1
00:00:00.000 --> 00:00:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خير خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة ايتها الاخوات سلام

2
00:00:14.750 --> 00:00:34.750
الله عليكم ورحمته وبركاته. طبتم وطابت اوقاتكم بالخير. نحييكم ما اجمل تحية ونرحب بكم اجمل ترحيب في مستهل حلقة جديدة من الجواب الكافي. اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه في جامعة القصيم. مفتي

3
00:00:34.750 --> 00:00:48.300
منطقة القصيم والذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن استفتاءاتكم واسئلتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات

4
00:00:48.350 --> 00:01:05.250
واسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقة ولمن اراد ان يطرح سؤاله واستفتاءه فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها. وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر

5
00:01:05.250 --> 00:01:21.750
تروى كذلك منتدى الجواب الكافي. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا ام ريماس تفضلي تفضلي يا ام ريماس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

6
00:01:21.850 --> 00:01:40.500
لدي مجموعة من الاسئلة وارجو اجابتي. اه سؤالي الاول انا اتى علي ايام اه في رمضان قبل ثلاثة اعوام وفي هذا الشهر قضيتها وسألت احدى المشائخ قال اه صومي صومي ولكن لم يذكر علي اطعام مساكين او شيء. فهل علي اطعام مساكين

7
00:01:40.750 --> 00:01:56.600
طيب انت كان عليك ايام ايام قظاء يا اختي يا ام ريماس وقظيتيها خلال هذا الشهر من رمظانات سابقة اي نعم من قبل ثلاث اعوام رمضان واحد افطرت فيه ثلاث ايام طيب وصمته توني اتذكرها يعني طيب السؤال الثاني

8
00:01:56.850 --> 00:02:11.950
اه السؤال الثاني احدى اخواتي اعتمرت ولبست النقاب خلال العمرة مع العلم انها تدري بالحكم لكن بسبب ظروف بناتها انها هي اللي يعني تحملهم اضطرت انها تلبس النقاب وقال لها كمان الشيخ صومي لكن ما قال عليها دم او شي

9
00:02:12.500 --> 00:02:33.850
نعم السؤال الثالث يا شيخ ينتشر في مجتمعنا كثرة اللعن يعني بطريقة بطريقة يعني كأنها طريقة عادية او يجوز ارجو النصح في هذا الشيء. طيب. السؤال الرابع والاخير آآ عندنا يعني في المدرسة يعني يكثر التشكيل وكل واحدة تقول جائز ووحدة تقول ما هو

10
00:02:33.850 --> 00:02:47.950
وزي كذا ارجو الفصل في هذا الحكم هل هو جائز ولا لا؟ طيب طيب شكرا شكرا لك بارك الله فيك عبد الرحمن من الجزائر تفضل والسلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

11
00:02:48.750 --> 00:03:09.200
والاخ احمد سؤالين جزاك الله خيرا. وجزاك الله خيرا. اه هل هل تشبيت العاطف واجب على كل من سمعه آآ والسؤال الثاني هل المحصنات من اهل الكتاب مكلفات بالأحكام الشرعية عند التزوج بهن

12
00:03:10.450 --> 00:03:37.050
طيب شكرا لك اخي الكريم الاخ احمد السلام عليكم عليكم السلام تفضلي يا اختي سارة معي معنى الاخت سارة تفضلي يا اختي سارة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

13
00:03:38.850 --> 00:04:10.050
ممكن كلم الشيخ؟ تفضلي يا اختي يا شيخ امي جمال كانت تعبانة. صوتك غير واضح يا سارة تعيدين السؤال تعيدين السؤال اذا تكرمتيه  تعبانة وراحت الشيخ اي نعم  وعطاها احلام. نعم

14
00:04:10.200 --> 00:04:32.450
ايوه طيب معليش يا اختي سارة سؤالك غير واظح يعني ام صالح معي تفضلي  تفضلي يا ام صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحتوا. تفضلي يا اختي

15
00:04:32.800 --> 00:04:57.250
يا شيخ يعني المرارة طلعت يعني شيخ رجليها بالصلاة هل تبطل الصلاة اذا اذا خرجت رجلاها ايه طيب  هذا الواحد يا شيخ من يحرك رجليه من الصلاة يعني بيعدلن يعني يعاقب له كذا اللي يعني يعني تبطل الصلاة اذا حرك رجلينه اذا حرك رجلينه تبطل صلاته

16
00:04:57.250 --> 00:05:11.550
ايوة. طيب الثالث نعم يا شيخ انا يعني البيت يعني مقابل المسجد يعني مسجد قدامه وبيت يعني قريب علي حيل يعني. طيب. هل المرة يصير يعني تتابع الشيخ يصلي يعني شيخ

17
00:05:11.550 --> 00:05:24.050
الصلاة يعني مأموم وراء الامام ما بينكم فاصل ولا شارع ولا شي لا ما في شارع ما في غير بين جدار البيت وجدار المسجد بس الحوش الله يجزاهم شكرا لك يا ام صالح

18
00:05:24.200 --> 00:05:45.950
معي فتيحة من الجزائر تفضلي  اختي فتيحة من الجزائر تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي آآ نعم السؤال الاول

19
00:05:46.450 --> 00:06:10.550
اسمعيني من سماعة الهاتف يا اختي فتيحة نعم السؤال الأول. نعم. آآ كنت آآ عندي دين تاع رمضان نعم عندي تخفظ يا اختي فتيحة اخفضي صوت التلفاز عندك اخفضي صوتي من رمظان نعم ما قظيته

20
00:06:12.400 --> 00:06:35.300
عندي دين من رمضان ما قضيته ايوه والان اصبحت مريضة مرض السكري مرض السكري اسمعينا من سماعة الهاتف يا اختي الكريمة الله يبارك فيك نعم كيف اعمل ما هي ما ما يجب ان افعل هل اقضيه؟ او اعطي الدراهم

21
00:06:37.100 --> 00:07:03.950
طيب سؤال ثاني  نعم آآ زوجي سؤال تاني زوجي توفى وما يقاضي الزكاة الزكاة نعم الزكاة هل يجب ان اعطي الزكاة ام كيف اعمل؟ زوجك توفي يا اختي زوجك توفي وما كان يدفع يخرج الزكاة؟ ما كان

22
00:07:03.950 --> 00:07:24.200
يدفع الزكاة نعم. طيب طيب شكرا لك يا اختي. هل ادفع له الزكاة الان؟ كيف؟ شكرا. شكرا لك بارك الله فيك خالد معي تفضل  اخي خالد تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

23
00:07:25.000 --> 00:07:44.250
على الهواء ها تفضل يا استاذ على الهواء انت آآ حبيت اسأل الشيخ عن اه حكم خروج اه المرأة بالبنطال تحت العذاب الى السوق وغير السوق  طيب والسؤال الثاني نعم

24
00:07:45.800 --> 00:08:12.500
اتفضل السؤال الثاني حكم لبس الاحرام المخيط نعم ما يسمى بالتنورة. طيب الان موجود في الاسواق السؤال الثالث نعم تفضل يا استاذ السؤال الثالث حكم آآ حلق بعض الشعر وترك بعضه

25
00:08:12.600 --> 00:08:31.600
لا يصل الى درجة بحلق الموس ولكن بالمكينة طيب  شكرا لك اخ خالد في سؤال اخر شكرا لكم. السلام عليكم. شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ الاخت ام ريماس تقول بان عليها ايام في آآ

26
00:08:31.650 --> 00:08:48.700
قبل ثلاث سنوات ولم تصمها الا قبل رمضان هذا وافتيت بانها عليها ان تصوم هذه الايام ولم يذكر لها اطعام فهل يجب عليها اطعام الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

27
00:08:48.900 --> 00:09:06.500
من اخر القظاء الى ما بعد رمضان آآ لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون تأخيره لعذر. نعم. فهذا ليس عليه الا القضاء وهذا قول عامة اهل العلم لقول الله تعالى فمن كان منكم مريظا

28
00:09:06.600 --> 00:09:26.300
او على سفر فعدة من ايام اخر. وقوله من كان منك ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ولم يذكر مع ذلك اطعاما النوع الثاني هو ان يكون مستطيعا لكنه سوف واخر وفرط حتى ادركه رمظان القادم

29
00:09:26.350 --> 00:09:46.250
ولم آآ يصم فصام بعد رمضان في هذه الحال جمهور العلماء يرون انه يجب عليه مع آآ الصيام اطعام استنادا الى ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ونقل عن ابن عباس وابن عمر

30
00:09:46.550 --> 00:10:08.250
انهما امر من افطر واخر القظاء الى ما بعد رمظان القادم. نعم. ان يطعم مسكينا عن كل يوم فيكون عليه مع القضاء اطعام هذا ما ذهب اليه هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم واخذ الجمهور بهذا فقالوا انه يجب مع القظا

31
00:10:09.250 --> 00:10:25.300
اه اطعام اذا كان التأخير ولغير عذر وآآ خالف في هذا آآ ابو حنيفة والبخاري وجماعة من اهل العلم وقالوا انه لا يجب الا القضاء فقط. وهذا اه هو الذي افتيت به الاخت

32
00:10:25.400 --> 00:10:38.750
السائلة حيث قيل لها فقط عليك القضاء ولم يذكر اطعاما مع انها آآ اخرت من غير عذر وهذا القول اقرب الى الصواب وانه لا يجب الى القضاء ولكن ينبغي للمؤمن الا يؤخر

33
00:10:38.850 --> 00:10:55.650
اه وان يبادر الى قظاء ما عليه من رمظان قبل مجيء رمظان الاخر وبما اننا الان نقترب من رمظان اذكر اخواني واخواتي الذين عليهم شيء من صيام سابقا يبادر الى قظائه. فقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رظي الله تعالى عنها انها قالت

34
00:10:55.900 --> 00:11:10.100
كان يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تؤخر لاشتغالها بحاجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان فعند ذلك تصوم وذاك

35
00:11:10.100 --> 00:11:29.100
كأن آآ انها آآ انه اخر الوقت في قول الجمهور. اخر الوقت الذي يكون فيه القضاء اختيارا ولانه اذا اخرت فلن يكون هناك حد للتأخير هذا يفضي الى آآ ظياع ما يجب عليه والتفريط فيما يجب عليه

36
00:11:29.150 --> 00:11:48.850
خلاصة القول ان ما افتيت به واحد قوله العلماء وان اظافت اليه اطعاما فحسن لكن لا ليس واجبا. بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول بان احدى اخواتها ثمرت ولبست النقاب مع علمها بالحكم الشرعي لكنها آآ يعني آآ اضطرتها الظروف في متابعة بناتها وكذا لهذا العمل

37
00:11:48.900 --> 00:12:05.350
وحين كذلك افتيت افتيت بانها تصوم وليس لا عليها كذلك آآ ليس عليها فقط الا الصيام اي نعم آآ هي لبست النقاط في ارتكاب محظور وهو لبس النقاب اثناء الاحرام

38
00:12:05.950 --> 00:12:19.650
لبسه نقاب اثناء الاحرام هو من المخالفات ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. نعم. منعت المحرمة من هذين الامرين من لبس القفازين

39
00:12:19.700 --> 00:12:37.900
ومن النقاب هذا فيما يتعلق باللباس وبالتالي اذا خالفت فان عليها ما على المخالف آآ بارتكاب محظور من محظورات الاحرام وهو الفدية. آآ فعليها التوبة الى الله تعالى من هذه المخالفة اذا كانت تعلم واذا كانت تجهل فليس عليها شيء

40
00:12:38.000 --> 00:13:00.800
اضافة الى ذلك يجب عليها في قول العامة العلماء الكفارة وهي اطعام آآ وهي شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف نصف الشيعة نصف آآ صاع اه او صيام ثلاثة ايام. هذه الكفارة على التخيير تختار واحدا منها كما قال الله تعالى اه ولا ولا ومن كان مؤمنا

41
00:13:00.800 --> 00:13:16.500
ومن كان به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه تسأل وتشير الى حالة اجتماعية اه سيئة للاسف الشديد. وهي اه كثرة اللعن واه وانتشاره بين

42
00:13:16.500 --> 00:13:35.900
ناس واستسهالهم في هذا الامر وتطلب توجيهكم ونصيحتكم اللعن هو من اشد ما يكون آآ من اشد ما يكون اه اه اذية للناس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم

43
00:13:35.950 --> 00:13:52.000
وسوق وقتاله كفر واشد السباب اللعن ولذلك جاء في التحذير منه والنهي احاديث كثيرة فليس من صفة المؤمن ان يكون لعانا لذلك جاء في الترمذي باسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

44
00:13:52.050 --> 00:14:15.450
اليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء وقال صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم لا ان آآ اللعانين لا يكون يكونون شفعاء يوم القيامة ولا ولا يكونون شفعاء يوم القيامة فاللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة لانهم اساءوا الى الخلق في

45
00:14:15.450 --> 00:14:35.450
فيكون في الاخرة يمنعون من الشفاعة من بلوغ منزلة الشفاعة لما وقعوا وفيه من اه اه سوء الحال اذية الخلق. وجاء ايضا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وهذا في حق

46
00:14:35.450 --> 00:14:55.450
المشركين جاء رجل فقال الا تدعوا على المشركين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة. وهذا يبين ان اللعن ينافي الرحمة وان اللعن لا يصار اليه في في في الدعاء على الناس وسائر ما يكون من التعامل معهم حتى المشرك والكافر لا

47
00:14:55.450 --> 00:15:15.450
عن بعينه انما يلعن على وجه العموم. ولذلك لعن المعين آآ جماهير العلماء على انه لا يجوز اذا كان مسلما. وانه اذا كان كافرا ايضا لا يجوز اه بل اه يلعن اه على وجه العموم. اه كان يقول هذا لعنة الله على الكافرين الا لعنة الله على الظالمين ونحو ذلك

48
00:15:15.450 --> 00:15:35.450
انه ينبغي للمؤمن ان يكف لسانه عن اللعان. وان يعلم ان اللعان يحرمه خيرا في الدنيا. ومن شؤم اللعن انه اذا صدر من انسان في حق من لا يستحقه آآ عاد اليه لعانه كما جاء في حديث ابن عمر وغيره في الصحيح

49
00:15:35.450 --> 00:15:55.450
فانها تحور فان لم تجد اه موضعا تصيبه رجعت على صاحبه. فلذلك ينبغي للانسان ان يكف لسانه عن اللعان وعن اللعن وان آآ يكتفي بانواع من آآ آآ الاشعار بالغضب او بعدم الرضا دون ان يصل الى حد اللعن فاللعان

50
00:15:55.450 --> 00:16:17.000
امره كبير وخطير. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبدالرحمن من الجزائر يسأل يسأل عن تشميت اه العاطس هل هو واجب على كل من سمعه؟ بمعنى ان اه من اه يعني يسمع او يكون في مجلس ويحصل فيه مثل هذه الاشياء مثل آآ ان ان يعطس هذا الجالس

51
00:16:17.050 --> 00:16:40.900
وآآ يلزم على كل شخص حاضر هذا المجلس او في هذا السوق او صادفه ان آآ يشمت هذا العاطس او يكتفي بواحد منهم فقط تشميت تشميت العاطس هو ان تقول له يرحمك الله اذا حمد الله تعالى. هم. هكذا جاء اه جاءت السنة وهو من حق المسلم على المسلم ان يشمت

52
00:16:40.900 --> 00:17:06.000
العاطس بان يقول اه يرحمك الله اذا حمد الله عز وجل وهو من الاداب وجمهور العلماء على انه مستحب. وذهب جماعة من اهل العلم الى انه واجب الى انه وفرض وبالتالي ينبغي للمؤمن ان آآ يحرص على اداء حق اخيه بتشميته اذا آآ عطس

53
00:17:06.000 --> 00:17:26.000
لما فيه من الخير له المشمت فانه اذا قال يرحمك الله سيرد عليه ذاك يهديكم الله ويصلح بالكم وقد قيل ان آآ عالما من اهل العلم سمع احدا عطس في آآ الشاطئ وكان في سفينة

54
00:17:26.000 --> 00:17:50.050
اتوجه اليه فشمته ليفوز دعائه حيث انه اذا قال له يرحمك الله قال يهديكم الله وكان هذا من الدعاء بالخير فلعله ان يكون مجاب دعوة او يوافق ساعة وهذه المعاني تغيب عند الناس فتصبح احيانا بعض الحقوق ثقيلة لعدم ادراك منافعها يعني لما يقول واحد يهديكم الله ترى ما هي بكلمة

55
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
كيف الحال طيب؟ نعم. انها كلمة دعاء وسؤال الله عز وجل لك الهداية والهداية اعظم منا يمن الله تعالى بها على على العبد الله يمن عليكم ان هداكم الايمان. نعم. استشعار مثل هذه المعاني يجعل الانسان يبادر ولا ينتظر يسأل هل هذا واجب؟ او مستحب؟ هل هذا

56
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
او سنة انما يبحث عن ما آآ يدرك به الفضل والخير واجبا كان او مستحبا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من كذلك الاخ عبدالرحمن من الجزائر يسأل عن آآ المحصنات من اهل الكتاب هل هن آآ ملزمات بالاحكام الشرعية؟ اذا آآ

57
00:18:30.050 --> 00:18:53.400
اقترن بها المسلم او اذا ارادت ان تتزوج بالمسلم تفضل يا شيخ هل هل تأخذ احكام المسلمات في اي شيء اذا كان يقصد احكامها فيما يتعلق بالاحصان والعفاف نعم يعني لن يرضى احد ان يتزوج امرأة وتكون على سوء شر هذا من الدياثة. نعم. ولا يدخل جنة ديوث وهو من يرظى السوء والفساد في

58
00:18:53.400 --> 00:19:13.400
اهله يرضى ان يكون لها آآ علاقات ان يكون لها صواح اصحاب من الرجال او ما اشبه ذلك هذا حتى ولو كانت هذا لا يمكن ان ان يقبل لكن ان تلزم بما آآ تلزم به المسلمة لا لا تلزم بما تلزم به المسلمة فيما

59
00:19:13.400 --> 00:19:33.400
بحقوق الله عز وجل آآ او فيما يتعلق بما بترك ما ما اذن لها دينها مما لا يظهر بين المسلمين آآ فثمة احكام ينبغي لمن آآ تزوج كتابيا ان يعرفها ففرق بين المسلمة وبين آآ غير المسلمة

60
00:19:33.400 --> 00:19:53.400
آآ يهودية او نصرانية في فيما تلزم به من الاحكام الشرعية. آآ لذلك السؤال فيه نوع من عدم الوضوح. صحيح. تحديد ما الذي يريد؟ هل مقصوده فيما يتعلق الواجبات الشرعية؟ هل هل في حقوق الله؟ ام المتعلق

61
00:19:53.400 --> 00:20:09.000
الحقوق الزوجية او المتعلق بالصيانة من من الردى والفساد والشر صحيح. يحتاج الى تفصيل. يحتاج الى تفصيل ولعله في الجواب الماح الى كل هذه بارك الله فيكم. هنا سؤال من قلم حر يقول فضيلة الشيخ امامنا بعد الرفع من

62
00:20:09.000 --> 00:20:22.050
ركوع يقول سمع الله لمن حمده حمدا كثيرا طيبا مباركا ولا يقول ربنا ولك الحمد فما الحكم اه الواجب على الامام اذا رفع ان يقول حذر فسمع الله لمن حمده

63
00:20:22.500 --> 00:20:42.750
ثم بعد ذلك يقول كما يقول المأموم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا هذا هو السنة نعم اذا ترك ذلك آآ للعلماء في بقول اه ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع قولا منهم من يقول انه مستحب وهذا قول الجمهور ومنهم من يقول انه واجب

64
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
والذي يظهر لي والله اعلم انه ينبغي الا يفرط بذلك لانه الذكر الذي يملى به هذا المكان وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ثم يشترك الامام والمأموم نعم في في بقية الذكر

65
00:21:02.850 --> 00:21:24.500
لكن سنة فالمسألة كما ذكرت على ان هذا الذكر سنة مستحب وذهب وذهب طائفة الامام احمد الى انه واجب. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من من الاخ الكريم

66
00:21:24.550 --> 00:21:41.000
ابو احمد يقول بانه لديه آآ زكاة مال وهذا المال يعني آآ هو بامس الحاجة اليه. فهل يحق له ان يأخذ من هذا المال اه ويقضي حاجته ثم يعيده مرة اخرى ثم او ثم يدفع الزكاة مرة اخرى

67
00:21:41.650 --> 00:22:00.250
الزكاة لا يجوز تأخيرها اذا حان وقتها لقول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. نعم. وعامة العلماء على ان تأخير الزكاة ليوم او يومين لا بأس به وذهب طائفة منهم الى انه لا يجوز ان تؤخر. تسهلوا وتسامحوا في نصف اليوم

68
00:22:00.300 --> 00:22:19.500
آآ فاذا وجبت الزكاة وجب اخراجها. اذا كان عليه حاجة آآ فهنا آآ مسألة محل تأمل ونظر لكن هذا الحق ثابت في ذمته اذا كان عليه حاجة بمعنى انه حال عليه الحول عنده مال تجد فيه زكاة

69
00:22:19.500 --> 00:22:38.000
لا يأخذ من من ماله صحيح لماذا يأخذ الزكاة لكن لو كان عليه حق وجب عليه حق يستوعب المال كله فهنا محل تأمل هل هذا قبل وجوب الزكاة؟ فاذا كان قبل وجوب الزكاة فيكون دينا والدين يؤثر في وجوب الزكاة

70
00:22:38.000 --> 00:22:58.000
فلو طرأ طارئ فهنا ان اضطر الى ان ان يأخذ من مال الزكاة شيئا من مال الزكاة من ماله ويؤخر الزكاة فيجب عليه ان يقيد ذلك فانه دين في ذمته يجب عليه ان يخرجه. لكن من الناس من يعني تشح نفسه اداء هذا الحق في طلب

71
00:22:58.000 --> 00:23:18.000
ادنى ما يكون من آآ الاعذار التي تبيح له ان يؤخر اخراج الزكاة عن وقتها نعم ينبغي ان يكون المؤمن سمحا رضي النفس باخراج ذلك لقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم. فهي صدقة يتم بها آآ فائدة

72
00:23:18.000 --> 00:23:41.600
الفائدة الاولى آآ التزكية والفائدة الثانية التطهير. فلنحرص على ذلك نعم. الله تعالى الهداية والتوفيق. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال من احد الاخوة يقول فضيلة الشيخ آآ حكم الاخذ من بعض الحسابات يعني هل يجوز استخدام البرامج الموجودة في الانترنت المدفوعة بلا تكلفة؟ البعض آآ

73
00:23:41.600 --> 00:24:05.450
يهكرها ثم ينشرها مع هذا الملف اذا كان هذا فيه اعتداء على حقوق آآ آآ خاصة فلا يجوز لانه كونه يعتدي على حق احد بدخول حسابه واخذ ما لها يسمح باخذه الا بعوض فهذا لا يجوز. نعم. وقد صدرت بهذا فتاوى مجمعية فتاوى من جهات علمية عديدة

74
00:24:05.450 --> 00:24:25.450
الحفظ وبوجوب حفظ وصيانة الحقوق حقوق الملكية سواء كانت فكرية او ابداعية او ما الى ذلك مما يثبت فيه الحق اه صاحب اه اه لصاحب العمل. نعم. اه اما اذا كان الامر اه متاح

75
00:24:25.450 --> 00:24:40.950
والباب مفتوح لمن اراد ان يدخل ليأخذ فهذا لا بأس به لان لانه اذن والاذن يبيح للانسان ان يأخذ ما شاء برضى صاحبه. بارك الله فيكم واحسن اليكم. استأذنك في ان نأخذ مجموعة من المتصلين والمتصلات

76
00:24:41.150 --> 00:24:59.650
اخت سارة معي تفضلي   تفضلي يا سارة الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين السؤال الاول ما حكم الوصل بشكل عام وخاصة لرموش العين والاظافير للتجمد. ما حكم

77
00:25:00.150 --> 00:25:18.100
وصل الوصل بشكل عام. نعم السؤال الثاني ما حكم لبس الحذاء والجورب اكرمكم الله؟ اثناء الصلاة وهي متسخة. مع العلم ان المصلي كان ناسيا وشكرا لكم طارق بارك الله فيك اشرف من السودان تفضل

78
00:25:21.250 --> 00:25:41.050
اشرف تفضل  السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء نعم اه اسأل عن نعم. فهل هل هل الان ما يفعله الصوفية من تزكية مشايخهم

79
00:25:41.200 --> 00:26:04.000
وما يجعلونه الان ان الولاية وراثة تورث لاسرة معينة نعم. والسؤال الثاني يعني ما معنى يعني الفقيه من يعرف خير الخيرين وشر الشرين وهل هذه اهوال هل عدم علمنا بهذا الامر سبب من المشاكل التي تحدث الان في بعض الدول العربية

80
00:26:04.250 --> 00:26:21.100
نعم تمام. واسأل الشيخ ما معنى القول عدم تأخير الوقت الحادث ومن الذي يقوم بهذا الضابط وهل عدم الوعي الان بسبب هذا الامر وجزاكم الله خير شكرا لك بارك الله فيك

81
00:26:22.200 --> 00:27:01.250
معي سارة تفضلي اختي سارة تفضلي معنا سارة تفضلي  تفضلي يا اختي سارة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي   عفوا تعيدين السؤال اذا تكرمتيه   اختصار الو

82
00:27:02.050 --> 00:27:24.000
طيب آآ صوتك غير واضح انا اعتذر منك يا اختي سارة الصوت يأتيني غير واضح ابو مهند معي تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله احبكم في الله يا شيخ خالد. مرحبا الله يحييك يا اخي اهلا وسهلا. اه سؤالي شيخ اه ما لك فرق بين اه

83
00:27:24.250 --> 00:27:43.450
الكفارة من الجماع في نهار رمضان والكفارة مع في الجماع اذا كانت المرأة وقت عذرها الشرعي طبعا كلها ذكرت يعني ما ذكر الحكم الا في السنة لكن في القرآن ما ذكر في الكفارة غير في السنة ما ذكر في القرآن يعني

84
00:27:44.200 --> 00:28:04.150
طيب. شكرا لكم. شكرا لك ابو مهند نعم التصوير شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ آآ هنا سؤال من آآ ام صالح تسأل عن المرأة اذا اخرجت آآ رجلها في الصلاة واذا حركتها تبطل صلاتها؟ اما تحريك القدم فلا يبطل الصلاة ولا يؤثر

85
00:28:04.200 --> 00:28:24.200
كتحريك اي عضو اذا دعت اليه الحاجة ما لم تكن الحركة حركة تخرج الانسان عن صورة المصلي بكثرة او بغير مما يخرج به عن صفة الصلاة آآ او انه يحرفه عن اتجاه القبلة. آآ مما يتنافى مع آآ ما يجب عليه آآ في

86
00:28:24.200 --> 00:28:44.200
صلاته ما يتعلق بستر القدمين بستر القدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة جمهور العلماء على انه يجب على المرأة ان تستر قدميها في الصلاة لما جاء في السنن من حديث ام سلمة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اتصلي المرأة في درع وخمار

87
00:28:44.200 --> 00:29:04.900
قال اذا كان الدرع سابقا يغطي ظهور قدميها نعم اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها فاخذ الجمهور من هذا انه يجمع المرأة ان تستر جميع بدنها مم بما في ذلك بما في ذلك قدميها فيجب عليها ان تستر قدميها

88
00:29:04.900 --> 00:29:32.400
اه لصلاتها وهذا مذهب مالكية والشافعية والحنابلة وذهب الحنفية اه اختاره جمع من اه اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية اه الى انه لا يجب ستر القدمين اه اه بل اه اه يكفي اه ان تستر جميع بدنها ولو ظهر اه باطن قدميها او ظهرت اه قدميها

89
00:29:32.400 --> 00:29:52.400
فانه لا يؤثر ذلك على صحة صلاتها واستدلوا لذلك قالوا اجابوا عن دليل الدليل قالوا انه موقوف على ام سلمة آآ وليس ولا يصح مرفوعا كما اشار الى ذلك ابو داوود في سياقه حديث ام سلمة قالوا انه مما يبدو عادة

90
00:29:52.400 --> 00:30:12.400
اظهر آآ طبيعة في في في شأن المرأة آآ كيديها فلا تحتاج الى سترها في الصلاة حتى يأتي دليل بين وليس اه ثمة دليل وهذا القول اقرب الى الصواب وهو اختيار شيخنا محمد ابن عثيمين

91
00:30:12.400 --> 00:30:24.500
رحمه الله آآ اذا رأت المرأة اذا والاحوط ان تستر المرأة قدميها لكن اذا انكشفت فلا يؤثر ذلك على صحة الصلاة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هي انا في بيت ملاصق للمسجد

92
00:30:24.750 --> 00:30:40.550
وليس بيننا وبين مسجد يعني السورة والحائط فهل تتابع الامام الاصل في الجماعة هو الاجتماع في المكان والفعل. نعم. والصلاة خارج آآ المساجد لا يتحقق بها الاجتماع في المكان هذا هو الاصل. ما لم

93
00:30:40.550 --> 00:31:02.000
تتصل الصفوف وذهب طائفة من اهل العلم الى ان من خارج المسجد اذا كان يسمع الامام او يرى من خلفه اه فانه يصح ان يتابعه وهذا بهذا قال جماعة من اهل العلم هو ظاهر مذهب الحنابلة وهو اختيار الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله بارك الله فيكم خالد يسأل عن خروج المرأة من البنطال الى

94
00:31:02.000 --> 00:31:22.000
السوق وغيره. هو الواجب على المرأة اذا خرجت ان تستر نفسها بما يمنع ظهور آآ ما يجب ستره وايضا ان يكون الساتر اه لا فتنة فيه فان كان فيه فتنة او كان فيه مدعاة الى لفت الانظار فانه لا يجوز حتى ولو سترت البدن

95
00:31:22.000 --> 00:31:42.000
لكن سترته بما بالخفيف او بالمحجم او بما يظهر ما وراءه لانه احيانا تظهر الاشياء التي تلبسها المرأة بسبب حركتها او ما اشبه ذلك. نعم. فينبغي ان تكون على نوع من الستر الذي يقطع الفتنة اسأل الله للجميع الهداية. بارك

96
00:31:42.000 --> 00:32:02.000
فيكم تسأل عن او يسأل الاخ خالد عن لبس الاحرام المخيط؟ او ما يطلق عليه الان التنورة الاحرام التنورة هذا الذي يلبس نعم هذا من الاحرام الذي آآ شغل على نحو آآ يكون فيه ما يمسكه من السقوط آآ بخياطة آآ

97
00:32:02.000 --> 00:32:22.000
آآ للعلماء المعاصرين فيه قولان وهو ايضا امتداد لخلاف العلماء المتقدمين في المسألة ليست جديدة الصورة قد تكون جديدة لكن هذا النوع من الالبسة موجود اشد المذاهب في ذلك مذهب المالكية حيث يمنعون حتى العقل ما لم تكن هناك ظرورة آآ

98
00:32:22.000 --> 00:32:42.000
آآ بعد ذلك تجد العلماء على درجات فمنهم من اجاز ان ان يفتق الانسان السروال ويصلح ان يكون احراما اذا كان ساترا ومعلوم ان له التكة التي تمسكه وكذلك آآ آآ ذكر ذلك ايضا فقهاء الشافعية

99
00:32:42.000 --> 00:33:00.550
فقهاء بعض فقهاء الحنفية وبعض فقهاء الحنابلة آآ ومن حيث المعنى عندما نقول اه ما الدليل على على الجواز؟ الدليل على الجواز هو ما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر الذي يعتبر اصلا فيما

100
00:33:00.550 --> 00:33:18.350
آآ يجب على المؤمن المحرم ان ان يجتنبه حيث ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ عن ما يلبس المحرم. قال ما يلبس المحرم. قال صلى الله عليه وسلم لا يلبس العمائم ولا القمص ولا البرانس ولا

101
00:33:18.350 --> 00:33:35.650
السراويلات فاجابه بما لا يلبسه ولم يجبه بما يلبسه لان ما يلبسه اوسع مما لا يلبس فبين ما يجتنب وما عداه الاصل فيه الاباحة فاذا جاء شخص قال انا البس آآ يعني

102
00:33:35.650 --> 00:33:48.500
آآ هذا الذي فيه رباط مد هل يجوز او لا يجوز؟ نعرضه على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا قميص؟ هل هذا سروال؟ اذا لم يكن قميصا ولا سروال ولا برنس

103
00:33:48.700 --> 00:34:08.700
فانه لا دليل على منعه. واما الاستدلال بانه مخيط آآ هذا من الاشكالية التي تقع عند الناس بسبب حدوث اصطلاحات. نعم. اه قد لا اه قد يوسعها المتأخرون عن معناها الاساس. ليس في الكتاب ولا في

104
00:34:08.700 --> 00:34:23.550
في السنة ولا في كلام الصحابة ان المحرم لا يجوز له لبس المخيط انما جاء ذلك عن بعظ التابعين وقد ذكر بعظ مشايخنا انه اثر عن ابراهيم النخعي انه لا يلبس محرم المخيط انا

105
00:34:23.550 --> 00:34:43.550
طلبته لم اجده لكن على كل حال ذكره بعض مشايخنا انه من قول عن ابراهيم النخعي. ما المقصود بالمخيط؟ اذ نرجع الى كلام العلماء في تعريف هل هو ما فيه خياطة؟ لا ولذلك الساعة اذا كان فيها خياطة وخياطة الحذاء نفس الكمر الذي

106
00:34:43.550 --> 00:35:03.550
على على الاحرام على الوزرة العادية حتى الاحرام نتيجة خياطة ونسج الاحرام لو كان واحد مثلا جريم كبير ستحتاج الى ان يخيط احرامين وهذا يحصل صحيح ونراه او انه انشق احرامه فخاطه هذا مخيط هل يمنع منه المحرم؟ الجواب كله هذا لا

107
00:35:03.550 --> 00:35:23.550
ندخل في المخيط الذي يمنع منه المخيط هو ما فصل على البدن. سواء كان في خياطة او لا يعني لو كانت الفنيلة منسوجة وليست مخيطة. نعم نسجن بالغزل وليس بالخياطة لا يعد هذا مما يمنع منه فيما يمنع منه المحرم ولو لم يكن فيه خيار

108
00:35:23.550 --> 00:35:37.100
اذا الاشكالية ليست في يكون في خياطة اوليس في خياطة انما هل هو ملحق بما جاء به النص من العمائم والبرانس والسراويلات والقمص او لا اذا لم يوافقها في الصورة ولا في المعنى

109
00:35:37.650 --> 00:35:57.650
فانه لا بأس به. بارك الله فيكم. يسأل عن حلق بعض الشعر بالموس او اه يعني ما هو ادنى من المسلم. مثل ان يحلق مثلا جزء من شعري رقم واحد والجزء الاخر رقم اربعة وخمسة ويبقى فيه تباين في مستويات الشعار. هل هذا من القزع؟ القزع هو ان يحلق والحلاق هو ان يستعمل الموس

110
00:35:58.300 --> 00:36:18.300
في في في ازالة الشعر اما اذا خفف جزءا واكثر من جزء اخر هذا قد تقتضيه الحاجة احيانا لكثرة نمو جهة من الشعر وغيرها. اما اذا كان هذا تشبها فيمنع لاجل التشبه. نعم. وليس لاجل انه قزع. فثمة يعني كالذي مثلا يجي وما يحلق بالموس

111
00:36:18.300 --> 00:36:38.300
تا كيمرر الماكينة ويبقي شعرا نعم هنا قليلا تقليدا لبعض اللاعبين فهذا يقال له يا اخي اترك هذا ولو لم يكن قزعا هذا من تشبه باصحاب الحال الدون والمؤمن مطلوب منه ان يسمو لا ان ينزل. نعم. ولذلك جاءت النهي عن التشبه بكل

112
00:36:38.300 --> 00:36:58.300
من حاله ناقصة وهذا معنى يخفى على بعض الناس التشبه ليس لاجل انه والله كافر فقط بل كل من حاله ناقصة حتى ولو كان مسلما نعم نهى عن التشبه ذلك شيخ يعني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم آآ العتمة العشاء فانهم يسمونها العتبة

113
00:36:58.300 --> 00:37:18.300
تماما. نعم. الاعراب فيهم من الجفاء وفيهم من بعض الصفات التي قد تكون اه تنزل الانسان فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استبدال اسم شرعي آآ باسم محدث لما فيه من من ذهاب المعنى الشرعي. نعم

114
00:37:18.300 --> 00:37:37.550
وايضا ايضا الاسم العتمة فيه نوع من القتامة صحيح. والاشعار بالمشقة والكلفة ما ما قد عد بالنفوس عن ان تؤدي الواجب بالسماحة المقصود هذي قاعدة. نعم. انه كل من كانت حاله ناقصة

115
00:37:37.700 --> 00:37:54.400
بغض النظر عن صفته حضاريا بدويا اه مسلما كافرا كل من كانت حاله ناقصة فانه آآ تنهى الشريعة عن التشبه به. نعم بارك ليه؟ لان الشريعة تسمو. صحيح. بالنفوس تطلب الزكاة

116
00:37:54.400 --> 00:38:14.400
بارك الله فيكم واحسن اليكم. اذا ليس اذا هو العلاقة في في التحريم في حلق الموس فقط؟ اي نعم. القزع القزع هو وما يلحق به مما يعني يشتبه هل هو بالموسى او لا؟ نعم. يعني احيانا تشتبه الصورة يكون لا سيما المكائن التي تصل الى الصفر الان. صحيح. ما في موس لكن

117
00:38:14.400 --> 00:38:34.400
يعني هي هي يعني تشبه المقصات لكنها تشبه الموس هذي اذا شابهتها في الصورة كانت كهيئة كان قصا لا يكون حلقا ولا صورة هذا ما ما يأخذ حكم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال من الاخت

118
00:38:34.400 --> 00:38:53.400
الكريمة سارة تسأل عن حكم وصل الشعر بشكل عام وخصت بذلك الرموش وغيرها. بحكم الوصل معروف وقد تواردت فيه الاحاديث عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصل بل لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة

119
00:38:53.700 --> 00:39:11.900
نعم في الصحيحين وغيرهما لكن فيما يتعلق بوصل الاظافر هل هو وصل يدخل في الوصل المنهي عنه  يعني ما ما ما يظهر لي هذا والله تعالى اعلم قد يمنع لسبب اخر تدليس غش آآ ما اشبه ذلك من الاسباب لكن ان يكون هو

120
00:39:11.900 --> 00:39:31.900
الوصل الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الوصل هو ما كان معهودا من ان يصل الشعر بالشعر تكفيرا وتكثيفا. بارك الله فيكم. اما وصل الرموش الرموش العلماء لهم فيه طريقة منهم من الحق وصل الرمش بالشعر وهذا اختيار شيخنا محمد العثيمين رحمه الله ومنهم من

121
00:39:31.900 --> 00:39:51.900
جعل الوصل الرموش لا يدخل فيما جاء به النهي لان ذاك وصف تقل الشعر شعر الرأس فلا يلحق به غيره. نعم. بارك الله فيكم. الاخ خالد ابو اويس من فرنسا يقول بان رجلا آآ فقد الوضوء او انتقض وضوءه

122
00:39:51.900 --> 00:40:16.300
وهو اثناء صلاة الجمعة فاذا توضأ اذا خرج لكي يتوضأ ثم يعود فاتته الصلاة فهل يكتفي بالتيمم صلاة العشاء. الجمعة اه نعم. اذا كان اذا خرج للوضوء فاتته الجمعة. نعم. فذهب الحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الا انه يتيمم في هذه الصورة

123
00:40:16.350 --> 00:40:34.950
لانه اذا اشتغل بالطهارة المعتادة فاتته صلاة لا يمكن ادراكها على صفتها نعم فاتته صلاة لا يمكن ادراكها على صفتها. فيتيمم. اه وذهب الجمهور الى انه يجب عليه ان يذهب ويتوظأ الوضوء ولو ادى ذلك

124
00:40:34.950 --> 00:40:52.350
الى فوات الصلاة. نعم بارك الله فيكم. ابو عبد الرحمن يقول بان احد الاقارب عليه دين كبير نتيجة كفالته لاحد لبعض معارفه ولكنهم لم يوفوا والرجل الان مهدد بالسجن فهل ندفع له آآ زكاة آآ اموالنا

125
00:40:53.200 --> 00:41:13.200
نعم هذا مدين اذا كان لا يجد ما يفي ما عليه من الحقوق فالله تعالى يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فالغارمون هم من عليهم اه حقوق اه لا يستطيعون وفاءها سواء

126
00:41:13.200 --> 00:41:30.700
كانت هذه تحملوها للاصلاح لاصلاح ذات البين او تحملوها لمصالحهم وحاجاتهم الخاصة فاذا كان ما عنده شيء ومهدد بالسجن فانه يعطى من الزكاة. نعم بارك الله فيك. واشرف ان السودان يسأل عن بل حتى عفوا لو لم يهدد بالسجن يعني. نعم

127
00:41:30.700 --> 00:41:50.450
تعطى من الزكاة ولو لم يهدد بالسجن وفاء دينه لكن هل يشترط عفوا فضيلة الشيخ هل يشترط للغارم مثلا من كفل كذا ان ان يكون اه يعني فقيرا او ان الكفالة هذي والغرم يعني آآ مسببا للزكاة بغظ النظر عن قياسا على مثل ابن السبيل الغني

128
00:41:50.850 --> 00:42:10.850
تقصد اذا كان الكفيل غنيا هل يأخذ من الزكاة؟ نعم. لسداد وفاء الدين؟ لا لا. ما غرمه؟ لا ليس عليه لا يجوز له وذلك لانه هو ضم ذمة المكفول الى ذمته فصارت ذمة واحدة. نعم. لذلك يشترط فيه ما يشترط في اه

129
00:42:10.850 --> 00:42:32.000
الاصيل من اه استحقاق الزكاة. نعم. واذا كان قد ظمنه فيتحمل ما جاء. ولهذا انا اوصي اخواني بعدم التهور الظمان آآ يعني ما هي بفزعة احيانا يفزع لكن ما عنده شيء ثم اذا آآ جاء طلابه وطلبوا منه آآ ما يفي قال ها ما عندي

130
00:42:32.000 --> 00:42:52.000
ودخل في سين وجيم وقد يسجن ولا يستطيع ان يفي. يجب ان يقدر الامر اذا كان عندك قدرة مالية فهذا احسان. اذا كان ما عندك قدرة مالية ان تفي بما على من ضمنت فلماذا تدخل نفسك فيما لها قدرة لك عليه؟ نعم بارك الله فيكم. اه هنا اه كذلك سؤال

131
00:42:52.000 --> 00:43:02.000
من الاخ اشرف من السودان يسأل عن قول الله عز وجل المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله ويزكي من يشاء فهل ما تفعله بعض الجماعات مثل الصوفية من تزكية

132
00:43:02.000 --> 00:43:24.050
وآآ جعل الولاية في اسرة معينة يتوارثونها وانزال بعض الصفات التي يعني فيها شيء من التزكية والمبالغة ينطبق عليه هذه الاية يعني انا لا ادري هم اذا مدحوا انفسهم وقالوا نحن لنا مكانة اه ليست لغيرنا اه ذكروا محاسن اه محاسن

133
00:43:24.050 --> 00:43:44.050
انه قد تكون مساوئ احيانا الامر في ميزان الشرع يعدها اصحابها مزايا هنا آآ نعم تدخل في لهذا لكن لو ان الناس وصفوهم بهذا هنا يقال لهم اتقوا الله ولا تضيفوا الى احد شيئا اه لم يضيفه الله تعالى ورسوله

134
00:43:44.050 --> 00:44:07.600
ليست الفضائل بالميراث نعم. ولا تنتقل بالانساب انما الفظائل بالاعمال ولذلك جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسلي به نسبه والله تعالى يقول فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فنفى انتفاع الانسان بنسبه يوم القيامة يبشر المرء يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه

135
00:44:07.600 --> 00:44:27.600
احبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه لعمته ولعمه اه ولقريش اخص الناس به بابنته لا اغني عنكم من الله شيئا. اه اه هذا مما يدل على انه لا لا تنفع الانساب

136
00:44:27.600 --> 00:44:50.900
وليست محل للتمجيد والعلو والارتفاع. بارك الله فيكم واحسن اليكم نستأذنك معي ام بدر تفضلي ام بدر معنا تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله والله كنت بسأل عن برد الاسنان الاسنان اثرتني امامية مثلا سن اطول من سن مثلا بسوي له برد مثلا

137
00:44:51.050 --> 00:45:10.200
طيب. والسؤال الثاني اه اسأل عن سورة الضحى هل يجوز اصلي الساعة سبعة او ثمانية طيب مم بدر معي شكرا شكرا لكل الاخوة والاخوات. هنا فضيلة الشيخ يسأل الاخ الكريم

138
00:45:10.250 --> 00:45:32.850
اه ابو فهد اه او قبل ذلك اه الاشرف يسأل عن ان الفقيه هو من يعلم خير الخيرين وشر الشر. ما معنى ذلك يعني هو معرفة الخير والشر آآ في الامور المعنوية هي من فظل الله تعالى اما في الامور الحسية فلا مزية لاحد في معرفة النافع من الضار. ولذلك تجد البهائم

139
00:45:33.050 --> 00:45:46.050
تميز بين التراب والذرة والبر صحيح والشعير ولا تمدحه لذلك هذا من مقتضى الفطرة تميز بين الحصى والطعام هذا شيء طبيعي ما تجد بهيمة بقر غنم تذهب وتأكل من التراب

140
00:45:46.150 --> 00:46:10.250
لم لم يحفظ هذا. صحيح. اه فالتمييز بين الامور الحسية واضح لكن اين المفاضلة في التمييز بين الامور المعنوية؟ وهذه طريقها شرف. اه هناك امور واظحة الكذب والصدق واضح. نعم. ان التمايز بينهما لاصحاب العقول واصحاب الفطر السوية. وهناك قضايا تشترك فيها الانسانية

141
00:46:10.250 --> 00:46:28.550
بمدح الصادق وذم الكاذب. آآ بمقتضى الفطرة التي فطر الله تعالى الناس عليها وما جاءت به الشرائح. آآ لكن هناك آآ نوع من الامور لا تبدو الا بالمعرف بمعرفة الوحي بالشرع. هنا ينبغي الرجوع الى الشرع في معرفتها

142
00:46:28.600 --> 00:46:51.500
اه احيانا تكون يكون عندك خيران ويكون عندك شران ولا تدري ايهما افضل معرفة خير الخيرين وشر الشرين هو تمام الفقه وهذا الذي يقف عنده اكثر الناس فلا يميز بين خيرين وشر الشرين. نعم. واذا تزاحمت المصالح والمفاسد ايهما يقدم؟ هذا يحتاج

143
00:46:51.500 --> 00:47:11.500
الى اه نفس اه ذات دربة في التمييز بين الخير والشر وانواع من الفتوح التي يفتح الله تعالى بها على عباده فيميز به بين شر الشرين وخير الخيرين وبين الخير والشر في حالة التزاحم الاجتماع الذي لا يمكن ان

144
00:47:11.500 --> 00:47:40.550
يتميز به الخير من الشر او فعل الشر الا بمعرفة ايهما آآ اكثر آآ آآ واغلب هل المفسدة اكبر او المصلحة اكبر؟ فلذلك يعني آآ الفقه الحقيقي والسمو الحقيقي هو في ان تعرف خير الخيرين وشر الشرين. بارك الله فيكم. ما الفرق سؤال ابو فهد ما الفرق بين الكفارة في الجماع وقت الصيام وحين العذر الشرعي

145
00:47:40.900 --> 00:48:00.900
ما فهمت انا بالضبط ما ما الذي يسأل عنه فيما يتعلق بالفرق؟ هل في كونه في طريق الثبوت؟ كلاهما ثابت بالسنة. نعم. كلاهما جاءت به السنة كفارة الجماع ثابتة ثبوتا آآ متفقا عليه فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة واما آآ

146
00:48:00.900 --> 00:48:20.900
صارت الجماع في الحيض فقد جاءت في حديث ابن عباس في حديث غالب اهل العلم على تظعيفه وقد اخذ به الفقهاء فاوجبوا اه الكفارة اه دينار في حال الاتيان في الحيض ونصف دينار فيما اذا كان في اخره. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه سؤال

147
00:48:20.900 --> 00:48:40.900
من الاخت ام بدر عن برد الاسنان لديها سن اطول من سن فهل يجوز لها ذلك؟ اذا كان هذا على وجه ازالة المؤذي او العيب فلا بأس به اما اذا كان هذا لطلب الحسن فانما جماعات من اهل العلم ادخلوا ذلك في التفلج. نعم. المنهي عنه الذي جاء النهي عنه فيما رواه عبدالله بن مسعود نعم

148
00:48:40.900 --> 00:49:02.150
الله الواشم والمستوشمة والمتفلجات للحسن. نعم. بارك الله فيك. تسأل عن صلاة الضحى في السابعة والثامنة صباحا هذا من آآ اوقات الظحى لان من الوقت الذي صلى فيه صلاة الظحى لانها من ارتفاع الشمس قدر الى قرب قبيل الزوال نعم نحو

149
00:49:02.150 --> 00:49:16.300
خمس دقائق. بارك الله فيك. ابو شهد الزهراني يقول اذكر بان لفضيلة الشيخ رأيا في الابر المغذية انها غير آآ مفطرة. فهل ما زال يرى ذلك؟ وان ان العلة في ذلك عدم الفطر انها اه غير اه

150
00:49:16.600 --> 00:49:35.950
رغم انها مغذية للمريض هي المسألة آآ للعلماء فيها قولان عامة العلماء الذي صدرت به الفتاوى المجمعية ان الابر المغذية تأخذ حكم الاكل والشرب في تفطير وذهب طائفة وان كان بعضهم يقول ما في خلاف لكن الواقع ان ثمة خلاف يرى ان الابر المغذية لا

151
00:49:36.050 --> 00:49:56.050
تفطر بناء على انها على ان المستعمل لها لا يدرك ما يدركه بالطعام والشراب من اللذة يعني ليس المقصود قوام البدن نعم. انما المقصود ما هو وراء ذلك ايضا من من التلذذ بالمأكل والمشرب. فلذلك هؤلاء رأوا انه لا يفطر. نعم

152
00:49:56.050 --> 00:50:13.056
وما تميل اليه. والله يا اخي المسألة فيها يعني فيها آآ رأي مجمعي نعم. والناس ماشيين على هذا الرأي. فبقاء الناس على رأي الاكثر. بارك الله فيك واحسن اليكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء الله يحفظك ويبارك فيك