1
00:00:00.000 --> 00:00:48.500
ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون    مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم واطاب مسائكم بالخير. احييكم وارحب بكم في بداية حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي

2
00:00:48.700 --> 00:01:05.000
نسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل ان يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به

3
00:01:05.000 --> 00:01:18.400
حياكم الله يا شيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم حياكم الله ايها الاخوة ايتها الاخوات ولمن اراد ان يتواصل معنا في هذه الحلقة فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر على الشاشة

4
00:01:18.450 --> 00:01:36.700
من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر. على بركة الله تعالى اخذ اول متصل معنا في هذه الحلقة هنا فضيلة الشيخ سؤال من الاخت الكريمة انفاد تقول آآ حكم الصلاة بالملابس الرياظية التي تظمن ماركة

5
00:01:36.800 --> 00:01:56.800
اه تجارية معروفة سواء كانت وهذه الماركة هي عبارة عن صورة اما صورة اه نمر او صورة تمساح او غيرها علما بان هذه آآ هذه الصور غير يعني آآ واضحة معالم الوجه وانما هي آآ صورة لمجسم هذا الحيوان او الطائر. الحمد لله رب العالمين

6
00:01:56.800 --> 00:02:15.500
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان العلة من النهي عن التصوير ما فيه من المظاحاة لخلق الله عز وجل. ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

7
00:02:16.250 --> 00:02:36.250
وفي الحديث الاخر يضاهئون خلق الله ان يحاكون ويقلدون خلق الله عز وجل وهذه هي العلة المنصوص عليها في النهي عن التصوير وقد ذكر اهل العلم ان الوجه اذا طمست معالمه او قطع الرأس

8
00:02:36.400 --> 00:02:55.900
آآ ان النهي يزول وعلى هذا اه هذه اه الصور التي اشارت اليها الاخت السائلة ما دامت ان معالم الوجه مطموسة وغير واضحة فلا حرج فيها ومما يدل لهذا ما جاء في قصة

9
00:02:56.100 --> 00:03:15.850
اه اه حديث حديث عائشة رضي الله عنها لما اه استبطأ الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليخلف وعدهم ثم بعد ذلك اتاه جبريل فاخبره انه انما تأخر الوحي

10
00:03:16.200 --> 00:03:39.450
لوجود كلب تحت السرير ولوجود ايضا صورة تمثال فامر بالكلب فاخرج وامر صورة التمثال فقطع رأسه وجعل كهيئة الشجرة وجعلوا منه سادة او وسادتين ادل هذا على ان الرأس اذا قطع ومثل ذلك اذا طمست معالم الوجه

11
00:03:39.650 --> 00:03:59.650
زال الاشكال وزال المحظور الشرعي في الصورة. بارك الله وعلى هذا فهذه اه يعني الماركات التي ذكرت ما دامت ان معالم الوجه غير واضحة يعني العيون والانف اي نعم مطموسة معالم الوجه كلها مطموسة العين والانف والفم مطموسة فهذه لا حرج فيها ان شاء الله بارك الله فيكم واحسن اليكم

12
00:03:59.650 --> 00:04:20.300
ثم استأذنك معي محمد من سوريا تفضل  اخوي محمد محمد من سوريا معنا تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله استاذ احمد حياك الله ابو خالد تفضل

13
00:04:21.200 --> 00:04:41.450
سلام عليكم. عليكم السلام تفظل بارك الله فيك بارك الله فيك. عندي اه سؤالين للشيخ. السؤال الاول اه اه صليت المغرب قبل اه ثلاث ايام وآآ بعد ما انتهيت من صلاتي ما تذكرت اني على غير وضوء الا بعد صلاة العشاء

14
00:04:41.900 --> 00:04:57.200
يعني بعد صلاة العشاء انا توضأت للعشاء وصليت. نعم. لكن ما تذكرت اني على غير الوضوء صلاة المغرب الا بعد صلاة العشاء. هل يجب علي اعادة صلاة في المغرب اما اما يجب اعادتها هذا السؤال الاول

15
00:04:57.250 --> 00:05:17.150
نعم. السؤال الثاني ما حكم من آآ يتوب ثم يعود مرة اخرى للمعصية ثم يتوب ثم يعود آآ تقريبا ثلاثة او اربع مرات هل يعتبر يعني هل تقبل توبته ام انها هذا من تشوه في التوبة؟ نعم بارك الله فيك بارك الله فيك شكرا جزيلا لك معي

16
00:05:17.850 --> 00:05:32.500
هنا فضيلة الشيخ سواء من احدى الاخوات تسأل عن البقاء في الشمس او الجلوس في الشمس وهذه رسالة عبر تويتر اه حكم ذلك ومن اه كان اه بقي في الظل او الشمس ثم اتى عليه الظل واتت عليه الشمس هل يعتبر

17
00:05:32.550 --> 00:05:46.850
اه جلوسه بين الظل والشمس من هيأ عنه او هو جائز اه وهل التحريم او النهي عن الكراهة او التحريم الجلوس او الجلوس في الظل هذه من الامور المباحة لا يتعلق بها حكما شرعي

18
00:05:47.300 --> 00:06:05.900
ولكن الجلوس بين الشمس والظل روي في النهي عنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان من يفعل ذلك تشبه بالشيطان لكن هذا الحديث ضعيف لا يصح. نعم. وعلى هذا فيبقى الامر على الاصل وهو الاباحة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو خالد صلى المغرب ثم صلى بعد ذلك

19
00:06:05.900 --> 00:06:23.850
بطهارة اه جديدة يقول بعد ان اه انتهيت من صلاة العشاء تذكرت اني على غير وضوء في صلاة المغرب هل اعيد هذه الصلاة لا يلزمه ان يعيد صلاة المغرب وذلك لان الترتيب في قضاء الفوائت

20
00:06:24.000 --> 00:06:46.300
مستحب وليس بواجب في ارجح قوله الفقهاء وهو قول جمهور الفقهاء  ذهب الحنابلة الى انه واجب لكنه يسقط بالجهل والنسيان والاخ الكريم يعني على جميع المذاهب هو معذور لانه حتى على مذهب الحنابلة الذين يوجبون الترتيب في قضاء الفوائد

21
00:06:46.350 --> 00:07:06.100
يقولون ان وجوبه يسقط بالجهل والنسيان وهو قد نسي وهو قد نسي يعني صلى صلاة المغرب آآ بدون وضوء ناسيا ثم بعد صلاة العشاء تذكر هذا فصلاته صحيحة ولا يلزمه اعادتها. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله من قطر معي تفضل

22
00:07:07.700 --> 00:07:23.450
اضرب ابو عبد الله ابو عبد الله من قطر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا استاذ. احييك واحيي الشيخ العلامة بارك الله فيه وفي علمه. الله يحييك يا مرحبا

23
00:07:23.550 --> 00:07:43.550
يا شيخ بارك الله فيك انا سؤالي عن موضوع هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اعرف يعني هل هل للهيئة يعني لا زال لها دور في المملكة العربية السعودية هذا يهم كل انسان مسلم وان لم يكن لها دور فنرجو انكم ترسلونهم لنا في قطر لاننا يعني نفقد هذا الامر يعني هو فاقد الشيء لا يعطيه نحن

24
00:07:43.550 --> 00:08:01.000
يعني نشعر بوحشة وبعد عن عن مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. جزاكم الله خير. بارك الله فيك. شكرا ابو عبد الله. معي متصل معي اخر لين تفضليه تفضلي اختي لين

25
00:08:03.700 --> 00:08:25.700
يلين تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي بالسؤال يا اختي  سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي اه سؤال يا شيخ ما حكم التصوير اه بالكاميرا اللي هو صور ولدي مرات يكون في سفر او في اه منظر جميل او شي زي كذا

26
00:08:26.200 --> 00:08:45.050
فما الحكم في ذلك اني اصوره؟ سواء احتفظت بالصورة او اني اه طبعتها على التصوير اللي بالكاميرا تصوير عادي هذا الضوئي ايوة كاميرا الفوتوغرافية طيب في سؤال اخر يا لين

27
00:08:46.100 --> 00:09:10.000
اه السؤال الثاني. نعم. اه اه ما حكم اه مراسمكم في جامعات نسائية؟ اه البعض تكون اه ملابس اه يعني ضيقة. او تكون مثلا اه يعني  اهل عدم قيامي بالنصح لها او توجيهها اكون اثمة مع العلم انه يكون عندها معرفة بالحكم

28
00:09:10.800 --> 00:09:29.800
طيب مساكم الله لين اتفضلي ام سند من ليبيا اتفضلي  مستند من ليبيا تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. الو

29
00:09:30.100 --> 00:09:56.250
نسمعك تفضلي يا حضرة الشيخ انا عندي اختي اه لديها ابناء يشتغلون في سوق. السوق طبعا ملك لهم ويأتون يأتون لها بالنقود نهاية الاسبوع فهي تقوم بعد النقود وتاخذ تسحب منهم بحيث ما يقدروش هم وتخلي فيهم عندها وتصرف فيهم عليهم

30
00:09:56.250 --> 00:10:10.700
حوش يعني اعتقد شنو يا ام سند يا ام سند لحظة الله يبارك فيك نعم نعم بشيء من الروية والتأني الله يبارك فيك اختك هذي عندها ابناء وهم يشتغلون في السوق ولديهم اه دكاكين ومحلات

31
00:10:11.250 --> 00:10:34.550
ثم في نهاية الاسبوع يأتون الحصيلة بالمبلغ وهي تقوم بعده ومن ثم تسحب منهم تسحب منهم يعني وتدف فيهم تأخذ من المبلغ هذا ايوة بدون علمهم نعم او عنده اي مناسبة وبتصرفهم فيه بتصرفهم على المناسبة يعني هل هذا يجوز او لا يجوز

32
00:10:34.600 --> 00:10:49.750
مم. طيب الام يا اختي الله يبارك فيك. تاخذ المبلغ هذا يعني المبلغ الف دينار او الف درهم او الف ريال. اه حينما تعده ترجع الام مثلا خمس مئة ريال والباقي تحتفظ فيه دون علمهم

33
00:10:50.350 --> 00:11:19.200
بالزبط ايوا. لماذا تحتفظ بهذا لها ايوة. لها او لا هم يعني اذا صار آآ مناسبة او صار ظرف او كذا ترجعوا لهم اه بالظبط نعم هي امهم كذا ايه امهم ايه امهم ايه امهم طيب من امره طيب تسمعين ان شاء الله في سؤال اخر يا ام سند؟ السؤال الثاني السؤال الثاني آآ عند غص عند غسل الميت

34
00:11:19.200 --> 00:11:42.800
يجب ان يخشى عنها معناها الصدر. نعم فهل يجوز مسموح في الميت بعد الماء والسدر هذا او يقعد بين الماء والسدر عفوا يا اختي تعيدين السؤال  نعم بالماء والسدر. نعم

35
00:11:43.500 --> 00:12:02.950
هل هل يبقى الماء سدر او يجوز يعني مسموسة مرة ثانية يعني نغش مرة ثانية. يغسل بالماء ايوة لازالة السدر. طيب شكرا لك بارك الله فيك طيب شكرا محمد معي تفضل

36
00:12:05.850 --> 00:12:24.450
محمد معي تفضل  تفضل يا محمد   السلام عليكم عليكم السلام تفضل يا محمد كيفك يا شيخ؟ الحمد لله بخير نحمد الله ونثني عليه تفضل. والله يا شيخ لفضيلة الشيخ سعد الله يحفظه

37
00:12:24.550 --> 00:12:48.800
سؤال اني انا اتوظفت نعم رسميا في لوجا الاوقاف في المساجد. نعم. الاسلامية. نعم تسمعني يا شيخ؟ نسمعك تفضل لا اله الا الله توظفت باسمي بالمئذنة واخوي خذ الامامة فجلست اصلي فيها قرابة الشهرين المأذنة مع الامامة

38
00:12:49.300 --> 00:13:11.400
فبعد شهرين لا اله الا الله وظفت عامل هندي الجنسية حسن الصوت ويحفظ من القرآن عشر اجزاء فجبت لغرض اني يسد الحاجة اذا كنت غير موجود يصلي عني فخليته يصلي الشهرين كاملة ولا جيته ولا حضرته. مع العلم ان راتبه اقل من راتب اللي تعطيني الاوقاف

39
00:13:11.650 --> 00:13:29.750
فالراتب جاني فما الحكم في هذا يا شيخ؟ هل ارجع الباقي للاوقاف؟ ولا وش اسوي؟ يا اخوي محمد انت انت مؤذن اه فعليا واخوك امام لكنه لا يقوم بالامامة ما يقوم بالمئذنة وانا اقوم بها عنه

40
00:13:30.250 --> 00:13:55.500
انت مؤذن ولا امام انا مؤذن واخوي امام. ايه ومن اللي ما يقوم بعمله اه هو هو وكلني وانا اصلي عنه قرابة الشهرين. نعم بعدها خليت العامل يصلي فتركته يصلي شهرين. نعم. والاوقاف ما تعطيه الا بعد اربع شهور. نعم. من من بداية التعيين فنزل الراتب ما ادري وش اسوي

41
00:13:55.500 --> 00:14:12.750
منه ولا اعطي العامل حقه واخذ حقي وارجعه ولا كيف هذا يا شيخ؟ طيب اخوك يبي عنده ظرف معين الاوقاف يعني يعلمون بانهم تغير ايه اخوي قالوا له الاوقاف ما في مشكلة انك تمسك يجي باسمك يمسكه عنك اخوك لان صوته ضعيف

42
00:14:12.800 --> 00:14:26.550
نعم. ولا يقدر ذلك. طيب تسمع اجابة ان شاء الله سؤال اخر يا محمد لا الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. ام محمد من الامارات تفظلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي

43
00:14:26.850 --> 00:14:48.250
لو سمحت عندي ثلاث اسئلة من الاول السؤال الاول هناك من يقول آآ لقراءة سورة ياسين والرحمن الواقعة ثم بعد ذلك ندعو فهذا السؤال الاول السؤال الثاني آآ ما معنى البركة في الحديث الشريف بالنسبة لسورة البقرة؟ ان اخذها بركة

44
00:14:48.600 --> 00:15:02.200
نعم. السؤال الثالث اه يقول الله تعالى يهدي الله لنوره من يشاء. هل يجوز ان ان اقول في دعائي؟ اللهم اهدني لنورك المبين. جزاك الله خيرا شكرا بارك الله فيك

45
00:15:02.250 --> 00:15:18.800
معي متصل عبد الملك ما يتفضل الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سؤال للشيخ لو سمحت. تفضل يا استاذ اه انا جدتي تقول انه انا رضعت منها رضعة واحدة

46
00:15:19.300 --> 00:15:39.450
بهذه الحالة هل يجوز ان اتزوج ابنة عمي يعني هلأ هس واحدة اه ابنها من الرضاعة بهذه الرضعة الواحدة. نعم. وايضا تقول انها يعني لم تكن لديها يكفي ليشفع هي رضعة واحدة لم تشبعك

47
00:15:40.300 --> 00:15:57.850
نعم ضغطة واحدة ام تشبعني؟ هي الدقيقة تقول كذا نعم واظح طيب شكرا لك عبد الملك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ ابو خالد من السعودية يسأل عن من آآ يفعل ذنبا ثم يتوب الى الله عز وجل ثم يعود لفعل هذه هذا

48
00:15:57.850 --> 00:16:17.700
ذنب والمعصية ثم يمن الله عليه بالتوبة ويعود بعد ذلك للذنب وثم يتوب ويستمر هذا المسلسل قد يطول وبعضهم يسبب له هذا الامر يعني حرجا واتهاما لنفسه بالنفاق او بعدم الجدية او ان الله عز وجل لا يتوب عليه

49
00:16:17.950 --> 00:16:39.200
اولا اذا كان عندما يتوب تتحقق شروط التوبة ويكون صادقا في توبته لكن تأتيه بعد ذلك لحظات ضعف نفس فيقع في المعصية مرة اخرى فهذا لا يظره وتوبته صحيحة حتى وان تكرر منه الذنب عدة مرات

50
00:16:39.450 --> 00:16:59.150
لانه عندما يتوب تتحقق شروط التوبة وهو ايضا عندما يتوب يكون صادقا في توبته ومما يدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا ثم استغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا

51
00:16:59.300 --> 00:17:16.300
ثم استغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا ثم استغفر فغفرت له ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيتوب ويستغفر فاغفر له وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وحملوا اهل العلم على من كانت حاله

52
00:17:16.350 --> 00:17:35.350
كما ذكرت وهي ان انه يتوب ويستغفر صادقا في توبته مستوفيا لشروط التوبة لكنه مع مرور الوقت تضعف نفسه فيقع في المعصية مرة اخرى فتوبته الاولى صحيحة وتوبته الثانية الصحيحة وتوبته الثالثة الصحيحة وهكذا

53
00:17:35.950 --> 00:17:52.200
آآ اما لو كان عندما يتوب اه يتوب وهو وقد عزم على العودة للذنب مرة اخرى. فهذا لا تصح توبته. هذا اشبه بالمتلاعب يعني يقول استغفر الله واتوب اليه لكن في قرارات نفسه

54
00:17:52.250 --> 00:18:07.300
انه سيرجع للمعصية وللذنب مرة اخرى هذا لا تصح توبته فاذا نفرق بين حالين بين حال انسان عندما يتوب يكون صادقا في توبته مستوفيا لشروط التوبة لكنه تضعف نفسه فيما بعد فيقع في المعصية

55
00:18:07.300 --> 00:18:24.550
ثم يتوب هذا توبته صحيحة ولو تكرر وقوع الذنب منه ولو تكررت توبته اما من يدعي التوبة لكنه في قرارة نفسه قد عزم على العودة للذنب مرة اخرى فهذا توبته غير صحيحة

56
00:18:25.100 --> 00:18:46.950
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل الاخ ابو عبد الله عن اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه اه ما يعني اه ظرورة وجوده في مجتمعات المسلمين وما يترتب على تركه وكذلك ما يترتب على اشاعته بين الناس وكون هذا الامر هذه الشعيرة قائمة وظاهرة في بلاد المسلمين

57
00:18:47.150 --> 00:19:07.100
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عده بعض اهل العلم الركن السادس من اركان الاسلام اذ انه يدفع باذن الله تعالى الشرور والمصائب عن المجتمع الله تعالى يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ولم يقل صالحون

58
00:19:07.750 --> 00:19:24.900
فالاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي يقي المجتمع. يقيه من نزول العقوبات الالهية وقد كانت الامم السابقة تعاقب بالهلاك العام كقوم عاد وقوم ثمود والامم السابقة قبل نزول التوراة

59
00:19:25.300 --> 00:19:37.900
واما بعد نزول التوراة اه اقتضت حكمة الله عز وجل الا يكون هناك هلاك عام لجميع المجتمع. كما قال الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون

60
00:19:37.900 --> 00:19:57.350
من الاولى فاصبحت تأتي العقوبات اذا عطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في البلد. بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل فقد تكون العقوبات مثلا اه تكون عقوبات بتسليط الاعداء. تكون العقوبات باختلاف الكلمة

61
00:19:57.400 --> 00:20:14.850
يكون العقوبات بالحروب تكون العقوبات بغلاء الاسعار ونحو ذلك بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل ولذلك كلما قوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اي مجتمع فانه باذن الله تعالى يحصن المجتمع من العقوبات الالهية

62
00:20:14.850 --> 00:20:30.600
التي تنزل به فهو في الحقيقة يعني الحصن الحصين للمجتمع ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا فقال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على السفينة

63
00:20:31.150 --> 00:20:46.300
استهموا يعني اقترعوا على السفينة وهذه السفينة مكونة من طابقين طابق علوي وطابق آآ سفلي فكان الذين فكان الذين في اسفل السفينة اذا ارادوا ان يستقوا من ماء البحر صعدوا لاعلى السفينة. نعم

64
00:20:46.400 --> 00:21:03.400
ثم انهم قالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا لان السفينة سوف تغرق ويهلك من في الطابق السفلي ومن في الطابق العلوي

65
00:21:03.500 --> 00:21:29.550
وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا وهكذا ايضا المجتمع اذا اخذ المصلحون على من يظهر الفساد والشر فان الله تعالى يقي المجتمع من حلول العقوبات به اما اذا اذا اظهر المنكر ولم ينكر فان هذا مؤذن بحلول عقوبة الله عز وجل على ذلك المجتمع بحسب ما تقتضيه حكمة

66
00:21:29.550 --> 00:22:09.750
رحمة الله تعالى ومشيئته. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. بهذا نصل الى آآ فاصل اعلاني قصير. نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم فابقوا معنا   يوم جديد وامل بالله مديد. ومناد من السماء يقول

67
00:22:10.150 --> 00:23:00.150
اللهم اعط منفقا خلفا. فحياتك ساعات ويومك لحظات ولجسرك الممتد اثرا بعد رحيلك    ان هذا القرآن يهدي للتي هي الهي الهي جعل كتابك لي شفيعا وبلغني به الشأن الرفيع اذا جمع الانام بيوم حشر وقد حملوه

68
00:23:00.150 --> 00:23:40.150
اضاعتهم جميعا فثقل الرب بالقرآن حملي وجاوزني الصراط به سريعا. الهي جعل كتابك لي شفيعا وبلغ به شأن رفيعا. اذا جمع الانام بيوم حشر وقد حملوا بضاعتهم جميعا فثقل ربي بالقرآن حفظي

69
00:23:40.150 --> 00:24:28.700
الهي اجعل بكى لي شفيعا وبلغني به شأن الرفيع  مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك الله. عبد الله يقول من جمع مال دية ولم يكتمل آآ المبلغ وتم القصاص فماذا يفعل

70
00:24:28.700 --> 00:24:45.100
المجموع هل مساهمة بالدية؟ وهل مساهمة بالدية تعتبر عتق رقبة المال المجموع يعاد لاصحابه. نعم. لانهم انما تبرعوا به لغرض معين ولم يتحقق هذا الغرض الذي لاجله تبرعوا به فلابد من اعادة

71
00:24:45.150 --> 00:25:01.850
هذه الاموال لاصحابها واذا قدر انه لم يعرف صاحب هذا المال فيتصدق به عنه نعم بارك الله فيك. هل بالعادة يعني يكون الجمع من الاقارب او عصبة الانسان فهل يكفي مثلا الاعلان عن بان هذا المبلغ سنعمل به كذا

72
00:25:01.850 --> 00:25:18.350
او من اراد يعني ماله او ما تبرع به يأتي نعم ممكن ممكن آآ يعني اقترحوا مشروعا خيريا ويقال ان هذا المبلغ سيوضع في هذا المشروع لمن رغب ومن لم يرغب فيعاد اليه ماله

73
00:25:18.500 --> 00:25:28.500
حيث من من يساهم في هذا المشروع يساهم بطيبة من نفسه. نعم. لكن الاصل ان المال يعاد لصاحبه. بارك الله لانه لم يتحقق الغرض الذي تبرع به من اجله. نعم

74
00:25:28.500 --> 00:25:46.150
نعم نعم بارك الله فيك. هل المساهمة بالدية او من دفع مبلغا لعتق لدية رجل يعتبر اه مم اه او يدخل ضمن العتق الرقبة الذي حث الشارع والحكيم  عتق الرقبة يختلع عتق الرقبة المقصود بالعتق

75
00:25:46.350 --> 00:26:05.250
اه يعني ان ان هذه الرقبة رقيقة ان هذا الانسان رقيق والرق يعرفه الفقهاء بانه عجز حكمه يقوم بالانسان بسبب كفره بالله  ويخرجه من دائرة الرق الى دائرة الحرية هذا المقصود بعتق الرقبة واما تسمية الناس الان

76
00:26:05.350 --> 00:26:28.500
للصلح مقابل العفو فهذا يعني تسمية العامة. نعم. تسمية العامة ولا يعتبر عتق رقبة بالمعنى الشرعي لا يعتبر اعتقارها بالمعنى الشرعي لكن يعني الناس توسعوا في هذا المصطلح لكن يقال يعني مصطلح الشرعي او الفقهي له وهو صلح عن الدية. مال يبذل

77
00:26:28.550 --> 00:26:45.800
في في الصلح عن القصاص عن القصاص والصلح عن القصاص فيما زاد على الدية. نعم. الاصل هو دفع الدية وهي محددة شرعا. والدية محددة شرعا بمائة من الابل هذا الاصل طبعا عند عند العدول عن القصاص الى الدية

78
00:26:45.850 --> 00:27:01.750
لكن اذا رفض اولياء الدم قالوا لا نريد الا مبلغا قدره كذا اكثر من الدية فهذه تسمى مصالحة وليست مادية. مصالحة على يعني مبلغ مالي وليست ديانة. الدية محددة. نعم. وانما المصالحة على مبلغ مالي هو اكثر من الدية

79
00:27:01.950 --> 00:27:13.650
بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل اه يقول عبد الله في سؤالي هل اه من مات من اهلنا واصبحوا في النعيم آآ ومن اهل الجنة يدعون لاهلهم بالخير الذين لا زالوا في الدنيا

80
00:27:14.600 --> 00:27:30.350
من مات فقد انتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة والقول بان الاموات يعلمون بالاحياء هذا لا دليل عليه هذا اي شيء عند بعض العامة وربما اعتمدوا على بعض الاثار الضعيفة

81
00:27:30.750 --> 00:27:50.700
لكنه لا دليل عليه ولو كان هذا صحيحا نقل واشتهر لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. من مات فهو مشغول بنفسه ولكن يصله آآ الثواب الذي يعمله له الاحياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

82
00:27:50.800 --> 00:28:05.850
يصله آآ الثواب الذي آآ يهدى له بعد مماته واما انه يعلم بتصرفات الاحيا وبما يفعله الاحياء وباعمال الاحياء فهذا غير صحيح. هذا كله غير صحيح لان هذا افظى الى ما قدم

83
00:28:06.250 --> 00:28:23.100
وروحه ان كان من اهل الجنة فقد صعدت الى عليين وان كان من اهل النار في سجين نسأل الله العافية واما بدنه  آآ يأكله الدود ثم بعد ذلك يصبح ترابا ولا يبقى منه الا عجب الذنب

84
00:28:23.300 --> 00:28:38.000
وهو العصعص اخر العمود الفقري هذا هو الذي يبقى منه وهو يعني حجمه يسير حيث لا يرى بالعين المجردة ومنه يركب الخلق يوم القيامة فهبدا هذا الانسان يصبح ترابا واما روحه فانها تصعد

85
00:28:38.150 --> 00:28:52.750
آآ الى عليين او انها تكون في سجين والا من استثناه الله عز وجل من النبيين ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء فهؤلاء لا تأكل الارض اجسادهم لكن النعيم والعذاب

86
00:28:52.800 --> 00:29:05.200
اه في الاصل انما يكون على الروح وليس على البدن. نعم. فالقول بان بان الاموات يعلمون عن الاحياء هذا غير صحيح. الميت مشغول بنفسه و وهو اما في نعيم واما في عذاب

87
00:29:05.250 --> 00:29:20.050
لكنه ينتفع ببعض الامور التي يفعلها له الاحياء مما وردت به السنة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. لين تسأل عن حكم التصوير الفوتوغرافي في آآ سواء كان لي ذوات ارواح او لي مناظر والاحتفاظ بها

88
00:29:20.300 --> 00:29:36.350
اما لغير ذوات الارواح فلا بأس بهذا واما لذوات الارواح فان كان تتحقق فيه علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل فان هذا التصوير محرم بل من كبائر الذنوب

89
00:29:36.400 --> 00:29:50.850
كما قال الله تعالى ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون كالتماثيل مثلا كالتماثيل لذوات الارواح وكذلك الرسومات ايضا لذوات الارواح

90
00:29:51.200 --> 00:30:07.100
اما اذا كان بالتصوير الفوتوغرافي او التلفزيوني فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين. هل يعتبر من التصوير المحرم او لا والواقع انه لا تتحقق فيه علة النهي عن التصوير ليس فيه علة المضاهاة

91
00:30:07.200 --> 00:30:21.750
وانما هو اشبه صورة الانسان في المرآة لكنها بحكم تقدم التقنية ثبتت في التصوير الفوتوغرافي وسرعت في التصوير التلفزيوني ولذلك تجد ان الناس لا يعجبون من من صورة هذا الشخص

92
00:30:21.900 --> 00:30:39.000
ولانهم يرون انها هي صورته الحقيقية. هي كصورته في المرآة بل ان الناس عندنا في المملكة العربية السعودية قديما. نعم. واذكر هذا كانوا يسمونها بالعكس والعكوس. نعم. وهذا هو الوصف الدقيق لها. انعكاس هي

93
00:30:39.000 --> 00:30:51.600
بالعكس عكس دي الصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل فكانوا عندنا هنا في المملكة القديمة يسمونه عكس ما يسمونها صورة وحتى يقول انا اذهب اعكس ويسمونه عكوس هذا هو الوصف الدقيق لها

94
00:30:51.650 --> 00:31:11.250
وتسميتها صورة من باب التجوز في العبارة وعلى هذا فهي لا تدخل في الصور المحرمة على القول الراجح ولكن نضبط هذا بضوابط الضابط الاول الا تكون صورا للنساء لانه ربما يراها رجال اجانب والضابط الثاني الا تكون صورة لاموات لان الغالب على الاحياء تعظيم الاموات

95
00:31:11.250 --> 00:31:25.950
وقد يكون هذا ذريعة الى الى تعظيمها ووقوع الشرك كما حصل لقوم نوح وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الناس في اخر الزمان يعودون لعبادة الاصنام. قال لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى

96
00:31:26.100 --> 00:31:47.950
والظابط الثالث الا تعلق ايضا هذه الصورة لان تعليقها ايضا ذريعة لتعظيمها. بارك الله فيكم واحسن اليكم تسألين عن من كانت في جامعة نيسان وبعضها النسوة يلبسن الضيق او القصير يعني هل يلزمها ان تنكر عليهم؟ علما بان هؤلاء النسوة يعلمن بالحكم الشرعي

97
00:31:47.950 --> 00:32:03.700
المعرفة به؟ نعم تنصح تنصح بالاسلوب الحسن وبالرفق وباللين وايضا بالاسلوب المناسب فقد لا لا تكون لا يكون احيانا الاسلوب المناسب الانكار المباشر قد يكون احيانا الانكار بطريقة غير مباشرة

98
00:32:03.700 --> 00:32:18.000
بقاءك مثلا بتوسيط احد ونحو ذلك لكن آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. فمن لاحظ على اخيه المسلم شيئا او المرأة لاحظت على اختها المسلمة امرا منكرا

99
00:32:18.000 --> 00:32:40.150
اه تبذل لها النصيحة وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر والله تعالى قال والمؤمنون والمؤمنات بعظهم اولياء بعظ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فذكر الله تعالى المؤمنات مع المؤمنين المؤمنات مخاطبات بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالمؤمنين. لكن ينبغي ان يكون ذلك مصحوبا بادب النصيحة. بان يكون يعني

100
00:32:40.150 --> 00:33:00.800
علنا امام الناس وان يكون بالرفق وان يكون باللين. وايضا ان يبدأ تبدأ النصيحة بذكر بعض الجوانب الايجابية في المنصوح لان النصيحة مهما كان تبقى نقدا والنقد ثقيل على النفس البشرية. صحيح. ولذلك يبدأ بذكر يعني ابرز آآ ما يرى في هذا المنصوح

101
00:33:00.800 --> 00:33:18.800
من محاسن ومن ايجابيات يشجع ويقال رأينا فيك كذا وكذا ونشكرك على هذا ولكن يعني لاحظنا عليك كذا وكذا بالاسلوب الحسن وبالطريقة بارك الله فيكم واحسن اليكم ام سند من ليبيا تقول بان اختها عندها اولاد وهم يعملون في السوق

102
00:33:18.900 --> 00:33:36.150
ويجنون اموالا من عملهم ويأتون بها الى امهم فكل اسبوع ثم تجمع هذه النقود وتعدها تعطيهم جزءا وتحتفظ بالاخر خر لا حرج في هذا لان العلاقة بين الاب واولاده والام واولادها

103
00:33:36.250 --> 00:33:54.600
آآ العلاقة فيها تسامح وفيها سعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح وله طرق وشواهد متعددة

104
00:33:54.750 --> 00:34:10.350
وهو حديث صحيح ويدل على التسامح في العلاقة بين الوالد والولد وان الوالد له ان يأخذ من مال ولده ما شاء لكن اشترط الفقهاء لذلك شرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد

105
00:34:10.550 --> 00:34:24.850
والشرط الثاني الا يأخذه ويعطيه ولدا اخر فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس لا بأس ان يأخذ الوالد من مال ولده ولو ولو من غير حاجة في ارجح اقوال اهل العلم. نعم. لان الولد

106
00:34:24.850 --> 00:34:38.350
واوه هبة لابيه ولهذا الله تعالى يقول ووهبنا له وهبنا له يحيى وهبنا له اسماعيل واسحاق. فسماه الله تعالى هبة هبة فالولد هو هبة لابيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه

107
00:34:38.350 --> 00:34:58.350
ليسن في الحديث الاخر انت ومالك لابيك. نعم. فعلى هذا نقول لا حرج على هذه الام حتى وان اخذت لنفسها من اه اموال لا حرج مع ان ظاهر السؤال انها لا تأخذ وانما تدخره لهن للحاجة. نعم. لكن اقول حتى لو اخذت لنفسها من هذا المال شيئا فلا حرج عليها ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم

108
00:34:58.350 --> 00:35:17.100
قل عند عند غسل الميت طيب عبدالله من العراق تفضل  اخي عبدالله من العراق تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا عبد الله. تفضل احبكم بالله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا فيه

109
00:35:19.900 --> 00:35:40.650
تفضل. اهلا وسهلا. تفضلي يا استاذة قال له ما حكم الايصال معه من النار ما حكم ما حكم اللي يصلي مقابل النار ما هو واظح سؤالك ما حكم الذي  الذي يصلي مقابل النار

110
00:35:40.900 --> 00:36:02.000
نعم. الذي يصلي مستقبل النار ها نعم. طيب السؤال الثاني طيب هي نار يعني موقدة مثلا بالحطب وكذا او مجرد مدفأة نعم. طيب نعم. مدفأة ايه طيب السؤال الثاني مع ذكر الركوع

111
00:36:02.950 --> 00:36:17.350
ما حكم الذي يسمع ديك الرسول وهو بيصلي والله صوتك ما واضح يا عبد الله؟ لا لا تسرع لا تسرع بالكلام لو تهدي قليلا يسب الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:36:17.400 --> 00:36:39.800
لا لا نسمع هو يصلي يسمع اسم الرسول ولا يصلي عليه وهو يصلي. لا لا نعم وهو يصليه ايه ايه طيب تسمع اجابة ان شاء الله. شكرا عبد الله ام يحي معي

113
00:36:40.350 --> 00:36:57.600
تفضلي فتح وشي. تفضلي يا ام يحيى. ايه الله يجزاك خير. لو سمحت خلاص انا على الهواء. تفضلي السؤال يا ام يحيى ايوه يا شيخ انا قبل يعني زوجي ذا الحين حلف علي يمين طلاق

114
00:36:57.750 --> 00:37:12.950
يوم سأل يوم سأل اه يعني العلماء وكذا قالوا انه الطلاق يعني رجعي احتسب وحده. نعم. بس اخوه في الفترة هذي ما راجعني. ولا ولا اي حاجة لانقذت عندي ثلاث دورات

115
00:37:13.100 --> 00:37:27.000
ما ادري للحين انا ايش اسوي ولا راجع ولا سوى اي شي ولا اخذني عند شيخ يعني انا واياه عشان ياخذ كلامي وكلامه. ما رضي طيب. بس قال لي بس خلاص والشيخ يقول حسبها طلقة

116
00:37:27.150 --> 00:37:37.150
وفي ذا الفترة يعني ما راجعني ولا اي شي. طيب انا ايش تسوي؟ في في هو يعني في نفسه يراجعك نوى انك راجعة وكذا حينما لا هو يقول لا انا ابغى

117
00:37:37.150 --> 00:37:51.400
يعني هو كان في مشكلة قال ابغى ادبش عليها يأدبني وفي نفس الوقت قال طلاق. تأديب وطلاق. اي لكن حينما سأل الان بماذا سأل اكيد انه سأل يبي يرجعك يعني فقالوا له هذي طلقة واحدة صح ولا لا

118
00:37:51.550 --> 00:38:04.550
ايوه جنبك لا جنبي كذا انه انسان طلعت منها طلقة وحدة يعني استفتى تعتبر مراجعة لانه قال ما راجع ولا سوى اي حاجة. لكن استفتى مشايخ وقالوا لنا انها طلقة واحدة

119
00:38:04.750 --> 00:38:18.000
ايوه والان انتهت العدة ثلاث حيظ ايوه. طيب نعم. دحين انا ايش اسوي انا يعني قاعدة في بيتها وما ادري ايش اسوي يعني. وهو ما ما عيا يعني نروح انا واياه نسأله عشان ياخذوا

120
00:38:18.000 --> 00:38:31.300
سلامي وسلام الشيخ لانه حلف علي وانا خرجت نسيت يمينا وخرجت يعني عشان كده انحسدت علي الطلاقات الطقة يعني هذي طيب طيب لك منها اولاد اي خمسة يا شيخ. طيب نعم

121
00:38:32.050 --> 00:38:50.200
طيب تسمع الاجابة يا عم اه يحيى شكرا لك. محمد من سوريا تفضل  طيب شكرا لكل الاخوة. اعود لكم فضيلة الشيخ. هنا سؤال آآ الاخ الكريم او الاخت ام سند من ليبيا تقول عند غسل الميت او الجنازة بالماء والسدر فهل

122
00:38:50.200 --> 00:39:09.800
يجوز ان نعيد غسل هذا الجثمان بالماء مرة اخرى لازالة اثر السدر او يلزم ان يبقى اثر السدر على الانسان  نعم يعني مثل هذه الاسئلة حقيقة فيها نوع من التقعر. نعم. يعني اذا غسل بالسدر لابد من من غسلة بعده وتزيل

123
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
اثر السدر. وفي الوقت الحاضر منظفات الحديثة تقوم مقام السدر. ليس مقصود السدر بذلك. ليس المقصود السدر بذاتي وانما المنظمات الحديثة الان. تقوم مقام السدر فمثلا الصابون او الشامبو بعد ذلك يضاف غسلة من ماء حتى تزيل اثار هذا المنظف. نعم. اذا السدر ليس له يعني اه مزية او

124
00:39:29.800 --> 00:39:39.800
الذي يظهر يظهر لنا ان السدر ليس له مزية انما الذي يعني قالوا انه له مزية هو الكافور. نعم. الكافور قالوا له مزية لا توجد في غيره فيجعل في الغسلة

125
00:39:39.800 --> 00:39:55.550
يجعل كافر. اما السدر فالمقصود منه مجرد التنظيف. نعم. مجرد التنظيف والمنظفات الحديثة الان تفوق السدر يعني مثل الشامبو مثل الصابون ونحو ذلك فوق السدر. بارك الله فيكم. محمد يقول توظفت رسميا مؤذنا في احد المساجد وتوظف معي اخي

126
00:39:55.600 --> 00:40:15.600
اماما لهذا المسجد ولكني قمت اقوم نيابة عنه بالامامة ثم بعد ذلك اتيت باحد الاخوة آآ من الوافدين لغرض ان يصلي وهو حافظ ومتقن فصلى بالناس فهل آآ عملنا هذا صحيح؟ علما بان الاوقاف تعلم عن ذلك

127
00:40:15.900 --> 00:40:38.300
اذا كان هذا بصفة عارظة كان لاخيك عارض من سفر ونحو ذلك لمدة شهرين واستأذنتم من الجهة المسؤولة وهي يعني المكتب الذي يمثل وزارة الشؤون الإسلامية الدعوة والارشاد فاذنت لكم وهي على علم واطلاع والامامة والاذان في المسجد قائم ولم يتعطل

128
00:40:38.500 --> 00:40:56.500
فلا حرج اما ان يكون بصفة مستمرة فلا هذا مسجد وليس جمعية خيرية هذا بيت من بيوت الله عز وجل اه ليس لاخيك ان يتوظف اماما ولا يؤم الناس. اذا كان ليس قادرا وقد ذكر انه عنده ظعف او كذا فهنا يستقيل وتكون انت

129
00:40:56.500 --> 00:41:14.600
فمكانه ما دمت مؤهلا للامامة بعض الناس ينظر لامامة المسجد على نعم انه انها انه يتكسب منها هي ليست مجال للتكسب وليست جمعية خيرية اذا انما هي منصب هي منصب ديني

130
00:41:14.800 --> 00:41:30.650
فعلى من ولي هذا المنصب ان يتقي الله عز وجل وان يقوم به لانه لان الغرض الان من اعطاء مكافأة للامام والمؤذن هو الانتظام. الانتظام في امامة المسجد وفي الاذان

131
00:41:30.750 --> 00:41:50.850
والا لو كان لا ينتظم يعني المساجد التي بدون اه بدون وظائف اما ومؤذنين تجد من من يؤذن فيها ومن يؤمها لكنهم غير منتظمين غير منتظمين الغرض اذا من تنصيب الامام والمؤذن هو الانتظام في القيام بهذه المناصب الدينية. وهي الامامة والاذان

132
00:41:51.000 --> 00:42:11.400
وعلى هذا نقول الاخ الكريم ان كان ما ذكرت انه بصفته مستمرة فليس لكم ذلك على اخيك ان يستقيل وان شئت ان تتقدم انت للامامة فهذا هو شأنك اما اذا كان بصفة عارظة لمدة هذين الشهرين وحطتم الجهة المسؤولة علما بذلك واذنت فلا حرج ولا يلزمكم ايظا التخلص من من مكافأة

133
00:42:11.400 --> 00:42:27.750
هذين الشهرين لانها رزق للتشجيع للتشجيع على الانتظام في آآ امر المسجد. بارك الله فيكم واحسن اليكم ام محمد من الامارات تسأل ان هناك كمن يقول بان قراءة ياسين والرحمن الواقعة ثم الدعاء بعد ذلك امر مشروع

134
00:42:28.550 --> 00:42:40.850
اه روي في هذا احاديث لكنها ضعيفة لا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانبه الاخوة المشاهدين الى ان كثيرا من اه الاحاديث التي في فضائل السور كثير منها ضعيف

135
00:42:41.050 --> 00:43:02.250
ولذلك لا بد من قبل ان يعمل الانسان بها ان يتحقق ويتأكد من صحة هذه الاحاديث فلا لا الاحاديث التي ذكرت في فضل الواقعة وفي فضل ياسين وفي فضل اه الرحمن اه كلها ضعيفة لا يثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقرأها الانسان من غير ان يعتقد انها سنة. من غير ان يعتقد ان

136
00:43:02.250 --> 00:43:12.250
ان هناك خصوصية لقراءتها. يقرأه كما يقرأ بقية سور القرآن. بارك الله فيكم. تسأل عن البركة في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن سورة البقرة ان اخذها بركة

137
00:43:12.250 --> 00:43:29.800
نعم اخذها يعني تلاوة هذه السورة وحفظها وتدبر معانيها والعمل ما جاء فيها من احكام ان ذلك بركة. والقرآن كله وبركة القرآن هو كتابه مبارك تاب انزلناه اليك مبارك وليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب

138
00:43:29.900 --> 00:43:43.400
فالقرآن يعني بركته ليس لها حد يعني مبارك في كل شيء في تلاوته وفي حفظه وفي العمل به وفي التحاكم اليه بل حتى في الرقية وفي الاستشفاء به. ومن ذلك على على

139
00:43:43.400 --> 00:44:03.400
سبيل الخصوص سورة البقرة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. الله اكبر. بارك الله فيكم. تسأل عن آآ ان الله عز وجل يهدي لنوره في قوله تعالى آآ آآ الاية يهدي لنوره من يشاء فهل يجوز ان يدعو الانسان اللهم اهدني لنورك التام

140
00:44:03.400 --> 00:44:23.400
نعم نعم لا بأس ان الله تعالى يهدي لنوره فلا بأس ان يسأل الله تعالى ان يهديه لنوره وللصراط المستقيم المقصود بالنور هنا الصراط المستقيم الذي امر بان يسأل الله تعالى في كل ركعة ان يهديه اليه. اهدنا الصراط المستقيم. وهو نور الله عز وجل الذي يهدي اليه من يشاء. نعم

141
00:44:23.400 --> 00:44:44.150
بارك الله فيكم. اه عبد الملك يقول بان جدته قالت انها اه ارظعته رظعة واحدة وهي كما ذكرت يعني لم تشبع هذا الولد فهل يجوز ان يأخذ ابنة عمه؟ نعم يجوز له ان يأخذ ابنة عمه لان هذا الرضاعة غير محرم. فالرضاعة المحرم هو ما بلغ خمس رضعات مشبعات فاكثر

142
00:44:44.500 --> 00:45:02.500
واما ما دون ذلك ومن هذا ما ذكره الاخ السائل انها رضعة واحدة هذه لا تحرم وليس لها اثر وعلى ذلك فلا حرج عليه ان يتزوج بابنة عمه بارك الله فيكم. ام غادة رجال المع تقول عبر تويتر فضيلة الشيخ حكم الصلاة على السجادة الطبية التي تكون عالية عن الارض

143
00:45:03.350 --> 00:45:21.500
لا حرج في السجود على هذه السجادة لكن اه ننظر هنا اذا اذا كان هذا الذي يسجد عليها يعني يأتي بالسجود كاملا ولكن هذه هذه السجادة مرتفعة قليلا عن الارظ فلا حرج

144
00:45:21.750 --> 00:45:44.700
لكن هناك نوع اخر يسمى السجادة الطبية. نعم تكون لمن يصلي قاعدا ويؤمن بالركوع والسجود وتكون مرتفعة بحيث ان المصلي بدل ما يمأ بالسجود يسجد عليها نعم. فهنا الاولى ترك هذا. الاولى يعني ان يومئ من غير ان يسجد على هذه السجادة لان هذا نوع من التكلف الذي لا نعم صحيح. لكن مع ذلك

145
00:45:44.750 --> 00:45:57.350
لو سجد عليه فهنا يشترط للايماء ان يؤمن باقصى ما يستطيع فاذا كانت سجادة مثلا هل الى هذا المستوى لابد ان يومئ هكذا باقصى ما يستطيع لا بد ان يؤمن باقصى ما يستطيع

146
00:45:57.550 --> 00:46:14.950
بحيث لا يكون لهذه السجادة اثر في تخفيف الايمان. نعم. ولذلك نحن نقول الاولى الا يسجد عليها وان يتركها وايضا ينبغي للمصنعين لمثل هذه السجادات ان يستفتوا قبل ان يصنعوها حتى لا يوقعوا الناس في الحرج

147
00:46:15.000 --> 00:46:31.450
بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله الشمري يقول حكم لبس لمس الملابس التي تكون اكرمكم الله مبللة بالبول. هل قضى الوضوء ملابس يعني قطعة قماش او آآ فنيلة او كذا آآ اتاها

148
00:46:31.550 --> 00:46:50.400
بللت بالبول او بالنجاسة. وهو يصلي فيها. لا لا لمسها هل ينتقض وضوءه؟ وضوءه لا ينتقض لكن صلاته لا تصح وقد باشر النجاسة انه اشترط صحة الصلاة اشتاق لصحة الصلاة اه يعني طهارة بدنه وثوبه والموضع الذي يصلي فيه

149
00:46:50.650 --> 00:47:02.050
الان اذا كان لمس هذه النجاسة اصابت النجاسة يده. نعم. فيلزمه ان يغسل فقط موضع النجاسة. ولا ينتقض وضوءه. ولا ينتقض وضوءه. وضوءه صحيح. بارك الله فيك. الرئيس الاخير يقول فضيلة الشيخ

150
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
اه اثناء الخطبة هناك اثنان يتكلمان فهل يسوغ لنا او يجوز ان اه نبين لهم ان هذا لا يجوز وانهما قد سبب ازعاج للمصلين لا يجوز ذلك بالكلام وانما بالاشارة لا بأس. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت

151
00:47:22.900 --> 00:47:38.750
ها يمكن ان يقال لهم بالاشارة واما بالكلام فلا يجوز. نعم. الكلام يمكن ان يؤجل الى ما بعد الخطبة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم افلام تقول اذا صلى رجل في مسجده ثم ذهب الى مسجد اخر فيه جنازة يريد ان يصلي عليها

152
00:47:38.800 --> 00:47:58.800
ووجد المصلين اه او فوجد الناس يصلون فهل يدخل معهم في الصلاة؟ ام ينتظر ويقضي ما فاته؟ ام ينتظر حتى تقضى الصلاة؟ السنة ندخل معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين اتيا وقال ما لك ما لم تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في

153
00:47:58.800 --> 00:48:14.850
قالت في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم تكن لكما نافلة فدل هذا على ان من صلى ثم ذهب الى مسجد اخر او مكان اخر فيه جماعة يشرع له ان يدخل مع الجماعة الاخرى وتكون في حقه نافلة

154
00:48:14.850 --> 00:48:30.700
وهذا خير له من ان يكون منتظرا الى ان يصلى على جنازة كونه يدخل مع الجماعة الثانية وتكون له نافلة هذا يكسب اجرا وثوابا وخير له من اه من الانتظار. بارك الله فيكم. راجية الفردوس تقي اذا استيقظت المرأة وقد اقيمت صلاة الفجر

155
00:48:31.000 --> 00:48:42.000
فهل تقدم الفريضة على النافلة ام تأتي بالنافلة ثم الفريظة؟ وما الفرق فظيلة الشيخ وهذا تخلط فيه كثير من النساء؟ بين صلاة المرأة في بيتها وصلاة الرجل في اه في مسجدي

156
00:48:42.550 --> 00:49:00.600
اولا اذا استيقظت المرأة ولا زالت في وقت صلاة الفجر لم تطلع الشمس بعد فانها تقدم آآ النافلة. المسجد ما له علاقة اقام اقامة ساتي لها. نعم. اذا كان الوقت اذا كانت لا زالت في الوقت تأتي بالسنة الراتبة للفجر ثم تأتي بعد ذلك بالفريضة

157
00:49:00.800 --> 00:49:13.300
اما لو كان الوقت ضيقا بحيث مثلا ما تبقى مثلا الا ثلاث دقائق ولو انها اتت بالنافلة خرج الوقت هنا تقدم الفريضة على النافلة حتى تصلي الفريضة في الوقت. نعم

158
00:49:13.500 --> 00:49:26.850
واما ما تعتقده بعض النساء من ارتباط صلاتها بصلاة الناس في المسجد فهذا غير صحيح المرأة تصلي متى ما دخل وقت الصلاة وليس لها علاقة بصلاة الناس في المسجد. ليس لها اي ارتباط

159
00:49:27.100 --> 00:49:47.100
ولذلك يمكن هي ان تعتمد على التقويم متى ما دخل مثلا وقت الظهر وقت العصر وقت المغرب تصلي حتى لو لو لو سبقت جماعة المسجد نعم ليس لها اي ارتباط بجماعة المسجد وانما ارتباطها بالوقت متى ما دخل وقت الصلاة جاز لها ان تصلي بغض النظر عن صلاة جماعة المسجد. بارك الله فيكم. اه

160
00:49:47.100 --> 00:50:05.550
اه ابو احمد يسأل عن حكم التورق عن طريق بنك الراجحي في الاردن اه تورق عن طريق هذا المصرف هو مستوف للظوابط الشرعية ومنها التملك والقبظ والتعيين  قد تنافى هذا المصرف المحاذير

161
00:50:05.700 --> 00:50:33.850
التي لاجلها حرم التورق المنظم وهذه المحاذير التي ذكرتها المجامع الفقهية اه كمجمع الرابطة ومجمع الدولي وغيرها من المؤسسات العلمية. اه هذا المصرف وبعض المصارف الاسلامية تلافت هذه المحاذير وبتلافي هذه المحاذير لا يكون هناك حرج في التعامل بهذا النوع من التورق. نعم. وعلى ذلك فالتورق من من هذا المصرف المشار اليه لا حرج فيه ان شاء الله

162
00:50:33.850 --> 00:50:53.850
بارك الله فيكم. عبد الله من العراق يسأل عن الذي يصلي وتجاهه النار. وما الفرق بين النار او المدفئة الكهربائية او المدفأة التي تكون بالزيت او وغيره والجاز. نعم هناك فرق بين آآ النار الموقدة بالحطب ونحوه هذه يكره ان ان يستقبلها المصاب

163
00:50:53.850 --> 00:51:15.550
صلي لانه يتشبه بالمجوس فان المجوس يعبدون النار واما المدفأة فهي في الحقيقة ليست نارا هي مجرد كهرباء. هي كهرباء ويعني يعالج بطريقة معينة. وتصدر منها هذه الحرارة ولذلك يعني ليس لها لها بالنار ليس لها لهب النار

164
00:51:15.650 --> 00:51:30.900
وانما هي مجرد آآ حرارة تنفذ من هذه المدفأة الكهربائية فلا حرج في وجود المدفئة الكهربائية امام المصلين لانها ليست بنار في الحقيقة. وانما المكروه ان تكون نار حقيقية نار موقدة

165
00:51:30.900 --> 00:51:50.900
بحطب او نحوه تكون امام المصلين فهذا مكروه لان في هذا تشبها بالمجوس. نعم. من الجاز او البنزين او الديزل احيانا تكون نار اذا كان المدفأة تكون بهذا الشكل اذا كانت نارا لها لهب فهنا يكره ان يستقبلها المصلي مثلها مثل الحطب نعم الكلام

166
00:51:50.900 --> 00:52:00.900
في المدفئة التي ليس لها نار ولا لهاب. هذه لا حرج في ان يستقبلها المصلي. بارك الله فيكم. ام يحيى تقول بان زوجها حلف يمين الطلاق عليها وان فعلت شيء ثم

167
00:52:00.900 --> 00:52:18.300
ما فعلته واستفتوا وقالوا بانها طلقة واحدة تقول مضت العدة دون ان يراجعني فماذا افعل لو كان ما ذكر هو يعني آآ ما اشارت اليه الاخت السائلة فمعنى ذلك انها خرجت من العدة خرجت من عصمته ولا تحل له الا بعقد ومهر جديد

168
00:52:18.300 --> 00:52:39.800
ويجوز لها ان تتزوج بزوج اخر لكن مع ذلك ما دام ان لهما آآ اولادا فالذي انصح به هو الاستفتاء من دار الافتاء او يمر على احد المشايخ او يمر عليه وينظر في في الموظوع من جميع جوانبه وربما يكون هناك مخرج ربما مثلا ان الزوج

169
00:52:39.800 --> 00:52:57.350
طلق الحال غضب شديد او نحو ذلك. فربما يكون هناك مخرج آآ يفتى معه بعدم وقوع الطلاق فالذي انصح عدم التعجل في هذه المسألة وان يتثبت من الاستفتاء من كبار المشايخ. نعم. اما من سماحة المفتي او احد الكبار

170
00:52:57.350 --> 00:53:12.500
كبار المشايخ يستفتى منه وتجمع جميع الاطراف اه يتثبت من من ما حصل مما وقع وربما يكون هناك مخرج للافتاء بعدم وقوع الطلاق. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة

171
00:53:12.750 --> 00:53:22.750
شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة نستودعكم

172
00:53:22.750 --> 00:54:01.200
الله لكم تحية الزملاء فريق العمل تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون