1
00:00:24.600 --> 00:01:15.100
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر لا تعلمون  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في برنامجكم الاسبوعي. الجواب الكافي. اه ارحب اه في هذه الحلقة بمعالي الشيخ

2
00:01:15.100 --> 00:01:43.800
الدكتور سعد الشثري وهو المشرف على جامعة المعرفة والذي سيتفظل مشكورا بالاجابة عن تساؤلاتكم فاهلا ومرحبا بشيخنا الكريم. حياك الله اهلا  تروا الله جل وعلا  اللهم اجعل امين. الترحيب موصول لكم ايها الاحبة ارحب بتواصلكم مع هذه الحلقة ومع تساؤلاتكم. نبدأ بالمتصل الاول ابو عبد الرحمن من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله

3
00:01:46.100 --> 00:02:02.250
ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله حياك الله اخوي كيف حالكم؟ تفضل الله يحييك يسلم الشيخ؟ اي يسمعك الشيخ بس انا تراي مع طريق ودي الاجابة الان ما عندي

4
00:02:02.350 --> 00:02:16.400
طيب ابشر ولا يهمك بما انك اول متصل بس عطنا السؤال سريعا الله يبشرك بالجنة. واياك اللي تسمعني يا شيخ نعم نسمعك حياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة

5
00:02:18.700 --> 00:02:36.450
الو نسمعك تفظل. الله يحييك كيف حالكم يا شيخنا؟ بخير وبارك الله فيك ابي اسأل عن الله عن وش الافضل التبكير لمسجد الحي في الجمعة ماشيا ولا الذهاب الى مسجد بعيد

6
00:02:36.700 --> 00:02:54.050
تقام فيه صلاة للجنائز والصلاة عليها واتباعها الى المقبرة العملين ان الله تقبل احدهما ايهما افضل طيب تسمع الاجابة مباشرة يا ابو عبدالرحمن؟ يا ليت والله تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين

7
00:02:54.400 --> 00:03:22.600
الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد نسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا وهداية وصلاحا واستقامة حال وسعادة قلب وسعادة سعادة في الدنيا والاخرة. اللهم امين. وبعد فصلاة الجمعة لها مكانتها ومنزلتها ويجب على اهل الايمان ان يبادروا اليها ليكونوا في المسجد قبل ان يدخل الخطيب

8
00:03:23.200 --> 00:03:37.700
للملاحظة ان بعض الناس قد يتهاون لا يأتي الا بعد اه بدء الخطبة وهذا من الامور المحرمة لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة نعم في يوم الجمعة

9
00:03:37.700 --> 00:03:56.050
الى ذكر الله واما بالنسبة للمقارنة بين مسجد الحي الذي يذهب له بالاقدام والمسجد الذي يكون بعيدا فهذا ينبغي للانسان ان يتفطن انه اذا بكر بمسجد حية كان ذلك من اسباب

10
00:03:56.250 --> 00:04:20.800
ايات هذا المسجد. صحيح ومن اسباب تبكير الناس اليه ومن اسباب جعل الناس يقدمون على يحيون هذه المساجد. اي نعم. حينئذ يكون لها من المزية ما ليس للذهاب للمساجد البعيدة التي تقام فيها صلاة الجنائز. صحيح. اذا كان الانسان يريد زيادة فظل وثواب

11
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
بالنسبة لصلاة الجنازة هذا اجر اخر. اي نعم. صلاة الجنازة فيها اجر وفيها ثواب. لكن هناك ايظا ثواب اخر ما يتعلق بمسجد من جهة احياء ذلك المسجد وحث الناس على التفكير فيه واقتداؤهم باهل الخير الذين يقدمون على هذه

12
00:04:40.800 --> 00:05:01.850
في المساجد اها ولذلك الاولى بالانسان ان ينظر الى المسجد الذي يكون له تأثير في حياته وينظر للمسجد الذي يغير نمط حياته ليكون اقرب الى رب العزة والجلال. لان المقصود الاعلى من خطبة الجمعة

13
00:05:01.850 --> 00:05:24.250
ان يكون ذلك من اسباب اه التجاء الناس الى الله عز وجل وعودهم اليه ومراقبتهم له سبحانه وتعالى. فبالتالي المزية الاولى في صلاة الجمعة ملاحظة مدى تأثير خطبة الجمعة على المصلي. اها. ثم بعد ذلك مدى خطبة مدى حضور

14
00:05:24.600 --> 00:05:41.300
اه الانسان ومدى تأثيره على المصلين في المسجد. شكر الله لكم معالي الشيخ معنا على الهاتف من العراق نزار سلام عليكم ورحمة الله نزار تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

15
00:05:42.200 --> 00:06:00.750
حياك الله دكتور وحيا الله معالي الشيخ الفاضل شيخ سعد كيف حالكم؟ الله يحييك واهلا وسهلا بك. تفضل بسؤالك يا نزار سيدي الفاضل زوجتي اذهب قبل شهر ونص عملية لزرع الكلى. طيب. وهي معتادة على قيام لصلاة الليل

16
00:06:00.800 --> 00:06:26.000
ولكن اذا توضأت بالماء الحار او بالماء البارد تصيبه رجفة اه قوية لا تستطيع الصلاة. فتقول هل استطيع ان اتيمم فقط لصلاة الليل حتى لا يفوتني هذه الفضيلة. طيب. السؤال الثاني شيخي عندنا قول لطلبة العلم

17
00:06:26.000 --> 00:06:46.750
بان اللحس آآ للقمر لا يوصف دخل فيه النار وكذلك قول بعض العلماء في المملكة. مهم. فهل هذا عن حديث او او اجتهاد من العلماء. نعم. السؤال السؤال الثاني سؤالك عن ماذا

18
00:06:46.850 --> 00:07:12.200
يضعون دخل فيه النار طيب واضح السؤال الثالث السؤال الثالث شيخي آآ رجل يريد ان يتزوج فتاة اجنبية مسلمة. فهذه الفتاة ليس لديها  ولا يوجد امام لمسجد في تلك المدينة

19
00:07:12.250 --> 00:07:28.100
ويقول من يكون الولي من فتاة في عقد النكاح. اصدقائي ام اصدقائها من النصارى. طيب. والسلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. شكرا نزار معنا من السعودية علاء. السلام عليكم ورحمة الله

20
00:07:28.900 --> 00:07:54.800
علاء من السعودية سمعنا من الهاتف كرما وعليكم السلام ورحمة الله. الله يحييك سؤالك يا غالي يا طيب اه زوج اختي هم. في قطع بصلاته يعني عمال يصلي كل اه كل وقت بوقته واحيانا قطع صلاته احيانا لأ

21
00:07:55.050 --> 00:08:17.450
واحيانا آآ بينطق الكفر يشتم الله يسلم بغضب طبعا وامر اختي ان تكشف الوجه على اخوه وتزوج اخته ومع المكياج طبعا. طيب. اه يعني اه حياته اه شو اسمه خطأ يعني العيشة معاه خلاص

22
00:08:17.550 --> 00:08:39.650
الطلب من المحكمة المحكمة شو اسمه اه قالت انه المحامي عفوا المحامي قال انه انه ازا طلبت الطلاق فستدفع المهر المتأخر للجوز. يعني تدفع له المال. كخلع. فهل هذا صحيح؟ وماذا نفعل؟ وشكرا

23
00:08:39.650 --> 00:08:54.750
طيب تسمع الاجابة على واشكر تواصلك؟ اعود الى اسئلة نزار من العراق معالي الشيخ باقي متصل تفضل عبد الباري تفضل  عبد الباري من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله

24
00:08:55.450 --> 00:09:15.450
مساك الله بالخير اخ ام عمر. الله يحييك تفضل. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. عساك طيب. الله يحييك تفضل يا عبد الباري. شيخ سعد كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله. اني احبكما في الله يا شيخ احبك الله وبارك الله فيك. السؤال الاول بارك الله فيك عبارة انك لا تخلف الميعاد بعد قول وابعثه مقاما

25
00:09:15.450 --> 00:09:27.100
محمودا الذي وعدته انك لا تقنط الميعاد. هذي العبارة يا شيخ ما حكمها؟ هل هي بدعة فعلا صحيح؟ السؤال الثاني. مهم. بارك الله فيك. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم

26
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
المسجد فلا يجوز حتى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هل النهي هنا؟ هل هو للتحريم ام على الكراهة؟ والمقصود به لا يجلس يا شيخ. المقصود بها الجلوس والا حتى لو واحد وقف بين الاذان والاقامة ظل واقفا هل يؤمر بسجود هل يؤمر بتحية المسجد ام لم يؤمر ام

27
00:09:47.100 --> 00:10:00.850
بالجلوس لا يملك الجلوس المعتاد. طيب تسمع الاجابة عبد الباري من السعودية السلام عليكم ورحمة الله تفضل يا رايد وبعدين الشيخ ان شاء الله يجيب تفضل يا رايد السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله

28
00:10:01.250 --> 00:10:18.950
شيخ سعد يعلم الله ان احبك في الله يا شيخ. احبك الله واسعدك الله يجمعنا في الجنة. شيخنا الله يحفظك الان آآ الصلوات يا شيخ بين الاذان والاقامة يقولون ان صلاة الفجر انها ما تصح في وقتها اللي موجود في التقويم. فقط بعد سبعطعش دقيقة يبدأ وقت الفجر

29
00:10:19.150 --> 00:10:29.150
ودي استفسر يا شيخ عن الصلوات كلها بين الاذان والاقامة. شكرا يا رايد يعطيك العافية. اعود الى نزار من العراق يقول زوجته عملت زراعة كلى. وتتأذى يا شيخ من الوضوء. فهل يمكن

30
00:10:29.150 --> 00:10:50.850
ان تتيمم آآ وصيتنا اسأل الله ان يشفيها وان يلبسها لباس الصحة والعافية فوصيتنا لها ان تقدم صلاة الليل فتصليها بعد صلاة العشاء وبذلك يكتب لها اجر صلاة الليل وفي نفس الوقت تكون قد ادت هذه الصلاة بوضوء

31
00:10:51.000 --> 00:11:08.950
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. صحيح ومن ثم اذا صلتا بعد صلاة العشاء كتب لها اجر قيام الليل  استعمال الوضوء

32
00:11:09.050 --> 00:11:25.400
ليس فيه ذاك المشقة ما دام الماء حاضرا اه متوفرا عند الانسان فحينئذ ما ارى ان هناك من الدواعي ما يجعلها تصلي صلاة الليل بدون وضوء. شيخنا لو لو تأذت من الوضوء حتى للفريضة

33
00:11:26.050 --> 00:11:48.800
نعم اه الكلام عن هل هو مظر بها هل يؤخر شفاء المرض؟ هم. هل يزيد في المرض استعمال الماء اه فهذا هو المعيار الذي يبنى عليه هذا الحكم حينئذ الاشتغال بالمال لا يوجد اشتغال كثير. مهم. بحيث نقول هذا الاشتغال قد يؤثر على اه المرظ. صحيح

34
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
واستعمال الماء في ذاته ايضا ليس مؤثرا. ومن ثم فلا نجد مبررا للانتقال من التيمم من الى التيمم والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية

35
00:12:09.100 --> 00:12:29.200
وقال فلم تجدوا ماء فتيمموا. فدل هذا على انه لا ينتقل الى آآ التيمم الا عند فقد الماء حقيقة او حكما. احسن الله اليكم يسأل عن اللحد يقول البعض يضع فيه اسمنت او شيء من هذا. نعم هناك عدد من الفقهاء من فقهاء الحنابلة يرون

36
00:12:29.200 --> 00:12:49.200
ان القبور لا يصح ان يوضع فيها شيء قد مسته النار. ايوا. من مثل الاسمنت هذا مسته النار ومن مثل بعض الجير الذي آآ يحمس بالنار فيرون انه يكره تفاؤلا لكون آآ القبر لا

37
00:12:49.200 --> 00:13:09.200
ايكون فيه شيء من احوال النار؟ وفي ذلك اثار عن بعض التابعين قالوا بمثل هذا القول واخذوه من معين من معاني الشريعة الا وهو اه سلامة القبور مما فيه شيء من اه النار. وجمهوره

38
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
اهل العلم يرون خلاف هذا. مهم. ويرون انه لا مانع من وظع اه هذه الاشياء في القبر. فلو لحد القبر مثلا لم بيلوح اسمنتي قالوا لا بأس فيه. لكن الاولى والاحسن الاقتداء بحال النبي صلى الله عليه وسلم وحال صحابته

39
00:13:29.200 --> 00:13:48.450
رضوان الله عليهم حيث كانوا يلحدون آآ القبور باللبن وآآ ذلك افضل واولى وفيه خروج من الخلاف. نعم نعم يسأل يقول شخص يريد ان يتزوج من اجنبية مسلمة لكنه لا يوجد لها اقارب ولا يوجد امام مسجد قريب منهم. فكأنه يسأل من سيكون وليهم

40
00:13:48.750 --> 00:14:06.400
جاءت النصوص بوجوب ان يكون الولي موجودا عند العقد وانه هو الذي يتولى العقد. اي نعم. لقول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن

41
00:14:06.450 --> 00:14:21.650
اذا تراضوا بينهم بالمعروف فلما نهى الاوليا عن العظل دل ذلك على ان امر العقد موكول الاولياء. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي

42
00:14:21.700 --> 00:14:46.850
وقال ايما امرأة نكحت نفسها بغير ولي فنكاحها باطل في نصوص كثيرة والذي كان في عهد النبوة ويسير الناس عليه هو عقد النكاح من طريق الاولياء اذا تقرر هذا فان الولي يكون اقرب الناس الى المرأة. مهم. نبتدأ في ذلك بوالدها

43
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
ثم اللي بعده آآ ابناءها ثم بعد ذلك اخوتها آآ الشقيق مقدم على الاخ لاب ثم بعد ذلك سائر القرابة اذا لم يوجد احد من العصبة فان صاحب الولاية يتولى عقد النكاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:06.850 --> 00:15:26.450
السلطان ولي من لا ولي له. فالعادة ان القضاة يتولون هذا الامر نيابة عن صاحب الولاية  اذا كان الانسان في بلد غير اسلامي فان من يتولى شؤون المسلمين في ذلك البلد هو الذي يتولى عقد النكاح

45
00:15:26.500 --> 00:15:46.500
لان له ولاية وسلطانا. وغالبا سيكون موجود. واذا كان هناك مركز اسلامي او كان هناك من يقوم بعمل الجالية ومن يتولى الفتوى فيها او امام المسجد اذا لم يكن هناك في بلد لا يوجد فيه احد فحينئذ توكل رجلا

46
00:15:46.500 --> 00:16:11.600
سليمان. ممتاز. توكل رجلا مسلما. اذا عدم ما سبق ومن ثم فان قرابتها غير المسلمين لا يتولون عقد اه النكاح بالنسبة لها اذا كانت هي مسلمة. هم فلو كانت نصرانية فان قريبها النصراني يتولى عقد نكاحها. احسن الله اليكم علامة من السعودية يقول اه زوج اه اخته

47
00:16:11.600 --> 00:16:31.500
اه صلاته متفاوتة احيانا يصلي واحيانا ما لا يصلي اه قد ينطق بالكفر يأمرها بكشف على اختها كأنه المح في نهاية السؤال الى قظية الخلع وما الخلع نعم اولا بالنسبة الزوج الذي يأمر زوجته بمعصية لا يجوز للزوجة ان تطيعه في تلك المعصية

48
00:16:31.500 --> 00:16:51.850
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. هم. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله وتقديم الانسان لرضى الله جل وعلا اولى من تقديمه لرضا احد من الخلق كائنا من كان

49
00:16:51.900 --> 00:17:19.600
واذا كان الرجل لا يصلي امتنعت المرأة عنه حتى يؤدي صلاته واما بالنسبة لكيفية خلاصها من هذا الرجل فهذا سبيله الى المحكمة. لان نحن هنا آآ برنامج فتوى نستمر الى جهة واحدة. واما ايجاد فسخ او خلع او طلاق هذا سبيله الى القضاء. فهم يتقدمون

50
00:17:19.600 --> 00:17:36.850
للقضاء بطلب الفسخ بناء على هذه الامور. نعم. واذا نقول ايضا لا يبنون على رأي المحامي لان المحامي كان موجه الى انه خلع قد يكونون في اه فسخ او طلاق على كل مرجعهم الى القضاء. القاضي هو الذي يقرر هذا الامر وهو الذي يجتهد في المسألة

51
00:17:37.050 --> 00:17:58.000
احسن الله اليكم عبد الباري من السعودية يسأل عن عبارة انك لا تخلف الميعاد هل هي فعلا بدعة او لا ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب ان يقال بعد الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والمقام الذي وعدت انك

52
00:17:58.000 --> 00:18:19.950
ابقوا المقام الذي وعدته وهذا في الصحيح. اي نعم. جاء في سنن البيهقي زيادة انك لا تخلف الميعاد هذه الزيادة جاءت بسند حسن ولذلك اختلفت نظرات العلماء فمنهم من قال هذه الزيادة وان رواها رجل صدوق لكنها خالفت بقية

53
00:18:19.950 --> 00:18:39.950
الرواة. اي نعم. فحكموا عليها بالشذوذ. هم. واخرون قالوا هذه الرواية رواها صدوق فتكون زيادة مقبولة. وزيادة ادت الثقة تكون مقبولة. ونحن نميل الى الثاني لانه لا يوجد تعارض بين هذه الزيادة وبين الرواية

54
00:18:39.950 --> 00:18:59.950
الاخرى وبالتالي لا مانع من ان يقال هذا اللفظ على ما يترجح لدينا. نعم. احسن الله اليكم. يسأل ايضا عن اه فاذا حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ايش المقصود بالجلوس هنا؟ نعم ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم

55
00:18:59.950 --> 00:19:21.750
المسجد فليصلي ركعتين قبل ان يجلس وفي لفظ اخر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فدل هذا على ان المراد اداء تحية المسجد باداء ركعتين وهذه التحية ليست واجبة

56
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
لان النصوص قد حصرت الواجب في خمس صلوات كما جاء في حديث ابي طلحة قال في حديث طلحة قال رجل يا رسول الله ما الواجب علي قال خمس من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة. اي نعم. فدل هذا على ان غيرها من الصلوات الاصل انه ليس

57
00:19:41.850 --> 00:20:06.200
من الواجبات العينية ومن ثم يكون النهي هنا والامر في اللفظ الاخر مصروفا عن اصله من المنع الى الكراهة ومن الايجاب الى الاستحباب والمراد بالجلوس حقيقة الجلوس في لغة العرب. فكل ما يسمى جلوسا دخل في هذا اللفظ. فالوقوف لا يسمى جلوسا. ايوة. ان

58
00:20:06.200 --> 00:20:25.500
اما المراد به حقيقة الجلوس. نعم. البعض يجد في المسجد يا شيخ الدعامة اللي يعتكون عليها فيجلس نص جلسة. على اساس انه مهما خالف ما دام يسمى في لغة العرب جلوسا فهذا يكون مكروها لدخوله في الحديث. طيب ناخذ سؤال عبد الله من استراليا على اساس بس ما انت

59
00:20:25.500 --> 00:20:42.250
السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا عبد الله سؤالك سؤال تفضل الله يحييك. بس بالنسبة احنا في استراليا احنا طبعا اه يعرف الشيخ ما عندنا يعني قليل جدا اللحوم اللي تكون حلال. هم

60
00:20:43.400 --> 00:20:58.600
فمن اروح للسوق اني ما القي يعني شي اسمه حلال فهل يجوز الي بين اخذ اي نوع من اللحم ومثل ما يقولون احد الاشخاص قال لي يصير بس نقول بسم الله وتاخذه ما يحتاج تسأل اي سؤال

61
00:20:58.600 --> 00:21:14.700
مم. الفعل هذا صحيح او لا؟ طيب سؤال اخر عبد الله لا هاي تسلم بارك الله شكرا لك ام محمد من السعودية السلام عليكم ام محمد تفضلي سؤالك سلام عليكم. سلام ورحمة الله

62
00:21:15.150 --> 00:21:27.250
لو سمحت بغيت اسأل عن لبس الثوب الحروف الهجائية يعني اغلب الحروف الموجئية فيه هل تعتبر اهانة هذي في ناس قالوا لك اهانة وانا ما ادري يجوز لبسه ولا ما يجوز

63
00:21:27.650 --> 00:21:48.150
طيب شكرا ام محمد محمد من السعودية تفضل محمد تفضل الله يحييك سلام عليكم. سلام ورحمة الله ابى اسأل يعني هل في هناك حديث يعني الرقية يقول ارقي نفسك بهذا النقص ارق نفسك بنفسك. هذا سؤال

64
00:21:48.400 --> 00:22:05.750
اه السؤال الثاني ما الفرق بين الرقية والتحصين؟ طيب. والسؤال متى يكون التحسين متى تكون الرقية طيب شكرا يا محمد شكرا يا محمد معنا من الجزائر جمال السلام عليكم ورحمة الله

65
00:22:06.100 --> 00:22:23.400
سلام ورحمة الله وبركاته. تفضل الله يحييك الو تفضل يا كمال السلام عليكم. السلام ورحمة الله بارك الله فيك يا شيخ. ودي اسألك عن آآ العقيقة. ايوة. كيفيتها وحكمها طيب سؤال اخر

66
00:22:23.750 --> 00:22:42.500
وسؤال ثاني عن التكبير ايام التشريق تكبير ايام التشريق في العيد. طيب. هناك في البلد بيقولون انه هذا من البدع انك تجتمع وتكبر. لكن اه خلي لنا على البدعة. خليناها لكن ما في تكبير ابدا. انه ما في تكبير. لا

67
00:22:42.500 --> 00:23:17.550
جماعة لا فرادى. طيب واضح واشكر تواصلك استأذن من معالي الشيخ واستأذن مشاهدينا الكرام في هذا الفاصل ثم نعود اليكم ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيين اليهم فاسألوا اهلكم لا تعلمون

68
00:23:17.550 --> 00:24:34.400
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  مرحبا بكم مشاهدينا الكرام لا زلت واياكم في متابعة هذه الحلقة مع معالي الشيخ سعد الشفري ووصلنا الى سؤال آآ اخونا اخينا عبد الباري شيخنا كان يسأل عن آآ

69
00:24:34.400 --> 00:24:53.000
خلاف الذي ورد قبل فترة في صلاة الفجر تؤخر قليلا وكأنه سأل عن الصلاة بين الاذان والاقامة اه اه بالنسبة لابتداء وقت صلاة الفجر. اها. فانه يبتدأ بطلوع الفجر وهناك خلاف فقهي قديم

70
00:24:53.050 --> 00:25:14.000
ببداية وقت الفجر هل هو بمجرد بزوغ الفجر اها اول نور او باستمرار النور الى ان يصل كبد السماء او بانتشاره في الافق. طيب. هناك ثلاثة اقوال الفقهاء المتقدمين. مهم. احدهم يقول بمجرد البزوء. اول

71
00:25:14.000 --> 00:25:33.800
آآ شعلة شعلة الفجر يبتدأ وقت صلاة الفجر واخرون قالوا لا حتى يصل الى كبد السماء. السماء هذا النور. طيب. واخرون قالوا حتى ينتشر في الافق. هم في النصوص الشرعية يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:25:33.900 --> 00:25:53.250
كان يصلي الفجر بغلس كان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم اه العيد عيد الاضحى صلى في المزدلفة حينما بزغ الفجر. هم. فدل هذا على ان وقت صلاة الفجر باول البزوغ

73
00:25:53.550 --> 00:26:10.900
وبالتالي من كان يقول بالنظر في اه انتشار ضوء آآ الظوء في الافق نقول هذا مخالف للنصوص الواردة في هذا. ومن ثم فالذي سار السير عليه في التقويم آآ بني على

74
00:26:10.900 --> 00:26:29.700
لا انه يبتدأ وقت صلاة الفجر ببزوغ الفجر. هم. فحينئذ هذا هو الوقت بالتالي تلك الدعايات التي تقول بتأخير السبعطعشر او عشرين او خمسطعشر دقيقة هذه بنيت على رأي فقهي مغاير

75
00:26:29.700 --> 00:26:49.700
ويرون ان الفجر يعني ساروا على طريقة بعظ المنظمات الطلابية في العالم التي تنتهج منهج جل مذهب الحنفي في هذا الباب فسار عليه بعض آآ الفقهاء من بلدان شتى. ومن ثم هذه الاقوال مبنية على اصول مرجوحة

76
00:26:49.700 --> 00:27:09.700
وان الصواب ان وقت الفجر يبتدي ان التقويم الان آآ وقته صحيح ويبتدأ الفجر بهذا الوقت وبالتالي لا ينظر الى آآ مثل هذه الاقوال الفقهية المبنية على اراء مرجوحة. يسأل عن الصلاة بين الاذان والاقامة؟ نعم الصلاة

77
00:27:09.700 --> 00:27:31.900
بين الاذان والاقامة هي من وقت الفجر. هم. وقد ورد في النصوص النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر وبالتالي هذا وقت نهي يستثنى منه صلاة الفجر وسنة الفجر وتحية المسجد لمن لم يكن آآ لمن صلى سنة الفجر في بيته وجاء الى المسجد

78
00:27:31.900 --> 00:27:46.050
بعض الناس اذا جاء الى المسجد صلى اربع ركعات صلاة الفجر نقول لا اخطأت في هذا. سبحان الله. صلي ركعتين هي سنة الفجر وتجزئك عن تحية المسجد. ولا حق لك لا يجوز لك ان تزيد

79
00:27:46.050 --> 00:28:04.150
عن هاتين وقت النهي. نعم لانه وقت نهي. اه. وهكذا مثلا في سنة في الوتر بمجرد دخول وقت الفجر ينتهى عن سنة عن صلاة الوتر. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زاد

80
00:28:04.150 --> 00:28:24.150
لكم صلاة ما بين صلاة اه ما بين صلاة العشاء والفجر الا وهي صلاة الوتر. وقال صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت آآ الصبح فاوتر بواحدة. هم. ومن اذن عليه الفجر وهو لم يصلي صلاة الوتر اخرها للظحى وصلاها شفعا

81
00:28:24.150 --> 00:28:40.050
لكن لو دخل المسجد بعد اذان الفجر هل ينوي فقط آآ سنة الفجر او داخل نيته يجعل معها ايضا تحية المسجد بحيث تجتمع اه سنة الفجر مع تحية المسجد لان البعض يقول هنا لا تجزى لا فجر ولا ولا تحية المسجد

82
00:28:40.050 --> 00:29:02.850
ما رأيك نعم اه النصوص التي جاءت  آآ مشروعية سنة الفجر اها نصوص متعددة هذه السنة تكون سنة للفجر بعد دخول وقت الفجر. صحيح. وهذا الوقت من الاذان هو وقت لصلاة الفجر على الصحيح

83
00:29:03.250 --> 00:29:21.200
فعندما يوجد فقيه يخالف آآ مقتضى هذه الادلة كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بغلس نقول حينئذ لا يلتفت لخلاف هذا الفقيه مهما بلغ. صحيح. منزلته ومكانته. عبد الله من استراليا سأل السؤال وهو دائما يتردد في بين المبتعثين يقول

84
00:29:21.200 --> 00:29:36.950
احيانا لا اجد لحم حلال ونجد من يقول بمجرد ان تقول بسم الله فهذا يعتبر حلالا نعم اه الشريعة منعت من اكل اللحوم الا اللحوم التي يذبحها مسلم او يذبحها رجل من اهل الكتاب. اها

85
00:29:36.950 --> 00:29:58.350
وبالتالي فهذه اللحوم التي يذبحها الكتابي يشترط فيها ان يكون فعله ذبحا ليس آآ آآ خنقا ولا آآ موتا بواسطة الصعق الكهربائي ولا باي طريقة من طرائق آآ الذبح التي هي غير ذبح الذبح الموت غير الذبح

86
00:29:58.550 --> 00:30:17.800
فبالتالي لابد ان تكون مذبوحة ولابد ايضا ان لا يذكر عليها اسم غير الله. بعضهم يقول باسم المسيح حينئذ لا تحل هذه الذبيحة. حتى لو لم يذكر اسم الله. اه لولا يعني اذا ترك اسم الله لا اه حرج عليه في ان يأكل منها. اهم شيء ان

87
00:30:17.800 --> 00:30:41.000
ايذكر غير نعم. اسم الله ولابد ان تكون ذبحا. ولابد ان تكون من مسلم او من كتابي يهودي او نصراني حتى وان لو وجد عندهم تحريف لدياناتهم بالنسبة للبلدان التي يوجد فيها مثل هذه اللحوم. ولا يعرف من ذابحها هل هو المسلم او هل هو الكتابي او هو

88
00:30:41.000 --> 00:31:04.450
ووثني. صحيح. فحينئذ نقول ننظر الى الغالب فان كان غالب اهل البلد انهم من اهل الكتاب وكان الغالب عليهم انهم يذبحون ولا يصعقون فحين اذ لا باكل ذبائحهم. اما اذا كان الغالب عندهم انهم اه يصعقون او ان الذابح اه وثني

89
00:31:04.450 --> 00:31:18.350
فحينئذ لا يجوز الاكل من الذبائح العامة. احسن الله اليكم ام محمد من السعودية سألت سؤال عن الحروف الهجائية انا بصراحة يعني ما اتضح لي السؤال كثيرا لكن كانك وهي متصلة يعني علقت على هذا السؤال

90
00:31:19.200 --> 00:31:38.600
نعم سلمك الله واياك بعظ الناس يظع على بعض النساء تضع على الثوب حروف الف مم باء رسم رسومات فهذه الرسوم لا حرج على وظعها في الثياب ولا تعد من آآ يعني هذه الحروف ليست مما آآ يحرم

91
00:31:38.600 --> 00:32:00.100
من امتهانه وبالتالي ليست هي ذكرا لله وليست هي من الايات القرآنية وبالتالي لا حرج في وضعها في الثوب دخول المرأة بها الحمام ايضا لانها ليست مكونة في ذلك الوقت لشيء مما يجب احترامه ويحرم امتهانه

92
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
طيب محمد من السعودية كان عنده مجموعة من التساؤلات يعني ذكر هنا سؤالين او ثلاثة السؤال الاول كان فيما يتعلق بالرقية وسأل عن حديث آآ ارقي نفسك بنفسك ويقول ما هو الفرق بين الرقية والتحسين؟ وهل لكل واحد منهم التوقيت يختلف عن الاخر؟ نعم اما حديث اما هذا اللفظ ارقي نفسك بنفسك فهذا لا يثبت

93
00:32:20.100 --> 00:32:36.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ بل قد ورد في النصوص انه صلى الله عليه وسلم قال عن الرقية من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه اي نعم

94
00:32:36.850 --> 00:32:54.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه فلما آآ جاء في اواخر حياته كانت عائشة آآ رظي الله عنها ترقيه فحين اذ لا حرج على الانسان في ان يرقى من قبل غيره. لكن النصوص

95
00:32:54.350 --> 00:33:14.350
جعلت من الامور غير المستحبة طلب الرقية. ايه. لو راقاك غيرك بدون طلب لا آآ لا آآ يعني كراهة انت في هذا ولا ينقص من مقامك. لكن الشريعة دائما تتطلب تتطلع الى ان لا يطلب المسلم من غيره شيئا. وان يحرص ان يكون

96
00:33:14.350 --> 00:33:35.300
قائما باموره بنفسه الا فيما فيه منفعة لطرفين ولذلك جاءت النصوص بالترغيب في عدم سؤال الاخرين. ومن ذلك سؤال الرقية ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعون الفا من امتي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

97
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
ثم ذكر من صفتهم انهم لا يسترقون اي لا يطلبون ابتداء الرقية. اما لو رقوا بدون طلب منهم فلا آآ او لا يدخل في ما وصف به الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. شيخنا بعض التصرفات من الرقاة

98
00:33:55.350 --> 00:34:12.350
ما هو يعني الايام الماضية شاع في وسائل التواصل الاجتماعي ان احدهم يصور او يعني يعمل دعاية لنفسه تحت عبارة انه لم تفته تكبيرة الاحرام لمدة عشر سنوات بعض التصرفات الخاطئة التي قد يقعون فيها هل آآ ممكن كلمة توجيهية حولها؟ نعم اولا

99
00:34:12.550 --> 00:34:35.400
السنة والثناء للانسان على نفسه لابد ان يكون على وفق المعايير الشرعية ولمقتضى شرعي والانسان لا يسعى الى تزكية نفسه ولا تزكوا انفسكم. كم من انسان يحضر آآ تكبيرة الاحرام والله اعلم بمدى ما

100
00:34:35.400 --> 00:34:57.400
بل من صلاته قد لا يقبل من صلاته. صحيح. شيئا او يقبل الشيء اليسير وليس معيار اه نفع الرقية هو حضور صلاة الجماعة والمداومة عليها وحينئذ فهذا ليس هو المعيار الذي ينبغي

101
00:34:57.500 --> 00:35:13.950
ان نربط به تأثير الرقية الرقية اول مبدأها انها مرتبطة بكتاب الله عز وجل. نعم. فكتاب الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم وادعيته هي التي تؤثر باذن الله عز وجل

102
00:35:14.000 --> 00:35:34.000
واما اه القارئ فله له اثر لكن التأثير الاصيل هو لكتاب رب العزة والجلال هو الذي فيه الشفاء وهو الذي يجعل الله عز وجل له الاثر في باذنه سبحانه وتعالى. نعم. وكم من انسان كان لا يتوقع من نفسه ان

103
00:35:34.000 --> 00:35:54.100
طاعته اثرا ولا يعرف بهذه الرقية فيكون لقراءته الاثر العظيم. صحيح. وانظر لحديث ابي سعيد في الرجل الذي قرأ الفاتحة على اللديغ. مهم. فشفاه الله عز وجل مع ان هذا القارئ لم يكن يعرف بقراءة قبل ذلك. فالمقصود

104
00:35:54.100 --> 00:36:13.400
ان آآ ثناء الانسان على نفسه لا يحسن الا لموجبه الشرعي وطلب الانسان لان يكون راقيا وممتهنا للرقية لم كن على عهد النبوة ولا عهد اه الصحابة رضوان الله عليهم. وان الاصل في باب الرقية

105
00:36:13.500 --> 00:36:29.700
ان ينفع الانسان اخاك كما ورد في آآ الاحاديث والاخبار التي وردت في هذا الباب. نعم. وانطلاق الرقية من اخلاص كلها من الاثر ما ليس لغيرها. نعم. معنا على الهاتف رايد سلام عليكم ورحمة الله

106
00:36:29.950 --> 00:36:52.200
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ احسن الله اليك بغيت اسأل سؤالين يا شيخ تفضل السؤال الاول غسيل الجنازة يا شيخ وش اجرها غسيل الجنازة طريقته يعني طيب ابشر السؤال الثاني الله يبشرك بالجنة قبل شوي سألت بس سؤال عن الصلاة بس ما جاوبتوا بين الاذان والاقامة الوقت؟ الا جاوبنا جاوبنا

107
00:36:52.200 --> 00:37:05.400
لبس الظاهر انك انت ما انتبهت طيب استودعكم الله. ابشر نعيد اذا اذا اردت نعيده ان شاء الله. ابو خالد السلام عليكم ورحمة الله ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. سلام ورحمة الله

108
00:37:05.950 --> 00:37:27.850
حياك الله يا شيخ كيف حالكم تفضل الله يحييك. الله يسلمك عندي سؤالين. السؤال الاول آآ احد الميسورين اعطاني مبلغا من المال وقال تصدق به على على المحتاجين. طيب. اه هل يجوز لي ان اتصدق على المحتاجين من اهل بيتي اللي هم مقربون ومن ثم اه من ابناء عمومتي

109
00:37:27.850 --> 00:37:41.350
امس هي تصدق به خارج آآ عن القرابة. طيب. السؤال الثاني غسل الجمعة واجب ام سنة؟ وهل يكفي الوضوء؟ في في الجمعة وجزاكم الله خير. واياك شكرا لك محمد سلام عليكم ورحمة الله

110
00:37:43.700 --> 00:38:02.200
ما لك يا محمد ايوا سلام تفضل سؤالي بس عشان نسيت انا السؤال الاول بالنسبة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سحر على ارقى نفسه بنفسي اما الملائكة عندما نزلت يعني قالوا مغضوب

111
00:38:02.300 --> 00:38:16.050
هم الذين ارقوا ام هو الذي ارقى نفسه؟ طيب ابشر. نجيبك ولعلنا نبدأ بسؤالك عساس ما نخرج من الرقية النبي صلى الله عليه وسلم هل ارقى نفسه وارقته الملائكة؟ اه الوارد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:38:16.100 --> 00:38:34.300
اخبرته الملائكة بالمكان الذي سحر فيه صلى الله عليه وسلم فاستخرج النبي صلى الله عليه وسلم اه ذلك الامر الذي وضع فيه العقد والنفس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي اه الملائكة

113
00:38:34.300 --> 00:38:56.850
كالذين جاءوا ارشدوه الى مكان نعم. طيب اه كمال كان سائل عن العقيقة كيفيتها وحكمها العقيقة المراد بها الذبائح التي تذبح بعد آآ ولادة مولود للانسان. نعم. وكثير من اهل العلم يرغب ان يرغب ان تسمى تمائم. لانه قد

114
00:38:56.850 --> 00:39:17.950
في الخبر كراهة اسم العقيقة لما فيه من الاشارة للعقوق العقيقة التميمة من الامور المستحبة. ايه الذبائح التي تذبح عند الولادة من الامور المستحبة وليست من الواجبات ويستحب ان يكون ذبحها قريبا من ولادة المولود

115
00:39:18.150 --> 00:39:37.950
لان المقصود الشرعي ان تنتفع المرأة التي ولدت هذا الصبي او هذه الجارية فيتقوى بدنها بعد ان انهكها الحمل والولادة لكنهم يهدونها كذلك ايضا ينتفع بها ويكون هذا من اسباب فرح قرابتها ونحوهم

116
00:39:38.100 --> 00:39:56.650
وحينئذ يقال بان الاولى تقديم هذه التمائم وقد ورد في النصوص استحباب ان تذبح في اليوم آآ السابع لم يرد هناك اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته انهم كانوا يجمعون عليها الناس

117
00:39:56.800 --> 00:40:16.250
ولا انهم كانوا يهدونها يهدون لحمها للاخرين والمشروع في التمائم التي تكون عن الانثى ان تذبح واحدة وعن الصبي ان تذبح ثنتان. نعم. ولا بأس من تفريق هاتين الثنتين نعم

118
00:40:16.800 --> 00:40:36.800
افريقيا توزيعها يعني؟ اول الوقت لو ذبحت اليوم وذبحت الثانية بعد اسبوع لا بأس. ممتاز. يسأل عن التكبير الجماعي في ايام التشريق. نعم الاصل في التكبير انه عبادة والعبادات نأخذ هديها وطريقتها من النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. نعم. فكانوا يكبرون في ايام العيد

119
00:40:36.800 --> 00:40:51.050
لكن بدون ان يكون هناك تكبير جماعي. هم كون السائل يقول اما ان نكبر تكبيرا جماعيا او نترك التكبير بالكلية نقول لا هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نسير عليه

120
00:40:51.150 --> 00:41:10.550
وليست المرأة ليس المراد هنا الالزام اما ان نفعل الشيء بطريقة مبتدعة او نتركه بالكلية قل من اراد الخير والهدى والاجر من عند رب العزة والجلال والطريقة الكاملة والهدي التام فعليه ان يسير على طريقة النبي صلى الله عليه

121
00:41:10.550 --> 00:41:35.650
سلم وطريقة اصحابه بان يتقربوا لله بالتكبير فرادى لرفع اصواتهم بدون ان يكون هناك اجتماع عند هذا الذكر بحيث يتوافقون في الصوت ويكون صوتهم خارجا في وقت واحد يقول هذا خلاف الهدي. نعم. فلو وافق يا شيخ احيانا في المسجد مثلا كل يكبر فكأنه تكبير جماعي من غير قصد

122
00:41:35.700 --> 00:42:02.150
اذا كبروا بدون ان يكون صوتهم واحدا. ايوه فحينئذ لا يدخل في التكبير الجماعي التكبير الجماعي ان يكون نطقهم للتكبير واحدا. صحيح. يبتدعون سويا وينتهون سويا. فهذا هو الذي لم يكن في ذلك الزمان. اما اذا كبر واحد وكبر اخر بتكبيرته ثم الثالث ثم الرابع ولم يكن هناك

123
00:42:02.150 --> 00:42:26.500
وافق في الصوت فهذا هو الموجود في عهد النبوة وفي عهد الصحابة احسن الله اليكم معالي الشيخ استأذنك واستاذ المشاهد الكريم في فاصل اخر نتابعه سويا ثم نعود ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي

124
00:42:26.500 --> 00:44:06.600
اليهم فاسألوا اهل الذكر لا تعلمون  وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر لا تعلمون  مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. ها عودة اليكم بعد هذا الفاصل وفي اثناء الفاصل كان احد مشاهدينا الصم الذين نفخر به كثيرا وبمتابعته لهذه الحلقة. وجه سؤال

125
00:44:06.600 --> 00:44:25.400
معالي الشيخ عن طريق زميلنا اه مذيع لغة الاشارة يقول انه احيانا يكون في محاضرة امام دكتور في الجامعة ويدخل وقت صلاة الظهر او العصر يقول لو لو استأذنت من الدكتور اني ساخرج مثلا اعزك الله للوضوء ثم الصلاة ممكن يمنعني ويتأخر الوقت فهل يجوز ان اكذب عليه؟ واخرج لاي سبب اخر

126
00:44:25.950 --> 00:44:47.050
الاصل في المؤمن ان يكون صادقا. نعم و اذا استأذن بدون ان يبدي الاسباب لا بأس لكن اذا ابدى السبب وربطه بالصلاة يكون هذا من اسباب تذكير الاستاذ وتذكير بقية الطلاب بالصلاة حينئذ يكون له اثر اكبر. صحيح

127
00:44:47.400 --> 00:45:05.300
وفي ذلك من المنافع ما لو كذبا. هم. وبالتالي الوصية له ان يصدق وان يتحرى الصدق فيما يتعلق باستئذانه وبغيره من الامور. نعم. ابو خالد اه يقول شخص اه وكله في صدقة قال تصدق على المحتاجين

128
00:45:05.300 --> 00:45:18.250
جيم اذا كان هؤلاء المحتاجون من ال بيته هل يجوز ان يصرف عليهم؟ هذا يجوز بشرطين. اها. الشرط الاول الا يكون هو الطالب للصدقة ما يقول اعطني صدقة اوزعها على الفقهاء

129
00:45:18.600 --> 00:45:37.350
والشرط الثاني ان يعطيهم مثل ما يعطي غيرهم اما لو فقد احد هذين الشرطين فلابد من استئذان صاحب المال يسأل ايظا عن غسل الجمعة هل يعتبر واجب او سنة؟ الراجح من قول اهل العلم ان غسل الجمعة من المستحبات

130
00:45:37.450 --> 00:45:53.150
التي يتأكد استحبابها وقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم المراد به انه متأكد ويدل على هذا ما ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:45:53.200 --> 00:46:13.200
قال من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة والغسل افضل. ايوا. وايظا ورد في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توظأ يوم الجمعة وبكر اليها وصلى الى ان قال آآ كانت كفر الله

132
00:46:13.200 --> 00:46:33.200
عن ذنوبه الى الجمعة الاخرى. فلما اثنى عليه مع انه توظأ دل ذلك على انه لم يترك واجبا. فدل لهذا على جواز الاكتفاء بالوضوء. لكن الغسل افضل وهو الذي آآ فيه اجر وثواب آآ اعظم

133
00:46:33.200 --> 00:46:47.350
احسن الله اليكم عاد الينا من استراليا اخونا عبد الله السلام عليكم عبد الله عبدالله تفظل سلام عليكم. السلام ورحمة الله. اما انا ما اجبناك او ما طرحت السؤال صحيحا او انك تريد سؤال اخر

134
00:46:48.800 --> 00:47:05.400
لأ هو طرحت هاي السؤال بس اريد اضيف عليه يعني وعندي فيه سؤال ثاني. طيب تفضل. اه بالنسبة بالنسبة للحوم احنا مثل ما جاوبني الشيخ بان اه اذا نعرف هم اهل كتاب وكانوا يعني مو خنق

135
00:47:05.400 --> 00:47:16.750
هو الذبح تيصير اذا انا يعني ما اعرف اني من الذابح ما اعرف هل هو كتابي هل هو غير كتابي؟ ما اعرف اني اي تفاصيل عنه ولا اقدر اسأل الشخص

136
00:47:16.750 --> 00:47:35.400
الموجود ولا هو يعرف يعني هي مجرد شركات وهذي ذكرها الشيخ عبد الله طيب السؤال الثاني؟ نعم السؤال الثاني بالنسبة للقروض ايوه يعني هل يمكن ان اخذ قرض من البنك واشتري بيت لمدة خمسة وعشرين سنة ثلاثين سنة؟ هل هذا ممكن

137
00:47:35.900 --> 00:47:51.050
طيب شكرا يا عبد الله. بارك الله فيك. شكرا وفيك بارك ربي. اه ابو صالح من السعودية سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. الله يحييك تفضل فضيلة الشيخ الفرق لو سمحتم بين الوقف والوصية

138
00:47:51.250 --> 00:48:03.350
وما افضل مصاريفهما افيدونا افادكم الله. جزاك الله خيرا. شكرا يا ابا صالح وفعلا يعني نحتاج احيانا الى نشر نوع من الثقافة ولا سيم من هذه الايام في توجه كبير الى الاوقاف. لكن نجيب عبد الله كان

139
00:48:03.350 --> 00:48:22.400
انك اجبت يا شيخ لو لو ما حدد من ذبح اذا كان الانسان في بلد غالب اهلها من اهل الكتاب. اي نعم وكان غالب ذبحهم بالذبح لا بالصعق ولا بالخنق ولا بغيره من الطرق الاخرى

140
00:48:22.800 --> 00:48:41.400
ولم يكن مشهورا عندهم تسمية غير الله عز وجل عند الذبح. نعم. ففي هذه الحال نقول الاصل جواز الاكل من هذه اللحوم لكن لو كان الغالب لاهل البلد انهم ليسوا من اهل الكتاب. هم. مثلا فرق بين الهند وبين استراليا

141
00:48:41.900 --> 00:48:57.550
اه الشيء الاخر النظر في غالب طريقة الناس في الذبح كيف يذبحون في ذلك البلد وهو اعرف مني بهذا بجواب هذا السؤال. طيب. هل الغالب ان يكون صعقا قنقن او الغالب ان يكون ذبحا

142
00:48:57.650 --> 00:49:13.750
فبالتالي هذا يرجع الى آآ اهل ذلك البلد ومعرفتهم بحقيقة الحال فيها اه الثاني. السؤال الثاني كان يسأل عن القروض احيانا تمتد الى خمسة وعشرين سنة وفي في بلد غير مسلم. نعم القروظ هذه يشترط لها شروط

143
00:49:14.000 --> 00:49:33.100
اولا ان يكون آآ المعطي للبيت مالكا له. ايوة ما يأخذه من آآ البنك التمويل هذا لانهم يشترطون حينئذ زيادة. الشرط الثاني الا يشترطوا زيادة عند التأخير في السداد الشرط الاول

144
00:49:33.500 --> 00:49:51.900
احرى بان نراعيه يعني مثال ذلك البنوك في تلك البلدان اذا عجز بعظ الناس عن سداد اه القروظ التي عليهم اخذ البنك هذه البيوت ثم بعد ذلك قام ببيعها مرة اخرى

145
00:49:51.900 --> 00:50:12.100
او بتقسيط اه فحينئذ تشتري هذا البنك هذا البيت الذي ملكه اه البنك لانه حينئذ قد باع ما يملك. هم. واما بالنسبة القروظ ايظا يشترط الا يكون هناك زيادة في الاقساط

146
00:50:12.200 --> 00:50:32.900
عند التأخر في اه السداد. ويشترط ايضا الا تعود فتبيع البيت مرة اخرى على نفس نعم. البنك ابو صالح يسأل عن الوقف والوصية وهم مصارفهما نعم الوصية المراد بها التصرف الذي يكون بعد الموت. التصرف الذي يكون

147
00:50:32.950 --> 00:50:53.150
بعد الموت مثال ذلك لو اوصى باخراج ثلث ماله فهذا يقال بعد وفاته. اي نعم. فهذا يقال له وصية. وصية وآآ اما قد يكون تكون الوصية بهبة مجردة كما قال وقال اوصي بدفع الف ريال في المشروع الفلاني

148
00:50:53.150 --> 00:51:14.050
ممتاز وقد تكون بالوقف يوصي بوقف ليقول اوصي بعد وفاتي ان تكون العمارة الفلانية وقفا وقفا هذي وصية بوقف فتتحول الى وقف نعم تتحول الى وقف بعد وفاته ايوا. من ميزة الوصية ان الانسان يجوز له ان يعود في وصيته صحيح. ما دام لم يمت بعد

149
00:51:14.550 --> 00:51:33.600
واما بالنسبة للوقف فان منه ما يكون وصية بعد الموت ومنه ما يكون منجزا في الحياة. في الحال كون الانسان يوصي او يكون الانسان يوقف وهو حي يشاهد ثمرة وقفه اي نعم ويتأكد ويتأكد من آآ اتمام

150
00:51:33.600 --> 00:51:59.200
اتمام الاجراءات المتعلقة بالوقف ويتأكد من ان الصرف قد اصبح في محله هذا اولى واحسن لان حينئذ يتأكد ان ما قصده من الاجر والثواب الاخروي باذن الله سيكون له بخلاف ما لو اخر الوقف الى ما بعد الموت. هم. فقد اه اه لا يلتفت الى الوصية وقد

151
00:51:59.200 --> 00:52:19.200
اذ تنسى الوصية وقد يتوانى الورثة فيما يتعلق بامر الوصية وبعد ذلك يتساهلون فيها او يتساهلون في كيفية تصريف الوقف وكيفية ادارته لكن كون الانسان يوقف وهو حي يشاهد هذا الوقف ويتأكد من ان ثمرته وصلت الى

152
00:52:19.200 --> 00:52:44.250
التي يريدها ويقصدها لا شك انه اولى واحسن. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصدقة في لفظ افضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت قد كان لفلان كذا ولفلان

153
00:52:44.250 --> 00:53:03.350
وبالتالي كون الانسان يحرص على الوقف وهو حي يشاهده لا شك انه افضل له. وقد قال الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هذه الاية نزلت اصالة في الوقف. هم. نزلت

154
00:53:03.450 --> 00:53:21.250
في الوقف. كل انسان ينفق من ما له وهو حي هذا مما يحبه. ولذلك لما نزلت الاية جاء ابو طلحة وقال انه احب الي اه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها وقفا صدقة في ذوي اه قرابته

155
00:53:21.350 --> 00:53:43.550
و قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا صدقة جارية وهادي الوقف او علم ينتفع به. او ولد صالح يدعو له. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ انا في نهاية الحلقة تقدم لك بجزيل الشكر

156
00:53:43.550 --> 00:54:03.000
ذكر الله لكم بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديمك واسعدك الله كما اسأله جل وعلا لاخواني ممن يرتب هذا اللقاء من مخرج وفنيين التوفيق لما يحب ويرضى واسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين في كل مكان لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى

157
00:54:03.100 --> 00:54:26.500
واسأله جل وعلا للمشاهدين الكرام سعادة وان يملأ قلوبهم سرورا وتقوا وايمانا كما اسأله جل وعلا لكافة المسلمين اجتماعا على الحق وتآلفا عليه وحقنا لدمائهم وتحققا لمصالحهم وعودة الى دينهم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

158
00:54:26.500 --> 00:54:43.800
به اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على متابعة هذه الحلقة. التقيكم باذن الله عز وجل في برامج اخرى. ويتجدد لقاءكم ببرنامجكم الاسبوعي الجواب الكافي في مثل هذا التوقيت الاسبوع القادم الى ذلكم الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

159
00:54:46.350 --> 00:55:18.700
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهلكم لا تعلمون