1
00:00:00.050 --> 00:00:20.300
اسألني تعلم اي درب تقت فيه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير نحييكم ونرحب بكم اجمل ترحيب في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي

2
00:00:20.400 --> 00:00:36.600
اسعده واياكم وفريق العمل في هذه حلقة بصحبة معالي الشيخ الاستاذ سعد ابن ناصبين تثريب عضو هيئة كبار العلماء الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن الى تكمة واستفتاء نسأل الله عز وجل لا يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمك

3
00:00:36.800 --> 00:00:52.150
جميعا نرحب به حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك ويرحب بك وارحب بأحبتي مشاهدينا الكرام واسأل الله جل وعلا لهم توفيقا وصيانة ودرءا للسوء عنهم في كل احوالهم وكل اوقاتهم

4
00:00:52.250 --> 00:01:08.350
اللهم امين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ق وهذه تحية خاصة هم الذين يتابعون هذه القاه عبر مترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة نسعد بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة

5
00:01:09.700 --> 00:01:33.050
من خارجها عبر وسيلة على بركة الله تعالى ابدأه هذه القامع للشيء  بما تضمنته كلمة خادم الحرمين وليلة البارحة بان باننا والعالم اجمعن  حرجة صعبة جدا  اه حيث هذه في احالة

6
00:01:33.150 --> 00:01:54.150
العالم فيروز  واشار حفظه الله باننا سنتغلب على ذلك بايماننا بالله  وبتوكلنا عليه وببذل كل الاسباب التي آآ تساهم في الحد من هذه جائحة وعدم انتشارها وآآ دعا خادم الحرمين الشريفين

7
00:01:54.350 --> 00:02:12.050
مواطنينا والمقيمين الى ان يتحلوا بالمسؤولية يا اهل التعليمات التي قصة كاكرا حفظه الله اولئك الرجال الذين اه بذلوا انفسهم هم وقاموا بجهد جبارة في العمل اوعية والحد من انتشار

8
00:02:14.050 --> 00:02:35.200
وهم على وجه الخصوص الصحة قواهم الله هذه الكلمة المطمئنة التي تتحلى بشيء بشيء كبير من الصراحة والشفافية والتي آآ تجعل الانسان كذلك يتحمل مسؤولية  اسرته وصحته واسرة المجتمع تعليقكم معلش

9
00:02:36.250 --> 00:02:57.250
الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فلا شك ان الحاجة للتثقيف والتوعية حاجة شديدة فان الله عز وجل يقي بمثل هذه التعليمات والتوجيهات سرورا كثيرة

10
00:02:57.750 --> 00:03:14.150
ولا شك ان الكلمة التي تصدر من هذا المقام الكريم مقام خادم الحرمين الشريفين لها تأثيرها على مستوى العالم اجمع وليس على مستوى داخل البلاد فقط وانما على العالم اجمع

11
00:03:14.500 --> 00:03:35.500
خادم الحرمين الشريفين اهله الولاية في هذه البلاد التي فيها الحرمان الشريفان اللذان يتجه المسلمون اليهما وهو في هذه المدة اه قائد الامة باعتباره رئيس القمة الاسلامية وكذلك القمة العربية

12
00:03:35.550 --> 00:04:00.950
وكذلك قمة الدول العشرين الكبرى في العالم اه عند هذه البلاد او اه وبالتالي فالكلمة التي تصدر منه لها مكانتها ومنزلتها ثم ان التجربة السعودية التي جاءت في معالجة امور هذا الوباء واتخاذ الاجراءات الاحترازية التي

13
00:04:00.950 --> 00:04:24.050
تقي منه تجربة فريدة ينبغي ان يستفاد منها على مستوى العالم اجمع ولذا فهذه الكلمة لها من المكانة والمنزلة الشيء الكبير والمتأمل في هذه الكلمة يجد انها تتضمن عشرة اه البنود الرئيسية كلها تنطلق من منطلقات

14
00:04:24.100 --> 00:04:50.350
شرعية اه قد تضمنها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فاول هذه المضامين التأكيد على التعلق بالله سبحانه وتعالى دعاء وتوكلا ولا شك ان ازمة الامور بيد رب العزة والجلال وانه هو الذي يقدر المقادير. وان دعاء الله جل وعلا له من الاثر

15
00:04:50.350 --> 00:05:08.900
الشيء العظيم كيف لا وقد وعد الله جل وعلا المؤمنين باجابة دعائهم كما قالها سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان

16
00:05:09.000 --> 00:05:26.500
وقال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. فاذا اعتمدت القلوب على الله جل وعلا فانها حين اذ يقيها رب العزة والجلال السوء والشر ولا شك ان انتظار الفرج

17
00:05:26.550 --> 00:05:45.250
من رب العزة والجلال عبادة من العبادات فهو من عبادة الرجاء الذي جاءت النصوص بالترغيب فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء

18
00:05:45.500 --> 00:06:06.750
واما الامر الثاني الذي تضمنته هذه الكلمة في استشعار صعوبة هذه المرحلة. فلا شك ان العالم اجمع بما وفيه تلك الدول الكبرى التي عندها امكانات صحية كبيرة ولديها طواقم اه طبية متعددة

19
00:06:06.750 --> 00:06:26.750
وعندها من الاجهزة والامكانات ومراكز البحوث الشيء الكثير. ومع ذلك عانت من هذا الفيروس مما يدل على ان المرحلة فيها صعوبتها وبالتالي مثل هذا المعنى يجعل الانسان يستشعر تلك الصعوبة وبالتالي

20
00:06:26.750 --> 00:06:52.050
يتأهب لها التأهب والاستعداد اللازم واما الامر الثالث فهو تعليق الامل وانتظار الفرج من رب العزة والجلال ولا شك ان الله جل وعلى رحيم بعباده وانه سبحانه وتعالى ممن يرجى لتفريج الكربات كما قال تعالى امن

21
00:06:52.050 --> 00:07:19.450
يجيب المضطر اذا دعاه. وقال تعالى رحمتي وسعت كل شيء واما الامر الرابع فهو الترغيب في بذل الاسباب التي نستطيع ان نواجه بها هذه الازمة العالمية وهذا الوباء ولا شك ان بذل الاسباب في مواجهة كل ما لا يحمد في

22
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
اله وفي مآله من الامور المحمودة شرعا. وقد بذل النبي صلى الله عليه وسلم الاسباب في كثير من والوقائع ومن ذلك التداوي كما في قوله صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فانهما من داء الا

23
00:07:39.450 --> 00:08:05.600
له دواء ولذا تعاطى النبي صلى الله عليه وسلم الدواء وامر به اصحابه قام باعطاء بعض اصحابه شيئا من هذه الادوية ومن ثم فان السعي في الحد من اثار هذه الاوبئة بفعل هذه الاسباب قربة من القربات التي يتقرب بها

24
00:08:05.600 --> 00:08:27.550
لله عز وجل وهكذا ايظا تظمن تظمنت هذه الكلمة الاستعانة برب العزة والجلال في ذلك بان ينجح هذه الاسباب فانه لن يثمر سبب الا بعون من رب العزة والجلال سبحانه وتعالى وان يمسسك الله

25
00:08:27.550 --> 00:08:47.550
اهو بيضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء. وهو الغفور الرحيم. ومن مين التي تضمنت هذه الكلمة شكر المواطنين وخصوصا العاملين في المجالات الطبية وفي غيرها ممن يكون لهم

26
00:08:47.550 --> 00:09:10.100
اسهام في معالجة المرظى او في الاجراءات الاحترازية التي يكون بها باذن الله عز وجل الوقاية اية من انتشار هذا المرض ولا شك ان شكر العاملين والاعتراف بما يؤدونه من اعمال من الامور المشروعة ولذا اثنى النبي صلى الله عليه

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
وسلم على عدد من اصحابه في عدد من الوقائع. وهكذا اذا نظر الانسان في مثل قوله تعالى ان اشكر لي ولوالدي وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله ونحو ذلك من النصوص يعلم ان هذا

28
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
متطابق مع تلك النصوص الشرعية الواردة بالثناء والشكر على العاملين. وهكذا من المضامين التي تضمنتها هذه الكلمة الاهتمام بصحة المواطنين. ولا شك ان سلامة الابدان وصحتها من الامور التي قصدتها شريعتنا المباركة. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ العديد من الاجراءات

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
عاد فيما يتعلق بسلامة الابدان. فمن ذلك مثلا ما ذكره رب العزة والجلال بقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. فهذا من الاهتمام بصحة هذا البدن

30
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
وهكذا في نصوص كثيرة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالطهارة والنظافة فقال نظفوا افنيتكم ولما ولما نهى عن الكبر قال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اما ان الله جميل يحب الجمال ومن هذا المنطلق جاءت الشريعة بالامر بالوضوء وبالاغتسال وبالابتعاد عن نجاسات. قال تعالى وثيابك فطهر. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
وافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. ومن الامور التي آآ اكد عليها اه اه الحرص على توفير ما يلزم من حوائج اهل البلاد ولا شك ان في هذا مطابقة لمقصود الشارع في

33
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
عانت الاخرين ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ونحو ذلك من النصوص الشرعية ومما تضمنته هذه الكلمة ايظا ايقاد روح التعاون والايجابية

34
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ازا الوعي في نفوس الجميع. ولا شك ان هذا ايضا متوافق مع قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على اسمي والعدوان. وكان من اواخر ما تظمنته هذه الكلمة التأكيد على الايمان والتوكل على رب العزة والجلال

35
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
وعملي الاسباب. فهذه الكلمة انطلقت من منطلقات شرعية آآ وباذن الله عز وجل يكون وفيها العلاج والخروج مما آآ وقع على الناس من هذا الوباء. اسأل الله جل على ان يرفعه وان يزيله. وكذلك تضمنت اخر الكلمة دعوات آآ صادقات متوجهة الى رب العزة والجلال

36
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ان يرفع عن الناس جميعا هذا الوباء. اسأل الله جل وعلا ان يرفع هذا الوباء وان وان يجعل الشفاء حل المرض كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجزي خادم الحرمين الشريفين على هذه الكلمة خير الجزاء كما اسأله جل وعلا

37
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ان يوفق هذه الحكومة الرشيدة اه ابتداء من خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الى ادنى موظف على فيقومون به من جهود كبيرة في اتخاذ الاجراءات الاحترازية التي كان لها الاثر العظيم في وقاية الامة جمعاء فان

38
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ان ذلك القرار الجريء في ايقاف موسم العمرة لان لا تكون مكة موسما ومحلا لهذا الوباء ومنطلقا لنشره في العالم اجمع. ثم ايضا ما صدر من قرار هيئة كبار العلماء فيما يتعلق

39
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
اه تنظيف المساجد وجعلها وجعلها محلا للتذكير بالصلاة من غير ان تكون محلا لهذه الاوبئة من خلال ايقاف صلاة الجماعة والجمعة فيها. وايقاف اه او اغلاق المساجد لان لا كون محل لهذا الوباء. وهكذا تلك الاجراءات التي اتخذت من قبل الدولة في منع التجمعات سواء

40
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
بايقاف الدراسة او العمل او آآ الحفلات آآ الزواج وغيرها وهكذا بقية المناسبات لا شك ان لها الاثر العظيم في اه ايقاف التجمعات التي هي من اكبر الاسباب لانتشار اره هذا الوباء ولابد ان نستشعر ان هذا الوباء عظيم وان له اثاره على مستوى العالم وبالتالي علينا

41
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ان نتقرب الى الله عز وجل بالاستجابة لهذه التوجيهات طلبا لرضا رب العزة والجلال ورغبة في الاجر الاخروي عندما نستشعر ان هذه التوجيهات خصوصا المتعلقة بالامور الدينية صدرت من علماء الشريعة الذين هم

42
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
له الثقة والذين يرجع اليهم والذين هم المبلغون عن شرع رب العزة والجلال. يبلغون رسالات بالله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. الذين هم من افظل علماء الامة. فحينئذ يرتاح المرء لما يصدر

43
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
وعنهم ويطمئن قلبه ويعلم انه قد برئت ذمته بذلك ويعلم ان الاجر المرتب على الجماعة والجمعة حاصل له باذن الله جل وعلا وانه لن يلحقه شيء من المأثم بسبب ذلك. لا شك ان عاطفة الانسان جياشة فمثل

44
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
في مسجدي من اربعين سنة اصلي فيه. فايقاف الجمعة في صلاة الجمعة في هذا اليوم. لا شك ان له معنى في النفس لكن الاحكام الشرعية لا تناط بالعواطف وانما تناط بالادلة الشرعية والقواعد المقاصدية التي جاء بها

45
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
اه ديننا الحنيف. ولذلك لابد ان نستشعر هذه المعاني وبالتالي لا نجعل العواطف المجردة تؤثر على نفوسنا وانما ننطلق في طاعة الله عز وجل من نصوص كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

46
00:16:10.100 --> 00:16:25.150
لا من العواطف المجردة. بارك الله فيكم واحسن اليكم على هذا البيان والايظاح معالي الشيخ اذا كما تفضلتم معالي الشيخ ان الانسان يعني على خير ويكتب له ما كان يعمل اه صحيحا معافى وكذلك وقد حال بينه

47
00:16:25.200 --> 00:16:43.600
وبين ما يشتهيه وما يرغبه من وجماعة هذا لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك قال لاصحابه ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا. وفي رواية ولا انفقتم نفقة

48
00:16:43.900 --> 00:17:05.700
الا شاركوكم في الاجر حبسهم العذر. العذر وبالتالي هنيئا لاخوتي الذين استجابوا بالاجر اجر اداء الصلاة جماعة وجمعة وكذلك اجر الامتثال للتوجيهات التي يصدرها صاحب الاختصاص وكذلك ايضا اجر آآ الصبر والاحتساب في

49
00:17:05.700 --> 00:17:28.450
الباب وكذلك ايضا صبر اتخاذ الاسباب وفعلها الذي قد جاءت الشريعة بالامر به فهذه اجور مضاعفة تحصل للعبد بذلك. نعم ذكر الله لكم عليه كيف؟ المذكر هنا بانه اذا صلى الانسان صلاة الظهر في هذا اليوم نعم. فانه يستحب له ان يؤدي السنن الرواتب

50
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
بحيث يصلي اربع ركعات بركعتين بتسليم ثم ركعتين بتسليم قبل صلاة الظهر ويؤدي ركعتين بعد صلاة الظهر وتؤدى اربع ركعات صلاة الظهر سرية لا يجهر فيها بالقراءة ليست كمثل صلاة الجمعة

51
00:17:48.500 --> 00:18:10.000
وايضا انبه هنا الى ان النداء يكون فيه هي الصلاة في بيوتكم. بعض المؤذنين يقول الصلاة في رحاب عليكم. نعم. وهذه انما تقال في الاسفار قد وردت اه هذه اللفظة في حديثين. حديث ابن عمر وقال فيها الصلاة في رحالكم لكنه كان في السفر. نعم

52
00:18:10.200 --> 00:18:33.750
بالتالي في الاسفار يقال الصلاة في رحالكم ولكن عند الاقامة في اه المدن والقرى يقول المؤذن صلوا في بيوتكم. وتكون هذه افظل صلوا في بيوتكم بعد الشهادة بالرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله الثانية قال

53
00:18:33.750 --> 00:18:58.200
فبعدها صلوا في بيوتكم. يكررها مرتين. وفي صلاة الفجر بعد هذه اللفظة يقول الصلاة ات خير من النوم الصلاة خير من النوم ثم يكبر ويكمل اذانه وهناك خلاف فقهي في ماذا يقول الانسان عند قول المؤذن هذا اللفظ صلوا في بيوتكم

54
00:18:58.300 --> 00:19:18.300
فهناك آآ ثلاثة اقوال مشهورة هناك من قال بانه يسكت قال لعدم ورود شيء في هذا عن النبي صلى الله عليه سلم وهناك من قال بانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله قالوا لانها بدل عن قوله الصلاة حي على الصلاة

55
00:19:18.300 --> 00:19:39.650
وبالتالي البدل يأخذ حكم المبدل وهناك من قال بانه يكرر مثل لفظ المؤذن. فيقول صلوا في بيوتكم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. نعم. شكر الله لكم معالي الشيخ واحسن اليكم على هذا البيان

56
00:19:39.800 --> 00:19:57.700
راح نستأذنكم في مجموعة من المتصلين  الاخت بدرية تفضلي اه الو السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله اه اول سؤال عندي اللي هو صفة سجود السهو نعم اه السؤال الثاني انه في البيت مسوين اه مصلى منزلي هالايام

57
00:19:58.100 --> 00:20:14.900
فاذا تخلفت عنها بدون عذر وصليت بغرفتي بحكم اني يعني اخذ راحتي اكثر هل علي حرج من ذلك والسؤال الثالث هل اؤثم يعني على اه اني احب يعني احد اكثر من منزلة امي

58
00:20:15.250 --> 00:20:40.450
او كذا اه السؤال الثالث اه ما له دخل يعني بالشريعة اعادة البرنامج شكرا شيخ. شكرا لك يا اختي الكريمة بارك الله فيك ابو عمرو اتفضل ابو عمرو نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل بارك الله بالخير شيخ سعد. الله يحييك ويسعد مساك. انا احبك بالله. احبك ربي

59
00:20:41.250 --> 00:20:56.400
السؤال بالنسبة لشخص لا ينسى زكاة ماله بشكل دقيق يعني لا يحسبها احتمال تقدير واذا كان له احد ابناءه وكيل شارع له هل يجوز له انه يحسبها ويدفع مثلا الفرق

60
00:20:56.650 --> 00:21:14.600
لكن منتظر ماذا السؤال الاول؟ يعني عفوا سبب ذلك يعني آآ تهاوش تشعب الماء؟ نعم فيهم تهاون فقط ما هو مو بامتناع عنه طيب السؤال الثاني طال عمرك بالنسبة لصلاة اه اربع ركعات قبل صلاة العصر

61
00:21:15.200 --> 00:21:32.200
هل فيه ورد شيء يعني اؤكد على يعني شرعي او انه في ظعيف الحديث ظعيف اللي ورد حياك الله يا ابو عمو اسمع من الاردن تفضلي حياك الله يا اختي اسماء

62
00:21:32.900 --> 00:21:49.650
اهلين كيفك يا شيخ احمد يسعدك؟ الله يحفظك يا رائد تفضلي يا كيف حالك يا شيخ سعد ايش قدرك؟ سلمك الله الله يسعدك يا شيخ يرفع قدرك. وسلاماته على صحة الوالد يا شيخ يسعدك. اه يا شيخ الله يرفع قدرك. يا شيخ بدي اسألك الحين قال بقولوا سورة

63
00:21:49.650 --> 00:22:15.700
النعام قال هاي يقروها اذا يعني الواحد اجى ببلاء وهيكا يقراها. وبدي الوباء وبدي اسأل يا شيخ. الحين اذا كان قضاء الصلاة يعني مثلا يومين ثلاثة آآ عشان اه نخليهم يوم يوم ولا يعني نصلي مثلا الظهر حق اربعة ايام بعدين الفجر ولا لا؟ بالترتيب يوم كامل

64
00:22:15.700 --> 00:22:35.100
صلوات وهيكا. هذي القظاء يا اختي اه اه عشان ما كان في مية تورطنا صار علينا قبل ثلاث تيام ما كان في موية في تيمم يا اختي الكريمة. اه ما اعرف اختي الكريمة تركت الصلاة لعدم وجود ماء

65
00:22:35.950 --> 00:22:57.300
اه اه لا كنا لازم يعني نتحمم اه الدورة طيب. فعشان هيك اه. طيب دعوات تدعيم يا شيخ بارك الله فيك يا اختي شكرا معي متصل طيب اعود لكم اه معالي الشيخ وسؤال الاخت الكريمة لعلي ابدأ في المصلى المنزلي وهو قد حصل يعني كثير من الاسر عمدت الى تخصيص مصلى في البيت بحكم

66
00:22:57.400 --> 00:23:15.900
الناس قد تصلي ويصلي مثلا ولي الامر باولاده وبناته في هذا المصلى هل هذا مشروع معالي الشيخ؟ وهل له احكام هذا المصلي نعم اولا ينبغي ان نؤكد ان هذا الوقت لا ينبغي ان يكون وقت غفلة

67
00:23:16.400 --> 00:23:34.100
ووقت صدود عن رب العزة والجلال وينبغي ان يكون وقت تضرع ولجوء اليه سبحانه وتعالى خصوصا في اوقات الاجابة اجابة الدعوات ومن ذلك ساعة الاجابة في هذا اليوم يوم الجمعة

68
00:23:34.250 --> 00:23:55.450
ومن ذلك في اواخر الليل في الثلث الاخير. ومن ذلك ايضا في ادبار الصلوات. ومن ذلك في مواطن السجود ونحو ذلك وهكذا ينبغي ان نشتغل يشتغل الانسان بما يعود عليه بالنفع في زيادة معلوماته او تنمية مهاراته او

69
00:23:55.450 --> 00:24:15.450
بما يعود على الاخرين بالنفع سواء كان نفعا معنويا او معلوماتيا او ماليا يتقرب بذلك لله عز وجل ووسائل آآ الصدقة آآ كثيرة متعددة فالصدقة تطفئ غضب الرب والصدقة لها من

70
00:24:15.450 --> 00:24:35.450
من الاثر في ازالة المحن والمصائب الشيء الكثير. ولذلك ينبغي بنا ان نحتسب الاجر في ذلك. خصوصا ان الله عز وجل قد مكننا في زماننا الحاضر من هذه الوسائل الحديثة التي يكون لها من الاثر والنشر الشيء الكثير ولكن لا

71
00:24:35.450 --> 00:24:55.450
ينبغي بالانسان ان يتكلم في غير فنه وانما يتكلم بما هو مختص به. وينبغي الا يعود في معلوماته الا لاهل الاختصاص في كل فن بحيث يأخذ المعلومة من مصادرها الصحيحة ولا يعتمد على اشاعات او على

72
00:24:55.450 --> 00:25:15.750
مصادر غير موثوقة قد يكون من شأنها ان تبث سما في حديثها يكون له اثر سيء على مجتمعاتنا واما بالنسبة لتخصيص موطن لان يصلى فيه سواء كانت تلك الصلاة صلاة فريضة او صلاة نافلة فهذا كان

73
00:25:15.750 --> 00:25:35.750
السلف الصالح في الازمنة الماضية يتخذونه وهذا لمن لم يكن من اهل العزل. لان بعض الناس قد يؤمر بالعزل في بيته فمثل هذا ينبغي به ان لا يتجاوز موطن غرفته التي هو فيها. حتى اهل بيته ما يخالطهم. اما من لم

74
00:25:35.750 --> 00:25:55.750
من عنده اجراء احترازي متعلق بالعزل فحين اذ لا حرج في ان يجتمعوا الاجتماع الخفيف لاهل البيت ومن ذلك ان اجتمعوا في اداء صلوات آآ الفريضة وهذا من الاعمال الصالحة والاخت تقول اني ارغب ان تكون صلاتي في غرفتي ليكون

75
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
ذلك ادعى لخشوع فنقول لها انظري الصالح في هذا الباب فقد يكون من الصالح حضور الانسان آآ هذه الجماعة من اجل ان يشجعهم فيجتمعوا ويكون هذا من اسباب آآ آآ تنشيطهم على اداء

76
00:26:15.750 --> 00:26:34.650
اي هذه الصلوات. ويمكنها ان تؤدي النوافل في غرفتها ليكون ذلك ادعى لخشوعها وبالتالي لا يمكن اعطاء حكم واحد في الافظلية في جميع البيوتات ولجميع الاشخاص فلكل حاله ولكل ظرف

77
00:26:34.650 --> 00:26:57.700
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل الاخت الكريمة آآ بدرية عن سجود السهو صيغة او صفة آآ  نعم صفة السجود السهو سجدتان يسجدهما الانسان في اخر صلاته مرة يكون قبل السلام بحيث اذا فرغ من التشهد ومن الصلاة الابراهيمية كبر فسجد

78
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
وآآ رفع بعد ذلك مكبرا فجلس ثم يسجد مرة اخرى مكبرا ثم يرفع مكبرا ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. وان قالها ثلاثا او دعا باي دعاء يحضره فهذا ايضا من

79
00:27:17.750 --> 00:27:40.700
المشروعة في اه السجود. ثم بعد ذلك يسلم والاصل في سجود السهو ان يكون قبل سلام الانسان من صلاته بعد التشهد الا انه في ثلاثة مواطن يشرع ان يكون السجود بعد السلام. وذلك اذا سلم في اثناء صلاته ساهي

80
00:27:40.700 --> 00:27:59.600
ثم تذكر انه بقي شيء فاكملها لما ورد في حديث ابي هريرة من ذكر حادثة ذي اليدين والحالة الثانية اذا شك في الصلاة كم صلى ثم بنى على غالب ظنه فانه حينئذ

81
00:27:59.600 --> 00:28:22.150
يسجد بعد السلام سواء كان اماما او كان منفردا على الصحيح من اقوال اهل العلم والثالثة فيما اذا نسي السجود قبل السلام فانه يشرع له ان يسجد بعد السلام متى كان قريبا من سلامه. واما ما عدا هذه الاحوال الثلاث

82
00:28:22.150 --> 00:28:46.150
ثلاثة فالاصل انه يسجد قبل السلام. نعم شيخ ذكر الله لكم معالي الشيخ واستأذنكم واستأذن الاخوة والاخوات في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم تجد الجواب. تجد الجوال تجد

83
00:28:46.150 --> 00:31:39.000
متجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين. العلم نور والحياة مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم حياكم الله معالي الشيخ الله يبارك فيك ويسعدك معنا مجموعة من المتصلين ابو عمر تفضل

84
00:31:40.950 --> 00:32:02.300
بعمر معنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو عاصم  اه سؤال الحين اه بعد ما احفظ القرآن اه نصيحتكم مش اللي احفظه بعد القرآن هل هو التفسير او الاحاديث وهي الاحاديث

85
00:32:02.500 --> 00:32:28.100
فهل هو يعني كتاب معين او اللؤلؤ والمرجان الى اخره وعمر بارك الله فيك زياد معي تفضل كزياد الو حياك الله يا زياد الله يحييك تفضل بارك الله فيك سلام عليكم. عندي سؤال سؤالين يا شيخ. تفضل. وعليكم السلام. تفضل

86
00:32:28.650 --> 00:32:52.850
السؤال الاول اه اه اذا دخلت المسجد والامام ساجد هل اكبر تكبيرتين عن تكبيرة واحدة السؤال الثاني الاستغفار والتوبة يبعد هذا الوباء طيب بارك الله فيك يا زياد شكرا لك

87
00:32:54.150 --> 00:33:13.000
اعود لكم فضيلة الشيخ بدرية تسأل عن حب آآ هل يأثم الانسان اذا ابى عدن سوى والديه حبا اكثر مما يحب جاءت الشريعة بالترغيب في تقديم محبة الله عز وجل

88
00:33:13.550 --> 00:33:33.850
على محبة من سواه كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وجاءت ايضا بتقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على تقديم على محبة الخلق اجمعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

89
00:33:34.000 --> 00:33:49.350
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار ومن هنا فالمحبة

90
00:33:49.400 --> 00:34:07.050
ينبغي بها ان توزن بالميزان الشرعي اذا كان عند الانسان من الميل لشخص من الاشخاص اه لسبب من الاسباب هذا المايل لا يعني تقديمه في المحبة على من آآ سواه

91
00:34:07.200 --> 00:34:28.750
وبالتالي ينبغي بنا ان نستشعر هذا المعنى اذا احب الانسان شخصا غير والديه محبة اكثر من محبته لوالديه فهل هذا ممنوع منه في الشرع؟ نقول هذا ليس ممنوعا منه في الشرع. ولكن لا يعني هذا ان يترك الانسان بر الوالدين

92
00:34:28.800 --> 00:34:45.450
او ان يترك تقديم الاحسان الى غيرهما على الاحسان اليهما ولذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ فقال امك قال ثم

93
00:34:45.450 --> 00:35:05.450
ومن قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك. ونحو ذلك من اه النصوص. فالاحسان وحسن الصحبة يقدم فيه الوالد ولكن بالنسبة المحبة قد يحب الانسان بعض الاشخاص اما لكونه مثلا انقذه الله به من

94
00:35:05.450 --> 00:35:25.450
الكفر الى الايمان او من البدعة الى السنة او من الضلالة الى الهداية او من آآ انواع الشرور الى انواع الخيرات قد يحب شيخه واستاذه يتقرب بذلك لله عز وجل لما له من آآ اثر عليه في تعليم

95
00:35:25.450 --> 00:35:42.100
لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن في باب البر والاحسان يقدم الوالدين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عمرو يقول بان رجلا لا يدفع زكاة ما له بالدقة وانما يقدرها تقديرا

96
00:35:42.200 --> 00:36:00.600
تهاونا منه. هل اه يجوز لولده الوكيل ان يقدر هذا النقص وان دعه نيابة عن والي لم ينبغي بالوكيل ان يستأذن الاصيل ولو بالاذن العام بحيث يستأذنه اذنا في التصرفات في ماله

97
00:36:00.650 --> 00:36:17.550
بان الوكالة تكون محدودة بما وضعت الوكالة من اجره فان قال له لك وكالة عامة في التصرف في مالي فحين اذ لا بأس ان يخرج ما بقي من زكاة ما له او اما اذا

98
00:36:17.550 --> 00:36:41.500
اذا كانت وكالته في اعمال البيع والشراء فقط هنا اذا يحتاج الى اذن اخر لانه لا يتصرف في مال احد من الناس الا بالرجوع اليه وبالاذن منه خصوصا ان عبادة الزكاة تحتاج الى نية ممن وجبت عليه الزكاة سواء نواها بنفسه او نواها الوكيل

99
00:36:41.500 --> 00:36:59.250
ازول له في اخراج مال الزكاة. نعم. وبالتالي انا اوصي اخي العزيز بان يأخذ اذنا عاما من والده ما اخرجه بعد ذلك من من زكاته فانها تكون على الوالد. نعم

100
00:36:59.350 --> 00:37:14.850
شكر الله لكم شيخ يسأل عن ابو عمرو عن صلاة اربع ركعات قبل عصر ام هذا ورد فيه حديث في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة

101
00:37:15.000 --> 00:37:35.000
وهذا الحديث فيه راو يقال له محمد ابن حميد وقد اختلف اهل العلم فيه والاظهر انه صدوق وان حديثه حسن وبالتالي فالذي يظهر ان هذه الركعات الاربع مستحبة ان تؤدى قبل العصر بحيث يصلي ركعتين فيسلم ثم

102
00:37:35.000 --> 00:37:51.450
يصلي ركعتين ولكنها ليست من السنن الرواتب التي تقضى اذا فاتت فلو قدر انها فاتت على الانسان فانه لا يشرع قضاؤها. نعم احسنت اطلع اليكم معالي الشيخ هنا عبد الله السلمي او السلمي يسأل عن معنى

103
00:37:51.700 --> 00:38:08.750
اه قول من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم كفر آآ الدعاء حق لله عز وجل لا يجوز ان يدعى احد سواه كما قال جل وعلا وان المساجد لله

104
00:38:08.850 --> 00:38:28.000
فلا تدعو مع الله احدا وبالتالي اذا اراد الانسان ان يدعو فانه يتوجه بدعائه الى رب العزة والجلال مباشرة وقد فتح الله باب الدعاء بينه وبين العبد بحيث لا يحتاج احد من الناس الى واسطة بينه وبين الله في ذلك

105
00:38:28.050 --> 00:38:44.200
كما قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. انظر كيف آآ اسند الفعل الى الرب والرب هو المحسن المربي بصنوف النعم وقال ربكم ادعوني فخاطب كل واحد من الناس

106
00:38:44.200 --> 00:39:06.350
بامره بالدعاء ثم حذر من ان يتكبر الانسان او يترفع عن دعاء الله جل وعلا بظن انه قد استغنى مما يجعله فيستكبر عن عبادة الله جل وعلا بعبادة الدعاء. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي

107
00:39:06.350 --> 00:39:33.500
سيدخلون جهنم داخرين. وقال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ما قال قل لهم وانما اتى بالجواب مباشرة بالفاء التعقيبية فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. واستعمل هنا ظمير الافراد من باب تقريب

108
00:39:33.500 --> 00:39:49.400
الامر للعبد وقد جاءت النصوص بالتحذير من ان يوجه الانسان دعاءه لغير الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حساب

109
00:39:49.400 --> 00:40:09.400
هو عند ربه انه لا يفلح الكافرون. انظر كيف حكم عليه بانه لا يفلح وحكم عليه بانه من الكافرين وقال سبحانه ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس

110
00:40:09.400 --> 00:40:29.400
وكانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ولذلك على الانسان في دعواته ان يتوجه الى الله سبحانه وتعالى. لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل ولا فلا يقول يا رسول الله ولا يقول يا جبريل ولا يقول لاحد من البيت شيء من هذه

111
00:40:29.400 --> 00:40:45.300
هي الدعوات مع مكانتهم ومنزلتهم وانما يتوجه بالدعاء الى رب العزة والجلال سبحانه وتعالى. نعم ذكر الله لكم معالي الشيخ استأذنكم معي جابر تفضل سلام عليكم ورحمة الله حياك الله حجابه

112
00:40:46.450 --> 00:41:00.400
الله يحفظ ثلاث اسئلة الله يكتب اجرك اول حاجة نحبك في الله يا شيخ سعد انت والشيخ احمد. الله يحبك. الامر الثاني اه ما حكم الرسائل هذه التي تكون معمل حملة استنفاف او صلاة

113
00:41:01.500 --> 00:41:17.300
طيب. ما ادري وش حكمه او الامر الثاني طال عمرك هل في الاذان نكتفي صلوا في بيوتكم يعني تحل محل مكان حي على الصلاة حي على الفلاح والامر الثالث ما تنصحنا به في هذه الازمة يا شيخ سعد

114
00:41:18.350 --> 00:41:28.350
طيب. لعل الله سبحانه وتعالى ان يرفع هذا الجارحة ونسأل الله ان يزيل عنا هذه الغمة. امين. وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيك. محمد معي تفضل

115
00:41:30.300 --> 00:41:52.000
تفضل اخي محمد  تفضل اخ محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. مساكم الله بالخير يا شيخ. اهلا وسهلا. الله يعافيك عندي سؤالين. السؤال الاول آآ اذا جلست اكل ودخل علي زميلي او اخوي يقول من باب المزح تلقى ما صنعوا

116
00:41:52.150 --> 00:42:09.300
او يقول ناقة الله سقياها هل هذي تندرج تحت قول الله تعالى قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون السؤال الثاني الله يعافيك ما حكم الصلاة للاطفال وهو لابس اللي هي الملابس اللي يجي عليها الصور الافلام كرتون هذي ما هي بصور اللاعبين

117
00:42:09.600 --> 00:42:23.000
الصور هذي اللي مثل الديناصور او صور زي كذا هل تجوز او لا؟ طيب شكرا جزيلا بارك الله فيك فضيلة الشيخ اسماء تسأل عن سورة عام. هل تشرع تلاوتها اذا

118
00:42:23.250 --> 00:42:41.950
ازل البلاء اذا نزل البلاء فانه يشرع فيه دعاء رب العزة والجلال. كما قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويشرع الاكثار من ذكر الله عز وجل وخصوصا الاستغفار فان الله تعالى يقول فاذكروني اذكركم

119
00:42:42.200 --> 00:43:06.150
وهكذا ايظا يقوم الانسان الاستغفار كما قال تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا ان الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله وبالتالي يتوجه الانسان بذلك لله عز وجل. قال تعالى لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون

120
00:43:06.300 --> 00:43:26.050
وقال جل وعلا ولولا اذا جاءهم بأسنا تضرعوا فيتضرع الانسان الى رب العزة وجلاله. وانبه هنا الى شيء وهي ان هذه الوقائع اراد الله بها ان ينتبه الناس الى المعنى الذي خلقوا من اجله فيعود

121
00:43:26.050 --> 00:43:46.050
اليه سبحانه وتعالى. وبالتالي ينبغي بنا ان تكون هذه الحوادث والوقائع مما يعيدنا الى الله. ويقربنا منه سبحانه ويجعلنا نرتبط به سواء في قلوبنا فنعلم ان الضار النافع هو رب العزة والجلال او بالسنتنا

122
00:43:46.050 --> 00:44:09.450
في ذكرنا او في اعمالنا بفعل الطاعات واجتناب المعاصي والسيئات ولا يظن العبد ان قدرة الله عليه منحصرة في حال هذه الضرورات فان قدرة الله عليك يا ايها العبد في حال رخائك وحال سلامتك مماثلة لحال الوباء والظراء

123
00:44:09.500 --> 00:44:25.400
لا تظن ان وقت الوباء قدرة الله عليك اعظم فان الله جل وعلا قادر عليك في كل احوالك. قادر عليك سبحانه ان يرسل عليك سكتة آآ قلب او جلطة دماغ

124
00:44:25.400 --> 00:44:40.950
فتكون اخر عهدك بدنياك كما انه قادر على ارسال مكروب من المكروبات او حشرة صغيرة من الحشرات تلسعك وتوجد فيك مرضا لا يستطاع علاجه. والله قادر على ذلك غير عاجز عنه

125
00:44:41.550 --> 00:45:02.000
وتعالى وبالتالي فلا يظن العبد ان هذه الاوبئة هي حال قدرة الله فقط. الله اكبر بل قدرة الله عليك في جميع احوالك ولذلك لا ينبغي للانسان ان يطغى متى ما رأى نفسه مستغنيا فان غناه انما هو من ربه سبحانه وتعالى

126
00:45:02.000 --> 00:45:25.350
والذي اعطاه هذا الغنى في صحته او في ماله او في غير ذلك من احواله قادر على سلبها منه. لا تظن ان قدرة على عباد الله يجعلك تطغى عليهم او تجور عليهم في انواع تصرفاتك فان الذي اعطاك ذلك قادر على ان يسلبه منك في

127
00:45:25.350 --> 00:45:44.150
في لحظة من اللحظات سبحانه وتعالى. وبالتالي ينبغي بنا ان ترتبط قلوبنا بالله في حال الرخاء. كما ترتبط به في حال الشدة. الله اكبر. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك

128
00:45:44.200 --> 00:46:01.250
في الشدة بارك الله فيكم اليكم هنا الاخت ام اسماء من الاردن تقول بانه انقطع الماء عنا ثلاثة ايام او فتركنا الصلاة وبعد ان عاد الماء قضينا اه التي هذا خطأ

129
00:46:01.300 --> 00:46:15.300
الواجب على من انقطع عنه الماء ان يذهب الى التيمم يضرب على الارض او على ما يكون منها او على اي شيء صاعد عليها. فان الله تعالى قال فلن تجدوا ماء فتيا

130
00:46:15.300 --> 00:46:35.300
اما مو صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. وبالتالي هذا الواجب ولا يجوز للانسان ان يترك الصلاة ما دام عقل المرء حاضرا فان الصلاة واجبة عليه. لا يجوز له ان يتركها الا في حال حيض او نفاس. اما اذا ذهب

131
00:46:35.300 --> 00:46:55.300
عقل الانسان فحين اذ يسقط عنه التكليف. وبالتالي الواجب كان الواجب عليكم ان تتيمموا ثم بعد ذلك تصلوا اه واما بالنسبة لصلواتكم الماضية فهناك قولان لاهل العلم لما في حق من جهل وجوبا

132
00:46:55.300 --> 00:47:15.300
الصلاة عليه هل يلزم بقضائها بعد فوات وقتها؟ او لا؟ فقال طائفة بانه يقضيها فان الخطاب الاول الذي اوجب الصلاة علق وجوب الصلاة بالذمة ولا تسقط الصلاة عن الذمة الا بابراء او

133
00:47:15.300 --> 00:47:35.800
واداء ولم يحصل شيء من ذلك. ولذا يقولون بان الامر بالفعل امر بالقضاء عند عدم فعله وهناك طائفة قالوا بانه اذا جهل الانسان وجوبا وجوب الصلاة عليه في وقت حتى زال ذلك الوقت

134
00:47:35.800 --> 00:47:55.400
فانه لا يطالب بقضاء تلك الصلاة. واستدلوا على ذلك بما ورد في حديث المسيء في صلاته. فانه لما صلى عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. قالوا لم يأمره الا بقضاء صلاة الوقت

135
00:47:55.500 --> 00:48:13.700
ولم يأمره بقضاء الصلوات الماضية. وذلك لانه جاهل وقد مضى وقت تلك الصلوات وحينئذ لو قضوا هذه الصلوات لكان ابرأ لذمتهم وفيه خروج من الخلاف وان كنت لا استطيع اجزم بالوجوب

136
00:48:13.700 --> 00:48:25.000
في ذلك. نعم شكر الله لكم معالي الشيخ انا استأذنكم في يعني اختصار بعض الاسئلة. استاذ جابر يسأل عن ما يطرحه بعض الناس من اه حملة استغفار او صلاة حاجة

137
00:48:25.150 --> 00:48:44.300
نعم صلاة الحاجة هي واردة في الشرع قد وردت في اه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار مطلوب لكن لا ينبغي ان يكون بصيرة جماعية او ان يشترك الناس فقد وقعت الوقائع الكبرى في عهد النبوة كما قال

138
00:48:44.300 --> 00:49:04.300
قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ومع ذلك لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه فسلم انه اقام دعاء جماعيا او اقام استغفارا جماعيا وفي غزوة بدر دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه وحده

139
00:49:04.300 --> 00:49:17.800
ودعا الصحابة كل واحد منهم ربه جل وعلا ولم يكن هناك صيغة جماعية في ذلك. شكر الله لكم معالي الشيخ واحسن اليكم الكريم سبحانه على ان يجزيهم على ما تفضل

140
00:49:18.800 --> 00:49:38.800
بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديمك وجزى الله اخوتي الذين يقفون في ترتيب هذا اللقاء من فني ومخرج خير الجزاء كما اسأله جل وعلى ان يرفع هذا الوباء عن الخلق اجمعين. واسأله جل وعلا ان يحل محل المرض شفاء. وان يجعل العاقبة

141
00:49:38.800 --> 00:49:50.400
الى خير في كل الامور. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم واحسن حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

142
00:49:51.950 --> 00:50:05.700
الجوال. تجد الجوال تجد الجواب يضيء