1
00:00:12.350 --> 00:01:08.700
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على خير خلق الله اجمعين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوتي

2
00:01:08.700 --> 00:01:29.600
اخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طفتم وطابت ايامكم اوقاتكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي في هذه الحلقة نسعد واياكم ايها الاخوة والاخوات بصحبة وحضور صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم

3
00:01:29.750 --> 00:01:49.600
والذي اه يصحبنا في هذه الحلقة موجبا عن استفتاءاتكم واسئلتكم. نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا مرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا اللهم امين بارك الله فيكم نرحب بكل الاخوة والاخوات الذين يشاهدون هذه الحلقة ولمن اراد طرح سؤاله واستفتائه

4
00:01:50.000 --> 00:02:00.000
فيمكنكم ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك منتدى الجواب الكافي وصفحة الجواب الكافي على الفيسبوك

5
00:02:00.450 --> 00:02:26.050
على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا. ناخذ متصل معنا متصل طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ من الاخ الاستاذ محمد المجري يقول ما الضابط وقت قراءة الامام للقرآن في الصلاة الجهرية عند ذكر ايات الوعيد وذكر جهنم والجنة. هل يصح وهل

6
00:02:26.050 --> 00:02:36.550
بصحة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى ذكره او الاستغفار او الاستعاذة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

7
00:02:37.350 --> 00:02:59.900
روح الصلاة هي الخشوع والخشوع انما يكون بتدبر ما يتلوه الانسان او يسمعه اذا كان مأموما وتدبر ايات الله عز وجل بالتأكيد انه يلقي على النفس آآ تأثيرا ولذلك جاء في الصحيح من حديث حذيفة انه صلى آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يمر باية تسبيح الا سبح ولا

8
00:02:59.900 --> 00:03:16.400
يأتي سؤال الا سأل ولا اية ولا اية استعاذة الا استعاذوا هذا اه مما يتحقق به تدبر هذه الايات الكريمات اه ان يكون حاضرا فيسأل عند المسألة ويستعيذ عند الاستعاذة يتحرك قلبه عند

9
00:03:16.400 --> 00:03:30.700
ما يسمع ايات التعظيم بتسبيح الله عز وجل وتمجيده هذا ثابت في صلاة الليل وذاك ان بناء صلاة الليل على الطول والانسان يصليه لنفسه وقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:30.950 --> 00:03:49.950
قال اذا صلى احدكم لنفسه فليطل ما شاء واذا صلى بالناس بل يخفف فان وراءه الضعيف والمريض وذا الحاجة الكبير والمريض وذا الحاجة وهذا يدل على ان صلاة الليل بناءها على الطول

11
00:03:50.200 --> 00:04:08.700
هذا هذه الاجابة او هذا التأثر بالقراءة سواء بالتسبيح او بالسؤال او بالاستعاذة او الصلاة على الانبياء او النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتي ذكره وما اشبه ذلك اه هو مما اه يشرع في صلاة الليل

12
00:04:08.750 --> 00:04:19.800
اما في صلاة الفرائض فانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. لكن من العلماء من يقول القاعدة ان ما ثبت في في النفل ثبت في الفرظ الا بدليل

13
00:04:19.900 --> 00:04:34.200
واخذ من هذا انه يسبح عند ايات التسبيح ويستعيذ عند ايات الاستعاذة ويسأل عند اية السؤال هذا الذي ذهب اليه افى من اهل العلم وجمهورهم على ان هذا مخصوص بصلاة الليل

14
00:04:34.250 --> 00:04:56.300
والامر في هذا قريب ولعل من الوسط ان يقال اذا كان التسبيح او السؤال او الاستعاذة بالله لا تشغله عن متابعة الامام آآ ولا تشوش على من حوله فانه آآ يشرع واما اذا كان ذلك يفضي الى قطع المتابعة نعم يعني يشتغل

15
00:04:56.300 --> 00:05:10.500
بالتسبيح وعن الانصات الى الامام هو ممنوع من القراءة لاجل ان ينصت كذلك اذا كان يشوش على من حوله كما يفعل بعض الناس من رفع الصوت بالذيب الدعاء او بالتسبيح

16
00:05:10.600 --> 00:05:22.550
فان هذا ينبغي ان يترك والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ واحسن اليكم استأذنك في ان اخذ آآ اول متصلة معنا الاخت الكريمة اسيا من الجزائر تفضلي يا اختي

17
00:05:22.700 --> 00:05:47.400
سلام عليكم اخي من فضلك لدي سؤال للشيخ الفاضل. اتفضلي. اه هنا عندنا بالجزائر معظم العائلات اه يقومون بمثلا اخراج العروس  يعني هناك عادة لا ادري يعني اجهل انه اذا كان هناك اعتقاد ام عرفا؟ لا اجهل ذلك. لكن يعني عادة هناك من يريدون

18
00:05:47.400 --> 00:06:13.300
اخراج العروس فهل هذا جائز؟ سؤالي الثاني يا شيخ فيما يخص الغناء والمعازف في الأعراس هناك من مثلا لدي يعني قريبة. آآ ستزوج ابنها بإذن الله عن قريب ان شاء الله فيعني نهت عن ذلك يعني يعني ام العروس ام العروسة. نعم. قالت لها يعني ان هناك يعني

19
00:06:13.300 --> 00:06:32.750
اسف محرمة وكذلك فاقتنعت بذلك ام العروس الحمد لله ولكن هناك تأثيرات خارجية. اي هناك يعني من بعض افراد العائلة تاع يعني من يرفضون ذلك ممكن ممكن جدا يعني تكون هناك مفاجآت. فهل يجب علينا الحضور

20
00:06:32.800 --> 00:06:45.650
ثم الخروج وماذا يعني ماذا نفعل طيب. آآ افيدونا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واريد رقم الشيخ من فضلكم اذا امكن ذلك. طيب وسائل التواصل بفضيلة الشيخ يمكن التواصل عبر

21
00:06:45.650 --> 00:07:05.650
بموقع وتويتر اي نعم نعم كلها متاحة طيب ممكن تتواصلي عبر موقع الشيخ؟ ليس لدي ليس لدي اي تواصل اجتماعي يا شيخ الوسيلة الوحيدة هي الهاتف اذا لم يكن ممكن معليش اذا اذا اذا الزملاء يعني احد معهم رقم الشيخ يزود الاخت الكريمة او

22
00:07:05.650 --> 00:07:16.500
رقمك هو ان شاء الله تعالى نتواصل معك بعد البرنامج. شكرا لك يا اسيا. ابو اسامة من ابو ظبي تفضل يا اخي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك يا استاذ

23
00:07:18.100 --> 00:07:32.350
اه اه كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك يا اسامة لو سمحت انا اشتغلت في مؤسسة مالية يعني تتعامل يعني كلها ودائع وسندات في الخارج يعني ربوية والله عالم ربوية اكيد يعني لانها كلها بفوائد يعني

24
00:07:32.750 --> 00:07:44.250
فترة طويلة يعني فابغى نصيحتي للشيخ يعني بس في هالموضوع يعني. تعمل فيها ابو اسامة؟ ايوة نعمل فيها من فترة طويلة يعني ما ادري كيف كنت اعمل فعلا ابغى نصيحة الشيخ في

25
00:07:44.400 --> 00:08:03.250
في هذا الموظوع جزاه الله خير يعني. وش طبيعة العمل يا استاذ اه جميع الاجراءات انا محاسب محاسب يعني ايام مؤسسة مالية عربية يعني تشتغل كل استثمارات واموال واهميات الملايين في الودائع الخارجي يعني وديعة تراجع لمدة فترة وبعدين عليها فايدة وعليها

26
00:08:03.250 --> 00:08:14.600
طيب ايجار يعني لكن الايجار لا يتجاوز مبلغ بسيط يعني بتمانية مليون في السنة. نعم. لكن هي بمئات الملايين. تسمع اجابة ان شاء الله تعالى ابو اسامة. في سؤال اخر

27
00:08:15.400 --> 00:08:30.050
شكرا جزيلا. بارك الله فيك. ابو البرامعي تفضل تفضل يا ابو البراء. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك اخوي احمد؟ وسهلا بك السؤال الاول كيفية تعويد الاذكار للاطفال

28
00:08:31.950 --> 00:08:49.050
نعم والسؤال الثاني ما هي الحالات التي لا تجوز فيها الغيبة؟ يعني مثلا زي التشكي او مثلا غيره نعم السؤال الثالث من استخلفها الامام في الصلاة هل يزيد قراءة الفاتحة ولا يبدأ من حيث ما بدأ الامام

29
00:08:50.050 --> 00:09:04.350
قصدك يعني اللي بدأ الامام ثم اخلف آآ احد المصلين. ايه مثلا صلى الركعة الاولى ويوم جاء الركعة الثانية آآ استخلف شسمه المأموم بس هذا يعيد قراءة الفاتحة السرية وبالجهرية. طيب

30
00:09:04.900 --> 00:09:22.000
خلاص شكرا دكتور. شكرا لك يا اخي ابو البراء. ابو سعود معي تفضل ابو سعود معناه  الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو سعود الو تفضل يا ابو سعود

31
00:09:23.700 --> 00:09:35.400
حياك الله شيخ احمد. هلا والله وسهلا بك يعلم الله عز وجل نحبكم في الله ونسأل الله عز وجل احبك الله الذي احببتنا فيه يا استاذ اه حبيت نسأل الشيخ اه عن حكم بيع

32
00:09:35.450 --> 00:09:58.600
سبايك الذهب بالتقسيط طيب سؤال اخر الله يجزاكم خير شكرا بارك الله فيك محمد معي معنا محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي الكريم الله يكرمك ويبارك فيك يا فضيلة الشيخ بس انا اخدت اولادي خارج المملكة في اسبوعين يعني للفسحة والنزهة

33
00:09:58.600 --> 00:10:13.450
لبلد خارج المملكة يعني ودخلنا فندق واول ما دخلنا الفندق سألنا موظف الاستقبال على اتجاه القبلة فاخبرنا مسلا انها في الجهة الشمالية فابتدينا احنا كنا نصلي في المسجد كرجال والنساء يصلوا في البيت

34
00:10:13.800 --> 00:10:30.550
وبعد ما قضينا حوالي ثلاث ايام او اربع ايام واحنا نازلين لقينا استقبال الفندق يصلي عكس الجهة اللي بلغنا عليها فوجدنا ان الجهة جهة القبلة عكس الجهة نفسها. نعم. اه اللي صلى في البيت او اه كان عشان مسافرين صلى في البيت او النساء

35
00:10:30.550 --> 00:10:47.850
بصلوا كيف يقضوا الصلاة. طيب سؤال تاني لو سمحت بالنسبة احنا كنا آآ نتنقل في المدن داخل البلد اللي احنا رحناها. نعم. ان قضينا في فترة فكنا نجلس مسلا يومين تلت ايام اربع ايام في كل مكان يعني. عفوا. واحيانا عفوا تعيد السؤال يا استاذ محمد

36
00:10:48.000 --> 00:11:04.600
يعني كنا اه مسلا نقضي تلات ايام او اربع ايام في كل اه في خلال الاربعتاشر يوم كنا احيانا نقضي اكتر من اربع ايام في بلد. نعم بس كنا عشان الفسحة والنزهة فكنا نطلع مش عارفين مسلا هنجد مسجد ولا ما نجد مسجد فكنا نجمع صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء

37
00:11:04.750 --> 00:11:20.200
فهل الجمع يجوز في هذا في الوقت هذا؟ جمع بدون قصر لا جمع وقصر. مقص وطايف شكرا لك بارك الله فيك اه سارة من الجزائر تفضلي تفضلي يا اختي سارة

38
00:11:22.450 --> 00:11:46.550
ترى من الجزائر معي تفضلي يا اختي الكريمة طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد الاخت اسيا من الجزائر تقول معظم آآ يعني العائلات عندهم هناك في الجزائر يخرجون العروس كما ذكرت بالشموع وكذلك تذكر آآ ما يخص الغناء والمعازف في الاعراس اذا

39
00:11:46.550 --> 00:12:11.700
اه عمل الانسان او اجتهد فيه ان لا تقام هذه ان تقام هذه الاعراس بدون معازف وما الضابط في ذلك ما يتعلق ما يصاحب خروج عروس من اه اعمال قد تكون اه اه غير موجودة في الزمن السابق من شموع او ان او اضاءة او ما اشبه ذلك من الامور الاصل فيها الحل والاباحة

40
00:12:11.700 --> 00:12:24.500
فليس في ذلك حرج بل لم يكن فيه اسراف او يكون فيه آآ اقتران باعتقاد معين فهذا شيء له حكمه وهو استثناء نعم من الاصل وهو ان الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة

41
00:12:24.650 --> 00:12:41.250
فخروج المرأة بين يديها شموع او معها شموع او يصحبها الاضاءات اه ليس في ذلك حرج الاصل فيه الحل. نعم. اما ما يتعلق بوجود اه مفاجآت حسب ما فهمت انه قد اه

42
00:12:41.250 --> 00:13:03.750
يقال ان الحفل خالي من المنكر ثم اذا حضر المدعون وجدت منكرات مفاجئة. نعم. وجوه احتمالية وجود المنكر لا يمنع من اجابة الدعاء فاجابة الدعاء حق من حق المسلم على المسلم كما جاء ذلك في الصحيحين وفي جملة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي ينبغي ان يحرص من ومن دعي الى

43
00:13:03.750 --> 00:13:23.750
الاجابة الا ان يكون اه قد علم بوجود منكر لا يمكنه تغييره. نعم. عند ذلك يسقط اه الحق في اجابة الدعوة. لكن اه في حال اخبار بانه ما في منكر انه المنكر الذي مثلا المعازف او اه وجود اختلاط الرجال بالنساء او ما اشبه ذلك غير موجود وتحققت من عدم وجود

44
00:13:23.750 --> 00:13:43.550
وان الداعي اخبرك بانه لا وجود لهذا فانت فلتذهب الاخت لكن اذا وجدت ما تكره من هذه المنكرات عند ذلك تنسحب اعتذر من من اكمال الحضور في مثل هذا في مثل هذه الحالة. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ابو اسامة وقبل ذلك هنا الاخ الكريم

45
00:13:43.600 --> 00:14:02.800
اه احمد الزبن وسؤال اخر لاحد الاخوة كذلك يسأل عن حكم التصويت او طلب التصويت من الجمهور لمتسابقين في مسابقة تلفزيونية وذلك عبر الرسائل النصية وهذه الرسائل مدفوعة الثمن. اي نعم

46
00:14:02.850 --> 00:14:22.400
هذا النوع من التصويت يختلف باختلاف حقيقة المصوت عليه اذا كان هذا التصويت وهو الغالب في امر له او كان ذلك في آآ عنصريات او كان ذلك في امور آآ آآ لا فائدة منها فهذا لا يجوز

47
00:14:22.400 --> 00:14:43.100
نعم. وهو من اضاعة المال بغض النظر عن كون هذا التسويق يدخل في مسابقة او لا يدخل في مسابقة مجرد بذل المال بغض النظر عن المظمون في مثل هذه الامور التي لا نفع فيها هو من اضاعة المال الذي نهى عنه اه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيرة اه نهانا رسول الله

48
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
اسأل الله امرنا بثلاث ونهانا عن ثلاث وذكر منها اضاعة المال. فينبغي للمؤمن ان يحرص على البعد. اعرف ان كثير من هذا التصويت يكون كفة متسابق على اخر في موضوعات لا يجوز اصلا فيها بذل العوظ. لا يجوز ان تبذل الاموال في في مثل هذه المسابقات

49
00:15:03.100 --> 00:15:17.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند والسنن من حديث ابي هريرة اه لا سبق اي لا عوظ لا جائزة لا سبق لا سبق الا في خف او نصل او حافر. وهذه انما نص عليها

50
00:15:17.300 --> 00:15:38.650
فيها من النفع آآ في صيانة الامة واعلاء كلمة الله وكذلك يلحق بها كل ما كان آآ في هذا المعنى سواء كان من علوم الشريعة او كان من علوم التي بها ترتقي الامة وتحفظ آآ مكانتها بين الامم. بارك الله فيكم. ما يجري خاصة في في بعض القنوات المحافظة من آآ متسابق

51
00:15:38.650 --> 00:15:53.400
باقيين يتسابقون في موضوعات شتى اغلبها ان شاء الله نافع ثم لكل آآ يعني متسابق رقم يرسل عليه ترشيح معين عبر رسالة نصية. هذه القيمة قد تكون موزعة بين شركة

52
00:15:53.400 --> 00:16:14.650
صلاة القناة نفسها قيمة الرسالة هل يعتبر ذلك آآ لا فرق اين تذهب القيمة؟ نعم. الكلام على اني انا سابذل مالا كونه يروح الجهة الاتصالات او كاجرة او جهة المشرفة المنظمة نعم لا يختلف الحكم في هذا اذا كان مباحا

53
00:16:14.650 --> 00:16:29.100
على موضوع التصويت. نعم. هل هو مما يباح ومما فيه نفع وخير ام انه لهو ثم يعني انا استغرب يعني احيانا التصويت ما فائدته هل هو يطلب من رأي الناس لتقييم

54
00:16:29.100 --> 00:16:42.800
الشخص اذا كان كذلك فما فائدة لجنة التحكيم احد عناصر التحكيم هو التصويت على كل حال انا يعني هو مثل ما ذكرت انه التفاصيل احيانا قد تخرجنا عن اصل القضية اصل القضية بذل المال

55
00:16:42.800 --> 00:17:03.500
قيمة لا فائدة فيه منهي عنه. فاذا كان في مسابقات لا تجوز فان بذل المال يمنع من جهتين انه اضاعة للمال وانه نوع من الميسر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا سبق الا في خف او نصل او حافر. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من الاخ ابو اسامة

56
00:17:03.500 --> 00:17:26.150
اه من ابو ظبي يقول انا اعمل من فترة طويلة في احدى المؤسسات المالية لها تستثمر في سندات آآ يعني خارجية في استثماراتها في الودائع الخارجية واغلب كما ذكر تعاملاتها تعاملات ربوية يعمل في وظيفة محاسب وطلب نصيحتكم. نصيحتي ان اه لا تغرب شمس اليوم الا وهو قد خرج

57
00:17:26.150 --> 00:17:49.200
هذا العمل ذاك ان العمل في مثل هذه الاعمال التي هي قوامها على الربا آآ مما آآ يجب على المؤمن ان ينأى بنفسه عنه القضية خطيرة وكبيرة فجاء في حديث جابر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن آآ في الربا خمسة لعن اكله وموكله وكاتبه

58
00:17:49.200 --> 00:18:13.000
وشاهديه وهؤلاء انما نص عليهم لانهم المعهود مباشرتهم لهذه العملية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فما حدث من آآ المحاسبة ومن يعين على انجاح او اتمام هذه العمليات فهو يأخذ حكم آآ هذه حكم المعين من كاتب او شاهد على ان الشاهد يعني لاحظ ان الشاهد

59
00:18:13.000 --> 00:18:32.800
لا يأخذ فائدته. نعم. الكاتب قد يستفيد اجرة. لكن المؤاخذ في العقد الربوي المحرم سواء كان منتفعا كالكاتب او مباشرا بالنفع مباشرا للربا اكلا اخذا وعطاء كالاكل والموكل او كان معينا ولو لم يعد عليه نفع كالشاهد

60
00:18:32.800 --> 00:18:52.800
نعم وبالتالي انا انصح اخي اذا كان كما ذكر وهو يعرف ان هذا اه هذه عوائد ربوية ترجع من اه استثمارات في ودائع بنكية مصرفية سواء كان في الداخل او في الخارج فلينقذ نفسه بالخروج من هذا

61
00:18:52.800 --> 00:19:17.600
ومن ومن ترك لها شيئا عوضه الله خيرا منه وما جا المباح ان شاء الله تعالى كثيرا. ما اكتسبه سابقا ما مضى ان كان عالما آآ يعني يحتفظ بما يحفظ حياته ويسد حاجته عن ان يسأل الناس وما زاد فليتخلص منه. نعم. واما ما يتعلق آآ ان كان لا يعلم

62
00:19:17.600 --> 00:19:27.600
فلا شيء عليه. بارك الله فهو له حالان ان كان لا يعلم فلا شيء عليه. واما ان كان عالما فليأخذ من هذا المال ما يحفظ حياته عن الحاجة. وليتخلص من

63
00:19:27.600 --> 00:19:41.700
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من انصاف تقول لدينا منزلان آآ ملك بينهما مسافة ثلاثمئة كيلو آآ نستقر في احدهما والاخر اذهب اليه في الاجازات وبعض الاحيان في نهاية الاسبوع هل نقصر

64
00:19:41.800 --> 00:20:00.050
في المنزل الاخر الكلام على هل هم مسافرون؟ اذا كانوا يعتبرون انفسهم مسافرين بالبلد الاخر كمن يذهب مثلا للسياحة ويذهب للنزهة وقد يكون له بيت في في الجهة الاخرى. نعم. اه وملك البيت لا يجعله من

65
00:20:00.050 --> 00:20:21.850
اهل ذلك البلد كما لو استأجر مدة طويلة سواء كان ذلك يعني لاقامة ممتدة او اقامة عارظة. آآ ما دام انه مسافر لم استوطن هذا المكان فله احكام المسافرين بغض النظر عن وجود مأوى او مكان يأوي اليه سواء كان ملكا او كان مستأجرا

66
00:20:21.850 --> 00:20:36.600
اغلب الحالات مثلا لهم بيت في الرياض يسكنون الرياظ ولهم بيت مثلا في عنيزة نعم. ويذهبون مثلا بنهاية اسبوع احيانا بعد شهر بعد شهرين في الاجازات هذا يعني هذا ليست اقامة هذه سفر يعني

67
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
نزهة وليس اقامة. نعم. ولذلك لو قيل لهم وين تسكنون؟ قالوا نسكن اين نرسل لكم؟ قالوا في الرياظ. ما ذكروا البلد الاخر. نعم. فبالتالي العبرة عن اقامتهم الدائم لا العارض للنزهة او للزيارة او للترويح عن النفس اذا كان آآ ليس محل الاستيطان. نعم بارك الله

68
00:20:56.600 --> 00:21:14.000
وفيكم ابو البراء يسأل في سؤاله الاول عن تعويد الاذكار تعويد الاطفال لقراءة والمحافظة على الاذكار هو على كل حال يعني آآ الذكر مما يحفظ الله تعالى به الانسان ويحفظ به اهله وماله وولده

69
00:21:14.100 --> 00:21:32.800
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين ويقول اعيذكما بكلمات كما في الصحيح اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وآآ الانسان اذا اراد ان يعوذ آآ ولده فليعوذه بهذا اذا كان لا لا يميز اما اذا كان مميزا

70
00:21:32.800 --> 00:21:51.200
التعويذات الشرعية من قراءة المعوذات اذكار الصباح والمساء ما تيسر منها آآ الذكر عند نزول منزل جديد آآ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وما اشبه ذلك من الاذكار التي يقولها

71
00:21:51.600 --> 00:22:11.600
اه من يحتمي بالله عز وجل من اه من الظر في الاذكار العارضة او الاذكار المستمرة اذكار الصباح والمساء. فمن كان من كان غير مميز لا يعقل يعوذه وليه بان يقول اعوذ بكلمات الله التامات ويقرأ عليه

72
00:22:11.600 --> 00:22:27.100
الاخلاص والمعوذتين واذا كان آآ ممن يحسن ذلك فليعوده شيئا فشيئا حتى يتمكن من ظبط ما آآ يحتاج من تلك الاذكار. بارك الله فيكم. يسأل عن الحالات التي تجوز فيها الغيبة كالتشكي احيانا

73
00:22:27.250 --> 00:22:50.650
والاصل يعني هو يا اخي محمد يعني الموضوع يعني احيانا الناس ينفذون من من الحالات الاستثنائية الى الى نقض الاصل نعم بمعنى انه يجعل الاستثناء اصلا فاذا يجي له يا اخي لا تحمل لسانك بالغيبة قال لا هذا تحذير اذا قيل له لا تتكلم عن فلان قال لا ظلمني ويجعل هذا

74
00:22:50.650 --> 00:23:10.650
ديدنا ومبررا لادامة الوقيعة في الناس. نعم. هذي حالات استثنائية. والاستثناء هو الاقل وهو العارظ وهو الامر الذي يشار اليه عند وجود العوارض والحالات الطارئة. اما ان يكون هو الاصل فالاصل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او

75
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
قل يصبر. نعم. الاصل كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. ولذلك انا ارى ان من الحكمة ومن التعليم الراشد ان لا من ذكر الاستثناءات عندما يكون هذا منفذا لنقض الاصل التوسع في اعراض الناس. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ

76
00:23:30.650 --> 00:23:52.900
استأذنك معي الاخت الكريمة سارة من الجزائر تفضلي معنا سارة من الجزائر تفضلي يا اختي سارة الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كان عندي تلات اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول

77
00:23:52.950 --> 00:24:08.750
آآ انا تقدم لي شاب لخطبتي يعني ما شاء الله ثلاثين استاذ في التعليم وسألنا الناس عنه الكل بيشهد على اخلاقه رضيت به انا والدي. اختي اختي سارة. اختي سارة تكرما. تعيدين السؤال

78
00:24:09.700 --> 00:24:25.400
فكان تقدم للشاب لخطبتي. نعم. ما شاء الله استاذ في التعليم ويعني ما حصلوا شيء. وسألنا الناس عنه كان بيشهدوا على اخلاقه نعم. رضيت به انا والدي لكن جدي والد ابي

79
00:24:25.500 --> 00:24:44.950
رفضت شباب ابوه الله يرحمه. هو متوفي الان منذ عشرين سنة قال انه كان يمارس بعد الشعوذة وكان يعني انسان متكبر العلم ان ابنه مو مثله تماما نعم. لهذا السبب رفض. نعم. وهذا منها جميعا. وقطع عنا حتى الزيارة من خمسة اشهر لم يزورنا. بالعلم ان ابني

80
00:24:45.500 --> 00:25:09.950
ابيك تم زواجه الا لا نعم؟ تم الزواج ولا لا لا ما لسه ما ما تم ها لا. نعم. طيب السؤال الثاني يا اختي الكريمة سؤال تاني منذ سنين مضت كان الاب يشتغل عند ابوه دون مقابل. يعني ما كان يدفع له اجرته

81
00:25:10.250 --> 00:25:20.250
كانت امي لما بتحتاج اي شي تأخذ من مال ابني دون علمهم. تسأل الان هل هذا الفعل حرام؟ اذا كان هيك ماذا عليها ان تفعل؟ يعني كان والدك يعمل عن

82
00:25:20.250 --> 00:25:36.900
عند والده من دون اجرة وامك اذا احتاجت الشي اخذت من مال والدك دون علمه نعم طيب السؤال الثالث سؤال اخير ما حكم تركيب الرموش وعدسات العين للزينة طبعا؟ نعم حكم تركيب

83
00:25:37.900 --> 00:26:10.400
رموش وعدسات العين. الرموش وعدسات بارك الله فيك شكرا لك. آآ معي محمد تفضل محمد من الامارات تفضل محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا استاذ آآ لو سمحت نسأل الحديث النظر الى المرأة انه يقول اللهم كما حصلت خلقي الحديث في الصحيح نظرا للمرآة قصدك

84
00:26:10.900 --> 00:26:27.250
اي نعم. نعم والسؤال الثاني آآ الدهن يعني زيت الزيتون او ماء زمزم هل اذا كان العبد مصاب في عضو من اعضاء هل يعني يغتسل اه ماء زمزم او يدهن اه

85
00:26:27.350 --> 00:26:52.200
بالدهن على يعني انه سبب للشفاء هل هذا مشروع طيب هو السؤال الاخير او قبل الاخير ينص ائمة السنة في كتب العقائد يعني ان من ينكر الحد الحد الشرعي او يعني يعني ينكر علو الله او يعني يقول بخلقه قرآن انه يكفر. فمتى يكفر من يقول بهذه الاقوال؟ ومتى لا يكفر؟ والسؤال الاخير

86
00:26:52.200 --> 00:27:07.500
سمحت اه. نعم. اه متى يعني سلس البول؟ متى يعني يأخذ العبد اه حكم السلس ومتى لا يأخذ اه هذا الحكم؟ يعني اذا كان ان تخرج من السوائل جزاك الله خير. شكرا لك اخي محمد

87
00:27:08.050 --> 00:27:25.400
محمد من الجزائر تفضل تفضل محمد  السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ سؤال. اه احبكم في الله يا شيخ. احبك الله يا استاذ آآ الشيخ لي ثلاث اسئلة

88
00:27:25.450 --> 00:27:43.650
تفضل اه السؤال الاول هو اه انه اه توجد بنت يعني والدها طريح الفراش. نعم. وهي تطهر وهو من النجاسات لانه يعني لا يستطيع القيام اصلا هو مطرح الفراش منذ اكثر من سبع سنوات. نعم

89
00:27:44.200 --> 00:28:02.300
اه فهي يعني تقوم بشؤونه لا يوجد من يقوم بشؤونه هي تقوم بشؤونه. هل عندما يعني تكون اه متوضأة مثلا وتقوم يعني غسل اعظائه وما الى ذلك. يذهب تذهب طهارتها. نعم

90
00:28:02.450 --> 00:28:29.500
السؤال الثاني هو آآ هل اذا عفا اهل آآ القتيل القاتل مثلا والدهم الذي قتله عمدا. هل هنا آآ تجب آآ الدية وصيام شهرين مم. والسؤال الثالث هو في زكاة الرواتب هل زكاة رواتب الموظفين؟ هل زكاة راتب الموظف اه اذا حال عليه الحول ولم يبلغ

91
00:28:29.500 --> 00:28:52.000
والنصاب لم يبلغ النصاب يعني هل آآ يزكى ام لا يزكى وبارك الله فيك. شكرا اه جزيلا لك مع ايه ام يوسف ام يوسف معي تفضلي نعم ام يوسف معنا

92
00:28:52.850 --> 00:29:20.100
طيب ابو عبد الملك ابو عبد الملك معناه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل اهلا وسهلا بك تفضل استاذ ده ليس ولا نحصل عليك يا شيخ. السؤال الاول ترى يا شيخ مسافر قبل اذان الظهر قبل خروجي من البلد سمعت الاذان

93
00:29:20.800 --> 00:29:37.450
نعم. ما ادري اه وصليتهم في نفس الطريق. ما ادري هل لي حق من القصر اه ان نصليها اه تامة اه وهل اجمع معه الصلاة الاخرى بحكم اني سمعت اه النداء قبل الخروج من البلد. طيب السؤال الثاني

94
00:29:38.000 --> 00:30:00.900
يا شيخ جماعة المسجد اذا اقاموا الصلاة وهناك امام راتب لم يأتي ولم يتأخر آآ تأخر يشق عليهم آآ ما حكم الصلاة هنا طيب. ولن وسمعنا من البعض آآ بحكم الشيخ آآ خالد بن طلاب رحمه الله نريد ان نعرف آآ نقل لنا البعض ان الشيخ امرهم

95
00:30:00.900 --> 00:30:16.950
آآ باعادة الصلاة اقاموا الصلاة قبل يأتي الشيخ في احد المرات وامره بالعكس طبعا ما قال الكلام هذا صحيح ولا لا؟ طيب تسمع اجابة ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا لكم واستأذنكم فضيلة الشيخ واستأذن الاخوة والاخوات في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم

96
00:30:19.100 --> 00:32:24.500
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور خالد حياكم الله حياكم الله اهلا وسهلا. هنا سؤال اه من الاخ ابو سعود يسأل عن بيع اه

97
00:32:24.500 --> 00:32:48.650
ذبائك الذهب بالتقسيط بيع الذهب بالتقسيط جمهور العلماء المعاصرين على تحريمه وذلك انهم يعاملون العملة الورقية نعم على انها جنس يقوم مقام الذهب والفضة آآ يقوم مقام الذهب او الفضة وبالتالي يأخذ حكمه ويأخذ حكمهما في انه اذا

98
00:32:48.750 --> 00:33:04.950
اه ذهب بفظة او ذهب بنقود او فظة بنقود لا بد من التخابر. الترابط. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف ابيع كيف شئتم اذا كان يدا هذا الذي عليه جمهور العلماء ذهب طائفة من اهل العلم

99
00:33:05.000 --> 00:33:26.700
اه ومنهم الشيخ اه شيخ شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله على ما شهير الى ان انه يجوز الذهاب الاوراق النقدية مقصطة ولعل هذا يرجع الى التكييف لهذه الاوراق النقدية حيث انه لا يعطيها الحكم المطلق لتقوم مقام الذهب والفضة

100
00:33:26.700 --> 00:33:50.450
كالذي عليه الفتوى وعليه جماهير العلماء المعاصرين. اه والهيئات العلمية والمجامع الفقهية على ان بيع الذهب بالاوراق النقدية آآ لا يجوز بالتقسيط بل لا بد من التقابل نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. محمد يقول اخذت اولادي خارج المملكة وحين سكنا في الفندق سألنا موظف الاستقبال عن اتجاه القبلة فاشار الى احدى الجهات

101
00:33:50.850 --> 00:34:08.800
وصلوا اولادهم في في غرفهم في الفندق وبعد فترة اكتشفوا ان القبلة عكس ذلك. ماذا يجب عليهم؟ هل يعيدون الصلاة ام ماذا يجب اذا سألوا من يثقون به اه موظف الاستقبال المسلم. نعم. واخبرهم باتجاه القبلة فصلوا ثم تبين

102
00:34:08.850 --> 00:34:29.200
انه اخطأ في دلالتهم فلا ارى ان ان عليهم اعادة لانهم فعلوا ما يجب عليهم من الاسترشاد آآ اذا كان شخص لا يوثق به كان يكون يعني غير مسلم مثلا وهذا يحصل في بعض الفنادق عموما يكون العامل ليس مسلما فلا يسأل عن القبلة ولو اخبر

103
00:34:29.200 --> 00:34:53.750
ما قبل خبره حتى يتحقق من صحة الخبر فاذا كان سأل من آآ من يوثق بخبره من المسلمين وصلى الى هذا الاتجاه ثم تبين الخطأ خطأ الاخبار وليس خطأ الفهم لانه احيانا يكون الخطأ من من الانسان نفسه يفهم ان القبلة هكذا ولا يستبين يعني من الشخص استبانة واضحة فاذا تبين

104
00:34:53.750 --> 00:35:11.850
ان الخطأ من المخبر فلا شيء فلا شيء عليه انه فعل ما يجب عليه ولا اعادة عليه. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وكنا نقضي ثلاثة ايام في بلد ثم اه نغادر هذا البلد الى بلد اخر واحيانا نقصر الصلاة ونجمعها خشية الا نجد مسجد مثلا في الطريق

105
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
لا بأس لا حرج هم مسافرون ما دام انهم لا يقيمون في مكان اكثر من اربعة ايام فهم على كل الاقوال مسافرون لهم حق الترخص بيرخص السفر. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. سارة من الجهاز تقول تقدم لي شاب آآ طيب آآ يعمل في التعليم وحينما سألنا الناس عنه

106
00:35:31.950 --> 00:35:50.050
واثنوا عليه خيرا ورضيت به ورضي به والدي لكن جدي منع آآ ذلك او رفض هذا الشاب بحجة ان والده اه كان يتعامل بان والده المتوفى من عشرين سنة كان اه يقول يتعامل بالسحر والشعوذة

107
00:35:50.350 --> 00:36:06.150
فيما رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه نعم. فعدا الرضا الى دينه هو وامانته هو دين المتقدم وامانة المتقدم

108
00:36:06.650 --> 00:36:32.100
لا الدين والده ودين والدته وامانة والده وامانة والدته وبالتالي فالنظر الابتدائي هو في اه الشخص نفسه. اه فان كان مستقيما في دينه وخلقه فقد تأهل للقبول كونه قد يرد لاسباب اخرى هذا امر يعني آآ ينظر في هذه الاسباب هل هي مسوغة للرد او لا؟ آآ كما يذكر مثلا فقهاء الكفاءة على

109
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
سبيل المثال آآ الكفاءة في النسب والكفاءة في في ما اشبه ذلك مما يذكره الفقهاء هذه امور خارجة الاصل انه اذا اتاكم من ترضون دينه معناته فزوجوه. وبالتالي اذا رفظ آآ الجد قبلت المرأة وآآ رأى ولي وليها اهلية المتقدم

110
00:36:52.100 --> 00:37:12.700
اه بناء على ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لو ارضوا جدهم بما يرضونه به من حسن التعامل والصبر عليه والهدية وما الى ذلك اه فهذا طيب لكن لا يلزمهم قبول رأيه لا يلزمهم قبول رأيه لان رأيه مخالف لما جاء به النص اذا اتاكم من ترضون

111
00:37:12.700 --> 00:37:32.700
ان دينه وامانته فزوجوه الا تكن فتنة الا الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريظ. بارك الله فيكم. تقول من اه يعني كانت والدتي تأخذ من عفوا سم يعني انا اؤكد على انه لا يعني هذا اهدار حق الجد. نعم. بل ينبغي ان معه وان يحسن اليه وان وان

112
00:37:32.700 --> 00:37:48.250
تجاوز آآ موقفه يعني لا تجعلون هذا الموقف فاصل وردة فعل وردة فعله تجاه هذا الموقف آآ سببا لعدم وصله او آآ في حقه حقه ثابت. نعم. لكن فرق بين ثبوت الحق وبين قبول الرأي. نعم

113
00:37:48.400 --> 00:38:08.950
بارك الله فيك فضيلة الشيخ تقول منذ من سنوات يعني كان والدي يعمل عند عند جدي واذا احتاجت والدتي اخذت من ماله دون علمه اذا كان شحيحا والمال له نعم. فلا بأس. اما اذا كان المال لغيره تعلم انه ليس ماله. ليس هذا المال ماله

114
00:38:09.050 --> 00:38:25.750
نعم فلا يجوز لها ان تأخذ لان الان المال تعلق به حق الغير فهو وديع عنده امانة انما اه تأخذ المرأة يؤذن للمرأة في ان ان تأخذ من مال زوجها اذا كان اه شحيحا لا

115
00:38:25.750 --> 00:38:49.050
يفي بالنفقات الواجبة قدر حاجتها وحاجة ولدها قدر حاجتها وحاجة ولدها. نعم. لكن لا لا يتعدى هذا الى مال الغير نعم. فاذا كان هذا المال الذي في يده وماله فعند ذلك لها ان تأخذ قدر حاجتها وولدها وقدر حاجته ولدها بالمعروف. نعم. ولا تتجاوز. يبدو من سياق السؤال فضيلة الشيخ ان الاب

116
00:38:49.050 --> 00:38:59.050
كان يعمل عند والده من دون اجرة. اي نعم. والمال للجد يعني وبالتالي اه اذا احتاجت اخذت من هذا المال الذي هو بالاصل مال لجدي. نعم هو شف له حلال

117
00:38:59.050 --> 00:39:19.050
اما ان يكون هذا الجد قد اذن الولد بان يأخذ من المال حاجته. نعم. فهنا اذا اخذت من المال حاجتها بناء على شح اه آآ زوجها فلا حرج. اما اذا كان هذا المال للجد وليس للوالد لزوجها التصرف او هي لا

118
00:39:19.050 --> 00:39:37.050
تعلم حقيقة الواقع فعند ذلك الاصل كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فلتعد ما اخذته اذا حتى تكون الاجابة واضحة. اذا كانت تعلم ان ان المال لزوجها. فلتأخذ منه قدر حاجتها اذا كان شحيحا

119
00:39:37.100 --> 00:39:58.950
اذا كانت لا اذا كانت تعلم انه حق غيره وليس له منه شيء. فهنا لا تأخذ منه شيئا بل تطالبه الى ان يعطيها. الحالة الثالثة ان يشتبه عليها الامر ففي هذه الحال ايضا تلحق بالحالة السابقة لا يحل لها منه شيء حتى تتحقق انه لها انه له. حتى لو كان صرفته على البيت وطعام البيت تخبر الزوج

120
00:39:58.950 --> 00:40:18.950
يا ابن الحلال ترى انا اخذت من هذا المال هذا القدر آآ بسبب كذا وكذا وبه آآ يتصرف هو في في ابراء ذمتها. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ تسأل عن تركيب الرموش وعدسات العين للزينة؟ لا حرج في ذلك ان شاء الله. بارك الله فيك. محمد الاماراتي يسأل عن الدعاء حين النظر الى المرآة

121
00:40:18.950 --> 00:40:30.450
اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي هل هذا صحيح؟ لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان شهيرا حسنه بعضا لكن الاسناد الوارد في ذلك ضعيف حديث عائشة

122
00:40:30.500 --> 00:40:49.500
آآ رظي الله عنها. بارك الله فيكم. يقول من اصيب في احد اعظائه ادهن بالزيت الزيتون او غسل بماء زمزم من اجل الشفاء هل يصح ذلك لا بأس الاستشفاء اه بالرقية من الماء اه او الزيت

123
00:40:49.550 --> 00:41:01.350
يكون بكل الوسائل التي يتحقق بها الشفاء من الشرب من الدهن على موضع الالم كل ذلك لا بأس به. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة في الماء

124
00:41:01.400 --> 00:41:11.400
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الزيت لكن جاء ذلك عن اه بعض الصحابة والتابعين فلا حرج فيه ان شاء الله وهو مندرج في عموم قول النبي

125
00:41:11.400 --> 00:41:27.400
صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك في صحيح الامام مسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء فلينفعه طبعا هذا ما لم يكن شركا. نعم. لانه في الحديث الاخر لما قال استأذنوه في اه في الرقى قال اعرضوا علي رقاكم. فلما

126
00:41:27.400 --> 00:41:43.800
وعليه الرقاة قال لا بأس ما لم يكن شركا. نعم. فهذا هو الظابط السعي في نفع الناس بكل وجه ما لم يكن شركا. نعم بارك الله فيكم يسأل عن ان العلماء نصوا على ان من ينكر حدا من حدود الشريعة ومن ينكر علو الله عز وجل

127
00:41:43.850 --> 00:42:03.650
اه انه اه يكفر يقول هل اه يطبق هذا على في كل وقت والاصل ان انه ينبغي ان نفرق بين الحكم على القول وبين الحكم على القائد. قائل احسنت. فما جاء من كلام العلماء ان من انكر علو الله فهو كافر. من انكر استواء الله على العرش فهو كافر. هذه من انكر

128
00:42:03.650 --> 00:42:23.650
من حدود الله فهو كافر. هذا حكم على القول. وهنا يقع اشكال عند بعض الناس حيث يبادر الى تطبيق هذا القول وترتيب الاحكام المتعلقة عليه اه على كل من قاله وهذا ليس بصحيح. عمل الائمة واضح وجلي وقد نبه على ذلك

129
00:42:23.650 --> 00:42:43.650
جماعات من اهل العلم على التفريق بين القول والقائل وان الحكم على الاقوال لا يستلزم الحكم على القائلين بل القائل لابد فيه من النظر في الشروط التي يتنزل القول على آآ يتنزل الحكم عليه فلا بد من توافر الشروط والنظر في الموانع

130
00:42:43.650 --> 00:43:03.650
فقد يوجد مانع من من جهل من خطأ من آآ دهشة من تأويل كل هذه امور لابد من مراعاتها ولذلك احيانا آآ يلتبس الامر على على من لا معرفة له بطريقة العلماء فينبغي التوضيح في مثل هذه المقامات لانه هذا حكم

131
00:43:03.650 --> 00:43:16.700
على القول وليس حكما على القائل فلا بد من التحقق من توافر الشروط وانتفاء الموانع وهذا ما يمكن يكون من من من جاهل يعني. نعم. ليس شيئا يطبقه كل انسان بنفسه

132
00:43:16.700 --> 00:43:36.700
لابد من الرجوع الى اهل العلم والبصيرة الذين لهم معرفة بالشروط ولهم معرفة بالموانع حتى ينزل هذا الحكم على الاعيان. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ واذكر في هذا شاهد عفوا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما آآ وهو من الائمة الذين نظروا وكثر في قوله من قال كذا

133
00:43:36.700 --> 00:43:51.100
هو كافر لكنه لما ذهب الى مصر وكان الذين في مصر جهمية كثير منهم اه قال لهم اه وقد جاءه القضاة والامراء انتم يقولون قولا لو قلت به لكفرت ولستم عندي بالكفار

134
00:43:51.150 --> 00:44:12.250
الله اكبر انتم تقولون قول لو قلت به مم لانه عنده المعرفة ان هذا القول مجافي للكتاب والسنة لكفرت ولستم بكفار فهذا يعني انه ليس كل قول يطلق على عليه من حيث التصنيف بانه كفر يلزم منه ان يكون القائل به او المعتقد له كافرا. نعم. فلابد من التفريق وهذي قضية مزلة

135
00:44:12.250 --> 00:44:32.250
وهي التي اوجبت هذا النوع من التساهل في التكفير ممن لا يعرف يعني بدايات العلم يعرفها ابجدياته ما يعرف اولياته تجده يكفر الحكام والعلماء والدول والناس حكما عاما بناء على مقدمات

136
00:44:32.250 --> 00:44:51.500
يجهل اولا ابعادها وهل هي كما يظن؟ ثم يجهل تنزيلها على الواقع وهل هي مطابق؟ ثم يجهل توافر الشروط وانتفاع نعم بارك الله فيك فضيلة الشيخ على هذا الايضاح يسأل كذلك الاخ محمد عن سلس البول من اصيب بسلس البئر البول متى يأخذ الحكم الشرعي

137
00:44:51.550 --> 00:45:11.850
عدم مثل تكرار الوضوء او ان يحفظ نفسه. نعم سلس البول هو تتابع خروجه هذا صورة واضحة منه ايضا مما يلحق بسلس البول هو ان يكون الخارج غير منتظم ان يكون الخارج غير منتظم بمعنى انه ما يدري يخرج منه الان

138
00:45:11.850 --> 00:45:30.800
بعد قليل ما في انتظام في الخروج. وبالتالي هذا يأخذ حكم سلس البول في انه يتوضأ لكل صلاة. اه على وجه الاستحباب ولا ينتقض وضوءه بهذا الخارج والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. نأخذ ام عبد الله معي تفضلي. باختصار يا اختي الكريمة نحن في الدقائق الاخيرة. تفضلي يا ام عبد الله

139
00:45:31.050 --> 00:45:51.750
السلام عليكم اريد ان اسأل اذا كانت المرأة على آآ جنابة وكما اتتها الحيضة وهي لم تقتسم من الجنابة بعد. هل تغتسل ان تنتظر حتى تطهر كيف هي لم تغتسل؟ كيف هي مع القرآن والاذكار يعني؟ نعم واضح

140
00:45:51.800 --> 00:46:23.400
الافكار والقرآن امال من العراق تفضلي امل من العراق معي تفضلي تفضلي يا اختي امل معنا طيب شكرا شكرا لكل الاخوة والاخوات اعتذر لم يبق معي وقت. هنا سؤال من الاخت انصاف تقول من آآ حينما نريد ان ان نقيس منتصف الليل فاننا نقيسه من

141
00:46:23.400 --> 00:46:41.550
غروب الشمس الى آآ اذان الفجر. فلماذا لا يكون من غروب الشمس الى طلوع الفجر؟ ما الذي جعلنا يعني آآ نتقدم الى الى اذان الفجر. لحساب منتصف الليل؟ منتصف الليل يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر. لماذا لا يكون طلوع الشمس يعني؟ لان اليوم يبتدئ

142
00:46:41.550 --> 00:47:03.300
طلوع الفجر. نعم وبالتالي طلوع الشمس ليس هو المعيار الشرعي الذي يقاس به طول الليل وقصره. نعم. بالتأكيد من ناحية طبيعية اه الليل اه او من ناحية فلكية الليل يبتدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوعها. نعم. لانه يزول الظلام لكن العلماء اه الحقوا

143
00:47:03.300 --> 00:47:27.550
والشريعة الحقت ما قبل طلوع الشمس وهو الفجر الصادق وهو بداية آآ انتشار النور وظهوره طلوع الفجر بطلوع الشمس في حساب الليل وبالتالي اليوم الشرعي يبتدأ بطلوع الفجر. نعم. وقد قال الله جل وعلا في اية بينة واضحة

144
00:47:27.550 --> 00:47:47.550
الليل ونهايته قال جل وعلا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. محمد من الجزائر يقول توجد شابة والدها طريحة الفراش. وهي تقوم بتطهيره من

145
00:47:47.550 --> 00:48:07.550
من النجاسة هل حينما تكون متوظئة وتمارس تطهير والدها ينتقض وضوءها؟ لا ينتقض وضوئها سواء كانت تطهر والدها او ابنها مم. مس النجاسة نعم. لاي سبب من الاسباب في تطهير او في ازالته من مكان لا ينقض الوضوء. نعم. انما هو اه اذا باشر النجاسة يجب عليه ان

146
00:48:07.550 --> 00:48:27.550
نزيلها من من يده اذا علقت او من ثيابه اذا اصابه شيء من ذلك اما انتقاض الوضوء فالوضوء لا ينتقض اذا كانت تلمس اعضاء اذا لم اذا لمست عورته نعم فالصواب انه لا ينتقض الوضوء ايضا لان لمس العورة من الانسان نفسه او من غير اذا دعت الى ذلك حاجة لا

147
00:48:27.550 --> 00:48:42.650
والوضوء الا اذا كان بشهوة. نعم. فيستحب واذا وانما يجب اذا تحقق خروج شيء بمسها. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ اه يقول اذا عفا اهل القتيل القاتل والدهم عمدا هل تجب عليه الدية وصيام الكفارة

148
00:48:43.100 --> 00:49:04.850
فيما يتعلق اذا كان القتل عمدا نعم فهنا يجب آآ احد امرين من قتل له قتيل في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قتل قتيل فهو بغير نظري اما ان يودع يعني يقتص منه واما نعم. اه عفوا يريد ان تبدأ الدية واما ان يقتص منه واما ان يقاد يقتص منه. فعندنا الدية والقصام

149
00:49:04.850 --> 00:49:24.850
نعم. فاذا اسقط اولياء الدم هذا وذاك. فلم يطلبوا قصاصا ولم يطلبوا دية. فسقط حقهم باسقاطه. نعم. لكن هل يجب عليه كفارة؟ الجواب لا يجب كفارة على الراجح من قوله العلماء لماذا؟ نعم. لان القتلى انما انما الكفارة وجبت في قتل الخطأ. نعم. وقتل العمد لا تجب

150
00:49:24.850 --> 00:49:46.350
اتكفره الكفارة كفارة هي هي تقرب الى الله تعالى بما يزيل الذنب ويمحوه وذنب القتل خطأ اعظم من ان يكفره آآ الكفارة التي ذكرها الله تعالى من آآ عتق رقبة او آآ عتق رقبة فان لم يستطع او ذنب العمد

151
00:49:46.350 --> 00:50:01.800
قتل العمد قتل العمد نعم لا يكفره آآ تحرير رقبة ولا صيام شهرين متتابعين نعم بارك الله فيكم ابو عبد مالك يقول مسافر اه وحينما يعني هم بالخروج من المدينة سمع اذان الصلاة

152
00:50:01.850 --> 00:50:16.350
ثم اه واصل سفره وصلى هل يقصر ويجمع الصلاة مع الاخرى نعم ما دام انه سافر وخرج من محل اقامة وهو في الطريق مثلا في وسط الرياظ سمع اذان الظهر لكن متى صلاها لما خرج نعم فبالتالي يصليها قصرا لانه

153
00:50:16.350 --> 00:50:29.950
اه صلاها وهو مسافر. بارك الله فيكم. اذا جماعة المسجد اقاموا الصلاة في وقت يعني متأخر قليلا اه وللمسجد امام الراتب فهل يلزمهم ان يعيدوا الصلاة؟ اذا امرهم الامام بذلك

154
00:50:30.050 --> 00:50:48.250
اذا تأخر الان المسألة مضبوطة بتوقيتات معتمدة من الجهات المشرفة على المساجد فبالتالي اذا تجاوز الوقت بوقت يعني يعتبر متأخرا عادة ثلث ساعة مثلا الظهر اه اذا وصل خمسة وعشرين دقيقة فهنا لو صلوا سقط حق الامام

155
00:50:48.250 --> 00:51:05.250
تأخر بتأخره. نعم. بناء على العرف السائد من هذه التحديدات التي جاءت من الجهات ذات الاختصاص. لكن لو لم يكن هناك جهة ترتب او انه اتفقوا على ان ينتظروه متى ما جاء. ففي هذه الحال اذا صلوا او صلوا قبل الوقت

156
00:51:05.400 --> 00:51:25.400
ففي هذه الحال له حق ان ان يمنعهم من ذلك وقد تقدموا بين يديه في سلطانه فلا يجوز لهم ذلك من من العلماء من يرى ان الصلاة اتى باطلة وهذا مذهب الحنابلة وقد فعله بعض الائمة جاءوا للناس يصلون قال ارجع صلاتك باطلة الله اكبر وصلى اقام وصلى يعني

157
00:51:25.400 --> 00:51:43.400
لكن هذا لم يحصل من شيخنا كما سأل السائل. بارك الله في سؤال فضيلة الشيخ قبل قليل يبدو للاخ آآ محمد يقول اه اذا اذا اناب الامام انتقض وضوءه او علم ان ليس عليه وضوء ثم اناب خلفه احدا خلفه من اين يبدأ

158
00:51:43.750 --> 00:51:58.550
نبدأ من حيث يعني يواصل صلاته. يواصل صلاته اي نعم يواصل صلاته لكن اذا كان مثلا يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين وتذكر الامام انه لم يقرأ انه على غير طهارة. نعم. فهنا المأموم اذا تقدم يقرأ الفاتحة منه

159
00:51:58.550 --> 00:52:18.550
لاولها. نعم. اذا قدم المأموم يقرأ الفاتحة من اوله. ولو اتم الامام هذا الفاتحة. خلاص اذا اتم الامام يقرأ ما بعده. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ام عبد الله من الجزائر تسأل عن من تغتسل من عليها العادة وعليها جنابة كذلك. من عليها العادة الشهرية تغتسل تغتسل كغسلها

160
00:52:18.550 --> 00:52:38.550
لان غسلها للجنابة في هذه الحال هو لتخفيف الجنابة اجل ان تتمكن من ذكر الله عز وجل على وجه المستحب لانه يستحب بان يكون الذكر على طهارة. وايضا اذا ارادت ان تقرأ القرآن تقرأ القرآن الراجح على الراجح من قوله العلماء في مسألة الحائض وانها لا تمنع من قراءة القرآن

161
00:52:38.550 --> 00:52:58.550
فتحتاج الى ان تغتسل لرفع الجنابة. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هنا فوز تقول اه انا واخواتي نكذب على امنا حينما تسأل عن حالنا ان يصيبه شيء من الضيق والضجر فهل علينا شيء يعني بهذا الامر؟ لا بأس لكن يكون الكذب بوجه ما اه يعني يكون فيه ممدوح

162
00:52:58.550 --> 00:53:24.350
ولو لو احتاجوا الى الكذب الصريح للاصلاح او لارضائها لمصلحة نعم فلا حرج. زهرة السوسن تقول هناك مبخرة مطلية الذهب عيار ثمنطعش هل يجوز استخدامها هذي من الاواني. نعم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الاواني من الذهب والفضة. نعم. والاواني تشمل كل ما يستعمل من الانية سواء كان ذلك

163
00:53:24.350 --> 00:53:42.350
اه اه للاكل والشرب وغيرها من اوجه الانتفاع. نعم بارك الله فيكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في القصيم وعضو هيئة التدريس في جامعة القصيم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء بارك الله فيك الله يحفظك شكرا لكم شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

164
00:53:44.300 --> 00:54:24.300
اللهم انا نشهدك ونشهد ملائكتك وجميع خلقك بانك انت لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك ونشهدك يا ربنا باننا نحبك ونحب ملائكتك ونحب نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نشهدك بانه قد ادى الامانة. اللهم انا

165
00:54:24.300 --> 00:54:26.769
اشهدك بانه بلغ