بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد في كتاب الجواهر العدنية
شرح الدرة القديمية وصلنا الى القاعدة الثالثة والعشرين العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن لا بما في ظن مكلف. او لا بما ظن المكلف. يصح هذا
تمام معنى القاعدة ان ظن المكلف اذا كان مخالفا للواقع فلا عبرة به في العقود ولا التفات له وهذه القاعدة قريبة من قاعدة لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه فالمكلف اذا كان يظن ظنا
والواقع على خلاف الظن الذي ظنه فانه لا عبرة بالظن الذي عندهم تمام؟ بل العبرة بما في نفس الامر العبرة بما في نفس الامر معنا بما في نفس الامر يعني بما في الواقع. تمام
قال معنى القاعدة ان ظن المكلف اذا كان مخالفا للواقع فلا عبرة به في العقود ولا التفات له. دليل القاعدة يمكن الاستدلال لهذه القاعدة بما استدل به لقاعدة لا عبرة بالظن البين خطأه. وقد تقدمت معنا
من تطبيقات القاعدة انتبه لو باع سيارة او غيرها باع سيارة باع ثوبا باع حيوانا باع كتابا لو باع سيارة يظنها له كان يظن ان هذه السيارة لهم تبعها وهو يظن انها له
ثم تبين انها ليست له لم يصح البيع واضح لم يصح البيع لم يصح البيع لماذا هل نظرنا الى ظنه او نظرنا الى الواقع نظرنا الى الواقع ولا ننظر الى الظن. لانه لا عبرة
بالظن اذا تبين خطؤه. ولان العبرة في العقود بالواقع لا بما ظن المكلف. تمام؟ ولذلك قال ولو اسيارة يظنها له ثم تبين انه ثم تبين له انها ليست له لم يصح البيع. شكرا
نظرا لما في نفس الامر ولا عبرة بظنه لان ظنه تبين انه خطأ مثال الثاني لو باع دار مورثه شخص باع بيت ابيه باع بيت ابيه هل يجوز له ان يبيع ما لا يملك
لا يجوز ولا يصح البيع فهو باع بيت ابيه تمام؟ قال ولو باع دار مورثه ظانا حياته. يظن ان اباه لا زال حيا فباع بيت ابيه وهو يظن ان اباه لا زال حيا
ثم تبين ان ان اباه قد مات قبل سنوات وهو لا يعلم وان هذه الدار ملك لهم يصح البيع او لا يصح يصح البيع. لماذا يصح البيع الان عندنا شيئين
عندنا الظن الذي يظنه وعندنا الواقع. هو كان عند العقد كان يظن ان البيت لمن كان يظن ان البيت لابيه بناء على هذا الظن لا يصح البيع لانه باع ما لا يملك
وفي الواقع ان اباه قد مات قبل سنوات وان البيت بيتهم فهو في الواقع باع بيتهم بناء على الواقع يصح البيع او لا يصح يصح البيع. هل نقدم ما في ظنه؟ او نقدم ما في الواقع؟ نقدم ما في الواقع
واضح؟ لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وليس بما ظن المكلف. تمام؟ نقول لو عدارة مورثة ظانا حياته فبان ميتا صح البيع لتبين انه ملكه. اي لتبين ان الدار ملكا لهم. تمام
المثال الثالث لو زوق الولي غير المجبر موليتهم وكانت قد اذنت له ولم يبلغه الاذن. صح الزواج. لان العبرة في العقود بما في نفس الامر. انتبه معي هذه تحتاج الى شرح
نقول المرأة البالغة هل يجوز اجبارها على الزواج او لا يجوز المرأة البالغة طبعا المرأة المرأة البكر البالغة هل يجوز اجبارها على الزواج او لا يجوز لا يجوز مذهب الشافعي ومالك
يجوز اجبارها على الزواج مذهب الشافعي ومالك يجوز اجبارها على الزواج يعني ما معنى اجباره على الزواج؟ يعني يجوز ان المجبر يزوجها بغير اذنها لكن من هذا المجبر من هذا المجبر؟ المجبر واحد من اثنين
اما الاب او الجد فقط يجوز للاب ويجوز للجد ان يزوج البكر البالغة بغير اذن واضح او لا يجوز للاب والجد فقط طيب هل يجوز للاخوة؟ هل يجوز للاعمام؟ لا
الاخوة والاعمام لا يجوز لهم ان يزوجوا البكر البالغة الا باذنها اما الاب والجد يجوز لهم ان يزوجوا البكر البالغة بغير اذنها تمام؟ طيب اذا نقول يجوز اجبارها من الاب والجد
ولا يجوز تزويجها الا باذنها من بقية الاولياء اذا نفهم من هذا الكلام ان الاخ هل يجوز له اجبار اخته على الزواج او لا يجوز لا يجوز واضح اذا لابد من اذنها
امرأة بالغة بكر قالت اذنت لاخي فلان اذنت لاخي فلان ان يزوجني اذنت لاخي فلان ان يزوجني. قالت هذا الكلام اخوها لم يصل اليه هذا الخبر. لم يعرف انها اذنت لهم
اخوها وجد شخصا فقال ازوجك اختي مباشرة. ولم يكن يعلم ان اخته قد اذنت لهم فهو زوج اخته من تلقاء نفسه لاحظ معي عندما زوج اخته هو كان يعلم بالادنى ولا يعلم
لا يعلم بالاذن العقد وهو لا يعلم بالاذن باطل او غير باطل باطل لا يصح لانه لم تأذن لهم. لانها لم تأذن له لا يصح. لكن في الحقيقة هي اذنت له ولم يصل اليه الخبر
هل يصح او لا يصح؟ نقول هل العبرة بما في ظنه؟ انها لم تأذن له او العبرة بما في نفس الامر انها اذنت له واضح او لا اذا قلنا العبرة بما في ظنه العقد لا يصح. لانه زوجها دون ان تأذن له. واذا قلنا العبرة بما في نفس الامر
فان العقد يصح لانها قد اذنت له لكنه لم يعلم. هل العبرة بما في ظن مكلف او بما في نفس الامر العبرة بما في نفس الامر لان القاعدة تقول العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن المكلف. واضح او لا؟ واضح. ولذلك انظر
ماذا قال لكم في المثال قال لو زوق الولي غير المجبر. ما معنى الولي غير المدبر المجبر الاب والجد. طيب غير المجبر الاب والجد مجبر غير الاب والجد غير المجبر يعني الاخوة الاعمام هذا يسمى الولي غير المجبر. تمام؟ بقية الاولياء غير مقبلة
المجبر من هو؟ الاب والجد. تمام؟ قال لو زوق الولي غير المجبر موليته وكانت قد اذنت ولم يبلغهم الاذن. تمام؟ صح الزواج لان العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن المكلف
اربعة لو عقد الزواج برجلين مستورين فبان عدلين صح اعتبارا بما في نفس الامر ما معنى هذا الكلام اركان الزواج كم اركان الزواج من منكم يريد ان يتزوج كلكم كلكم كم اركان الزواج
تريدون ان تتزوجوا ولا تعرفون اركان الزواج كم اركان الزواج اركان الزواج خمسة زوج زوجة ولي شاهدان صيغة خمسة زوج وزوجة وولي وشاهدان وصيغة واضح؟ طيب. الشاهدان هذان الشاهدان محتمل يكون عدلين
محتمل يكون فاسقين محتمل ان يكون مستورين محتمل يكونا عدلين اذا كان الشاهدان عدلين العقد صحيح لا مشكلة صح اذا كان الشاهدان فاسقين العقد صحيح لا لان الله قال واستشهدوا ايش؟ قال واشهدوا ذوي عدل منكم. اذا اذا كانوا فاسقين
وفي الاية الاخرى ممن ترضون من الشهداء. الفاسق لا يرضى عنهم اذا اذا كان الشاهد فاسقا العقد لا يصح لابد ان يكون عدلا تمام؟ طب اذا كان الشاهد مستورا. ما معنى مستورا؟ لا تكتب
ما معنى مستورا مستورا اي انك لا تعرفه انه يفعل فاسقا. لا لا تعرفه انه يفعل مفسقا ظاهره الصلاح يصلي معك في المسجد تمام تنظر اليه مثلا في العبادات يصلي في العيدين في الجنائز لكن لا تعرف انه يرتكب مفسقا ولم يزكى من قبل
هذا يسمى مستور هل تصح شهادة المستور او لا تصح قال الفقهاء تصح شهادة المستور تصح شهادة المستوى ما دام انه لا يعرف انه فعل مفسقا تصح شهادته. طيب تصح شهادة المستورة
ثم بان ان هذا المستور عدل اذا يتبين ان العقد صحيح. نحن نظن انه مستور وفي الواقع انه عدل العبرة بما في بما في نفس الامر بما في الواقع. انظر ماذا قال لك في المثال لو عقد الزواج برجلين مستورين
فبان عدلين. تمام؟ صح الزواج اعتبارا بما في نفسي الامر واضح او غير واضح اذا القاعدة تقول العبرة في العقود في العقود طب عندما قلنا في العقود اخرجنا غير العقود العبادات
العبادات فيها كلام اخر سيأتي العبرة في العقود ليس في عبادات العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن المكلف. طيب في العبادات قال لك قال الفقهاء في العبادات العبرة في العبادات بما في نفس الامر
وبما في ظن المكلف بالامرين بالامرين تمام بما في نفس الامر وبما في ظن مكلف. نكتب هنا العبرة بالعبادات بما في نفس الامر ما معنى بما في نفس الامر بما في الواقع ايوه هكذا
وبما بظن المكلف اعطيكم مثال شخص صلى الضهر وهو يظن ان الوقت لم يدخل لكن تبين تبين ان الوقت دخل هل تصح صلاته او لا شخص صلى الضهر يظن انه لم يؤذن الظهر بعد
لكن قد ساصلي الان صلى في ظنه قبل دخول الوقت وبعد ان اكمل الصلاة قال له الناس قد اذن الظهر قبل نصف ساعة انت صليت بعد الوقت اذا هو عندما صلى
في ظنه صلاته صحيحة او باطلة في ظنه باطلة لانه صلى قبل دخول الوقت. واضح هل نقول العبرة بما في نفس الامر؟ صلاته صحيحة او نقول العبرة بما في ظنه
ما رأيكم العبرة بما في ظنه تمام؟ لانه لابد في العبادات ان يكون الامر موافقا وظن المكلف موافقا لابد من الامرين فهذا الشخص صلى مرة اخرى هذا الشخص صلى يظن ان الوقت لم يدخل
يظن ان الوقت لم يدخل. ثم تبين ان الوقت قد دخل نقول صلاتك لا تصح لماذا لا تصح انا صليت بعد دخول الوقت لكن نقول انت صليت بعد دخول الوقت لكن في ظنك انك صليت قبل دخول الوقت
واضح؟ اذا العبرة ليس فقط بما في نفس الامر. العبرة بما في نفس الامر وبما في ظنك. نعم بما في نفس الامر انت ليت بعد الوقت لكن لم يكن ذلك ظنك
كان ظنك انك تصلي قبل الوقت واضح؟ لابد من الامرين ولذلك نقول يختلف العبادات عن العقود في العقود العبرة فقط بما في نفس الامر. لكن في العبادات لا بد من الامرين
لابد ان يكون موافقا لما في نفس الامر وموافقا لما فيه ظن المكلف. تمام ولذلك قال لكم هنا قال الفقهاء العبرة في العبادات بما في نفس الامر وما في ظن المكلف يعني بالامرين معا
اما في العقود فبما في نفس الامر فقط. ولذا من صلى دون ان يعرف دخول الوقت يقينا او ظنا لم تصح صلاته تمام؟ لم تصح صلاته. وان وقعت في الوقت
واظن ان هذا مر معنا في هذا الكتاب بشروط الصلاة تقريبا مر معنا هنا ايوه انظر في صفحة اربعة وسبعين افتح صفحة اربعة وسبعين شرح بن قاسم اقرأ اول سطر في الشرح
صفحة اربعة وسبعين فتحت سريعا سريعا ايوة قال والرابع فتحتم؟ قال والرابع العلم بدخول الوقت او ظن دخوله بالاجتهاد فلو صلى بغير ذلك اي لو صلى بغير علم او بغير ظن
لم تصح صلاته وان صادف الوقت قد يقول لك خلاص انا صادفت الوقت انا موافق لما في نفس الامر. نقول لا يكفي انك توافق ما في نفس الامر لابد ان توافق ما في نفس الامر وما في ظنك
واضح؟ ولذلك اذا صليت تظن ان الوقت لم يدخل لا تصح صلاتك حتى وان تبين انها وقعت في الوقت واضح او غير واضح؟ ايوة. قال ولو توضأ بماء يظن انه ليس ماء مطلقا
بان طهوره او بطل طهوره وان بان مطلقا. يعني مثلا هذا ماء انا اعتقد ان هذا الماء مثلا ماء مستعمل ماء مستعمل لا يرفع الحدث فقمت اتوضأ به تمام ظن هذا الماء قال ولو توضأ بماء يظن انه ليس ماء مطلقا ماء مستعمل توضأت به
وبعد ان توضأت بهذا الماء المستعمل تبين لي ان هذا الماء ماء طهور هل يصح الوضوء او لا يصح لا يصح الوضوء طيب العبرة بما في نفس الامر اذا كانت العبرة بما في نفس الامر هذا صار ماء هذا ماء طهور. اذا خلاص. نقول ليس فقط العبرة بما في نفس الامر. العبرة بما في نفس الامر وبما
ظن المكلف انت تظن انه ماء مستعمل وليس ماء طهورا واضح؟ اذا في العبادات لا بد من الامرين لابد ان يكون موافقا لما في نفس الامر. واحد ولا بد ان يكون موافقا لما في ظن المكلف. اثنين
اتضحوا له ان شاء الله قال الناظم حفظه الله تعالى بينة من مدعي وقسم من منكر في النص ثم حكموا بان من يقدر على الاقرار يقدر على الانشاء في القرار
ذكر الناظم في هذين البيتين قاعدتين هما القاعدة الرابعة والخامسة والعشرون القاعدة الرابعة والعشرون تقول البينة على المدعي واليمين على من انكر البينة على المدعي واليمين على من انكر. وهذه القاعدة نص حديث نبوي
قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر. لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجل دماء قوم واموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
تمام؟ طيب من هو المدعي؟ ومن هو المدعى عليه حتى نعرف من الذي عليه البينة؟ ومن الذي عليه اليمين من هو المدعي ومن هو المدعى عليه واضح واضح او لا؟ قبل ذلك ما معنى الدعوة؟ ما هي الدعوة
الدعوة بالف مقصورة ليست ليست هذه هذه شيء اخر الدعوة هذي بمعنى الطلب لكن هذه الدعوة من الادعاء من ادعاء. تمام؟ ليس من دعاء فرق بين الفعل دعا والفعل ادعى
تمام؟ نحن نتكلم عن الادعاء طيب الدعوة ما معنى الدعوة؟ عندنا ثلاث اشياء متقاربة عندنا دعوة وعندنا اقرار وعندنا شهادة دعوة واقرار وشهادة اذا اخبر بحق له على غيره. فهذا يسمى دعوة
اخبر بحق له على غيره. قلت هذا الكتاب لي هذا الكتاب لي اخبر بحق لي عليه. هذا الكتاب لي هذا يسمى دعوة تمام؟ الاقرار عكسها تماما اخبار بحق لي اه عفوا بحق للغير
علي لو قلت مثلا هذا الكتاب له هذا الكتاب له هذا يسمى اقرار عكس الدعوة الدعوة تخبر بشيء لك على غيرك تمام؟ الاقرار تخبر بشيء للغير عليك واضح وغير واضح
واضح الشهادة ما هي الشهادة اخبار بحق للغير على الغير ليس لك علاقة اقول هذا الكتاب له هذا الكتاب له هذا القلم له. اخبرت بحق للغير على الغير هذا يسمى شهادة
نحن كلامنا اليوم حول ماذا حول الدعوة الدعوة لها طرفان فانا عندما اقول مثلا هذا الكتاب لي في واحد منا اسمه المدعي وفي واحد منا اسمه المدعى عليه من المدعي ومن المدعى عليه
من المدعي ومن المدعى عليه؟ قال لك الفقهاء المدعي هو من قوله يخالف الظاهر قوله يخالف الظاهر هذا يسمى مدعي المدعى عليه ماذا سيكون هو ايش من قوله ماذا يوافق احسنت يوافق الظاهر
المدعي من قوله يخالف الظاهر المدعى عليه من قوله يوافق الظاهر. ممتاز. انتبه معي. هذا كتاب من سن دي كيف عرفتم كيف عرفتم انه كتاب سندي لانه امامه صح ولانه يأخذه بعد الدرس صح؟ ولانه يكتب عليه صح
الظاهر انه كتابه مع انه من المحتمل ان يكون هذا الكتاب ليس كتابا له محتمل ان هذا الكتاب كتاب زميله استعارهم صح ممكن او يكون مثلا كتابه ضاع زميله قال له هذا الكتاب قرظ لك عندك يبقى تدرس
به اليوم وتعيده غدا ممكن صح؟ لكن الظاهر انه اتى بالكتاب ويقرأ فيه ويكتب عليه الظاهر ان هذا الكتاب كتاب له واضح؟ هذا جيت انا فقلت هذا الكتاب لي جئت انا فقلت هذا الكتاب لي
من قوله يوافق الظاهر ومن قوله يخالف الظاهر انا او هو هو يقول الكتاب لي انا اقول الكتاب لي من قوله يوافق الظاهر ومن قوله يخالف الظاهر صنديق قوله يوافق الضاهر لان الكتاب امامه ويكتب عليه
الغالب من يفعل هذا يملك الكتاب صح؟ انا قولي يخالف الظاهر. لان الكتاب ليس امامي ولا اكتب عليه صح؟ اذا انا قولي يخالف الظاهر ساكون ماذا مدعي قوله يوافق الظاهر ماذا سيكون
اعطيكم مثالا افضل جئت وقلت هذا الثوب الذي يلبسه سندي ثوبي ما رأيكم لو ذهبنا نحتكم الى يهديك السلام. قلت له هذا الثوب الذي يلبسه سندي ثوبي سندي يقول له ثوبي
الظاهر من المدعي؟ من معه الظاهر انا او هو من يوافق الظاهر اكثر سندي لماذا سندي؟ لانه يلبس الثوب. والظاهر ان من يلبس الشيء يكون مالكا لهم. صح؟ اذا هو مدعى عليه
انا اخالف الظاهر صح؟ اذا انا مدعي اذا عندنا طرفان طيب اعطيكم مثال اكثر وضوحا. ذهبت الى بيت الاستاذ مثلا عبد الخالق قلت له هذا البيت الذي تسكن فيه بيتي
واضح انا مدعي او هو المدعي انا المدعي لماذا؟ لان الظاهر ان الشخص الذي يسكن في مكان انه يملك البيت فقولي انا يخالف الظاهر وقوله يوافق الظاهر. اذا انا مدعي وهو مدعا عليه. اتضح؟ اذا عرفنا كيف نميز
المدعي والمدعي عليه فمن كان قوله يخالف الظاهر نسميه مدعي من كان قوله يوافق الظاهر نسميه مدعى عليه واضح الحمد لله اذا تقرر هذا فاختلفنا. انا اقول له هذا الثوب يا سنديلي
قال لا هذا ثوبي فذهبنا الى القاضي يهديك السلام هو القاضي. اول شيء ماذا يفعل القاضي اول شيء يفعل القاضي يميز من هو المدعي ومن هو المدعى عليه فقال لي القاضي انت مدعي
انا اقف هنا مدعي وهذا يقف بجانب مدعى عليه القاعدة ماذا تقول البينة على من على المدعين انا اقول ان هذا الثوب لي اذا لا بد ان اتي ببينة وهذا يقول ان الثوب له ويلبسه. اذا مدعى عليه يكفي منه ان يحلف اليمين
طيب ما هي البينة البينة عدة اشياء اهمها الشهادة الشهود احضار الشهود اذا نقول المدعي يجب عليه ان يأتي بالبينة المدعى عليه يكفي منه اليمين طيب اسألكم سؤال اه من اقوى كلامه؟ من كلامه اقوى؟ انا او هو
هو لماذا هو لماذا هو كلامه اقوى من كلامي؟ لانه يوافق الظاهر صح؟ طيب اسألكم سؤال اخر ايهم اقوى؟ البينة او اليمين البينة اقوى واليمين البينة اقوى وهذا المدعى عليه اقوى. شف انتبه حتى يكون هناك عدل حتى يكون هناك تساوي. لما كان المدعى عليه
هي اقوى اعطيناه اليمين الذي هو ضعيف تمام؟ ولما كان المدعى عليه ضعيف طلبنا منه البينة لانها اقوى فضحوا له اه مرة اخرى قلتم لي المدعى عليه اقوى صح ما الواجب عليه ان يحلف اليمين
اليمين هذا يسمى حجة ضعيفة لماذا حجة ضعيفة؟ لان كل انسان يستطيع ان يحلف يمين لا يتعب صح؟ فالحجة الضعيفة تكون مع من تكون مع الاقوى الذي هو المدعى عليه
البينة حجة قوية لانها شهود. تأتي بشاهدين حجة قوية تكون مع من؟ تكون مع المدعي الذي قوله ضعيف لانه يخالف الظاهر. فالمدعي لما كان قوله ضعيفا طلبنا منه البينة حتى يقوى جانبه
والمدعى عليه لما كان جانبه قويا اكتفينا منه باليمين لان اليمين حجة ضعيفة اتضح او لا؟ اتضح ان شاء الله. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجل دماء قوم او
ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر او على المدعى عليه. تمام؟ نقرأ في تطبيقات القاعدة قال معنى القاعدة البينة هي الحجة الواضحة والمراد بها هنا الشهادة واليمين المعروفة
واليمين معروفة يعني اليمين في القاعدة معروفة قال والمدعي من كان قوله خلاف الظاهر تمام والدعوة اخبار بحق لك على الغير وعكسها الاقرار وهو اخبار بحق عليك للغير كل هذا مشروع امامكم على السبورة
والمنكر اي للدعوة مستصحب للاصل اي ان قوله يوافق الظاهر. تمام قال ومعنى القاعدة ان الذي يدعي امرا خلاف الظاهر يفتقر الى تقوية جانبه بحجة قوية. انتبه انتبه! انتبه لا تكتب قليلا. انتبه
ومعنى القاعدة ان الذي يدعي امرا خلاف الظاهر يفتقر ما معنى يفتقر يحتاج يحتاج. يفتقر الى تقوية جانبه بحجة قوية. بين قوسين البينة. بخلاف الذي الاصل وهو المدعى عليه اذ جانبه قوي فاكتفي بيمينه
واضح دليل القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه وفي رواية الترمذي بسم الله البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. من تطبيقات القاعدة
لو ادعى شخص على اخر مالا اه شخص يقول لي على شكرا مئة الف ربيع تمام؟ لو ادعى شخص على اخر مالا فانه يلزم المدعي البينة. من المدعي؟ ان او شكرا
انا صح؟ قال فان لم يقمها فتوجه اليمين على المدعى عليه. يعني اذا لم اتي ببينة لا يوجد شهود معي يقول القاضي له احلف اليمين فيقول والله العظيم ليس في ذمتي له اي شيء
خلاص انتهت القضية البينة على المدعي واليمين على من؟ انكر. تمام؟ اثنين لو ادعى الامين. من الامين الامين من تعطيه ما لك برضاك من تعطيه ما لك برضاك اما ليحتفظ به او ليستثمره
تمام؟ كالوكيل والمودع وعاملي القيراط. وقد مر معنا في درس سابق في قاعدة كل امين ادعى الرد على من ائتمنه فانه مصدق بيمينه الا المستأجر المرتهن. تمام؟ قال لو ادعى الامين كالوكيل والمودع
وعامل القيراط وهذا كله سندرسه ان شاء الله عز وجل بعد رمضان في شرح بن قاسم في المعاملات ان شاء الله شيئا فشيئا فكن كل يوم مستفيدا زيادة من العلوم واسبح في بحور الفوائد. فان فقيها واحدا متورعا اشد على
الشيطان من الف عابدين. قال لو ادعى الامين كالوكيل والمودع والمودع وعاملي القيراط. التلف او الرد. قالوا السلعة اللي اعطيتنا اياها تلفت تلفت سرقت احترقت او قال المودع الامانة التي وضعتها عندي رددتها عليك
تمام؟ لو ادعى الامين التلف او الرد فالقول قولهم بايمانهم. اه لا لا يجب عليه ان يأتي ببينة لانه امين والامين مصدق. فالقول قولهم بايمانهم اذ جانبهم اقوى لاستصحابهم الاصل
وعلى المدعي لتفريطهم وتقصيرهم اقامة البينة. اذا كنت تدعي انهم قصروا وانهم فرطوا فلا بد ان تأتي بالبينة وان تحضر الشهود الذين يشهدون بذلك واضح او لا؟ اذا القاعدة تنص على ان البينة على المدعي وان اليمين على من؟ انكر. عرفنا ما معنى الدعوة؟ عرفنا
من هو المدعي؟ عرفنا من هو المدعى عليه عرفنا لماذا تكون البينة على المدعي لان المدعي جانبه اضعف والبينة قوية. ولماذا تكون البينة ولماذا تكون اليمين على المدعى عليه؟ لان المدعى عليه جانبه
واقوى واليمين حجة ضعيفة. تمام؟ وعرفنا دليل القاعدة وعرفنا تطبيقاتها هذا خلاصة هذه القاعدة الثانية انا اكتفي معكم بهذا القدر. استأذنكم الان وان شاء الله عز وجل نكمل في آآ الاسبوع القادم
قديم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته