واحد وعشرين نوعا من الحشرات الزاحفة والطائرة. يقتل واحد وعشرين نوعا من الحشرات والزاحفة جربي الجديد بدون رائحة. اعزائي المشاهدين للاعلان على قناة المجد الفضائية يرجى الاتصال على الهاتف صفر واحد اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة صفر
جوال صفر خمسة خمسة اثنين اثنين ستة صفر ستة ستة. وللاتصال من خارج المملكة جوال صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة خمسة اثنين اثنين ستة صفر ستة ستة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي
اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم انتم لا تعلمون مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعدكم الله جميعا اينما وحيثما كنتم واهلا مرحبا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم والجواب الكافي
نسعد واياكم ايها الاحبة بصحبة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا والذي سيتولى بمشيئة الله تعالى الاجابة عن ما لديكم من اسئلة واستفسارات نسعد بتلقي هذه الاسئلة والاستفسارات وذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة بين الفينة والاخرى وفي بداية الحلقة ارحب بضيفي الكريم حياكم الله معالي الشيخ الله
يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم صالح الاعمال وان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. بارك الله فيك. معالي الشيخ استأذنك في تلقي هذه الاتصالات ابو الصالح معنا من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعدك الله اخي الكريم تفضل. حياك
الله يا مشايخ واعانكم الله. اللهم امين آآ عفوا يا شيخ احمد عندي اربع اسئلة اذا سمحت لي. تفضل بارك الله فيك. السؤال الاول رجل يرغب في تأسيس مكتب لتوزيع امواله الخيرية
من زكاة وصدقات هل يجوز الصرف على هذا المكتب من المال الذكوي السؤال الثاني رجل اغتاب رجلا عندي فانكرت عليه وقلت له انك وقعت في ارض هذا الرجل فقال انني لم اقع في شرفه ولم اتهمه في اهله. فما رأيكم في كلامي
السؤال الثالث طيب ساهمت مع مكتب عقاري في مشروع استثماري فلما طلبت مالي ماطل في تسليمه واعادته بحجج واهية هل يجوز الدعاء عليه وما معنى قول الله سبحانه وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما الاية
السؤال الاخير ينتشر بين الناس رسائل جوال فيها عبارات مجهولة لا ندري مدى صحتها وخصوصا في فضائل بعض الاعمال والازمنة من من الاشهر كما في شعبان ورمضان رأيكم في اعادة
وفقكم الله واعانكم وسددكم بارك الله فيك اخي الكريم شكرا ابو صالح معي ام فاد من السعودية تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حبيت اسأل الشيخ الله يرضى عليك. هل يجوز فتح القرآن المصحف بصلاة الفرض
لانهم كنت انا اقرأ صلاة صلاة الفرض العشاء الفجر من المصحف طيب سؤال اخر ام فؤاد؟ لا ما في سؤال اخر الله يرضى عليك. طيب بارك الله فيك شكرا لكل معنا متصل يا اخوان
طيب انا اسمي السعودية تفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يا شيخ. واياك يا اخي الكريم. عندي سؤالين لو سمحت. السؤال الاول. السؤال الاول حنا عندنا مكتب عقارات
وجاءنا مسوق ووضع عندنا عرظ مهم. وبعد فترة جاء مالك هذا العقار ووضع عندنا نفس العرض الذي وضع عندنا المسوق المصادفة الان اذا بعنا هذا العقار هل مسوق حق في السعي او لا
طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني هل ينكر على الامر المكروه على الامر مكروه طيب اي نعم جزاك الله خير شكرا يا اخي الكريم عبد الرحمن السلام عليكم اخي عبد الرحمن؟ اي نعم. تفضل بارك الله فيك
الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. شيخ عندي الموظوع يتكون من نقطتين مختصرتين باذن الله تفضل آآ النقطة الاولى يا شيخ اللي هي قضية المعتقلين
اه وطال الموظوع ويعني ووراء كل يعني مظلوم ام مكلومة في المنزل فانا ارى يعني موب انا اسف اه ارجو منك شيخ سعد يعني توجيه كلمة في هذا الخصوص موضوع المعتقلين. طيب السؤال الثاني يا عبد الرحمن؟ النقطة الثانية يا شيخ بخصوص اعتقال الشيخ يوسف الاحمد
يعني الشيخ يوسف انا ما ودي اثني عليه كثيرا يعني ولاة الامر وغيرهم يعرفونه وجهده يعني واضح جدا في يعني حرصه على البلد ومنهجه المعتدل. جزاه الله خيرا فباعتقاد الشيخ يعني انا اشوف متابعتي البسيطة للمواقع الالكترونية وبعض الشبكات الاجتماعية اخوي عبد الرحمن تسمع تسمعي تسمع تعليق
الشيخ ان شاء الله الرسالة وصلته وظحت شكرا جزيلا لك ابو مصعب من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد. تفضل يا ابو مصعب سؤال قبل اه قبل ايام اه جينا اعتمرنا لبيت الله الحرام. فكملنا المناسك من اه طواف وسعي وحلق
وفي الليلة الاخرى يقول بعض الناس يقوم بعض الناس بزيارة الجبال في الجبال جبل عرفة وغار حراء بعض الناس العوام عندهم اصبحت سنة انه لا تكتمل العمرة الا بزيارة هذه النواتج. فانا قرأت في دليل الحاج والمأتمر يقول انها اذا قصدت الزيارة
الجبال انها من البدع فما رأي سماحة الشيخ بهذا الموضوع؟ طيب طيب تسمع اجابة شكرا لك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم معالي الشيخ ابو صالح يقول رجل يرغب في تأسيس مكتب يتولى القيام بتصريف اموره الخيرية من زكاة ونحوها
هل يجوز الصرف على هذا المكتب من المال الزكوي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان الله عز وجل قد ذكر مصارف الزكاة وحددها بثمانية اصناف
وليس من هذه الاصناف ايصال الانسان لزكاته وتكاليف ايصال الانسان لزكاته الى الفقراء وانشاء هذا المكتب ليس من الامور التي يحتاج اليها الانسان او يضطر اليها من اجل ان يتمكن من ايصال هذا المال للفقراء ثم
اه هذا الايصال كان من الواجبات على صاحب المال وبالتالي لا يجوز له ان يأخذ شيئا من زكاته ليصرفه في مثل هذا العمل. ومن هنا لا يجوز للانسان ان يجعل جزءا من زكاته
في نفقات مؤسسته الخيرية او مكتبه الخيري قد يقول قائل بان الله ذكر من آآ انواع من تصرف لهم الزكاة العاملين عليها. ولكن نقول المراد بلفظة العاملين عليها هم اولئك الجبات الذين يكلفهم صاحب الولاية بان يجبوا اموال الزكاة من الناس
فهؤلاء هم الذين يعطون من الزكاة بقدر اجرة امثالهم واما ما انشأه الانسان صاحب المال من مكاتب خيرية فهذا ليس من المصارف الثمانية المذكورة في اية الزكاة وبالتالي لا يجوز صرف الزكاة في نفقات المكتب الخيري. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول رجل اغتاب رجلا عندي فانكرته عليه
وذكر بانه يعني لا حق له في هذا الانكار لانه لم يتكلم في عرظه ولا في شرفه زكر معايب الاخرين من الامور المحرمة باي عيب سواء كان فيما يتعلق بالامور التي ذكرها السائل او بغيرها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الريبة هي
ذكرك اخاك بما يكره. ثم بين انه مما يكون فيه ومن هنا فكل آآ فذكر كل امر معيب يعد من الامور المحرمة ويعد من انواع الغيبة ورد الانسان للغيبة هذا من القربات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم
القيامة والمراد بعرض اخيه ليس المراد به مسائل اه اه الشرف فقط وانما المراد بها صفحة الانسان كل ما يتعلق بسمعته يقال عنه هذا عرظ. وليس المراد بكلمة العرض ما يظن ان المراد بها
آآ الامور الزوجية وامور الفواحش ونحوها. هذا ليس مما يقتصر عليه مفهوم العرض. بل مفهوم العرض عام لا يقال عرظ الرقبة بمعنى انه اه يكل ما يكون في صفحتها. هكذا بالنسبة اه عرظ الرجل كل ما
كونوا في صفحته فكل امر يؤثر على سمعته فانه من العرض. نعم. احسن الله اليكم يقول سألت عن رجل مع مكتب عقاري وماطل في حينما طلب ماله آآ ماطل فيه يقول هل يجوز ان ادعو عليه؟ اولا ينبغي بالانسان قبل ان يفعل اي فعل في اي مسألة
ان يتفكر ما هو الافظل في حقه؟ وما هو الذي يجلب له المنفعة؟ الذي يجلب له المنفعة ان تدعو الله عز وجل بان يخلص حقه احسنت ولا ان تدعو وليس مما يجلب لك المنفعة ان تدعو عليه بالفقر. لانه اذا افتقر لم يتمكن من سداد هذه المساهمة لك
وبالتالي فالعاقل يبحث عما يعود عليه بالخير ويعود على الاخرين. الامر الثاني ان الانسان ينبغي به ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويحب لصاحب هذه المساهمة ان يكون امينا كما يحب ذلك لنفسه. وبالتالي ينبغي به ان يدعو الله ان يجعل صاحب المساهمة
انت امينا حتى يكون بذلك ممن احب لاخوانه ما يحب آآ لنفسه. الامر الثالث ان من ظلم فدعا ان من ظلم فدعا على الظالم فانه حينئذ يكون قد انقص من اجر الظلم الذي وقع عليه
المظلوم له اجر عظيم وثواب جزيل ودعوته مستجابة. لكن اذا دعا على الظالم فانه ينقص من اجره الذي يحصله وبسبب اه الظلم بل قد ورد في بعض الاثار ان من دعا على الظالم فقد استخلص حقه
الله المستعان. يسألني عن قول الله عز وجل معنى قول الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. نعم. آآ عندما يقع على الانسان ظلم فيشتكي ويخبر القضاة ومن نحوهم بانه مظلوم هذه الشكاية جائزة ولا حرج على الانسان فيها. وان كانت من الحديث
عن الاخرين هذا المراد بالاية. بارك الله فيك معالي الشيخ استأذنك معي علي من العراق تفضل اخي الكريم اخي علي السلام عليكم الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بارك الله فيك
اه السؤال الادريسي شيخ اه السؤال الاول انه عندنا يعني بالمكاملتنا اه يعني شخص شخص يعني يبيع سيارات بس السيارات هذي بيبيعها يعني سعرها الرسمي مثلا يقول مثلا يقول اه اثنعش مليون بس هو يبيعها بالتقسيط
يحمل عليها تلات مليون او مليون ونص زيادة. بس بالتخطيط. هم. طيب سؤال اخر عليه السؤال الثاني ايات القرآن الكريم او لفظ الجلالة اللي موجودة بالاوراق او مصلحة المجلات او بالصحف آآ كيف نتعامل
معها كيف يعني شلون نقدر نتعامل وياها شلون نقدر نتصرف بيها او قطع صغيرة من يعني او شي يعني طيب بارك الله فيك شكرا جزيلا اخي علي ام محمد من الامارات تفضلي
محمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظلي بارك الله فيك الاخ الكريم مقدم البرنامج اشكر لك خلقك وحسن تعاملك مع اتصالات المشاهدين ونقل اسئلتهم للشيخ بارك الله وهذا ما ينبغي ان تكون عليه المجالس العلمية
من الخلق والعدل. بارك الله فيك. اه الله يبارك فيك يا بس تسمح لي اكلم الشيخ. تفظلي بارك الله فيك الله يحفظكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه اسأل الله ان يسعدكم من زين الساعدين وحسن الحاسدين وشر المفسدين. امين. ويرفع قدركم ويعلي منازلكم في الدنيا والاخرة. اللهم امين. ولي اربعة اسئلة يا شيخ الله تخفيض تفضلي يا ام محمد السؤال الاول يعني ذكرت حضرتك في ثلاث الورقات ان هناك كتاب
المؤلف بانواع النافورات العينين في ثلاث ورقات امام الحرمين للمالكي من آآ يعني طبع على نفقة الجد عبد العزيز رحمه الله وبيض الله سؤالي من هذا الكتاب ما زال يطبع ويتداول في مكتباتنا وان كان نعم فما دار النشر التي طعنا حاليا بطباعته لاني لي راضية
لرغبة اقتناءه يعني نعم. السؤال الثاني الله يبارك فيك يا شيخ في يعني الكتاب هذا يعني في كتاب الورقات وذكر المؤلف يعني حضرتك ذكرت انه مؤلف حفرة يعني معنى الفقه في المسائل التي طريقها الاجتهاد. المسائل التي طريقها الاجتهاد. السؤال هل هذا الحصر لتعريف الفقه من قبل
عليه ملاحظات واذا لم تكن عليه ملاحظات ويعتبر صحيحة. فكيف نوفق بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في وقد يعني فتى بعض ائمة العلم رحمهم الله قول النبي على عفة يعني ان من لم يرد الله به خيرا بناء على ذلك لا يفقهه بالدين
فهل هذا يعني الموضوع يعني مختصر فقط يعني الانسان ما يكون متفقه الا اذا وصل الى درجة الاجتهاد للتوضيح طيب. السؤال الثالث الله يبارك فيكم. في مختصر اه صحيح البخاري الله يجزيك الخير يا شيخ. في اه كتاب الوضوء
هناك حديثنا لابي هريرة رضي الله عنه آآ الحديث يعني شيئا ما لكن من ظمنه آآ وقال والله آآ والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه
وذكرت فظيلتك يعني في معنى يدخل وبالمراجعة يعني لهذا المعنى مع احد المشايخ وتبين ان بان يلج من اللجاج اهو صار على الشيء يعني مطلقا وان كان مخطئا فاريد يعني يا ليت يعني آآ توضيح هل معنى الذي يعني الذي ذكر في الحافية خطأ مطبعي او آآ
اه او تقصدهم في شيء اخر يا شيخ. طيب. والسؤال اه يا اخي الله يبارك فيك في نفس الكتاب اه المختصر صحيح البخاري الله يجزيكم على يعني اه اخراجه آآ هناك حديث لابي هريرة ايضا آآ في آآ رؤية الله سبحانه وتعالى والحديث ايضا نفسه
آآ لك يا رب آآ انا سعيد الصدرية. طبعا آآ باختلاف آآ الالفاظ. لكن انا آآ استوعبت استيقظتني آآ الاخيرة. طبعا في حديث ابو هريرة يعني قال ان في اخر الحديث قال ابو سعيد لابي هريرة ان رسول الله قال قال
قال الله لك ذلك وعشرة امثاله معهم يا ابا هريرة. قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله الا قوله لك ذلك ومثله معه بعدين قال قال ابو سعيد اشهد اني سمعت رسول الله يقول ذلك لك وعشرة امثاله. يعني ابو سعيد هنا في حديث ابي هريرة شهد ان
انه قال بهذه العبارة مع انه في الحديث يعني الذي رواه هو يعني ابوه اه نفسه اه قال العبارة اه مخالفة يعني قال لكم ما رأيتم ومثله معه فلم يذكر العشرة. طيب
واضح السؤال اختي الكريمة انا اشكرك ابو محمد بارك الله فيك معي مروة من العراق تفضلي تمروا السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي الكريمة. يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. اه
سؤال اول متى ينتهي وقت صلاة العشاء؟ هل الساعة اثنعش ام اكثر؟ سؤال ثاني هل يجوز ان نأخذ راتب من الدولة باسم شخص متوفاه سؤال ثالث يا شيخ هل يجوز ان نأخذ فتاوى من الكتب
يا شيخ ارجو الدعاء اني في هم لا يعلمه الا الله. شكرا. شكرا لك شكرا لك اختي الكريمة. شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم اه معالي شيخ من اسئلة الاخ الكريم بو صالح يقول هناك تنتشر رسائل جوال في مضاعفة بعظ الاعمال والحث عليها ذكر يعني آآ مشروعية
الاعمال وكذلك الحث على نشرها من ذلك ما آآ يرد هذه الايام خاصة من آآ آآ ليلة النصف من شعبان بالنسبة ما يتكلم به الانسان او ينقله لابد ان يكون متأكدا منه او عارفا بمصدره الذي يوثق به
واما ان ينسب الانسان الى الله والى شرعه والى دينه والى نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا يتأكد منه فهذا من الامور المحرمة وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
ومن هنا الواجب على الانسان ان يتحرز في الالفاظ التي ينقلها سواء كانت من الاحاديث او كانت من المعاني المتعلقة بالاحكام الشرعية فيتوثق فيها قبل ان يتكلم بها. هذا هو الواجب على المكلف. ومن هنا لا يجوز للانسان ان
يعيد ارسال رسالة قبل ان يتأكد من صحتها او يتأكد من كون مصدرها من المصادر الموثوقة التي يجوز للانسان ان ان يعتمد عليها في نقل الاخبار الشرعية. نعم بارك الله فيك. ليلة النصف من شعبان. ليلة النصف من شعبان ورد فيها احاديث ان الله عز وجل
اطلعوا على العباد فيها فيغفر لكل مسلم ما لم يكن مشاحنا او مشركا واذا تقرر هذا فان هذا الفضل لا يعني ثبوت اه مشروعية اي عمل من الاعمال الصالحة. ومن هنا نقول لا يجوز تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام او بصلاة او بدعاء
اه او باحتفال او بغير ذلك لانه لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني انه لا يصح للانسان ان يفرد يوم الخامس عشر من شهر شعبان بالصيام. لان هذا ايضا ليس مما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه خصه او رغب فيه بل قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصفها شعبان فلا تصوموا. وذلك حرصا منه صلى الله عليه وسلم الا يدخل
اه شيء في في رمضان مما ليس منه اما ما ورد من قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة في سورة الدخان وذكر انه فيها يفرق كل امر حكيم فهذه
هي ليلة القدر التي تكون في رمضان. بدلالة قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. ومن هنا فلا يصح تنزيل هذه الاية على ليلة النصف من شعبان. ومن ثم فنقول ان من البدع المحرمة تخصيص ليلة النصف من شعبان او تخصيص يوم
خامس عشر من شعبان بصيام دون سائر الايام لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل الى عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال جل وعلا ام لهم
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى بارك الله فيك ونفع فيكم معالي الشيخ ام فهد تسأل تقول هل يجوز فتح القرآن في الصلاة المفروضة الفروض آآ وذكرت العشاء. نعم خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرأ القرآن من
من صدره ولم يكن يقرأه من المصحف في صلواته وهكذا استمر الصحابة رضوان الله عليهم اثر عن بعض الصحابة انه قرأ في النفل بالمصحف ولم يؤثر عن احد منهم انه قرأ
بالمصحف في الفريضة ومن هنا فان الاولى بالانسان ان يقتصر في الفريضة على ما يحفظه. وبذلك نحصل ثمرة عظيمة الا وهي كثرة المحفوظ وبقاءه في الصدور لو اعتمد الانسان على المقروء من المصحف قد يكون ذلك سببا من اسباب تفلت الحفظ عنده
ولذلك اوصي اختي الكريمة ان تكثر من قراءة القرآن في آآ صلوات النوافل والا تقرأ في صلوات الفرائض اليكم معالي الشيخ الاخ انس من اه سعودية يسأل يقول لدينا مكتب عقاري واتانا مسوق وعرض على اه اه عقار
واتى نفس صاحب العقار وعرضه هل اهتم بيع هذا العقار؟ هل يحق لهذا المسوق ان يأخذ اه سعي لعرضه نعم هناك جانب ادبي وهناك جانب حقوقي شرعي قضائي. اما الجانب الادبي فان من تنازل عن شيء من
حقه لله فان الله عز وجل يعوضه وقد قال سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان وهذا يبقى به الود وتبقى يبقى به العلاقة الحسنة حتى ولو كان ذلك على سبيل الصلح
الجانب الاخر ما يتعلق بالقضاء والخصومة والنزاع هذا ينظر فيه الجهات القضائية ولا يصح آآ برامج فتوى ان تتولاه. نعم يقول هل ينكر على آآ الامر المكروه نعم مسائل هناك لا بد ان نفرق بين شيئين
الامر الاول النصيحة والامر الثاني الانكار آآ الانكار هذا من خاصية من له حق ولاية. مثل الاب مثل الاستاذ مثل الزوج مثل آآ القاضي مثل الوالي فهؤلاء ينكرون بمعنى انهم يزجرون ويأمرون وينهون
وهذا آآ انما يكون في المحرمات الناحية الثانية ما يتعلق بالنصيحة. وهذه يفعلها الجميع ومن انواع النصيحة ان ننصح فاعل المكروه الذي لم يرد في الشرع تحريمه بان نوجهه الى ما هو الافظل والاحسن
كما اننا اذا وجدنا انسانا يعمل عملا مباحا فوت به امرا مستحبا قلنا له اغتنم وقتك وافعل فيه ما يقربك الى ربك هذا من باب النصيحة. فينبغي بنا ان نفرق بين اه الجانبين. جانب النصيحة والدعوة وجانب الانكار. فالانكار لاصحاب
ولايات ويكون في المحرمات. والنصيحة يكون لعموم الناس ويكون في اه المحرمات وفي المكروهات بل قد يكون في المباحات المفضولة. نعم بارك الله فيك. الاخ عبد الرحمن يسأل عن المعتقلين واعتقال الشيخ يوسف الاحمد ومناشدتكم للمسؤولين في النظر في
على كل مسائل هذه المسائل تتعلق اه جهة رسمية في الدولة وعندما يتحدث عن اعمال هذه آآ المؤسسة في وسائل الاعلام تجعل القائمين على تلك المؤسسة قد يتشبثون برأيه ومن هنا فارى ان المناشدة لمثل هؤلاء تكون بالطريقة الخاصة بين من له مكانة ومنزلة عندهم معهم مباشرة. بارك
واما اذا تحدثت في وسائل الاعلام عن شأن يتعلق بزيد او خالد قد يكون من الامور التي عليها مؤاخذة شرعية. عندما اتكلم معك عن اه زيد وعن عيوب زيد يكون هناك مؤاخذة شرعية. لو اتيت بعيوب او ملحوظات لي على امام
مسجدنا الذي يصلي بنا في وسائل الاعلام كان فيه مؤاخذة شرعية. ولذلك انا اشير بمن اراد ان يتكلم في مثل هذا ان يتخاطب مع الجهات الرسمية مباشرة. نعم. واما تناول وسائل الاعلام لهذا الجانب فهذا ليس من الامور المشروعة. هناك منهج
غربي يكون قائما على جعل المسؤول آآ يستجيب لضغط الجماهير. هذا ليس منهجا اسلاميا المنهج الاسلامي مبني على جعل المسؤول يقتنع بما يراد منه ان يفعله بحيث يفعله لله عز وجل
تقرب به للمولى جل وعلا. عندما نجعل المسؤول ينطلق في افعاله من الرغبة في التقرب لله عز وجل والخوف من الله سبحانه وتعالى وامل الثواب منه جل وعلا والخوف من ان يلحق في صحيفته سيئات هذا الذي نريده ونرغب فيه وهو المنهج
شرعية. اما ان يكون هناك ظغط جماهيري على المسؤول من اجل ان يستجيب لرغبات الناس وليس هذا هو المنهج اه الشرعي بارك الله فيك معالي الشيخ ابو مصعب من العراق يقول قبل ايام
اتيت بيت الله الحرام قمت بالطواف وكافة الشعائر يقول بعض الناس يزورون الجبال خاصة جبال جبل عرفا جبل اه حراء وان العمرة لا تكتمل الا بهذا الامر حينما تنكر عليهم يقولون هذا من صميم هذا العمل وهو كما قرأ في اه
احدى الكتب انه من البدع نعم سلمك الله العمرة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا وفعلها صحابة رضوان الله عليهم. وحينئذ عندما ندخل في اه اعمال العمرة ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما
لم يرد عن صحابته الكرام نكون بذلك قد اتينا بعمل جديد يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا امرنا بالاقتداء به قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه
ومن هنا اذا اردنا ان نتقرب لله عز وجل لا بد ان نأخذ من هذا النبي الكريم. قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم ومنها مناسك العمرة. ومن هنا نقول بان من اراد العمرة فعليه الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان صلى الله عليه
وسلم يفعل افعالا في العمرة. نقتدي به فيها. اما الذهاب الى هذه المواطن اما جبل عرفة او غار اه اه قراءة وجبل ثور او الشجرة او غير ذلك من المواطن فهذه المواطن لم يذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم في عمره
فعندما يأتي شخص ويتقرب لله بالذهاب اليها نقول له قد فعلت امرا مخالفا لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه بارك الله فيك معالي الشيخ الاخ علي من العراق يقول عندنا شخص يبيع السيارات ويزيد على سعرها الرسمي وذلك بانه يبيعها في التقسيط
نعم العادة ان من يبيع بثمن مؤجل لا يبيعه الا بزيادة في الثمن والله جل وعلا اباح للناس ان يبيعوا بالدين. في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
اطلبوه فدل هذا على جواز البيع بثمن مؤجل. ومن المعلوم ان الناس لا يبيعون السلع الا بثمن مؤجل. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى سلعا بثمن مؤجل ومن باغلى من اه او باعلى من
الذي تباع به السلعة اذا كان ثمنها حاضرا. فدل ذلك على جواز هذا بشرط ان يكون هناك اتفاق بين المتعامل متعاقدين وبشرط الا يكون هناك اشتراط للزيادة عند التأخر عن السداد في الوقت
اه المحدد وبشرط ان يكون الثمن محددا معلوما. بعض الناس يقول انسدت لي بعد شهر ففيه مئة. وان سددت بعد شهرين ففي به مئة وعشرون فنقول هذا ما يجوز وهذا من انواع البيوعات المحرمة ومن انواع بيع الغرر الذي ورد في الحديث النهي
وهو من بيعتين في بيعة. نعم احسنتم معالي الشيخ يقول ايات القرآن الكريم الموجودة في الصحف والاوراق اه وهي تشكل على كثير من الناس معالي الشيخ كيف يتخلص الانسان منها وكيف يتعامل معها؟ نعم ذكر الله له احترام عند اهل الايمان
والايات القرآنية كلام رب العزة والجلال علينا ان نحترمها وان ننزلها المنزلة اللائقة بها. ومن هنا لا يجوز لنا ان نمتهنها باي في نوع من انواع الامتهان واذا تمكن الانسان من طمس هذه الايات او ذكر الله جل وعلا فحينئذ تبرأ ذمته وان لم يتمكن فانه اما
ان يحرقها واما ان يدفنها واما ان يحفظها في آآ مكان مأمون واما ان يظع عليها تلك المواد التي لتزيل الاحبار والكتابة الموجودة فيها وبالتالي يمكن استعمالها باي نوع من انواع الاستعمال. نعم بارك الله فيكم محمد له مجموعة من اسيا اربعة
اسئلة خاصة فيما يتعلق بشرح اه صحيح البخاري كتابكم ذكرتم يقول في اه اه قرة العينين المالكة انه طبع على اه هذا الكتاب اه كتاب الورقات في اصول الفقه ينسب اه ابي المعالي الجويني من
فقهاء الشافعية توفي في سنة اربع مئة وستة وسبعين ثم شرحه العديد من اهل العلم ومن تلك روح شرحنا الذي اشارت اليه السائلة واشرت الى شرح سابق من شروح هذا الكتاب وقرة العين وهو او قرة
العينين وهو من تأليف اه اه الحطاب الرعيني المالكي وهو من الفقهاء المعروفين. وقد طبع طبعا متعددة وفي دور مختلفة وكلها موجودة وموجودة على اه الانترنت نسخ منه اه بصيغة البي دي اف
يمكن ان السائلة اه تطلب هذا من خلال اه اه طرائق البحث الموجودة في الانترنت. نعم. اشارت الى اسكان واشكل عليها من يريد الله فيه خيرا يفقهه في الدين هل يصل الانسان الى الى كلمة الفقه
كلمة اصطلاحية يختلف العلماء في فهمها فهناك اربعة اصطلاحات في مدلولها. نعم. من ضمنها ان تطلق كلمة الفقه ويراد بها معرفة الدين كله كما قال الامام ابو حنيفة الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها. وهو المراد في النصوص الشرعية في قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا
فنفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ليس المراد به مسائل العمليات او المسائل الاجتهادية فقط. المراد هي احكام الدين كله. نعم. ومنها حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هناك اصطلاح اخر على اختصاص اسم الفقه بالمسائل
عملية سواء كانت قطعية او ظنية وهو الذي الفت عليه المؤلفات الفقهية والمذاهب الفقهية المعروفة ولذلك يذكرون وجوب الصلاة مع انه قطعي يذكرونه فيها. الاصطلاح الثالث اطلاق لفظة الفقه على الملكة التي تكون في النفس يتمكن الانسان بها من استخراج
الله يسلمك. اه الاحكام والاطلاق الرابع اطلاقه على الاحكام الظنية فقط كما هو عمل اه الجويني. وهذا اصطلاح منه. واذا اردنا ان نفهم كلام انسان ينبغي ان نعرف اصطلاحه من اجل ان ننزل كلامه على مراده ولا يصح ان آآ نفسر كلام المؤلف
بالاصطلاح الشرعي الذي ورد في الاحاديث والايات القرآنية. نعم بارك الله فيك. في سؤالها الثالث تقول في مختصر في شرح صحيح البخاري هناك حديث لابي هريرة وقال لا هي لجة يلج احدكم في اهله اكانه اشكل عليها بمعنى الشرح يلجا. آآ هذه هذه اللفظة جمهور
اهل العلم يريدون يقولون ان المراد بها الدخول او المسارعة في الدخول. ويقولون هو من الولوج وتقول الجوا وبمعنى ادخلوا ويقولون كأن المراد بالحديث يعني كون ان الإنسان يكفر عن يمينه احب الى الله من ان يستمر
في آآ دخوله على معنى يمينه. وبعض اهل العلم قال بانه من اللجاجة وآآ الاختلاف في تفسير الالفاظ من الامور اه التي اه اه اهلها اصول سابقة ولها اه تاريخ اولها اه سابق اه
عفوا من سم لا اشكال في مثل هذا. نعم. ان يوجد اختلاف الكتاب مبني على تفسير الالفاظ بالراجح لدى المؤلف وليس بالراجح عند غيره. نعم كان اشكل عليها حديث ابي سعيد الخضري وابو هريرة
اه وذكر اه لك عشرة امثاله نعم عالعموم قد يكون هذا الحديث قد سمعه الراوي ابو هريرة ولم يسمع اخره او ان حديث قد جاء اه تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ومن ثم ذكره مرة بقوله مرة ومرة
عشر مرات والاختلاف في آآ رواية الاحاديث من الامور غير آآ المستغربة. نعم بارك الله فيكم آآ معالي الشيخ مروة من العراق تسأل عن وقت صلاة العشاء متى ينتهي وقتها
صلاة العشاء قد جاء في الاحاديث ان صلاة العشاء يمتد وقتها الى نصف الليل ولذلك جاء في حديث جابر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة الليل الى وصلاة العشاء الى نصف الليل
ومن هنا فالصواب ان الوقت الاختياري لصلاة العشاء ينتهي اه انتصاف الليل وانتصاف الليل يختلف من ليلة الى اخرى. يختلف من الشتاء الى الصيف. ولا يمكن ان يعطى اه وقت محدد بالساعات
لا يختلف صيفا ولا شتاء. وانما اذا اراد الانسان ان يعرف هذا الوقت فانه يحسب ما بين اذان المغرب الى اذان العشاء مثال ذلك في لو قدرنا اننا في هذه الايام يؤذن عندنا آآ المغرب الساعة السابعة ويؤذن الفجر مثلا الساعة آآ
رابعة فحينئذ اذا حسبنا ما بينهما من الوقت وجدنا ان الليل تسع ساعات اه نصف الليل يكون الى اربع ساعات ونصف وبالتالي يكون منتصف الليل في الساعة الحادية عشر والنصف. منتصف الليل في مثل هذه الليالي الحادي عشر والنصف
في بعض الليالي قد يصل الى الحادي عشر في بعض الليالي قد يصل الى الثاني عشر. ايضا يختلف مما بين بلد الى اخر. آآ في آآ العراق قد يكون له وقت وفي الاردن قد يكون له وقت اخر بل في شرق العراق يختلف وقته عن عن غرب العراق
لكل وقته ومن ثم لا يمكن اعطاء وقت محدد بالساعة ينتصف به الليل وانما على كل اهل بلد ان يحسبوا منتصف الليل بالنظر في وقت اذان المغرب ووقت اذان الفجر ومعرفة المنتصف بينهما. بعض اهل العلم
يقول منذ آآ نهاية وقت صلاة العشاء الى ثلث الليل لكن هذا قول مرجوح لمخالفته للاحاديث. نعم. وهناك وقت اضطراري لصلاة العشاء يستمر الى اذان الفجر. بحيث لو طهرت امرأة من الحيض او اسلم الكافر او بلغ الصبي فانه يتعين عليهم اداء صلاة العشاء اذا كان ذلك قبل
اذان الفجر. نعم احسن الله اليكم. معي عبد الرحمن من السعودية تفضل اخي الكريم. باختصار اذا تكرمت سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير على هالبرنامج الله يبارك فيك نسلم على الشيخ الله يحفظه الله يبارك فيك وفيه سؤال الله يحفظك من ناحية الزكاة طيب الذي اشترى اسهم
قصده البيع والشراء فيها ولكنه اشتراها ولا ولا والان رخصت آآ نزل سعرها وبقت عندها الحين ثلاث سنوات هل اه فيها زكاة؟ هل يزكيها ولا لا؟ لانه انا ازكي فهل هذه فيها زكاة ولا لا؟ نعم
معي؟ واضح السؤال واضح السؤال. ايه طيب هذي نقطة. النقطة الثانية انا بتكلم في موضوع الزكاة الله يحفظك. باختصار يا عبد الرحمن تكفى دقيقتين الاخيرة. الان اللي يحصل الان ان في عقاريين عندهم ملايين الامتار
هل هذا تأخذ عليهم الدولة زكاة او ما تأخذ عليهم الدولة زكاة؟ علما بان الدولة تطارد اهل الماشية عن طريق العمالة باخذ الزكوات منهم طيب. العجب كيف هذي بمليارات الريالات وهذاك عنده غنم ولا عنده ابل عليها بشعير يشتريه من جيبه. طيب طيب عبد الرحمن تسمع اجابة ضيفي
كريم اشكرك شكرا جزيلا فهد تفضل فهد باختصار اذا تكرمت؟ يلا يلا مع السلامة تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ اه حنا في شركة اه في قسم الموارد البشرية. طيب؟ نعم. اه نحن مصير العقود للموظفين
طيب. بس في في بند في نظام العمل والعمال يذكر هذا البند انه اذا احد الطرفين يقصد الموظف او الشركة تخلى عن الاخر قبل نهاية العقد فعليه ان يدفع المدة المتبقية من العرض. يعني مثلا انا انا موظف وتركت تركت الشركة وباقي لي شهرين على نهاية العام. المفروض اني ادفع هذي الرواتب
شهرين. طيب؟ نعم. السؤال الان احنا طبعا اه شلنا هذا البنك وما ذكرناه في العقد اللي نعطيه للموظف. عشان يوقع عليه ما نعطي اللهم نذكر في العقد نفسه ويعتبر نظام العمل والعمال مكملا لشروط هذا العقد التي لم تذكر فيه. خوفا من ان احنا اذا ذكرنا هذا بهذا
انه ايش؟ انه يخاف ويعينه انه يوقع العقد. فهل نحن ندخل في قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الى اخر الحديث فان كتم وكذب محقق بركته بيعهما طيب طيب تسمع اخي الكريم
اشكرك واضح الصورة اخوي فهد اعذرني. اه مروة الاخ عبد الرحمن اه مروة تسأل من العراق تقول راتب الدولة يا شيخ المتوفى هل يجوز معالي الشيخ؟ اه عند عندما يقدم على الجهات الرسمية على ان شخصا
اه حي ويكون ميتا يكون من الكذب. مهم. ومن ثم ما يتحصل على هذا ما يتحصل عليه الانسان من اموال بسبب هذا الكذب يكون محرما وما بني على باطل فهو باطل. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم. عبد الرحمن السعودي يقول لديه اسهم واشتراها في
في الغلاء بقصد البيع والشراء لكنه ابقاها الان آآ بسبب نزول سعره هل فيها زكاة؟ اولا ينبغي ان يعلم ان الزكاة من مصلحة المزكي وانه ما نقص مال من صدقة وان دفع الزكاة يطهر النفس ويعلي درجة عند ربه ويظهر ايمان العبد حيث
قدم محبوب الله باخراج الزكاة على محبوب نفسه بابقاء المال. ومن هنا فانت المستفيد باخراج هذه اه الزكاة والله جل وعلا قد وعدك بالمزيد وقد وعد من اتقاه بان ييسر لهم امور الرزق. ومن هنا فاستمر في اخراجك للزكاة
وابشر بالخير نعم. يسأل عن العقاريين الذين لديهم ملايين الامتار ولا يؤدون الزكاة يعني. يجب على الانسان ان يؤدي زكاة الاراضي التي ينوي بيعها ان هذا مما يدخل في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
ولا يجوز للانسان ان يتهاون في هذا الجانب. وقد حكي اجماع الصحابة على وجوب الزكاة في عروظ التجارة واما بالنسبة لبهيمة الانعام فهي لا تجب على من كان يستجلب آآ آآ طعام البهائم لها فانه لا تجب الزكاة
بهيمة الانعام الا اذا كانت سائمة. اما اذا كانت معلوفة فانه لا تجب زكاتها. والفرق بين بهيمة الانعام التي تولى الدولة اه جباية الزكاة فيها التجارة ان بهيمة الانعام من الاموال الظاهرة
انما عروظ التجارة امور خفية لان الانسان قد يشتري الارظ لا ينوي بيعها فلا تجب الزكاة فيها. نعم. اما اذا كان هناك قرينة او دليل على ان مثل هذه الارض لا يشترى الا من اجل البيع فمثل هذا قد يقال بايجاب آآ بتولي الزكاة
تولي جباية الزكاة من قبل الدولة فيها. نعم بارك الله فيك نحن في الدقيقة الاخيرة معنا الشيخ فهد بن سعودي يسأل بانهم حينما يصوغون عقود العمل اه هناك عقد ملزم لاحد الطرفين اذا ترك العمل بان يدفع تدفع له الجهة الاخرى بقية رواتبه يقول نغفل هذا
الشرط خوفا على هذا الموظف وبقائه هل يلزمهم شيء في ذلك وهل يلحقهم شيء؟ والله انا ليس لدي معرفة بخفايا مثل هذه القضية ويصعب علي ان اتكلم قبل ان يكون لدي تصور كامل فيها ولذلك لعل اخي الكريم ان يعذرني اه من اه
بسبب ترك الجواب فيها. بارك الله فيك معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا اشكرك شكرا جزيلا سمو الكريم سبحانه وتعالى يجزيك عنا خيرا الله يحييك واسأل الله جل وعلا ان يوفق المشاهدين لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان يصلح ذرياتهم وان يرفع درجاتهم في
جنة الخلد كما اسأله جل وعلا ان يوفقك اخي الكريم لخيري الدنيا والاخرة. واسأله جل وعلا لاخواني العاملين معا في الاستوديو آآ ان يجعله موفقين مباركين وان ييسر لهم امور دنياهم واخرتهم. اللهم امين
شكر الله لكم جميعا ايها الاخوة والاخوات متابعة هذه الحلقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم تشاهدون اعادة لهذه الحلقة