بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين اللهم امين فوصلنا في هذا الكتاب
الجواهر العدنية شرح الدرة القديمية نظم القواعد الفقهية للقاعدة الخامسة والعشرين من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار واليوم ان شاء الله عز وجل سندرس في المحاضرتين القواعد الفقهية في المحاضرة الاولى والمحاضرة الثانية
حتى نختم الكتاب ويكون آآ هذا هو الكتاب الثالث الذي نختمه بعد ان ختمنا اه شرح القواعد الفقهية للشيخ عبدالرحمن السعدي ثم الخلاصة في اصول الفقه للدكتور الهيتو وهذا الكتاب الثالث
الجواهل العدنية شرح الدرة القديمية والحمد لله في الفقه ايضا آآ اخذنا العبادات الا الحج اخذنا العبادات الا الحج لا ادري هل يبقى وقت قبل رمضان لنأخذ الحج ام لا
اظنه لا يبقى وبالتالي اذا كان لا يبقى وقت سيكون دراسة الحج مع المعاملات في فترة ما بين العيدين في فترة ما بين العيدين وعدتكم انني اضع لكم نحو مئة وخمسين سؤال
على كتاب اسمه نيل الرجاء شرح سفينة النجاة تمام نيل الرجا شرح سفينة النجاة كتاب موجود؟ لا ادري هل الادارة اعطتكم ام لا؟ موجود في الادارة نعم وقد جهزت الاسئلة
مية وخمسين سؤال من اول الطهارة الى اخر الصيام نفس الابواب التي درستوها في شرح بن قاسم هذه الاسئلة المئة والخمسين تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول اسئلة اجابتها صح او خطأ
يعني لا تكتب فقط تشير صح خطأ وهذه آآ سبعون سؤالا تمام والقسم الثاني اختر الاجابة الصحيحة بوضع خط تحتها وهذه تقريبا اه اربعون سؤالا تمام والقسم الثالث تعريفات اكتب مثلا الوضوء موجود في الكتاب تعريف الوضوء تكتب الوضوء غسل
للاعضاء الاربعة بصفة مخصوصة مع النية مثلا الغسل سيلان الماء على جميع البدن بنية مخصوصة مثلا وقاس على هذا غيره. تمام؟ تقريبا اه اربعتاشر تعريف عنده كل تعريف لا يزيد على سطر على سطر واحد فقط
السؤال الخامس سؤال مباشر يعني مثلا اذكر اركان الخطبة الخمسة الخطبة لها خمسة اركان حمد الله تعالى فيهما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما الوصية بالتقوى اي الامر بامر شرعي
والنهي عن نهي شرعي بهما قراءة اية في احداهما الدعاء للمؤمنين في الثانية تكتب هذا تمام مثلا اه اذكر مراتب النية في الصلاة اذا كانت الصلاة فرضا يقصد الفعل والتعيين الفرضية اذا كانت نفلا مقيدا
يقصد الفعل والتعيين اذا كانت نفلا مطلقا يقصد الفعل فقط تمام؟ نحو هذا فوصل مجموع الاسئلة مية وخمسين سؤال ولم اذكر الحج. لانكم لم تدرسوا الحج وهو اصلا في سفينة النجاة
اه لم يكتب الحج يعني ايش حتى الشارع نيل الرجاء اه لم يتطرع لموضوع الحق هم زادوا الحق من من شرح بن قاسم في الطبعة يعني نعم فعلى كل حال هذا سيكون واجبكم في خلال
الاجازة وهذا يستدعي منكم انكم تقرأوا الكتاب كاملا نيل الرجاء من اوله الى اخره وكلما وجدت جوابا لسؤال تكتب تقرأ ستجد سؤالا من نفس المكان. تكتب الجواب مباشرة واضح تقرأ وتجاوب تقرأ وتجيب تقرأ وتجيب حتى تبقى تفكر ستجد بعض المسائل
موجودة في نيل الرجاء غير موجودة في فتح القريب المجيب تمام؟ بعض المسائل هذه مسائل يمكن ان تستفيدها واذا كانت عندك همة وهذا افضل يمكن ان تكتبها بدفتر خاص. المسائل
الموجودة في نيل الرجاء التي لم تدرسها هنا. يمكنك تكتبها في دفتر خاص. ستجد وانت تقرأ بعض المسائل التي لم تتضح لك لم تفهمها شيء طبيعي ممكن تمام؟ التي لا لا تفهمها تضع بجانبها علامة او اشارة بالقلم عندما نلتقي ان شاء الله
تقول هذه غير مفهومة هذه غير مفهومة يمكن ان ان نجلس يوما جلسة ساعة او ساعتين ننظر جميع المسائل غير المفهومة عندكم نشرحها على السبورة هذا ايضا ممكن تمام وانت تقرأ في الكتاب ستجد نحو ثلاثين مسألة
في الكتاب انا لم اذكرها لك في الورقة. نحو ثلاثين مسألة ذكر فيها المؤلف الخلاف. بين ابن الهيتمي وشمس الدين الرملي. طبعا ابن حجر الهيثمي وشمس الدين الرملي هما خاتمة المحققين عند الشافعية
عليهما الاعتماد عند متأخري الشافعية. واضح فهو اعتنى بذكر الخلاف بينهم لكن لم يكثر لان الكتاب للمبتدئين فذكر تقريبا ثلاثين مسألة تزيد قليلا او تنقص قليلا. تمام؟ فيمكن اذا اردت انت يمكن انك
اخذ دفترا نفس الدفتر السابق الذي اخبرتك عنه في المسائل الجديدة تجعل مكانا للمسائل التي اختلف فيها ابن حجر والرملي. تضع جدول جدول تمام بهذا الشكل تضعوا جدول بهذا الشكل تكتب هنا
المسألة تكتب هنا رأي ابن حجر تكتب هنا رعي الرملي مثلا واضح؟ وهذا انت تتعلم ليس المهم ان تحفظ هذا ليس المهم ان تحفظ هذا المهم ان تتعلم كيف تكتب الفوائد الفقهية
وكيف تستخلصها؟ وكيف ترتبها؟ هذا المهم تمام؟ اذا هذي اشياء انبهك عليها قبل ان تبدأ القراءة في الكتاب. وارجو ان تقرأوا الكتاب حتى اذا قرأت الكتاب مرة يعني واجبت انت اذا قرأت مرة ستجيب عن اكثر الاسئلة
اذا قرأته مرة ثانية تستطيع ان تجيب على كل الاسئلة اذا وجدت فراغا تقرأه مرة ثالثة سوف تثبت المعلومات اكثر في ذهنك. واضح؟ كتاب مهم جدا وهو من الكتب المقررة
لطلاب العلم في بلادنا في اليمن. هذا الكتاب كتاب نيل الرجاء شرح سفينة النجاح تمام؟ فوصيتي لكم ان تحرصوا على الاستفادة بعد ان تعودوا وتجيبوا على الاسئلة سأخذ منكم الاوراق وانا ارسلت بالاوراق امس الى الادارة ساخذ منكم الاوراق وانظر الاجابات
واصحح واضح فاهتموا جدا بهذا حتى آآ تستطيع بعد ذلك اذا فهمتم هذه الكتب اذا فهمتم ما درستم في شرح بن قاسم وفهمتم نيل الرجاء يمكن المتون التي هي اصغر من ذلك مثل الرسالة الجامعة
على سبيل المثال مثل النبذة في الفقه العلامة عبد الرحمن المشهور مثل هذه الكتب يمكن انكم تدرسونها واضح؟ اذا فهمتم ما في هذين الكتابين فهما جيدا يمكن ان تدرسوا مثل هذه الكتب الصغيرة مثل الرسالة الجامعة والنبذة في
الفقه. واضح ارجو ان يكون هذا اه سبيلا حتى تستطيعوا ان تعززوا افهامكم لما درستم في الفقه. ان شاء الله كيف حالكم استاز زين الدين مرحبا نبدأ اليوم درسنا ان شاء الله ونحاول قدر المستطاع اننا نختم هذه الرسالة في القواعد الفقهية
الجواهل العدني في هذا اليوم ان شاء الله القاعدة الخامسة والعشرون من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار من يقدر على الانشاء يقدر على الاقراء. الانشاء معناه الابتداء الانشاء معناه الابتداء
تقول انشأت السفر ما معنى انشأتوا السفر اي بدأت السفر ابتدأت السفر. تمام فالانشاء معناه الابتداء والاقرار معناه تقدم اخبار بحق اخبار بحق ماذا؟ عليك للغير. تقول مثلا لزيد علي الف لزيد علي الف
في ذمتي الف لزيد اذا اخبار بحق علي للغير لزيد واضح؟ هذا يسمى اقرار فتقول القاعدة من يقدر على الانشاء؟ من يقدر على الاقرار؟ عفوا من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار
ما معنى هذا الكلام اقول لكم مثلا لو قال شخص على سبيل المثال انا تبرعت او انا تصدقت على هذا الفقير بالف انا تصدقت على هذا الفقير بالف واضح هذا
يقر الان يقول انا تصدقت يعني يخبر بحق او يقول انا اوصيت اوصيت لهذا الفقير بالف تمام؟ هذا يخبر بحق عليه للفقير. صح؟ هذا يسمى اقرار انا اوصيت لهذا الفقير بالف
فقال له شخص لم توصه انت لم توصي تمام فقال انا اوصي الان ان لهذا الفقير الف اذا هو في البداية قال انتبه قال انا اوصيت انا اوصيت لهذا الفقير بالف هذا ماذا يسمى
اقرار ثم قال انا اوصي لهذا الفقير بالف هذا ماذا يسمى ان شاء ما معنى انشاء؟ يعني ابتدأ الان انشأ العقد الان. انشأ عقد الوصية الان. هل من حقه ان ينشأ العقد الان او ليس من حقه
نقول ما دام انه قادر تمام؟ ما دام انه قادر على الانشاء فهو قادر على الاقرار. كل شخص يقدر على الانشاء اي يقدر على الابتداء الان هو قادر على اقرار. والذي لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار
واضح او لا؟ اذا نقول من قدر على الانشاء قدر على الاقرار من لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار ومن خلال الامثلة سيتوضح لكم اكثر. فاضرب لكم مثالا اخر حتى تتضح سورة القاعدة
قلت لكم في درس ماضي ان البكر المرأة البكر تمام يجوز لابيها ان يجبرها على الزواج. ما معنى يجبرها ان يزوجها بغير اذنها. صح؟ اذا كانت بكر مثلا عمرها ثمانية عشر سنة
او عمرها عشرون سنة يجوز لابيها يجوز لجدها انهم يجبرانها على الزواج بكفؤ. ما معنى بكفؤ؟ يعني بشخص يكافئها يناسبها. يناسبها من حيث الدين ومن حيس الحرية ومن حيث النسب ومن حيث الحرفة اشياء ذكرها الفقهاء. تسمى باب الكفاءة
يجوز لابيها وجدها ان يجبراها على الزواج بهذا الشخص المكافئ لها الكفر فلنفترض مثلا قال ابوها انا زوجت ابنتي من فلان انا زوجت ابنتي من فلان. هذا ماذا يسمى؟ يسمى اقرار او يسمى انشاء
الان هو يخبر او ينشئ العقد يخبر الان يقول انا زوجت ابنتي من فلان. هذا اخبار اقرار. واضح؟ فقيل له لم تزوجها متى حصل هذا انت غير صادق في هذا الكلام
قال يعني كأن تشكك في انا قادر الان ازوجها انا وليها هو قادر يزوجها الان بغير رضاه ولا غير قادر غادر زوبي بغير رضاه ولا غير راء؟ قادر قادر او لا؟ قادرة اذا قال ازوجها الان امامك
انشئوا العقد الان زوجت ابنتي فلانة من فلان قبلت قبلت انتهى. يمكنه لا يمكن ما دام انه قادر على الانشاء فهو قادر على الاقرار واضح وغير واضح؟ واضح؟ اه لكن
خلونا نستبدل الاب والجد بالاخ هل الاخ يقدر على اجبار اخته على الزواج بشخص او لا يقدر الاخ هل له حق الاكبار او ليس له ليس له الاجبار فقط يكون لمن؟ للاب والجد فقط. الاخ ليس لهم
مم فقال الاخ مثلا زوجت ابنتي من فلان زوجت ابنتي من فلان لماذا زوجتها هل استأذنت منها؟ هل اذنت؟ لا لم تأذن اذا هذا الان يقر انه زوج اخته من فلان
فقيل له اذا لم تأذن لك فهذا الزواج لا لا يصح. هل يستطيع هذا الشخص ان يقول في تلك اللحظة ازوجك يا فلان اختي بغير اذنها ولا يستطيع لا يستطيع اذا هو يقدر على الاقرار او لا يقدر على الاقرار؟ لا يقدر ما دام انه لا يقدر على الاقرار اذا هو لا يقدر على الانشاء
واضح؟ اذا القاعدة ماذا تقول؟ القاعدة تقول من قدر على الانشاء قدر على الاقرار. من لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار واضح؟ وسيأتي معنا عدد من الامثلة لهذه القاعدة حتى تتضح له
قال هنا القاعدة الخامسة والعشرون من يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار معنى القاعدة الانشاء هو الابتداء والاقرار تقدم بيانه والمعنى ان ومعنى القاعدة ان الشخص الذي يملك مباشرة انشاء ما اخبر به
تمام فانه يقبل منه الاقرار الذي يستطيع مباشرة انشاء ما اقر به ما اخبر به يقبل منه الاقرار. وان من كان في حالة لا يقدر فيها على الانشاء فانه لا يملك الاقرار
بما يخبر به دليل القاعدة يدل لهذه القاعدة الادلة على حجية الاقرار الاقرار ما هو؟ ما معنى الاقرار؟ اخبار بحق عليك للغير هل هذا حجة وليس بحجة؟ لو قلت انا لزيد علي الف حجة او غير حجة
حجة بل من اقوى الحجج كونك تخبر بحقوق عليه هذا من اقوى الحجج صح؟ ولذلك يقال عند علماء القانون الاقرار سيد الادلة يعني اذا قالها شخص مثلا انا قتلت اه خلاص ما نحتاج شهود
صح؟ نحتاج شهود قال انا شربت الخمر مثلا لست انا يعني هو يقول شربت الخمر اه نحتاج الى اقامة شهود لا لا نحتاج الى اقامة شهود. لماذا؟ لان الاقرار سيد الادلة. سيد الحجج
تمام؟ فقال يدل هذه القاعدة ادلة على حجية الاقرار كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. طيب الذي يشهد على نفسه ماذا يسمى
الذي يشهد على نفسه يقول انا فعلت كذا وكذا ماذا يسمى يسمى اقرار يسمى مقر يسمى مقر انا فعلت الله عز وجل يقول كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم
يعني حتى لو كان الحق عليكم اشهدوا. طيب اذا شهد بحق عليه فهذا مقر. اذا هذه الاية تدل على حجية الاقرار. واضح قال من تطبيقات القاعدة اول مثال المثال الذي اعطيتكم اياه الان
لو اقر الولي المجبر من الولي المجبر الاب والجد اه انتبه فقط الاخوة لا ليسوا مجبرين ابناء الاخوة ليسوا مجبرين الاعمام ليسوا مجبرين ابناء الاعمى ليسوا مجبرين. الاخوان ليسوا اولياء اصلا
واضح؟ الخال ليس وليا اصلا في النكاح. ليس في العصبة اصلا واضح؟ ايوة. قال لو اقر بسم الله الولي المجبر بالنكاح لكفؤ ما معنى كفؤ؟ قلت لك الكفؤ الذي يكون
مساويا للمرأة في الدين. مساويا لها في النسب مساويا لها في الحرفة تمام مساويا لها في الحرية في اشياء ذكرها الفقهاء خمسة اشياء خاليا من العيوب المانعة تمام او خالية من العيوب الموجبة للفسخ واختلفوا في اليسار ان يكون غنيا مثلها اذا كانت غنية هل يكون غنيا او لا؟ تمام
وقالوا في اليسار ترددي. على كل حال لا تشغل بالك بهذا لاننا سندرسه ان شاء الله في الفقه تمام في كتابه في كتاب النكاح ان شاء الله. قال المصنف رحمه الله تعالى لو اقر الولي المدبر بالنكاح لكفؤ
قبل اقراره وان انكرته. اه. الاب يقول انتبه. الاب يقول زوجتك مثلا الاب يقول زوجتك من شكرا يقول للبنت زوجتك من شكرا قالت لا لم تزوجني قال زوجتك من شكر؟ قالت لا
الان هو يخبر اليس كذلك يخبر قالت لا لم تزوقني طيب لم ازوجك تعالي شكرا جاء شكرا. اجلس هنا. زوجتك ابنتي فلانة. قال شكرا قبلت واضح؟ تم الزواج او لم يتم؟ تم. لماذا؟ لان هذا الولي قادر على الانشاء
فمن قدر على الانشاء قدر على فمن قدر على الانشاء قدر على الاقرار ما دام انه يقدر على الانشاء اذا يقدر على الاقرار. صح او لا؟ فقال لو اقر الولي المجبر بالنكاح لكفء
قبل اقراره وان انكرته يعني وان انكرته البنت تمام لان من ملك الانشاء ملك الاقرار اما اذا كان الولي غير مجبر مثل ماذا؟ مثل من؟ مثل الاخ مثل العم. تمام؟ اما اذا كان الولي غير
فلا يقبل اقراره. لماذا لا يقبل اقراره لماذا لا يقبل اقراره؟ لانه لا يملك الانشاء. لا يستطيع ان يزوجها بغير اذنها ما دام انه لا يستطيع ان يزوجها بغير اذنها. اذا هو لا يستطيع الانشاء
ولا يستطيع الاقرار لان من لا يستطيع الانشاء لا يستطيع الاقرار طيب انتبه المثال الثاني قال يقبل قول القاضي قبل عزله يقبل قول القاضي قبل عزله حكمت بكذا لقدرته على الانشاء
جينا الى القاضي نقول له ماذا حكمت على فلان قال القاضي حكمت على فلان كذا وكذا حكمت عليه مثلا بالجلد اربعين جلدة لانه شرب الخمر هذا يسمى اقرار. نقول لكن فلان ينكر ذلك يقول انك لم تحكم عليه بهذا
قال احكم عليه الان يمكنه لا يمكن؟ يمكن لانه يقدر على الانشاء فيصح منه الاقرار. فمن قدر على الانشاء صح منه الاقرار. لكن لو جينا الى القاضي وقلنا للقاضي مثلا بعد ان عزل ما معنى عزل
ما معنى عزر القاضي يعني عزل القاضي اي صار لا يعمل في القضاء الحاكم يعني قال له خلاص انت لا تعمل في القضاء بعد ان عزل القاضي فهمنا ما معنى عزل القاضي
ايوة بعد ان عذر القاضيين اليه قلنا له ماذا حكمت على فلان؟ قال حكمت على فلان بالجلد اربعين جلدة مثلا. اه لكن فلان ينكر هذا. يقول انك لم تحكم عليه بهذا
هل يستطيع القاضي ان يقول بعد ان عزل؟ احكم عليه الان؟ لا يستطيع. اذا في هذه الحالة هل يستطيع الانشاء ولا يستطيع الانشاء؟ لا يستطيع الانشاء اذا لا يقبل منه الاقرار
لكن اذا كان ما زال قاضيا يستطيع الانشاء فيقبل منه الاقرار. لكن بعد ان عزل عن القضاء لا يستطيع الانشاء فلا يقبل منه الاقرار اذا نقول من استطاع من قدر على الانشاء يقدر على الاقرار. من لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار. تمام؟ قال لكم يقبل قوله
القاضي قبل عزله حكمت بكذا لقدرته على الانشاء. بخلاف ما لو قال ذلك بعد عزله لعدم قدرته. اي لعدم بقدرته على الانشاء مثال ثالث انتبه لو اخبر الزوج في اثناء العدة انه راجع زوجته
شخص طلق زوجته مثلا طلقة او طلقتين او ثلاثة بحسب ما هو في الواقع طلق زوجته هنالك مدة تسمى العدة في هذه المدة يجوز للزوج انه يراجع زوجته قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ما معنى قروء قروب جمع ماذا جمع قرى والقرؤ هذا يسمى في اللغة العربية مشترك ما معنى مشترك مشترك يعني يطلق على معنيين على التساوي
يطلق على هذا ويطلق على هذا ليس من باب الحقيقة والمجاز. الحقيقة والمجاز احتمال راجح واحتمال مربوح. لأ. مشترك يطلق على هذا وعلى هذا بالتساوي تمام فكلمة برو جمع قرؤ. القرء ما هو القرء
الضهر عند الشافعية والمالكية الطهر وعند الحنابلة والحنفية الحيض واضح ولا لا ومثل القرء لفظ وعسعس ما معنى عسعس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس اقبل او ادبر والليل اذا عسعس
والصبح اذا تنفس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس؟ عسعس نقول مشترك يطلق في اللغة العربية على اقبل ويطلق في اللغة العربية على ادبر مشترك القرب مشترك. طيب المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
على مذهب الشافعية ثلاثة اطهار. فرجل طلق زوجته وهي لا زالت في العدة. يعني لم تنتهي من ثلاثة اطهار تمام؟ يجوز ان يراجعها او لا يجوز يجوز ان يراجعها في هذه المدة يجوز. نعم
فقال الرجل هذا راجعت زوجتي. شف هذه صيغة اقرار او صيغة انشاء اقرأ راجعت زوجتي. تمام فانكرت المرأة قالت لا لم تراجعني اه اراجعك الان يمكن او لا؟ يمكن ما دام انه يقدر على الانشاء انشاء الرجعة اذا هو يقدر على الاقرار
واضح وغير واضح؟ لكن الصورة الثانية انتهت العدة بعد ان انتهت العدة قال الرجل انا راجعت زوجتي في العدة انا راجعت زوجتي في العدة فانكرت الزوجة قالت لا لم تراجع
لم تراجع في العدة تمام او لا؟ قالت لم تراجع في العدة. مم هل الزوج الان يقدر على الانشاء بعد انتهاء العدة هل يقدروا على انشاء الرجعة ولا يقدر؟ لا يقدر
اذا هل يقبل منه الاقرار او لا يقبل؟ لا يقبل. لانه لا يقدر على الانشاء بالتالي لا يقبل منه الاقرار فيمنعه لا ولذلك انظر ماذا قال. لو اخبر الزوج في اثناء العدة انتبه في اثناء العدة
انه راجع زوجته قبل منه لانه يملك رجعتها حينئذ. بخلاف ما لو اخبر برجعتها بعد انقضاء العدة اي لا يقبل منه لعدم قدرته به على الانشاء حينها. اي بعد انتهاء العدة لا يقدر على انشاء الرجعة
تمام المثال الرابع لو اقر شخص بدين لغيره اقرارا صحيحا. انا قلت مثلا في ذمتي لمحمد عشرة الاف ربيع اقررت بدين لو اقر الشخص بدين لغير صحيح قبل منه اذا كان يملك الانشاء
والا فلا يقبل منه. يعني ما معنى اذا كان يملك انشاء؟ يعني اذا كنت بالغا عاقلا رشيدا يقبل مني تمام اذا كنت بالغا عاقلا رشيدا يقبل مني. لكن اذا كنت صبي
عمري ثمان سنوات قلت في ذمتي لمحمد عشر الاف ربيع يقبل مني يقبل مني الانشاء يقبل مني الاقرار لا. لانني صبي لو كان الشخص مجنونا المجنون قال مثلا لفلان علي الف
يقبل منه؟ لا لماذا؟ لانه لا يقدر على الانشاء فلا يقبل منه الاقرار. فالذي يقبل منه منه الاقرار هو من قدر على الانشاء والذي لا يقدر على الانشاء لا يقبل منه الاقرار. واضح؟ هذا في الغالب. لكن هنالك مستثنيات بسيطة ذكرها الفقهاء ذكرت منها مثالا
هنا من مستثنيات القاعدة يقبل اقرار المرأة بالنكاح اذا صدقها الزوج يعني امرأة قالت انا متزوجة وزوجي فلان قال الزوج نعم انا زوجها تمام؟ انا متزوجي المراهقات انا متزوجة وزوجي فلان. الزوج قال نعم هذه زوجتي
وليها ولي المرأة قال لا انا لا اعرف هذا الزوال انا ما لا ادري متى تزوجت بهذا؟ من زوجك بهذا هل نقبل قول المرأة مع زوجها او نقبل قول الولي مع الشهود؟ هل نقبله قالهم وهم يثبتون الزواج؟ او نقبل قول من ينكر الزواج
الولي والشهود انظر ماذا قال يقبل اقرار المرأة بالنكاح اذا صدقها الزوج وان كذبها الولي والشاهدان تمام مع عدم قدرته على الانسان مع ان المرأة غير قادرة على انشاء الزواج الان
هذا استثناء من القاعدة على كل حال خلاصة القاعدة ان الشخص الذي يقدر على الانشاء يقدر على الاقرار. وان الشخص الذي لا يقدر على الانشاء لا يقدر على الاقرار. نعم
قال الناظم حفظه الله تعالى ان علقت فضيلة بذاتي عبادة اولى بالالتفات من التي قد علقت بزمن او انها قد علقت في هذين البيتين ذكر الناظم وفقه الله تعالى القاعدة السادسة والعشرين وهي ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى
من مراعاة من المتعلقة بزمانها او مكانها وهذه من القواعد الفقهية المهمة التي تبين لنا العمل الفاضل من العمل المفضول واننا نراعي الاولويات فنقدم الاهم على الملك نقدم الاعظم على العظيم. واضح؟ فهي تدخل في قاعدة
اذا تزاحمت مصلحتان نقدم الاعلى واضح؟ اذا هنا عندنا مصلحتين. المصلحة الاولى فضيلة تتعلق بذات العبادة المصلحة الثانية فضيلة تتعلق بوقت العبادة او بمكان العبادة. ماذا نقدم هل نقدم ما يتعلق بذات العبادة
او نقدم ما يتعلق بزمانها او مكانها بذات العبادة ما مثال هذا مثال هذا في الحديث النبوي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بماذا
ها فبدوا بالعشاء طيب اذا اقيمت الصلاة هذا فيه فضيلة الصلاة في اول الوقت وفيه فضيلة الصلاة جماعة. صح ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يراعن فظيلة فعل الصلاة في اول وقتها ولم يراعي فضيلة
كونها جماعة وانما قال ماذا؟ قالوا وابدأوا بالعشاء. طب لماذا نبدأ بالعشاء لانك اذا اكلت عشاءك ثم صليت صليت صلاة خاشعة مستحظرا ما تقرأ فيها. صح اذا هذا فيه مراعاة لماذا
لذات الصلاة ان تكون الصلاة صلاة خشوع وصلاة حضور صح فقدم هذا على مراعاة الوقت وعلى مراعاة الجماعة واضح وغير واضح؟ واضح. اذا الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة المتعلقة بزمان العبادة او بمكان العبادة
وهذا دليل القاعدة ولها ادلة كثيرة لكن هذا منها ولذلك هنا قال معنى القاعدة انه اذا دار الامر بين مراعاة ذات العبادة او مراعاة مكانها او زمانها فمراعات نفس العبادة
اولى لان ما تعلق بذات الشيء اولى مما تعلق بامر خارج عنه. الزمان والمكان خارج عن العبادة او من ذات العبادة خارج عن العبادة. اذا الاهتمام الاعظم يكون بما تعلق بذات العبادة
فهمنا قال دليل القاعدة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. طبعا هذه الرواية قال جماعة من العلماء فيها اشارة الى ان هذا في حق من كان مشتهيا للطعام
لان هذه جاء في بعض الروايات انها او ان هذا الحديث قيل في حق الصائم. قيل في حق الصائم. والصائم يشتهي الطعام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدمت العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا
المغرب واضح؟ قبل ان تصلوا المغرب. نعم قال وجه الاستدلال ان في تقديم العشاء العشاء بفتح العين عشاء ليس العشاء العشاء صلاة بكسر العين. ان في تقديم العشاء مراعاة ان في تقديم العشاء مراعاة لفضيلة
تتعلق بذات العبادة وهي حضور القلب والخشوع في الصلاة فروعيت وقدمت على فضيلة فعل الصلاة في اول الوقت وقوله صلى الله عليه وسلم من ادلة القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته
افضل من صلاته في مسجده هذا الا المكتوبة طب لماذا لماذا صلاة المرء طبعا النافلة لانه قال الا المكتوبة. لماذا صلاة الانسان النافلة في بيته افضل من صلاة النافلة في المسجد
اليس المسجد مكان طاعة فيه يتلى القرآن وتقام دروس العلم وتصلي الناس. لماذا لا نقول صلاة النافلة في المسجد افضل اليس المكان هذا؟ ايهما اعظم بركة؟ المسجد مكانة مكان المسجد او مكانك في البيت
اين البركة اكثر المسجد افضل. طب لماذا لا نقول النافلة في المسجد افضل؟ ما دام ان المسجد اكثر بركة واكثر فضل. لماذا لا تكون النافلة في المسجد افضل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل. نقول لانه اذا صلى في بيته
كان ابعد عن الرياء صح وهذا فيه فضيلة تتعلق بذات الصلاح فتقدم على الفضيلة المتعلقة بالمكان واضح وغير واضح؟ اذا ما تعلق بذات العبادة مقدم على ما تعلق بزمانها او مكانها
قال من تطبيقات القاعدة لو تيقن فاقد الماء حضوره اخر الوقت شخص ليس عنده ماء ليس عندهما له ان يتيمم صح طيب هو بين خيارين وهذه مسألة مرت معنا في الشرق بن قاسم
هو بين خيارين الخيار الاول انه يتيمم في اول الوقت ويصلي يتيمم في اول الوقت ويصلي. هذا الخيار الاول. الخيار الثاني انه ينتظر الى اخر الوقت لانه متيقن ان ما سيأتي في اخر وقت انه ينتظر الى اخر الوقت ويتوظأ بالماء ويصلي
ما الافضل؟ هل الافضل ان يتيمم ويصلي او الافضل ان ينتظر ويتوضأ ويصلي ننظر اذا تيمم وصلى نقول اذا تيممت وصليت تكون حزت فضيلة اول الوقت. لان افضل الاعمال عند الله عز وجل الصلاة
لوقتها او لاول وقتها في بعض الروايات. صح؟ اذا اذا تيمم وصلى في اول الوقت حاز فضيلة الزمان. فضيلة الوقت صح طيب اذا انتظر الى اخر الوقت واستعمل الماء وصلى فاتته فضيلة الزمان لكن حصلت له فضيلة اخرى. ما هي؟ فضيلة الصلاة بالوضوء والصلاة بالوضوء
اعظم من الصلاة بالتيمم. صح اه لان الوضوء طهارة عصرية. التيمم طهارة بديلة اذا ماذا يراعي هل يقدم فضيلة الوقت فيصلي بالتيمم اول الوقت او يقدم الفضيلة المتعلقة بذات الصلاة. فيؤخر الصلاة ليصليها بالوضوء. ما رأيكم؟ ماذا تقول
ايه ده ماذا نراعي هذا او هذا؟ نراعي ما يتعلق بذات العبادة. اذا ما هو الافضل؟ نحن الان نتكلم عن الافضل ليس على الواجب يعني لو صلى بالتيمم اول الوقت لا مشكلة. لكن ما هو الافضل؟ الافضل انه
اه يؤخر الصلاة الى اخر الوقت ليصليها بالوضوء. هذا الافضل. لماذا لان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من المتعلقة بزمانها او مكانها. طيب هنا هل هذا مثال للزمان او للمكان
للزمان في اول الوقت زمان ها؟ طيب ننظر المثال الثاني وقبل ذلك نكمل قال لو تيقن فاقد الماء حضوره اول الوقت فتأخير الصلاة لتأديتها بالوضوء افضل من ادائها اول الوقت بالتيمم
ومثله تأخير الصلاة عن اول وقتها. في حق من يغلبه النعاس شخص فيه نعاس دين لو صلى لا يعرف ما يقول هل يصلي في اول الوقت على هذه الحال او ينام ساعة او ساعتين ويصلي في اخر الوقت وقد
عاد اليه رشده ما رأيكم الثاني؟ نعم. قال او يشتهي الطعام كما تقدم في الحديث. او يدافعه الاخبثان عنده بول او غائط نقول تقضي حاجتك ثم تصلي حتى وان فاتتك فضيلة الوقت حتى وان فاتتك
الجماعة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. تمام؟ قال او يدافع الاخبثان او او ستحصل له جماعة مراعاة لذات العبادة على فعلها اول الوقت. المثال الثاني الصلاة جماعة في البيت افضل من الصلاة منفردا في المسجد
مراعاة للجماعة على شرف المكان. قلنا قبل قليل ان المسجد بقعة اكثر بركة من بيوتنا صح نعم طيب نحن كنا في مكان وتأخرنا عن الصلاة جماعة وصلنا بعد ان كمل بعد ان اكمل الناس الصلاة جماعة
فقلنا سنصلي في بيتي جماعة. نحن خمسة. سنصلي جماعة في البيت سنصلي جماعة في البيت قال واحد منا لا انا ساصلي في المسجد طيب لن تجد ناسا في المسجد يصلون معه. قال لكن المسجد
بركته وفضله فظل مكانه اعظم من بيتك صح؟ اذا قال انا ساصلي في المسجد لا اصلي في جماعة في البيت. اذا ننظر لو صلى في المسجد يكون حاز فضيلة المكان
صح اذا صلى في المسجد يكون قد حصل على فضيلة المكان. طيب لو صلى جماعة في البيت هل حصل على فضيلة المكان؟ لأ. لكن حصل على فضيلة ماذا الجماعة اذا عندنا هنا فضيلة الجماعة وعندنا هنا فضيلة المكان
ايهم اولى فضيلة الجماعة اولى. لماذا؟ لان فضيلة الجماعة تتعلق بذات العبادة اما فضيلة المكان فهي متعلقة بالبقعة واضح؟ وما كان متعلقا بذات العبادة اولى بالمراعاة فهمنا؟ هذا المثال الثاني
اذا كان متعلقا بالمكان. الاول اذا كان متعلقا بالوقت. الثاني اذا كان متعلقا بالمكان طيب المثال الثالث انتبه الانفاق على فقراء المسلمين الذين يعمرون المساجد بالطاعات اولى من المباهاة والمغالاة في بناء المساجد
اذ الاهتمام بالمصلي مقدم بلا شك على الاهتمام بموضع الصلاة انتبه معي. بعض الاغنياء الاثرياء يجتهدون في بناء المساجد وطباعة المصاحف اجتهادا مبالغا فيه. يصلون الى حد التباهي والتفاخر فهذا يبني مسجدا
ويصنع له منارة طويلة لو انفقه على اربعين خمسين اسرة لكفاهم واضح او لا وذاك يطبع مصاحف بمئات الالاف والناس لا يجدون طعاما ولا شرابا ولا يجدون ثيابا اذا يقول هذا القائل انا اراعي فضيلة بناء المساجد
طيب في فضيلة بناء المساجد هادي فضيلة تتعلق بالمكان لكن فضيلة اطعام المسكين اطعام هذا المسلم الفقير علاج هذا المريض اعانة هذا الطالب طالب العلم هذا يتعلق بالانسان ما كان متعلقا بالانسان المسلم
مقدم على ما كان متعلقا على ما كان متعلقا بالمكان الذي يصلي فيه المسلم المسجد حتى لو لم يكن مبنيا هذا البناء الفاخر فيه زخارف هنا ومنارة هنا وكتابات في الجدران وغير ذلك. حتى لو لم يكن
كن كذلك يمكن ان الناس يصلون في الارض يفرشون الحصير ويصلون على الحصير سجد النبي صلى الله عليه وسلم على اثر ماء وطين صح؟ يمكن هذا لكن الاهتمام المبالغ فيه في
بناء المساجد وتقديمه على ما يتعلق بضروريات المسلمين هذا لا يدل على حصافة في العقل. لا يدل على ذكاء في العقل. بل يدل على سفه وطيش حتى صار بعض هؤلاء الاثرياء يتنافسون. انا بنيت مسجدا خمسين في خمسين بزخرفة كذا ومنارة طولها كذا ومحراب وصفه كذا
وذاك التاجر الاخر يقول وانا بنيت مسجدا طوله سبعين في سبعين وما شابه ذلك وهذا موجود في كثير من البلاد. خاصة في بلادنا العربية لا ادري هنا كثيرا ام لا. واضح هذا غير صحيح. مع ان في نفس
الحي الذي بني المسجد في نفس المكان هنالك عشرات الفقراء والمساكين يباتون دون طعام ولا يجدون ثيابا ولا يجدون دواء لو كان هذا التأجير ذكيا لو كان هذا الثري فهيما لاستشار اهل العلم
اين الاجر الاعظم بهذا المال سيخبره اهل العلم الاجر الاعظم ان تعين هؤلاء. هذا مقدم على بناء المساجد. يمكن نصف المبلغ الذي بنيت به هذا المسجد جد تخصصه للفقراء والمساكين والنصف الاخر تبني به مسجدا عاديا
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جدد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن يبني المسجد اياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس يعني لا تعمل زخارف الوان احمر واصفر حتى تفتن الناس. اياك ان تحمر وتصفر فتفتن
في الحديث لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد. لسنا نعني بهذا الكلام ان الناس لا تبني المساجد. لا بناء اجد مطلوب شرعا بلا شك لكن المقصود ان ترتب الاولويات. ما هو الاولى؟ ما هو الاهم؟ يقدم
وكم من مساجد وهذا رأيته في بلادنا شخص من التجار في الخليج بنى مسجدا في قريته مع وجود مساجد اخرى تعرفون هذا المسجد مغلق منذ سنوات مغلق لا يصلي فيه احد
والله مغلق لا يصلي فيه احد لكن بنى المسجد لان التاجر فلان هم قرية كلها تجار. التاجر ده بنى مسجد التاجر ده بنى مسجد التاجر ده بنى مسجد بنى مسجد مغلق المسجد
وصور عدة مرات وكتب عنه في الصحف مسجد مغلق لا يوجد فيه مصلون. اين الناس اذا انت لماذا بنيت هذا المسجد بنيت ليقال بنى مسجدا لو ان هذا المال انفق على
كثير من المرضى كثير من الايتام كثير من طلبة العلم الشرعي كثير من الارامل كثير من الفقراء والمساكين لكان اولى وانفع لك انت المتبرع المتصدق. هذا اعظم لاجرك من انك تبني مسجد يصلي فيه خمسة او ستة. وكم من مساجد
بنيت للاسف بتفريق المسلمين. لان هذا في الجماعة الفلانية بنى مسجد يذهب الى التاجر. نحن نريد مسجدا هنا يبني مسجد. ثم يختلفون يخرج واحد منهم الى التاجر الاخر نحن نريد مسجدا اخر هنا. فيعطيهم مال يبنون مسجدا. تصير مساجد للشقاق والخلافات
وليست مساجد سميت المساجد في الاسلام جوامع. لانها تجمع القلوب والابدان اليوم للاسف صارت لا تجمع القلوب والابدان. صار فيها تفرقة وهذه مشكلة على كل حال هذا ايضا مثال يدخل تحت هذه القاعدة المثال الرابع
لو كان الشخص بسبب حرصه على الصف الاول انتبه لهذا المثال لانه يحصل كثيرا. حتى للاسف من بعض من يحب الخير لو كان الشخص بسبب حرصه على الصلاة في الصف الاول يذهب خشوعه لزحام ونحوه
اه هو سيصلي في الصف الاول سيحوز على فضيلة الصف الاول. لكن سيبقى في الصلاة هكذا لا يستطيع ان يتحرك هكذا اذا صلاتك في الصف الثاني افضل من صلاتك في الصف الاول
صلاتك في الصف الثاني بخشوع وحضور قلب افضل من صلاتك في الصف الاول التي تحوز فيها على فضيلة المكان لكنك لا تستطيع ان تخشع في صلاتي اليس كذلك لان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها. على سبيل المثال مثال اخر انا اذا صليت امام هذه
اتضايق لا استطيع. هذه تسبب لي مشاكل فانا اذا صليت في الصف الاول هنا امامها اتضايق في الصلاة. اذا صلاتي في الصف الثاني او الثالث افضل من صلاتي في الصف الاول
قد يقول قائل لماذا؟ نقول هنا اذا صليت في الصف الثاني والثالث اصليه وانا مستحظر اذا صليت في الصف الاول امام هذه اتمنى ان الامام يكمل سريعا حتى انتهي لاني اتضايق منها
اذا هم يكون اكمال الصلاة. اذا ما هو الافضل الافضل انني احضر لان المقصود مقصود الصلاة حضور القلب قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ليس المقصود فقط ان
انك تحصل على فضيلة الصف الاول تمام؟ وبعضهم عنده مشكلة اخرى. يريد الصف الاول مثلا يأتي متأخرا اما قبل الاقامة بقليل واما في يوم الجمعة في اخر الصف واحيانا ليس في يوم الجمعة احيانا في صلاة عادية لكن المسجد ممتلئ في اخر
ويتخطى رقاب الناس من هنا من هنا ومن هنا من هنا من هنا حتى يصل للصف الاول. يقول انا اريد فضيلة الصف الاول. ولا يعلم هذا انه ربما كان اثما لانه اذى الناس. يعني هو يحرص على مستحب
ويعرض نفسه للاثم لانك عندما رجلك هذه تمر هنا ورجلك هذه تمر هنا. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا آآ في سورة الاحزاب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. والذي
ايش؟ يؤذون يؤذون. انت موذي عندما تدوس يد هذا وتجعل رجلك فوق هذا وما شبتك لتصل الى هنا مشكلة. انت تريد المستحب وتعرض نفسك للاثم اذا ليس هذا الفقه الفقه معناه ان تعرف خير الخيرين
فتفعله ليس ان تعرف الخير والشر. لا ان تعرف خير الخيرين. ما هو الخير؟ ما هو الافضل تصلي حيثما انتهيت حيت ما وصلت او تتقدم وتتعرض للاثم لتصلي في الصف الاول
واضح او لا؟ اذا هذه القاعدة يمكن ان نقول هي فرع من قاعدة اذا تعارضت مصلحتان نراعي الاعلى من المصلحتين على الادنى من المصلحتين. نعم ثم قال لكم قال الناظم حفظه الله تعالى وما لعذر جاز ابطل للزوال. والاجتهاد باجتهاد لا يزال
ذكر نفع الله به في هذين البيتين قاعدتين فقهيتين هما السابعة والثامنة والعشرون. القاعدة السابعة والعشرون ما جاز لعذر بطل بزواله هذي قاعدة مهمة ما جاز للعذر انبطل بزواله جاز لك ان تمسح على الخفين
صح جهز لك ان تمسح على الخفين بمدة محددة اربعة وعشرين ساعة للمقيم. اثنين وسبعين ساعة للمسافر. انتهت المدة يجوز لك ان تمسح؟ لأ اذا انتهت المدة تعود الى الاصل
غسل الرجلين. ما جاز لعذر زال بزواله. انت كنت مريضا فافطرت انتهى المرض انتهى العذر يجب ان تصوم انت كنت مسافرا فافطرت. انتهى السفر وجب ان تصوم. واضح او لا؟ ولذلك قال لك هنا
معنى القاعدة ان الاحكام التي شرعت لاعذار معينة تنتهي وتزول بانتهاء تلك الاعذار لان جواز تلك الاحكام خلاف الاصل فاذا زال سببها عاد الاصل دليل القاعدة يمكن ان يستدل لهذه القاعدة بالاستصحاب. ومر معنا معنى معنى معنى الاستصحاب في اصول الفقه
فاذا انتهى العذر انتهى ما ترتب عليه وتستصحب الاحكام الاصلية من تطبيقات القاعدة انتبه يجوز المسح على الجبيرة الجبيرة ساتر معين يوضع على الجرح تمام؟ يجوز المسح على الجبيرة والتيمم لها ما دامت على العضو
فاذا انتهى عذره فاذا انتهى عذرهم هكذا ها فاذا انتهى عذرهم اعمل هاء وبدل كلمة يجوز اه نكتب كلمة يشرع يشرع اذا كان افضل يشرع ها يشرع المسح لان قد يكون واجبا وقد
نعم على تفصيل يعني هو في الغالب يكون واجبا تمام نقول يشرع المسح على الجبيرة والتيمم لها ما دامت على العضو فاذا انتهى عذره بان شفي وجب نزعها وغسله انتهى العذر شوفي خلاص
ما في داعي للقبيرة نقول اذا تنزع الجبيرة ويجب عليك ان تغسل العضو. تمام؟ ايوة اثنين يجوز قصد الصلاة الرباعية في السفر الطويل المباح يجوز قصر الصلاة الرباعية الرباعية قيد تفهم ان الصلاة الثنائية والثلاثية لا تقصر
صح في السفر الطويل تفهم ان السفر القصير لا يجوز فيه قصر الصلاة. المباح تفهم منه ان السفر المحرم لا يجوز فيه قصر الصلاة قال يجوز قصر الصلاة الرباعية في السفر الطويل المباح فاذا انتهى سفره
بان عاد الى محل اقامته عاد الى بلده استقر في بلده خلاص انتهى السفر فليس له الترخص برخص السفر. لماذا؟ لان القصر شرع العذر وهو السفر فزار العذر زال السفر
اذا يزول الترخص. يزول الحكم الذي خفف عليك فيه قال فليس له ترخص برخص السفر ولذا عد الفقهاء من شروط الترخص دوام العذر. فاذا كان العذر مستمرا اذا كان سفره مستمرا تترخص
لكن اذا انتهى السفر ينتهي الترخص. واضح قال يجوز للمريض انتبه. يجوز للمريض انتبه مع هذا المثال جيدا لان هذا لم يمر علينا في شرح بن قاسم تمام يجوز للمريض الذي يشق عليه الصوم ان يفطر. صح او لا
قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يجوز للمريض الذي يشق عليه يصوم ان يفطر. لكن قال المريض انا لا افطر انا اريد
منصوب مريظ ويريد ان يصوم ممكن يصوم او غير ممكن؟ ممكن يصوم صعب في اثناء النهار شفي في اثناء النهار شوفي هل يجوز له ان يفطر يقول طيب انا كنت في الصباح مريض الان شو فيه
يجوز لي ان افطر؟ انظر ماذا قال. فاذا صام وشفي في منتصف النهار حرم عليه الافطار. لماذا يحرم عليه الافطار اه زوار العذر الان انت لست مريضا واضح؟ لو كان افطرت من البداية نقول ممكن. انت مريض لكن الان لست مريضا. اذا لا يجوز لك الافطار
فهمنا؟ قال لو استناب المعضوب ما معنى المعضوب العاجز عاجز عن الحركة لا يستطيع ان يتحرك مثل شخص به شلل مثلا او شخص كبير في السن تسمى معضوب معضوب العاجز عن الحركة. فهمنا؟ العاجز عن الحركة. لو استناب معضوب آآ لو استناب المعضوب غيره
يحج عنه. اه. عندنا شخص عاجز عن الحج لا يستطيع ان يحج تمام فقال يا فلان حجة بالنيابة عني اذهب للحج نيابة عني تمام؟ قال لو اجتناب المعضوب غيره ليحج عنه ثم شفي. اه هذا المعضوب بعد ذلك شفي
وصار قادرا على الحركة. هل يجزئه الحجة التي حجها فلان نيابة عنه او لابد ان يحج من جديد لابد ان يحج من جديد. لماذا لان تلك الحجة التي حجها فلان نيابة عنه جازت لعذر
قد زال العذر جازت لانه معضوب لانه عاجز عن الحركة. الان صار يتحرك. اذا لابد ان يحج فهمنا؟ قال لو استناب المعذوب غيره ليحج عنه ثم شفي وجب عليه اعادة الحج لنفسه. لان الاستنابة جازت لعذره
ان فتزولوا بزوالهم اين سند اليوم غير موجود مم مين مستثنيات القاعدة لو كان مرتكب الحد مريضا بما لا يرجى برؤه فانه يجلد بعثان عليه مائة غصن واضح او لا
نفترض ان شخصا كبير في السن كبير في السن عمره سبعين سنة شرب الخمر يقام عليه الحد او لا يقام؟ لو ضربناه ربما عشر جلدات ولا عشرين جلدة يموت كيف نعمل فيه
قال الفقهاء ناتي بعسكان ما معنى عسكان؟ عسكان يعني حزمة هكذا فيها عود عود ثاني عود ثالث عود رابع عود خامس هكذا. كم عليه قلب؟ اربعين جلدة نأتي بحزمة هكذا فيها
اربعين عود خفيف لكن ليس مثل هذا لا خفيف. اربعين عود خفيف. حزمة واحدة تمام نعمل له ضربة وحدة بس واضح او لا؟ بس كذا تأديب لهم. نعم طيب نفترض ان هذا الكبير في السن الشايب هذا الذي شرب الخمر جبناه وعملنا له العسكال هذا فيه اربعين حزمة
اربعين غصن خفيف وعملنا له جلدة واحدة انتهينا صح؟ بعد ذلك شفي. وصار قادرا على الحركة. نعيد القلب مرة اخرى وخلاص ما رأيكم الانصار قادر على الحركة خلاص نعيد الجلد الاربعين اربعين جلدة نعيدها او لا؟ على القاعدة ماذا سنقول؟ نعيدها صح؟ لكن هذا استثناء. قال لك الفقهاء
انعيد هنا لا نعيد طب لماذا لا نعيد؟ لان هذا حد وعندنا قاعدة تقول الحدود تدرى تدفع الاصل ان الحدود تدفع تسقط تدرأ الحدود تدرى بالشبهات واضح او لا؟ نعم
تنبيه هذه القاعدة تعتبر كقيد لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات. بسم الله لانها تبين ان مدتك ان مدة جواز ساعات محضور ما دامت الضرورة قائمة فاذا زالت الظرورة عاد الحظر. ولهذا فهذه القاعدة قريبة من قاعدة الظرورة تقدر
بقدرها علما بان قاعدة الضرورات تبيح المحظورات من القواعد الهامة التي تدل على سماحة الدين الاسلامي وتيسير احكامه دعه لحاجات الناس وقد دل عليها قول الله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
القاعدة الثامنة والعشرون الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد معنى القاعدة الاجتهاد مصدره اجتهد. اي بذل وسعه وطاقته في طلب امر ما وعند الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع اي الجهد لتحصيل ظن بحكمه. وهذا مر معنا في الخلاصة
ولنقدم ما معنى النقض النقض معناه ضد الابرام. ما معنى الابرام اصلا ما معنى الابرام؟ ما معنى النقض تعرفون البرام مم هذا يسمى ابرام هذا يسمى ابرام فهمنا؟ هكذا هذا
يسمى نقظ واضحة ولا؟ هذا ابرام نقول ابرم العقد ما معنى ابرم العقد ربطه ليبران بمعنى الربط ما معنى النقض؟ نقض يقولون يقول الفقهاء نقض العرى يعني فك العراء فكه تمام؟ ايوا
ما معنى الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد. يعني ان الحكم المبني على اجتهاد اذا تغير الاجتهاد فاننا لا ننقذ الحكم السابق واضح او لا معنى ذلك اننا لو حكمنا في مسألة اجتهادية بامر
ثم تغير اجتهادنا فحكمنا بامر اخر فاننا لا ننقض الحكم السابق فهمنا او لا اه نفترض على سبيل المثال الامام الشافعي رحمه الله كان يقول قولا في مسألة ثم تغير قوله في المسألة الى قول اخر
هل معنى ذلك انه في الاحكام التي حكم بها بالقول القديم لابد ان تنقذ كلها لأ لماذا لا؟ لان القول القديم كان مبنيا على اجتهاد وقد مضى واضح؟ فلا ينقض ما بني عليه بالاجتهاد الجديد
واضحة وغير واضح؟ ايوة اذا هذا معنى قاعدة الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد الانسان اذا بنى احكامه اذا بنى احكامه على اجتهاد معين ثم تغير اجتهاده فانه لا ينقض الاجتهاد. وهذا جاء في كلام الصحابة
خاصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي قصة جميلة اذكرها لكم تسمى تسمى اليمينية والحجرية والحمارية تمام؟ ايوة امرأة ماتت وتركت زوجا واما زوج وام واخوة لام تعرفون معناه اخوة الام
ها اخوة لام ما معنى اخوة لام يعني اخوانها من امها ابوهم مختلف. ابوها غير ابوهم. لكن امهم واحدة. فهمناه تركت ماذا؟ زوجا واما واخوة لام فهمنا واخوة اشقاء واخوة اشقاء ما معنى اشقاء
اب وام يعني امهم وامها واحدة. ابوهم وابوها واحد واضح؟ اذا كم تركت زوج ام اخوة لام اخوة اشقاء فهمنا؟ اه جاءوا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اقسم بان الميراث
عمر اعطى للزوج النصف اعطى للام السدس اعطى للاخوة لام الثلث قال للاخوة الاشقاء ليس لكم شيء انتم عصبة اذا بقي اعطيناكم لم يبقى الله يفتح عليكم. لم يبقى شيء. النصف مع الزوج. السدس مع الام
الثلث مع من الثلث مع الاخوة اليوم انتم خلاص الله يفتح عليكم. اه انتهت المسألة عادوا الى بلادهم في العام الثاني انتبه. في العام الثاني جاعت نفس المسألة مش ليسوا نفس الناس ناس اخرين لكن عندهم نفس المسألة
قالوا له نحن اختنا ماتت معها زوج معها ام معها اخوة لام معها اخوة اشقاء. ايوة اذا عمر ماذا سيحكم؟ كما حكم فقال الزب له النصف الام لها سدس الاخوة الام لهم الثلث
اه تمام انتم الاشقاء الله يفتح عليكم ما لكم شي اها لا هؤلاء لم يسكتوا. انظر ماذا قالوا؟ قالوا لماذا لماذا؟ هؤلاء اخوة لام فقط اخوة لام تعطيهم الثلث ونحن اشقاء ما معنى اشقاء
ما مع الاشقاء؟ يعني ام واب يعني هذه التي ماتت التي ماتت اختنا اختنا من ام واب واخت واختهم من ام فقط هم اعطيتهم الثلث ونحن لا شيء ونحن اشقاء واضح او لا؟ فهمتم؟ كيف هذا
يعني يقولون هم اجعل ابانا حجرا اجعل ابانا حمارا. هم. تمام؟ نحن وهم سواء امام اذا نشترك واضح او لا قالوا له هب ان ابانا حجرا في اليم هب ان ابانا كان حمارا
نحن وهم هم اخوة اليوم نحن سنكون كذلك اخواني ام اذا نشترك فهمت او لا؟ اه عمر اقتنع بكلامهم فحكم انهم جميعا شركاء في الثلث يشتركون جميعا في الثلث فهمنا
اه قال له بعض الصحابة لكنك في العام الماضي لم تحكم بهذا في العام الماضي حكمت ان الاخوة اليوم فقط ياخذون الثلث الاشقاء لا يرثون شيئا. في هذا العام جعلت الاخوة لام والاشقاء يتشاركون في الثلث. يختلف ولا لا يختلف
اه ماذا قال عمر قال ذاك على ما قضينا وذاك وهذا على ما نقضي يعني ذاك حكم بنيناه على اجتهاد قد مضى وهذا حكم بنيناه على اجتهاد نقضي عليه اذا هذا يدل على ماذا
على ان ما بني على اجتهاد لا ينقذ ما بني على اجتهاد قديم لا ينقض باجتهاد جديد وهذه المسألة صارت تسمى في علم الفرائض تسمى المسألة المشتركة وتسمى المسألة الحمارية. وتسمى المسألة الحجرية. وتسمى المسألة اليمية
وان يكن زوج وام ورثة واخوة للام حازوا الثلث واخوة ايضا لام وابي واستغرقوا المال بفرض النصب اجعله موكله لامي واجعل اباهم حجرا في اليم هكذا يقول لكم صاحب الرحبية
وان يكن زوج وام وريثة. واخوة للام حاجوا الثلوث. واخوة ايضا لام وابي. الذين لم يورثهم عمر في الماضية تمام؟ واخوة ايظا لام وابي. واستغرقوا المال بفرض النصب. يعني اخذوا المال كله. لان الزوج ياخذ النصف
الام تاخذ السدس الاخوة لام ياخذون الثلث خلاص انتهت التركة واستغرقوا المال بفرض النصب فاجعل اباهم حجرا في اليم. ايش معنى اليم؟ اليم الماء. يعني قل ان اباهم مثلا حجر
الماء ليس له قيمة يعني مثلا كأنه غير موجود فاجعل اباهم حجرا في اليم اه وان يكون زوج وام وارثة واخوة للام حازوا الثلث واخوة ايضا لام وابي واستغرقوا المعنى بفرض النصب فاجعلهم كله لامي
واجعل اباهم حجرا في اليم واضح او لا؟ ايوة هذه تسمى المسألة المشتركة. على كل حال هذا من امثلة هذه القاعدة لم اذكره في الكتاب. لكن هذه يدل على مسألة
يدل على مثال ويدل على انه كان حكم الصحابة واضح على دليل القاعدة قال معنى القاعدة ان الفقيه اذا بذل اذا بذل جهده لدرك الاحكام الشرعية بطريق الاستنباط ونفذت ونفذ ونفذ اجتهاده فانه لا ينقذ باجتهاد لاحق
قال الحافظ السيوطي رحمه الله معنى قولهم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد اي في الماضي ولكن يغيروا الحكم في المستقبل لانتفاء الترجيح الان. ولهذا يعمل بالاجتهاد الثاني في القبلة ولا ينقض ما مضى. ما معنى هذا؟ يعني مثلا انا امشي مسافر
في الصحراء لا اعرف اين جهة القبلة جاءت صلاة الضهر فنظرت اجتهدت فغلب على ظن ان القبلة هنا صليت لهذا الاتكاء جاءت صلاة العصر اجتهدتم فغلب على ظني ان القبلة في مكان اخر هنا
فصليتم هل معنى ذلك اني اعيد صلاة الضهر لأ لان صلاة الضهر تبين او بنيت على اجتهاد صلاة العصر بنيت على اجتهاد اخر والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. متى اعيد الصلاة
اذا تبين لي خطأ احدى السورتين. هنا هنا اعيد الصلاة اذا تبين لي الخطأ يعني جاءني شخص وقال الى اين صليت الظهر؟ اقول بهذا الاتجاه الى اين صليت العصر؟ اقول بهذا الاتجاه. يقول اذا صلاتك الظهر كانت خاطئة
وهنا اعيد الصلاة لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطؤه كما تقدم. تمام؟ قال دليل القاعدة الاجماع اذا هذي من القواعد المجمع عليها الاجماع على العمل بمضمونها قال السيوطي رحمه الله
الاصل في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم نقله ابن الصباغ لان الصحابة لما رأوا عمر حكم بهذا اقروه ووافقوه ولم يخالفوا احد. فكان هذا اجماعا تمام قال من تطبيقات القاعدة
لو اشتبه على شخص ماء طاهر بنجس انتبه فاجتهد وتطهر بما ظن طهارته ثم اراد التطهر ثانيا ثانية وتغير اجتهاده لم يعمل بظنه الثاني. لان لا ينتقض الاجتهاد باجتهاد. اه انتبه
هذا ماء وهذا ماء انا متيقن متيقن يعني نسبة مئة بالمئة ان واحد منهما طاهر وواحد نجس لكن لا اعلم من الطاهر ومن النجس؟ لا اعلم فماذا اصنع؟ اجتهد. ما معنى اجتهد؟ يعني انظر في الامارات. مثلا
انظر هنا او هنا لعلي اجد ما يمكن ان يصرح قرينة. فنظرت وجدت هنا مثلا اثر كلب اثر قدم كلب اه اذا الكلب كان قريبا من هنا هذا يجعل الظن
غالب ان هذا هو المتنجس. صح؟ اه اذا احكم اجتهادا يعني يحتمل ان الكلب كان هنا ولم يشرب كان هنا ثم انتقل للثاني ولم ارى محتمل صح فبناء على غلبة الظن احكموا ان هذا نجس وان هذا طاهر
ماذا اصنع الان اجتهدتم هذا طاهر هذا نجس ماذا اصنع؟ اريد ان اتوضأ ماذا اصنع اتوضأ بهذا صح؟ اتوضأ بهذا. توضأت بهذا صليت الضهر جاءت صلاة العصر اجتهد مرة اخرى
اه اجتهدت مرة اخرى رأيت هنا لم ارى في السابق اثرا للكلب رأيته هنا اثرا للكلب. اه لعل الكلب شرب من هذا وليس من هذا اذا هذا سيكون نجسا وهذا طاهر. اتوضأ من هذا لصلاة العصر
ما رأيكم لا اتوضأ لماذا لانني قد حكمت باجتهاد سابق انه نجس فلا انقض ذلك الحكم باجتهاد لاحق فاهمنا ولا لا؟ انا حكمت في الاجتهاد الاول ان هذا نجس والان اجتهدت
مصاب ماذا عندي؟ نتيجة انه طاهر. لا انقض الحكم السابق بالاجتهاد الجديد. بان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. فهمت او لم نفهم فهمنا ان شاء الله قال لكم هنا لو اشتبه على شخص ماء طاهر بنجس فاجتهد
وتطهر بما ظن طهارته. ثم اراد التطهر ثانية وتغير اجتهاده. لم يعمل بظنه الثاني لئلا ينتقد اجتهاد باجتهاد فهمنا قال لو صلى شخص انتبه لو صلى شخص بعد الاجتهاد في القبلة الى جهة
ثم تغير اجتهاده سواء بعد الصلاة او فيها يعني ممكن يتغير اجتهاده بعد الصلاة يمكن يتغير اجتهاده في اثناء الصلاة ممكن فصلى الى جهة اخرى فلا يقضي ما فعله بالاجتهاد الاول. متى يقضي؟ يقضي اذا تبين له الخطأ. اما اذا لم يتبين له الخطأ لا يقضي
طيب نفترض انا صليت الضهر اجتهدتم وغلب على ظن ان القبلة هنا الله اكبر صليت صلاة الضهر تمام. في اثناء الصلاة غلب على ظن ان القبلة هنا. استدير هكذا في الركعة الثانية في اثناء الصلاة في الركعة الثانية غلب على ظني ان القبلة هنا استدير
في الركعة الرابعة غلب على ظن ان القبلة هنا استدير. صليت كل ركعة الى جهة واضح او لا هل اقضي ما صليت من قبل؟ لا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. فهمنا؟ قال لكم حتى لو صلى اربع ركعات لاربع
اجتهاد لاربع جهات باجتهاد فلا قضاء لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ثلاثة لو حكم قاض بعدم اقامة الحد في شرب النبيذ او عكسه لم ينقذ حكمه لان الاجتهاد لا ينقذ بمثله
اه ما معنى النبي النبيذ شراب مصنوع من غير العنب. اذا كان مصنوع من من العنب يسمى خمر اذا كان مصنوع من غير العنب يسمى نبي. هذا النبيذ ينقسم الى قسمين
هذا النبيذ قلنا شراب مصنوع من غير العنب. هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون هذا النبيذ مسكر مسكر مغيب للعقل القسم الثاني ان يكون غير مسكر يكون كثيره
عفوا ان يكون كثيره مسكر قليله غير مسكر واضح او لا طيب النبيذ اذا كان مسكرا اذا كان مسكرا هذا عد ما معنى حدة؟ يعني اقيم عليه الحد عند جميع العلماء
تمام اذا كان قليله غير مسكر يعني لو شرب منه قليل كذا غير مشكل لكن لو شرب منه كمية كبيرة غالب الظن انه بيؤدي به للاشقاء واضح؟ يسكر هل يحد او لا يحد
هل يحد من شرب قليله؟ اما اذا شرب الكثير وسكر هذا يحد لا اشكال المشكلة الان الخلاف اذا شرب القليل غير المسكر هل يحد او لا يحد يعني شارب الخمر لو شرب فقط قطرتين قطرة خمر يحد
واضح؟ مع انها لا تسكر لكن في النبيذ هل اذا شرب القليل منه الذي لا يسكر هل يحد او لا يحد واضح السؤال او غير واضح؟ اه قلنا حصل خلاف
الجمهور يحد مع انه غير مسكر قالوا يحد قياسا على الخمر الحنفية قالوا لا يحد لماذا لا يحد؟ قالوا لانه لا يسكر وهو ليس خمر هذا نبيذ فهمنا او لم نفهم فهمنا. طيب نفترض ان شخصا شرب قليلا من النبيذ اي غير مسكر. شرب قليلا
من النبيذ وجاء به الناس الي. قالوا هذا شرب قليلا من النبيذ واضح ولا واضح؟ اه فقلت لهم هذا يقام عليه الحد. انا اكون اخذت بقول من بقول الجمهور واضح
طيب شخص اخر شرب قليلا من النبيد يعني غير مسكر اخذوه الى قاضي حنفي على مذهب الامام ابي حنيفة واضح؟ بماذا سيحكم عليه؟ سيحكم عليه بالحد او بغير لا يقيم عليه الحد. لا يقيم عليه الحد. نفترض ان هذا الشخص الذي حكم عليه القاضي
الحنفي بعدم الحد لا يقام عليه الحد جاء به الناس لي قالوا هذا الشخص شرب نبيذا غير مسكر قليل من النبيذ غير مسكر وحكم عليه القاضي الحنفي بعدم اقامة الحد. ايوة. ما المطلوب مني؟ نطلب منك انك تحكم باقامة الحد عليه انت شافعي
ما رأيكم احكم باقامة الحد عليه او لا احكم قد حكم القاضي الحنفي بعدم اقامة الحد عليه. هل احكم انا باقامة الحد عليه او لا لا لماذا؟ لان حكم القاضي الحنفي مبني على اجتهاد
واجتهادي لا ينقض اجتهاده اجتهادي لا ينقض اجتهاده لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد فهمنا او لا؟ اذا انا لا احكم. وكذلك لو حصل العكس. تمام؟ ولذلك انظر ماذا قال لكم هنا
لو حكم قاض بعدم اقامة الحد على شرب النبيذ او عكسه. لم ينقذ حكمه. لان الاجتهاد لا ينقض بمثله لو شهد فاسق عند القاضي انتبه لو شهد فاسق عند القاضي فرد القاضي شهادته لفسقه
شهد في شيء معين شخص شهد عند القاضي بشيء معين. فالقاضي لم يقبل شهادته لانه فاسق قال لا اقبل شهادتك فهذا الشخص تاب وصار من الصالحين وبعد ان تابوا وصاروا من الصالحين جاء مرة اخرى الى القاضي ليشهد في نفس القضية بنفس الكلام السابق
القاضي يقبل شهادته او لا لا يقبل تمام لا يقبل شعارته لانه قد حكم فيما سبق بعدم قبولها فلا ينقذ الحكم السابق. تمام؟ قال لو شهد فاسق عند القاضي فرد القاضي
شهادته لفسقه ونفذ ونفذ ونفذ حكم القاضي. ثم تاب الفاسق واعاد تلك الشهادة لم تقبل شهادته في تلك القضية لان الحكم بها بعد التوبة اجتهاد ينقض الاجتهاد السابق اذا الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. تمام؟ اه. لكن الاجتهاد ينقذ اذا خالف نصا
ينقذ الاجتهاد اذا خالف نصا اينسا قطعيا قطعيا في دلالته. تمام قال ينقض تنبيه ينقض حكم القاضي اذا خالف اية قطعية الدلالة او حديثا قطعي الثبوت والدلالة او اجماعا قطعيا او قياسا جليا
في هذه الحالات ينقض الاجتهاد. تمام؟ لان الاجتهاد ظن والاية القطعية الدلالة يقين الحديث قطعية ثبوت الدلالة يقين تمام ولذلك قال بعض المالكية اذا قضى اذا قضى حاكم يوما باربعة
فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة ثم قياس جلي دون ابهام ابهامي هنا ناقص الميم دون ابهامي تمام. اه ثم قال الناظم الساعة الان التاسعة التاسعة خلاص نقف هنا بعد المحاضرة الثانية نكمل الكتاب بقي ثلاث قواعد فقط