1
00:00:00.200 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.850 --> 00:00:43.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد  في كتاب الجواهر العدنية

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.300
شرح الدرة القديمية وصلنا الى القاعدة الثالثة والعشرين العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن لا بما في ظن مكلف. او لا بما ظن المكلف. يصح هذا

4
00:01:03.600 --> 00:01:29.100
تمام معنى القاعدة ان ظن المكلف اذا كان مخالفا للواقع فلا عبرة به في العقود ولا التفات له وهذه القاعدة قريبة من قاعدة لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه فالمكلف اذا كان يظن ظنا

5
00:01:29.250 --> 00:01:49.300
والواقع على خلاف الظن الذي ظنه فانه لا عبرة بالظن الذي عندهم تمام؟ بل العبرة بما في نفس الامر العبرة بما في نفس الامر معنا بما في نفس الامر يعني بما في الواقع. تمام

6
00:01:49.500 --> 00:02:12.000
قال معنى القاعدة ان ظن المكلف اذا كان مخالفا للواقع فلا عبرة به في العقود ولا التفات له. دليل القاعدة يمكن الاستدلال لهذه القاعدة بما استدل به لقاعدة لا عبرة بالظن البين خطأه. وقد تقدمت معنا

7
00:02:12.000 --> 00:02:36.950
من تطبيقات القاعدة انتبه لو باع سيارة او غيرها باع سيارة باع ثوبا باع حيوانا باع كتابا لو باع سيارة يظنها له كان يظن ان هذه السيارة لهم تبعها وهو يظن انها له

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.300
ثم تبين انها ليست له لم يصح البيع واضح لم يصح البيع لم يصح البيع لماذا هل نظرنا الى ظنه او نظرنا الى الواقع نظرنا الى الواقع ولا ننظر الى الظن. لانه لا عبرة

9
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
بالظن اذا تبين خطؤه. ولان العبرة في العقود بالواقع لا بما ظن المكلف. تمام؟ ولذلك قال ولو اسيارة يظنها له ثم تبين انه ثم تبين له انها ليست له لم يصح البيع. شكرا

10
00:03:17.500 --> 00:03:43.550
نظرا لما في نفس الامر ولا عبرة بظنه لان ظنه تبين انه خطأ مثال الثاني لو باع دار مورثه شخص باع بيت ابيه باع بيت ابيه هل يجوز له ان يبيع ما لا يملك

11
00:03:43.900 --> 00:04:02.900
لا يجوز ولا يصح البيع فهو باع بيت ابيه تمام؟ قال ولو باع دار مورثه ظانا حياته. يظن ان اباه لا زال حيا فباع بيت ابيه وهو يظن ان اباه لا زال حيا

12
00:04:03.300 --> 00:04:21.550
ثم تبين ان ان اباه قد مات قبل سنوات وهو لا يعلم وان هذه الدار ملك لهم يصح البيع او لا يصح يصح البيع. لماذا يصح البيع الان عندنا شيئين

13
00:04:21.900 --> 00:04:38.200
عندنا الظن الذي يظنه وعندنا الواقع. هو كان عند العقد كان يظن ان البيت لمن كان يظن ان البيت لابيه بناء على هذا الظن لا يصح البيع لانه باع ما لا يملك

14
00:04:38.750 --> 00:04:58.600
وفي الواقع ان اباه قد مات قبل سنوات وان البيت بيتهم فهو في الواقع باع بيتهم بناء على الواقع يصح البيع او لا يصح يصح البيع. هل نقدم ما في ظنه؟ او نقدم ما في الواقع؟ نقدم ما في الواقع

15
00:04:58.800 --> 00:05:23.550
واضح؟ لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وليس بما ظن المكلف. تمام؟ نقول لو عدارة مورثة ظانا حياته فبان ميتا صح البيع لتبين انه ملكه. اي لتبين ان الدار ملكا لهم. تمام

16
00:05:23.850 --> 00:05:43.850
المثال الثالث لو زوق الولي غير المجبر موليتهم وكانت قد اذنت له ولم يبلغه الاذن. صح الزواج. لان العبرة في العقود بما في نفس الامر. انتبه معي هذه تحتاج الى شرح

17
00:05:45.050 --> 00:06:19.600
نقول  المرأة البالغة  هل يجوز اجبارها على الزواج او لا يجوز المرأة البالغة طبعا المرأة المرأة البكر البالغة هل يجوز اجبارها على الزواج او لا يجوز لا يجوز مذهب الشافعي ومالك

18
00:06:20.200 --> 00:06:45.350
يجوز اجبارها على الزواج مذهب الشافعي ومالك يجوز اجبارها على الزواج يعني ما معنى اجباره على الزواج؟ يعني يجوز ان المجبر يزوجها بغير اذنها لكن من هذا المجبر من هذا المجبر؟ المجبر واحد من اثنين

19
00:06:45.650 --> 00:07:09.200
اما الاب او الجد فقط  يجوز للاب ويجوز للجد ان يزوج البكر البالغة بغير اذن واضح او لا يجوز للاب والجد فقط طيب هل يجوز للاخوة؟ هل يجوز للاعمام؟ لا

20
00:07:10.400 --> 00:07:30.350
الاخوة والاعمام لا يجوز لهم ان يزوجوا البكر البالغة الا باذنها اما الاب والجد يجوز لهم ان يزوجوا البكر البالغة بغير اذنها تمام؟ طيب اذا نقول يجوز اجبارها من الاب والجد

21
00:07:30.700 --> 00:07:59.150
ولا يجوز تزويجها الا باذنها  من بقية الاولياء اذا نفهم من هذا الكلام ان الاخ هل يجوز له اجبار اخته على الزواج او لا يجوز لا يجوز واضح اذا لابد من اذنها

22
00:07:59.450 --> 00:08:22.600
امرأة بالغة بكر قالت اذنت لاخي فلان اذنت لاخي فلان ان يزوجني اذنت لاخي فلان ان يزوجني. قالت هذا الكلام اخوها لم يصل اليه هذا الخبر. لم يعرف انها اذنت لهم

23
00:08:23.600 --> 00:08:42.900
اخوها وجد شخصا فقال ازوجك اختي مباشرة. ولم يكن يعلم ان اخته قد اذنت لهم فهو زوج اخته من تلقاء نفسه لاحظ معي عندما زوج اخته هو كان يعلم بالادنى ولا يعلم

24
00:08:43.250 --> 00:08:59.150
لا يعلم بالاذن العقد وهو لا يعلم بالاذن باطل او غير باطل باطل لا يصح لانه لم تأذن لهم. لانها لم تأذن له لا يصح. لكن في الحقيقة هي اذنت له ولم يصل اليه الخبر

25
00:08:59.300 --> 00:09:23.050
هل يصح او لا يصح؟ نقول هل العبرة بما في ظنه؟ انها لم تأذن له او العبرة بما في نفس الامر انها اذنت له واضح او لا اذا قلنا العبرة بما في ظنه العقد لا يصح. لانه زوجها دون ان تأذن له. واذا قلنا العبرة بما في نفس الامر

26
00:09:23.050 --> 00:09:45.750
فان العقد يصح لانها قد اذنت له لكنه لم يعلم. هل العبرة بما في ظن مكلف او بما في نفس الامر العبرة بما في نفس الامر لان القاعدة تقول العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن المكلف. واضح او لا؟ واضح. ولذلك انظر

27
00:09:45.750 --> 00:10:15.800
ماذا قال لكم في المثال قال لو زوق الولي غير المجبر. ما معنى الولي غير المدبر المجبر الاب والجد. طيب غير المجبر الاب والجد مجبر غير الاب والجد غير المجبر يعني الاخوة الاعمام هذا يسمى الولي غير المجبر. تمام؟ بقية الاولياء غير مقبلة

28
00:10:15.800 --> 00:10:38.750
المجبر من هو؟ الاب والجد. تمام؟ قال لو زوق الولي غير المجبر موليته وكانت قد اذنت ولم يبلغهم الاذن. تمام؟ صح الزواج لان العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن المكلف

29
00:10:39.100 --> 00:11:03.000
اربعة لو عقد الزواج برجلين مستورين فبان عدلين صح اعتبارا بما في نفس الامر ما معنى هذا الكلام اركان الزواج كم اركان الزواج من منكم يريد ان يتزوج كلكم كلكم كم اركان الزواج

30
00:11:03.600 --> 00:11:51.850
تريدون ان تتزوجوا ولا تعرفون اركان الزواج  كم اركان الزواج   اركان الزواج خمسة  زوج  زوجة ولي شاهدان صيغة  خمسة زوج وزوجة وولي وشاهدان وصيغة واضح؟ طيب. الشاهدان  هذان الشاهدان محتمل يكون عدلين

31
00:11:53.100 --> 00:12:27.600
محتمل يكون فاسقين محتمل ان يكون مستورين محتمل يكونا عدلين اذا كان الشاهدان عدلين العقد صحيح لا مشكلة صح اذا كان الشاهدان فاسقين العقد صحيح لا لان الله قال واستشهدوا ايش؟ قال واشهدوا ذوي عدل منكم. اذا اذا كانوا فاسقين

32
00:12:28.350 --> 00:12:46.250
وفي الاية الاخرى ممن ترضون من الشهداء. الفاسق لا يرضى عنهم اذا اذا كان الشاهد فاسقا العقد لا يصح لابد ان يكون عدلا تمام؟ طب اذا كان الشاهد مستورا. ما معنى مستورا؟ لا تكتب

33
00:12:46.300 --> 00:13:10.800
ما معنى مستورا مستورا اي انك لا تعرفه انه يفعل فاسقا. لا لا تعرفه انه يفعل مفسقا ظاهره الصلاح يصلي معك في المسجد تمام تنظر اليه مثلا في العبادات يصلي في العيدين في الجنائز لكن لا تعرف انه يرتكب مفسقا ولم يزكى من قبل

34
00:13:10.800 --> 00:13:28.850
هذا يسمى مستور هل تصح شهادة المستور او لا تصح قال الفقهاء تصح شهادة المستور تصح شهادة المستوى ما دام انه لا يعرف انه فعل مفسقا تصح شهادته. طيب تصح شهادة المستورة

35
00:13:29.600 --> 00:13:51.550
ثم بان ان هذا المستور عدل اذا يتبين ان العقد صحيح. نحن نظن انه مستور وفي الواقع انه عدل العبرة بما في بما في نفس الامر بما في الواقع. انظر ماذا قال لك في المثال لو عقد الزواج برجلين مستورين

36
00:13:51.600 --> 00:14:13.650
فبان عدلين. تمام؟ صح الزواج اعتبارا بما في نفسي الامر واضح او غير واضح اذا القاعدة تقول العبرة في العقود في العقود طب عندما قلنا في العقود اخرجنا غير العقود العبادات

37
00:14:13.750 --> 00:14:37.050
العبادات فيها كلام اخر سيأتي العبرة في العقود ليس في عبادات العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما ظن المكلف. طيب في العبادات قال لك قال الفقهاء في العبادات العبرة في العبادات بما في نفس الامر

38
00:14:37.500 --> 00:15:07.500
وبما في ظن المكلف بالامرين بالامرين تمام بما في نفس الامر وبما في ظن مكلف. نكتب هنا العبرة بالعبادات  بما في نفس الامر ما معنى بما في نفس الامر بما في الواقع ايوه هكذا

39
00:15:07.700 --> 00:15:53.250
وبما بظن المكلف اعطيكم مثال شخص صلى الضهر وهو يظن ان الوقت لم يدخل  لكن تبين تبين ان الوقت دخل هل تصح صلاته او لا شخص صلى الضهر يظن انه لم يؤذن الظهر بعد

40
00:15:53.350 --> 00:16:09.250
لكن قد ساصلي الان صلى في ظنه قبل دخول الوقت وبعد ان اكمل الصلاة قال له الناس قد اذن الظهر قبل نصف ساعة انت صليت بعد الوقت اذا هو عندما صلى

41
00:16:09.500 --> 00:16:24.750
في ظنه صلاته صحيحة او باطلة في ظنه باطلة لانه صلى قبل دخول الوقت. واضح هل نقول العبرة بما في نفس الامر؟ صلاته صحيحة او نقول العبرة بما في ظنه

42
00:16:25.550 --> 00:16:48.500
ما رأيكم العبرة بما في ظنه تمام؟ لانه لابد في العبادات ان يكون الامر موافقا وظن المكلف موافقا لابد من الامرين فهذا الشخص صلى مرة اخرى هذا الشخص صلى يظن ان الوقت لم يدخل

43
00:16:49.600 --> 00:17:07.250
يظن ان الوقت لم يدخل. ثم تبين ان الوقت قد دخل نقول صلاتك لا تصح لماذا لا تصح انا صليت بعد دخول الوقت لكن نقول انت صليت بعد دخول الوقت لكن في ظنك انك صليت قبل دخول الوقت

44
00:17:07.500 --> 00:17:20.950
واضح؟ اذا العبرة ليس فقط بما في نفس الامر. العبرة بما في نفس الامر وبما في ظنك. نعم بما في نفس الامر انت ليت بعد الوقت لكن لم يكن ذلك ظنك

45
00:17:21.500 --> 00:17:37.050
كان ظنك انك تصلي قبل الوقت واضح؟ لابد من الامرين ولذلك نقول يختلف العبادات عن العقود في العقود العبرة فقط بما في نفس الامر. لكن في العبادات لا بد من الامرين

46
00:17:37.050 --> 00:17:56.350
لابد ان يكون موافقا لما في نفس الامر وموافقا لما فيه ظن المكلف. تمام ولذلك قال لكم هنا قال الفقهاء العبرة في العبادات بما في نفس الامر وما في ظن المكلف يعني بالامرين معا

47
00:17:57.600 --> 00:18:14.700
اما في العقود فبما في نفس الامر فقط. ولذا من صلى دون ان يعرف دخول الوقت يقينا او ظنا لم تصح صلاته تمام؟ لم تصح صلاته. وان وقعت في الوقت

48
00:18:15.300 --> 00:18:44.900
واظن ان هذا مر معنا في هذا الكتاب بشروط الصلاة تقريبا مر معنا هنا ايوه انظر في صفحة اربعة وسبعين افتح صفحة اربعة وسبعين شرح بن قاسم اقرأ اول سطر في الشرح

49
00:18:48.600 --> 00:19:12.150
صفحة اربعة وسبعين فتحت سريعا سريعا ايوة قال والرابع فتحتم؟ قال والرابع العلم بدخول الوقت او ظن دخوله بالاجتهاد فلو صلى بغير ذلك اي لو صلى بغير علم او بغير ظن

50
00:19:12.350 --> 00:19:30.450
لم تصح صلاته وان صادف الوقت قد يقول لك خلاص انا صادفت الوقت انا موافق لما في نفس الامر. نقول لا يكفي انك توافق ما في نفس الامر لابد ان توافق ما في نفس الامر وما في ظنك

51
00:19:31.200 --> 00:19:52.000
واضح؟ ولذلك اذا صليت تظن ان الوقت لم يدخل لا تصح صلاتك حتى وان تبين انها وقعت في الوقت واضح او غير واضح؟ ايوة. قال ولو توضأ بماء يظن انه ليس ماء مطلقا

52
00:19:52.100 --> 00:20:21.900
بان طهوره او بطل طهوره وان بان مطلقا. يعني مثلا هذا ماء انا اعتقد ان هذا الماء مثلا ماء مستعمل ماء مستعمل لا يرفع الحدث فقمت اتوضأ به تمام ظن هذا الماء قال ولو توضأ بماء يظن انه ليس ماء مطلقا ماء مستعمل توضأت به

53
00:20:22.250 --> 00:20:44.400
وبعد ان توضأت بهذا الماء المستعمل تبين لي ان هذا الماء ماء طهور هل يصح الوضوء او لا يصح لا يصح الوضوء طيب العبرة بما في نفس الامر اذا كانت العبرة بما في نفس الامر هذا صار ماء هذا ماء طهور. اذا خلاص. نقول ليس فقط العبرة بما في نفس الامر. العبرة بما في نفس الامر وبما

54
00:20:44.400 --> 00:21:02.350
ظن المكلف انت تظن انه ماء مستعمل وليس ماء طهورا واضح؟ اذا في العبادات لا بد من الامرين لابد ان يكون موافقا لما في نفس الامر. واحد ولا بد ان يكون موافقا لما في ظن المكلف. اثنين

55
00:21:02.750 --> 00:21:23.350
اتضحوا له ان شاء الله قال الناظم حفظه الله تعالى بينة من مدعي وقسم من منكر في النص ثم حكموا بان من يقدر على الاقرار يقدر على الانشاء في القرار

56
00:21:23.650 --> 00:21:47.150
ذكر الناظم في هذين البيتين قاعدتين هما القاعدة الرابعة والخامسة والعشرون القاعدة الرابعة والعشرون تقول البينة على المدعي واليمين على من انكر البينة على المدعي واليمين على من انكر. وهذه القاعدة نص حديث نبوي

57
00:21:47.950 --> 00:22:00.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر. لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجل دماء قوم واموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه

58
00:22:00.700 --> 00:22:52.650
تمام؟ طيب من هو المدعي؟ ومن هو المدعى عليه حتى نعرف من الذي عليه البينة؟ ومن الذي عليه اليمين    من هو المدعي  ومن هو المدعى  عليه   واضح واضح او لا؟ قبل ذلك ما معنى الدعوة؟ ما هي الدعوة

59
00:22:52.800 --> 00:23:19.850
الدعوة بالف مقصورة ليست  ليست هذه  هذه شيء اخر الدعوة هذي بمعنى الطلب لكن هذه الدعوة من الادعاء من ادعاء. تمام؟ ليس من دعاء  فرق بين الفعل دعا والفعل ادعى

60
00:23:20.000 --> 00:23:55.850
تمام؟ نحن نتكلم عن الادعاء طيب الدعوة ما معنى الدعوة؟ عندنا ثلاث اشياء متقاربة  عندنا دعوة وعندنا اقرار وعندنا شهادة دعوة واقرار وشهادة اذا اخبر بحق  له على غيره. فهذا يسمى دعوة

61
00:23:56.650 --> 00:24:26.550
اخبر بحق له على غيره. قلت هذا الكتاب لي هذا الكتاب لي اخبر بحق لي عليه. هذا الكتاب لي هذا يسمى دعوة تمام؟ الاقرار عكسها تماما اخبار بحق لي اه عفوا بحق للغير

62
00:24:27.050 --> 00:24:52.750
علي  لو قلت مثلا هذا الكتاب له هذا الكتاب له هذا يسمى اقرار عكس الدعوة الدعوة تخبر بشيء لك على غيرك تمام؟ الاقرار تخبر بشيء للغير عليك واضح وغير واضح

63
00:24:53.050 --> 00:25:20.800
واضح الشهادة ما هي الشهادة اخبار  بحق للغير على الغير ليس لك علاقة اقول هذا الكتاب له هذا الكتاب له هذا القلم له. اخبرت بحق للغير على الغير هذا يسمى شهادة

64
00:25:21.150 --> 00:25:42.900
نحن كلامنا اليوم حول ماذا حول الدعوة الدعوة لها طرفان فانا عندما اقول مثلا هذا الكتاب لي في واحد منا اسمه المدعي وفي واحد منا اسمه المدعى عليه من المدعي ومن المدعى عليه

65
00:25:44.250 --> 00:26:16.750
من المدعي ومن المدعى عليه؟ قال لك الفقهاء المدعي هو من قوله يخالف الظاهر  قوله يخالف الظاهر هذا يسمى مدعي  المدعى عليه ماذا سيكون هو ايش من قوله ماذا يوافق احسنت يوافق الظاهر

66
00:26:16.900 --> 00:26:44.100
المدعي من قوله يخالف الظاهر المدعى عليه من قوله يوافق الظاهر. ممتاز. انتبه معي. هذا كتاب من سن دي كيف عرفتم كيف عرفتم انه كتاب سندي لانه امامه صح ولانه يأخذه بعد الدرس صح؟ ولانه يكتب عليه صح

67
00:26:44.550 --> 00:27:05.950
الظاهر انه كتابه مع انه من المحتمل ان يكون هذا الكتاب ليس كتابا له محتمل ان هذا الكتاب كتاب زميله استعارهم صح ممكن او يكون مثلا كتابه ضاع زميله قال له هذا الكتاب قرظ لك عندك يبقى تدرس

68
00:27:05.950 --> 00:27:25.950
به اليوم وتعيده غدا ممكن صح؟ لكن الظاهر انه اتى بالكتاب ويقرأ فيه ويكتب عليه الظاهر ان هذا الكتاب كتاب له واضح؟ هذا جيت انا فقلت هذا الكتاب لي جئت انا فقلت هذا الكتاب لي

69
00:27:26.250 --> 00:27:48.650
من قوله يوافق الظاهر ومن قوله يخالف الظاهر انا او هو هو يقول الكتاب لي انا اقول الكتاب لي من قوله يوافق الظاهر ومن قوله يخالف الظاهر صنديق قوله يوافق الضاهر لان الكتاب امامه ويكتب عليه

70
00:27:48.900 --> 00:28:09.050
الغالب من يفعل هذا يملك الكتاب صح؟ انا قولي يخالف الظاهر. لان الكتاب ليس امامي ولا اكتب عليه صح؟ اذا انا قولي يخالف الظاهر ساكون ماذا مدعي قوله يوافق الظاهر ماذا سيكون

71
00:28:09.600 --> 00:28:28.050
اعطيكم مثالا افضل جئت وقلت هذا الثوب الذي يلبسه سندي ثوبي ما رأيكم لو ذهبنا نحتكم الى يهديك السلام. قلت له هذا الثوب الذي يلبسه سندي ثوبي سندي يقول له ثوبي

72
00:28:28.400 --> 00:28:45.800
الظاهر من المدعي؟ من معه الظاهر انا او هو من يوافق الظاهر اكثر سندي لماذا سندي؟ لانه يلبس الثوب. والظاهر ان من يلبس الشيء يكون مالكا لهم. صح؟ اذا هو مدعى عليه

73
00:28:45.850 --> 00:29:00.300
انا اخالف الظاهر صح؟ اذا انا مدعي اذا عندنا طرفان طيب اعطيكم مثال اكثر وضوحا. ذهبت الى بيت الاستاذ مثلا عبد الخالق قلت له هذا البيت الذي تسكن فيه بيتي

74
00:29:01.150 --> 00:29:22.050
واضح انا مدعي او هو المدعي انا المدعي لماذا؟ لان الظاهر ان الشخص الذي يسكن في مكان انه يملك البيت فقولي انا يخالف الظاهر وقوله يوافق الظاهر. اذا انا مدعي وهو مدعا عليه. اتضح؟ اذا عرفنا كيف نميز

75
00:29:22.050 --> 00:29:43.750
المدعي والمدعي عليه فمن كان قوله يخالف الظاهر نسميه مدعي من كان قوله يوافق الظاهر نسميه مدعى عليه واضح الحمد لله اذا تقرر هذا فاختلفنا. انا اقول له هذا الثوب يا سنديلي

76
00:29:43.800 --> 00:29:59.900
قال لا هذا ثوبي فذهبنا الى القاضي يهديك السلام هو القاضي. اول شيء ماذا يفعل القاضي اول شيء يفعل القاضي يميز من هو المدعي ومن هو المدعى عليه فقال لي القاضي انت مدعي

77
00:30:00.100 --> 00:30:22.800
انا اقف هنا مدعي وهذا يقف بجانب مدعى عليه القاعدة ماذا تقول البينة على من على المدعين انا اقول ان هذا الثوب لي اذا لا بد ان اتي ببينة وهذا يقول ان الثوب له ويلبسه. اذا مدعى عليه يكفي منه ان يحلف اليمين

78
00:30:23.650 --> 00:30:50.200
طيب ما هي البينة البينة عدة اشياء اهمها الشهادة الشهود احضار الشهود اذا نقول المدعي يجب عليه ان يأتي بالبينة المدعى عليه يكفي منه اليمين طيب اسألكم سؤال اه من اقوى كلامه؟ من كلامه اقوى؟ انا او هو

79
00:30:50.850 --> 00:31:22.300
هو لماذا هو لماذا هو كلامه اقوى من كلامي؟ لانه يوافق الظاهر صح؟ طيب اسألكم سؤال اخر ايهم اقوى؟ البينة او اليمين البينة اقوى واليمين البينة اقوى وهذا المدعى عليه اقوى. شف انتبه حتى يكون هناك عدل حتى يكون هناك تساوي. لما كان المدعى عليه

80
00:31:22.300 --> 00:31:47.000
هي اقوى اعطيناه اليمين الذي هو ضعيف تمام؟ ولما كان المدعى عليه ضعيف طلبنا منه البينة لانها اقوى فضحوا له اه مرة اخرى قلتم لي المدعى عليه اقوى صح ما الواجب عليه ان يحلف اليمين

81
00:31:47.100 --> 00:32:02.500
اليمين هذا يسمى حجة ضعيفة لماذا حجة ضعيفة؟ لان كل انسان يستطيع ان يحلف يمين لا يتعب صح؟ فالحجة الضعيفة تكون مع من تكون مع الاقوى الذي هو المدعى عليه

82
00:32:03.250 --> 00:32:27.700
البينة حجة قوية لانها شهود. تأتي بشاهدين حجة قوية تكون مع من؟ تكون مع المدعي الذي قوله ضعيف لانه يخالف الظاهر. فالمدعي لما كان قوله ضعيفا طلبنا منه البينة حتى يقوى جانبه

83
00:32:27.950 --> 00:32:47.550
والمدعى عليه لما كان جانبه قويا اكتفينا منه باليمين لان اليمين حجة ضعيفة اتضح او لا؟ اتضح ان شاء الله. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجل دماء قوم او

84
00:32:47.550 --> 00:33:09.050
ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر او على المدعى عليه. تمام؟ نقرأ في تطبيقات القاعدة قال معنى القاعدة البينة هي الحجة الواضحة والمراد بها هنا الشهادة واليمين المعروفة

85
00:33:09.600 --> 00:33:32.450
واليمين معروفة يعني اليمين في القاعدة معروفة قال والمدعي من كان قوله خلاف الظاهر تمام والدعوة اخبار بحق لك على الغير وعكسها الاقرار وهو اخبار بحق عليك للغير كل هذا مشروع امامكم على السبورة

86
00:33:33.100 --> 00:33:57.900
والمنكر اي للدعوة مستصحب للاصل اي ان قوله يوافق الظاهر. تمام قال ومعنى القاعدة ان الذي يدعي امرا خلاف الظاهر يفتقر الى تقوية جانبه بحجة قوية. انتبه انتبه! انتبه لا تكتب قليلا. انتبه

87
00:33:59.050 --> 00:34:24.550
ومعنى القاعدة ان الذي يدعي امرا خلاف الظاهر يفتقر ما معنى يفتقر يحتاج يحتاج. يفتقر الى تقوية جانبه بحجة قوية. بين قوسين البينة. بخلاف الذي الاصل وهو المدعى عليه اذ جانبه قوي فاكتفي بيمينه

88
00:34:25.500 --> 00:34:47.500
واضح دليل القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه وفي رواية الترمذي بسم الله البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. من تطبيقات القاعدة

89
00:34:47.850 --> 00:35:08.950
لو ادعى شخص على اخر مالا اه شخص يقول لي على شكرا مئة الف ربيع تمام؟ لو ادعى شخص على اخر مالا فانه يلزم المدعي البينة. من المدعي؟ ان او شكرا

90
00:35:09.650 --> 00:35:28.200
انا صح؟ قال فان لم يقمها فتوجه اليمين على المدعى عليه. يعني اذا لم اتي ببينة لا يوجد شهود معي  يقول القاضي له احلف اليمين فيقول والله العظيم ليس في ذمتي له اي شيء

91
00:35:28.350 --> 00:35:48.300
خلاص انتهت القضية البينة على المدعي واليمين على من؟ انكر. تمام؟ اثنين لو ادعى الامين. من الامين الامين من تعطيه ما لك برضاك من تعطيه ما لك برضاك اما ليحتفظ به او ليستثمره

92
00:35:48.350 --> 00:36:08.350
تمام؟ كالوكيل والمودع وعاملي القيراط. وقد مر معنا في درس سابق في قاعدة كل امين ادعى الرد على من ائتمنه فانه مصدق بيمينه الا المستأجر المرتهن. تمام؟ قال لو ادعى الامين كالوكيل والمودع

93
00:36:08.850 --> 00:36:28.850
وعامل القيراط وهذا كله سندرسه ان شاء الله عز وجل بعد رمضان في شرح بن قاسم في المعاملات ان شاء الله شيئا فشيئا فكن كل يوم مستفيدا زيادة من العلوم واسبح في بحور الفوائد. فان فقيها واحدا متورعا اشد على

94
00:36:28.850 --> 00:36:53.200
الشيطان من الف عابدين. قال لو ادعى الامين كالوكيل والمودع والمودع وعاملي القيراط. التلف او الرد. قالوا السلعة اللي اعطيتنا اياها تلفت تلفت سرقت احترقت او قال المودع الامانة التي وضعتها عندي رددتها عليك

95
00:36:53.600 --> 00:37:13.950
تمام؟ لو ادعى الامين التلف او الرد فالقول قولهم بايمانهم. اه لا لا يجب عليه ان يأتي ببينة  لانه امين والامين مصدق. فالقول قولهم بايمانهم اذ جانبهم اقوى لاستصحابهم الاصل

96
00:37:14.100 --> 00:37:39.700
وعلى المدعي لتفريطهم وتقصيرهم اقامة البينة. اذا كنت تدعي انهم قصروا وانهم فرطوا فلا بد ان تأتي بالبينة وان تحضر الشهود الذين يشهدون بذلك واضح او لا؟ اذا القاعدة تنص على ان البينة على المدعي وان اليمين على من؟ انكر. عرفنا ما معنى الدعوة؟ عرفنا

97
00:37:39.700 --> 00:37:59.650
من هو المدعي؟ عرفنا من هو المدعى عليه عرفنا لماذا تكون البينة على المدعي لان المدعي جانبه اضعف والبينة قوية. ولماذا تكون البينة ولماذا تكون اليمين على المدعى عليه؟ لان المدعى عليه جانبه

98
00:37:59.650 --> 00:38:17.850
واقوى واليمين حجة ضعيفة. تمام؟ وعرفنا دليل القاعدة وعرفنا تطبيقاتها هذا خلاصة هذه القاعدة الثانية انا اكتفي معكم بهذا القدر. استأذنكم الان وان شاء الله عز وجل نكمل في آآ الاسبوع القادم

99
00:38:17.850 --> 00:38:31.198
قديم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته