بعد غد ينتظر حاجة يقضيها. فحينئذ يجوز له القصر ويجوز له كذلك الجمع لكن اذا سمع النداء اجابه فاذا صلى معهم
الظهر جمع معها العصر مقصورة. ولا يلزمه اجابة النداء للعصر. الحالة الثالثة اذا كان في اذا كان في ببلد يقيم فيها مدة طويلة. لكنه لا يبقى في اصل البلد وانما يخرج منها كل يوم او كل يومين
كمن يقيم في جدة ويخرج يوما الى الطائف ويخرج يوما اخر الى رابغ ويخرج يوما ثالثا الى الطائف ويعود بالليل فينام في شقة يستأجرها. فهذا ايضا يجوز له الجمع والقصر. الحال الرابع اذا
الزم الانسان الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام ولا ينوي الخروج منها ابدا. فحينئذ يجب عليه الصلاة واداؤها في اوقاتها ويحرم عليه القصر لقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح
ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية. فدل هذا على ان على الانسان جناح اذا قصر الصلاة وهو لم يضرب في الارض اما بالنسبة لسؤال المصرف فيجوز للانسان ان يعطي مئة ريال ثم يقبضها بعد يوم او يومين مئة بحالها
بدون زيادة ويجوز له ان يعطي لاخر آآ مئتي ريال ولا يجد عنده من الصرف الا مئة ثم يأخذ ذو المئة الاخرى من الغد او بعده. فالشرط في هذا التعامل التماثل. فاذا كانت متماثلة فانه لا بأس من
تأخير بعض المبلغ او جميعه. اما اذا لم تتماثل فانه لا يجوز حينئذ هذا التعامل مثال هذا اعطيته مئة كاملة على ان يعطيني مئة ريال مجزئة ريالات من الغد هذا جائز لانه مئة
لكن لو اعطيته مئة على ان يعطيني تسعين لم يجوز لوجود او لانتفاء التماثل حينئذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا مثلا بمثل. نعم اليك من الجزائر الاخ فؤاد
فؤاد مرحبا بك فؤاد نحن نسمع السلام عليكم اه حياك الله الشيخ سعد نحبك في الله. احبك الله الذي احببتني فيه فشيخ عندي مسألة حول اه حكم نصف شعر الذي بين الحاجبين بالنسبة للنساء. هل هو في حكم اه النمص؟ علم ان زوجتي
ان تنزع هذا الشعب بناء على فتوى يعني وجدتها في اللجنة الدائمة الشيخ عبد الرزاق بعد فترة قديمة ثم ظهر ان بعد ذلك فتاوى اخرى لاهل العلم تمنع نزع هذا هذا الشعر. يعني نرجو التوضيح يا شيخ في هذه المسألة وما الراجح. جزاك الله خيرا
شيخنا حياك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام القاعدة الشرعية انه اذا حصل اختلاف بين اهل الفتوى فرأى بعضهم الجواز ورأى بعضهم عدم الجواز ماذا يفعل الانسان يرجح بينهم بحسب العلم والورع
فينظر من هو الاعلم وينظر من هو الاورع وينظر الاكثرية. فيعمل بقولهم وتبرأ بذمته وتبرأ ذمته وبذلك فان احتاط وترك آآ الخلاف وخرج منه بيقين فهو احوط له. وابرأ لذمته. لكن ان قال انا
اذا نعرف ما هو الواجب عليه؟ نقول رجح بين هذه الاقوال بحسب هذه الصفات الثلاث. فاعمل بقول الاكثر وبقول الاعلم وبقول الاورع تبرأ بذمتك تبرأ ذمتك بذلك. قال تعالى الذين يستمعون القول
يتبعون احسنه يعني اقواه وارجحه الله اليك ابو فهد من السعودية تفضل يا ابو فهد ابو فهد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم يا بوي تفضل يا اخي سؤالك
ممكن اكلم الشيخ يقول؟ الشيخ يسمعك تفضل شيخ سعد سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابو فهد شيخنا عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل عندي جدتي عمرها فوق الثمانين سنة
ايوا والغسل حق يوم الجمعة يتعبها يا شيخ والسؤال الثاني يا شيخ؟ نعم عندي اختي من ابوي من الرضاعة نعم اولادها يسلمون على الوالدة طيب وان لا اختم النبوية من الرضاعة من حرمة ثانية طبعا مهي من واظح سؤالك يا ابو فهد السؤال الثالث والسؤال الثالث يا شيخ بالنسبة للقروض هذي من البنوك
بالبنك الراجحي او البنك العربي عائشة الجواب عن السؤال الاول ان غسل الجمعة مستحب وليس بواجب ومن ثم فاذا تركته جدتك فلا حرج عليها فيه. واما دائم علم المخرج يقفله
نفوني اذا انتهز واما بالنسبة للجدة اذا كانت تواظب على الغسل وآآ امتنعت منه في اخر حياتها لضعفها فانه يرجى ان يكتب لها اجر الغسل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما
اما بالنسبة للسؤال الثاني فان فانك تسأل تقول ان آآ زوجة والدك ارضعت رجلا او ارضعت امرأة فهذا الرجل او هذه المرأة يجوز لوالدتك ان تكشف لهذا الرجل وابناء هذا الرجل يعتبرون
من محارمها لانها زوجة جدهم من الرضاعة واما بالنسبة للسؤال الثالث المتعلق بالقروظ فالقرظ اه يجوز للانسان ان يأخذه اذا كان سياخذ ذو مالا ويرد نفس المال او مثله بقيمته بدون زيادة. اما اذا كان هناك زيادة فهو
ونوع من انواع الربا. واما بالنسبة للتورك فانه يشترط فيه ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون سلعة مملوكة للبنك التورق ان تشتري سلعة من البنك فتبيعها على رجل اجنبي فتستفيد من مالها
ثم ترد للبنك قيمة قيمة السلعة فهذا يشترط له ان تكون السلعة مملوكة للبنك وانك اذا اشتريتها افلا تبعها على البنك ولا وكيل له ولا موزع له ولا توكل البنك في بيعها ويشترط ثالثا الا يزيد
اليك في الاقساط اذا تأخرت عن السداد في الوقت المحدد نعم احسن الله اليك اخذ اتصال من الاخ ابي محمد ابو محمد الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله سؤالك يا شيخ اني احبكم في الله. احبك الله
يا شيخ اه حنا امس كنا مسافرين وكانت لدينا صلاة المغرب والعشاء. فعندما وصلنا للرياض صلينا مع ناس يصلون العشاء فحنا جلسنا في الركعة الرابعة جلسنا الى ان آآ قام هو للتشهد الاخير وتشهدنا معه
واظح سؤالك عندك سؤال اخر لا تفضل الجواب ان الانسان اذا اراد ان يصلي المغرب فانه لا يصلي الا خلف من يصلي المغرب على الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو مذهب الائمة الاربعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان
انما جعل الامام ليؤتم به. خلافا لمن يفتي بغير هذا واذا جاء الانسان وهو لم يصلي المغرب ووجد جماعة يصلون العشاء فانه يصلي معهم العشاء بنية جاء فاذا فرغ من الصلاة صلى صلاة المغرب وحينئذ يسقط الترتيب من اجل عذر ادراك الجماعة
نعم احسن الله هيك ناخذ اتصال من الامير خالد بن طلال تفضل يا اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته. الله يحييك يا ابو الوليد الله يسلمك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وصحبه اجمعين. اللهم
يا شيخ جزاك الله خير. كبار العلماء ولجنة الافتاء بالنسبة الفتوى في الامور الاقتصادية الشرعية كالبنوك والصناديق والاسهم والتأمين والى اخره بحيث ان يكون آآ المسلم خلفية عن عن البنك او السهم او الكتاب قبل ان يظهر
آآ لكتاب آآ كي يستطيع ان يعرف الحق من الباطل والحلال من حرام. آآ وتكوين لجنة اقتصادية شرعية بذلك نهيك كيسهل على المسلم اتباع الطريق الصحيح بدل ما ان اه يساهم ثم بعد ذلك يعرف انها حرام
آآ السؤال الثاني الله يسلمك بالنسبة آآ ما هي ما هو وضع آآ هيك طبعا بالنسبة لمن يفتي من المشايخ او من الدعاة في مواضيع تناقض الكتاب والسنة وتراقب هيئة العلماء كذلك. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
اما من يناقض العلماء فينبه وثم بان يمنع وثم يعاقب لانه يخرج عن آآ باقي العلماء السؤال الثالث الله يسلمك بالنسبة للقنوات التي يملكها آآ السعوديين اللي رزقهم اصلا كان اوله والحمد لله بفضل الله من هذه البلاد
ثمن يخرجون ويرجعون الى هذه البلاد ببث من قنوات فضائية اه خطيرة على المجتمع. اه ما حكم هيئة بعض العلماء بالنسبة ما هو اه صلاحية ولي الامر في هذا الوضع لتوقيف هذا البث آآ الذي آآ ينشر الرذيلة او العقائد آآ
فيها خلل. السؤال الرابع الان بالنسبة لموضوع الصلاة آآ اذا حضر رجل وقد راحت عليه راح عليه صلاة الفجر وحضر الى صلاة الجمعة وصلاة الجمعة قائمة فهل يبدي الجمعة ام يبدي الفجر؟ وجزاك الله خير يا شيخ وسلامي وحب لي راس الوالد الله يطول في عمرك في امان الله
شكرا اما بالنسبة للسؤال الاول فهذا الموضوع قد تداولناه في اللجنة مرارا ورأينا عدم الدخول باصدار فتاوى باسماء الشركات او انواع الاسهم باسم الشركة بذاتها وذلك لعدد من الامور الامر الاول ان الشركة تكون على طريقة اليوم وتخالفه في الغد
فعند صدور فتوى من اللجنة ثم تتغير حال الشركة فتتغير الفتوى يؤدي ذلك الى الثقة بالفتاوى الصادرة من اللجنة او من الهيئة الامر الثاني ان ذلك سيستدعي الشركات لان تجعل فتاوى اللجنة محل دعاية لها. بحيث تقوم تلك الشركات باظهار صورة
من غير صحيحة هو ادعاء ان الشركة تعمل على ذلك ثم تصدر الفتوى بناء على هذا وبالتالي تبين ان الاحوال على خلاف هذا فيؤدي الى نقض الفتوى الاولى وهذا يؤدي الى مفسدة
دين اعظم. الامر الثالث ان التيقن من حال الشركة هو مسؤولية المكلف الفرد. فالفرد هو الذي يسأل شركة ويتصل عليهم فيسألهم عن امرين هل عندهم نشاطات محرمة؟ او هل عندهم آآ هو هل
يقومون بوظع الاموال في حسابات ربوية او لا فهذا من مسؤولية المكلف وليس من مسؤولية المفتي. مثال هذا انت تسألني فتقول هل يجوز لي ان اصلي بهذا الثوب؟ فاقول لك انا لا اعرف ثوبك لكن ان كان ثوبك طاهرا جاز
فلك ان تصلي فيه. وان كان نجسا لم يجز لك ان تصلي فيه. هكذا الاسهم والشركات ان كانت طاهرة جاز لك ان تساهم فيها وان لم تكن طاهرة لم يجز لك المساهمة فيها. واما معرفة حقيقتها فليس من شأن المفتي وانما هو
ومن شأن المستفتي. فالمستفتي يسأل الشركة ويعمل بقولهم ويكون الامر في ذمتهم الا ان يطلع المستفتي على امر يخالف ما ادلت به الشركة من المعلومات فحين اذ يأخذ بما وضح له وتبين له
وبهذا باذن الله عز وجل تحصل المصلحة ويكون لفتاوى اللجنة وفتاوى الهيئة الاستمرارية والبقاء. واما ان نفتي الشركة على شيء ثم يتبين انها على خلاف ذلك او تغير طريقتها مما يؤدي الى زعزعة ثقة الناس في اللجنة فهذا ليس مما يحقق المقصد الشرعي. ثم ان الشركات كثيرة
عديدة ولها معاملات ظاهرة ومعاملات باطنة. فتفقد هذه الشركات والبحث عنها ومعرفة قائد تفاصيل اعمالها ومعرفة الشركات التي تكون في الداخل والشركات التي تكون في الخارج وهي عديدة لا يمكن لاعضاء اللجنة ان يقوموا بحصرها هذا ليس في قدرة اعضاء الافتاء وليس من
هم هم الشرعية وبالتالي فهذا من مسؤولية المكلف. وذلك ان الاحكام الشرعية من جهة بيانها مسؤولية مفتي. واما تطبيق الحكم الشرعي على افراده فهذا من من مسؤولية المكلف المستفتي. مثال
هذا تسألني وتقول اين جهة القبلة؟ اين اصلي؟ فاقول لك صلي الى جهة القبلة تقول اين جهة القبلة بالنسبة لي؟ اقول هذا من مسئوليتك. ابحث عن جهة القبلة وصلي اليها. فانا لا اعلم اين تقيم. يمكن ان
ان تقوموا ان تكون في جنوب مكة ويمكن ان تكون في شمالها. لكن الحكم الذي لديه انه يجب عليك ان تتوجه الى الكعبة لكن اين جهة الكعبة هذه من مسؤوليتك
اه السؤال الثاني. السؤال الثاني يقول عمل اللجنة في من يفتي من مشايخنا احيانا يفتون بفتاوى. اه بالنسبة للعلماء مهمتهم النصيحة لان الله جل وعلا قال لنبيه انما عليك البلاغ. فهذا هو مسؤولية علماء الشريعة الذين هم
الانبياء واما منع من يضل الناس بفتاوى مخالفة للكتاب والسنة فهو من مسؤولية ولي الامر هو الذي ينظر فيه ويقدر فيه المصالح. ونحن من فظل الله عز وجل في هذه البلاد يقدر ولي الامر
وينظر في المصالح ولعل الله جل وعلا ان يهيئ لنا من امرنا رشدا. نعم احسن ايضا يقول مسؤوليتكم تجاه اصحاب القنوات التي يملكها ملكها سعوديون ويبثون آآ ما يخل بالادب ويخل بالشريعة
الواجب على علماء الشريعة البيان والنصيحة كما تقدم. ونحن نحذر اولئك الذين يقومون على به القنوات ونخوفهم من الله عز وجل. فاننا ليس في ايدينا قدرة. وانما القدرة بيد الله جل وعلا
ولينظروا في حال من سبقهم كيف انهم لما عصوا الله انزل بهم العقوبات في الدنيا وانزل بهم العقوبات اما ينتظرهم من العقوبات في الاخرة؟ ولذلك نحذرهم من عقوبات الله الدنيوية والاخروية. نحذرهم
من ان ينقم الله جل وعلا عليهم. وكل من شاهد هذه القنوات ورأى فيها محرما. او اكتسب منها معصية او تغير يقينه بسبب مشاهدتها فان على صاحب القناة وزر من ذلك. وعليه اثم مماثل
لاثم من كل من شاهد القناة وكل من تأثر بها وكل من تغير قلبه بسبب القناة وكل من اكتسب بدعة او اكتسب عقيدة فاسدة بسبب هذه القنوات. ولذلك فان الوصية لكل من ملك شيئا من هذه
ان يستعد للقاء الله جل وعلا. نعم. وان يستشعر مراقبة الله له. وان يخاف من ربه ان يرجوه جل وعلا. نعم اسمح لي ناخذ اتصال من العراق معنا ابو محمد
ابو محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اريد اسأل الشيخ. الشيخ يسمعك تفضل يا ابو محمد. عندي اسئلة اريد اسأل الشيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضل سؤالك الاول
الاول احنا هنا بالعراق يعني اذا واحد يريد يطلع للحج اذا ما عنده واسطة لو يدفع فلوس حتى اه يسهلوا له الامر انه يروح للحج طيب هذا السؤال الاول هل يجوز يعني هو واحد يدفع فلوس حتى يروح للحج
طيب سؤال يعني رشوة على مو بيطلع اسمه واضح سؤالك يا ابو محمد سؤالك الثاني السؤال الثاني عندي اني ناظر نذر لوجه الله يقولون اهل البيت ما يجوز ياكلون من البيت
هذا السؤال الثاني. طيب. السؤال الثالث ها السؤال الثالث انا جاي ارض زراعية افعى اقتلها واخليها تموت واروح احرسها حتى انطلاقة آآ يعني اذيتهم طيب سؤالك الرابع عندك سؤال اخر بارك الله فيك. حياك الله ابو محمد شيخ
اي كان بقي سؤال عن من آآ فاتته صلاة الفجر لنوم او نسيان فلم يتذكرها الا في وقت صلاة الجمعة. نعم. بعد ان اقام المؤذن. نعم. الجواب انه يصلي مع الامام صلاة الجمعة. فاذا فرغ منها صلى صلاة الفجر
ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا فحينئذ يقدم الصلاة الحاضرة ثم يصلي الصلاة الفائتة
ويسقط عنه الترتيب هنا من اجل عذر ادراك الجماعة الله عليك يا ابو محمد يقول يريد ان يحج ولكن لا يستطيع ان يعني الا ان يقدم ما له لاحد. ان كان دفع هذه الاموال من اجل تكاليف الحج او هي رسوم
للدولة تجعلها الدولة فحينئذ لا حرج عليه في دفعها. واما اذا كانت رشوة فانه يجب عليه اخبار الجهاد ذات العلاقة في خبرهم ان فلانا الفلاني يعمل هذا العمل ويتعاون معهم في القبض عليه واراحة المسلمين
من شره ولا يجوز دفع الرشوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي. نعم. اسأل الله ان يسأله يقول حكم الاكل من النذر اذا نذر الانسان نذرا بان يذبح ذبيحة فحينئذ ان نوى الا يطعمها نفسه ولا اهل بيته
ام يجوز لهم ان يأكلوا منها؟ وان نوى انهم يأكلون جاز لهم الاكل. وان لم يكن في نيته شيء عمل في الناس فما تعارفوا عليه من الاكل من النذر او عدمه عمل به
يسأل يقول عن الافعى اذا وجدها في بيته او في ارضه هل يحرقها او يقتلها الاصل انه يقتلها بعد ان ينذرها. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعذيب بالنار فقال لا يعذب بالنار الا رب النار. فلا يجوز له حرقها. نعم
احسن الله اليك بدر المجدي من منتدى الجواب الكافي يقول ان شاء الله ابلغ من العمر واحد وثلاثين سنة اه انوي القيام برؤية شرعية لاحدى الاخوات من اجل خطبتها وعندما فتحت والدي في الموضوع وقابل ذلك بالرفض
بحجة انها اكبر مني سنا رغم ان امرأة صالحة والفارق ليس كبير. فهل اطيع والدي امضي في امري طاعة الوالد مما جاءت الشريعة به ورغبت فيه وحثت عليه. قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. ولذلك
ذلك فالذي يشير به عليك ان تطيع الوالد. وان تبحث عن غير هذه المرأة الا ان تتمكن من اقناع والدك بحيث يرظى بمثل هذا. نعم. يقول مع العلم ان هذي هي المرة الثانية التي يرفظ فيها والدي امر تزويجي مع من اريد
كما تقدم خاطبه بلين وسهولة وحاول اقناعه وان لم يقنع بهذه فلعله يقنع بغيرها. وآآ ان كنت لا تستطيع اقناعه فبامكانك ان توسط بينك وبينك من يتمكن من اقناعه اسأل الله ان يجمعنا اتصال من الاخ ابي عمر
ابو عمر تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اكلم الشيخ يسمعك الشيخ تفضل الله يحييك ابو عمر سلام عليك يا شيخ وعليكم السلام نحبك في الله يا شيخ الله يحبك
الشيخ سعد انا عندي بنت اخويا بنت اختي آآ من ابويا معاكم آآ ارظعتها امي حولين لكن زوجها يجوز ان يسلم على امي ام لا عندك سؤال اخر سلامتك يا شيخ الله يحفظك. الجواب ان والدتك
ام زوجة هذا الرجل من الرضاعة وبالتالي فانها من امهات الزوجات فزوجها محرم لامك. فيجوز لامك ان تكشف ان تكشف له. قال تعالى وامها في المحرمات وامهات نسائكم طبعا ليك الاخ مسعود ايضا
مسعود ذهب طيب عندنا ابو بكر يقول هل رجل اقسم بالله ان لا يتزوج وبعدها تزوج؟ ما هي الكفارة الكفارة ان يطعم عشرة مساكين. لقوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما
تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. هذا هو الواجب عليك تطعم عشرة مساكين. كل مسكين نصف ساعة نصف صاع قريب الكيلو والنصف من الرز ونحوه من اسئلة ايضا المنتدى نبراس المجد يقول هل صحيح ان ماء زمزم هو الماء الوحيد الذي يشرب والانسان واقف
وهل ورد ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب قائما فاستطاع ان يستقي فليستقى ولذلك رأى اهل العلم ان الشرب
واقفا غير مرغب فيه شرعا. وجاء في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة واقفا فاختلفت مناهج اهل العلم في هذا. فقال بعضهم الفعل يدل على الجواز والنهي يدل على الكراهة. فيجوز للانسان
ان يشرب واقفا مع الكراهة. وانا اميل الى هذا. وبعض اهل العلم قال في ماء زمزم كانت الارض قد اتسخت وفيها طين فلم يجلس خصوصا مع كثرة الناس في خصص في مثل هذا الموطن. وقال اخرون مثلما
ترى السائل ان ماء زمزم له خصوصيته. والاظهر هو القول الاول وهو ان الفعل يدل على الجواز والنهي يدل على الكراهة. فالشرب قائما مكروه جائز شرعا مع كراهته. نعم تهلا ليك اتصال ابو عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل بتسأل ما حكم برضه الطبل في الزواج؟ قياسا على الدفء طيب الاصل في المعازف المنع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون من امتي اقوام يستحلون الحر
حرير والخمر والمعازف. والطبل نوع من انواع المعازف. استثني في هذا الدف. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فرق ما بين النكاح والسفاح ظرب بالدف. فيكون خاصا بالدف ثمان العادة في الزمن النبوي خصصت هذا بالنساء فيكون الامر مختصا بالنساء
نعم احسن الله اليك من اسئلة المنتدى ابو عبد البر يقول يوجد جامع كبير جدا وهذا الجامع فيه للاسف آآ قبر ومن ابناء البلدة يصلون فيه وكان رجل قد مر بجانبه وحانت الصلاة فاضطر الى ان يصلي به ولكن كما ذكرت المسجد كبير جدا والشخص صلى بعيدا عن القبر في الجهة الاخرى الا ان القبر داخل المسجد
يعيد الشخص صلاته؟ وهل يجوز الصلاة اذا كنت قد ابتعدت عن المكان عن مكان قبر؟ القبور التي بنيت على القبور التي فيها مساجد على نوعين. النوع الاول قبر بني على مسجدك
مسجد بني على قبر. النوع الاول مسجد بني على قبر بان يكون هناك قبر ثم بني عليه مسجد. نعم. فهذا لا لا يجوز للانسان ان يصلي فيه لان هذا البناء ليس مسجدا في الاصطلاح الشرعي. لان النبي صلى الله عليه
نهى عن البناء على المساجد. وقال لعنة الله على اليهود والنصرى. بل البناء على القبور. قال الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما صنعوا ونهى عن الصلاة الى
قبور فالبناء الذي يكون على قبر ليس مسجدا في الاصطلاح الشرعي. وبالتالي لا يجوز للانسان ان يصلي لي فيه وصلاته فيه صلاة باطلة. النوع الثاني ان يكون هناك مسجد قائم ثم يقام بقبر
انسان في وسط هذا المسجد. فحينئذ هذا القبر قد اعتدى على المسجد. فيجب اخراجه من المسجد والصلاة في هذا المسجد صحيحة مجزئة. اه اذا لم يصلي على ذات القبر. وبالتالي فهو يفصل حاله على
حسب التقسيم السابق وينجهل الحال فالاصل صحة الصلاة ولا ننقضها بامر مشكوك فيه. نعم عليك مسعود من الجزائر مرحبا بك مسعود مسعود السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخي
نقصر التلفون احبك في الله. احبك الله الذي احببتني فيه يا اخ مسعود. ومن فضلك قصر التلفزيون على عشان نسمعك زين سمعت كلام الشيخ؟ يا شيخ ميراث قضية ميراث ايوة
لكن قد لا تذكر لنا جميع الورثة وبالتالي يكون الجواب قضية بسيطة يعني ما فيها يعني اخت زوجتي توفات مدة شهر نعم نعم تفضل يا مسعود لك اخت ماتت من شهر
ليس اختي اخت زوجتي اخت زوجتي. اخت زوجتك ماتت من شهر. ايوا. نعم. وهي في اه في مدى حياتها اوصت اي شيء اوصي من والدي ووضع توفى لراسي يحصل عليه اولادي يعني عند اولاد ثلاثة بكرة
لانك انها خلاف بينها وبين زوجها وهاجمها منذ ست سنين يعني ومهاجرة من ناحية الفراش ومن الناحية المعيشة ومن ناحية اه كان متزوج مرأة اخرى يعني واضح السؤال يا اخ مسعود
ايوة وهي وصلت قالت اذا حصلت على ميراث من والدي كميراثي يوصل الى الى ابناء يعني ما يحصل عليه هو شي طيب سؤال اخر يا مسعود. مسعود نعم السؤال اسمع الجواب وصفت اختها قبل ما تموت قتلها اوصيت يعني اسمع يعني
يا مسعود تفضل اسمع الجواب جواب سؤالك واضح واسمعه الان من التلفزيون واغلق السماعة الجواب عن سؤالك انه لا يجوز للانسان ان يحرم بعض الورثة من الميراث وهذا حرام ومعصية
وكبيرة من كبائر الذنوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث. فحينئذ هذه المرأة ساحجب زوجي من الميراث هذا حرام ومخالف للشرع. قال تعالى للرجال طيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر
طيبا مفروضة يعني واجبة. وقال جل وعلا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان انا لهن ولد فلكم الربع مما تركتم من بعد وصية يوصين بها او دين. وحينئذ فمثل هذه الوصفة
وصية وصية باطلة. واذا اوصى الانسان لبعض ورثته بمال فان الوصية باطلة. وبالتالي فلا قيمة لهذه الوصية ولا يجوز تنفيذها ولا يجوز لكم ان تعملوا بها. وان حصل نزاع فمرجعكم الى القضاء. نعم
الله عليك ناخذك من ام محمد محمد الو تفضلي اختي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بخير يا شيخ؟ الشيخ يسمعك اي نعم عندي سؤال تفضلي تفضل يا محمد
تفضلي انا املك مال قدره خمسة الاف قد يزيد او ينقص ويمضي عليه الحول وما ازكيه طيب. فيه زكاة يا شيخ؟ طيب سؤال اخر؟ لا داخل ولا شي. سؤال اخر
تفضل يا شيخ. الجواب عن هذا ان الزكاة واجبة في المال اذا بلغ النصاب والزكاة ركن من اركان الاسلام. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لكن لا يجب عليك في هذا المال زكاة الله
اذا بلغ النصاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت الرقة مائة وتسعين فليس فيها زكاة حتى تبلغ مئتي درهم ومئتي ومئتا درهم مقدارها اربعمائة وخمسة وثمانين جراما من الفضة. فاتصلي على الصاغ
راه في يوم تمام الحول واسألي ما ثمن جرام الفضة؟ ثم اضربيه في اربعمائة وخمسة وثمانين. فان بلغ المجموع ما تملكينه من المال فحينئذ يجب عليك ان تزكي المال فيه. وان لم يبلغ فانه لا زكاة عليك فيه. اذا تم المال
وبلغ النصاب لمدة الحول كاملا وجب عليك ان تزكي المال وطريقة معرفة هذا بالاتصال على الصاغة اسأليهم كم مقدار او كم قيمة الجرام من الفضة ثم اظربيه في اربع مئة وخمسة وثمانين فنان
ناتج اذا بلغ ما لديك من المال وكان قد استمر على ذلك سنة كاملة وجب عليك ان تزكي هذا المال باخراج اثنين ونصف في المئة منه. نعم. بهذا الجواب نصل الى نهاية هذه الحلقة اتوجه بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور
سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء المملكة العربية السعودية شكرا لكم الشيخ الله يحييك واسأل الله جل وعلا ان ينفع بكم وان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة كما اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم
وجميع المستمعين والمشاهدين ممن حصل على الاجر والثواب لان هذا من انواع طلب العلم. وقد قال النبي صلى الله وعليه وسلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. كما انني ادعو الله جل وعلا بالتوفيق للقائمين
على هذه القناة وعلى جميع العاملين فيها وعلى اه كما اسأله جل وعلا التوفيق اه مخرج هذا للبرنامج ولجميع الفنيين العاملين فيه. وللاخ مترجم الاشارة ولك اخي العزيز الشيخ سالم. كما اسأل الله جل
وعلى ان يصلح احوال الامة وان يوفق ولاة امورنا لخيري الدنيا والاخرة. اللهم اجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة اللهم اجعل لهم المحبة في قلوب خلقك واجعلهم يا حي يا قيوم ممن اه كان سببا لصلاح احوال العباد
بعد هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. جزاك الله خير والشكر لكم ايضا موصول الى ان نلتقي بكم ان شاء الله في الحلقة القادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله و
وبركاته وما ارسلنا قبلك الا رجالا اليهم فاسألوني اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون