1
00:00:00.150 --> 00:00:23.450
ساقرأ لكم اذا وجدت آآ اختلافات حمدا لمن اقام بالقواعد بناء شرع سامق محامد صلى على النبي ما الشبيه يلحقه بمثله النبي هو واله وصحبه وسلم معالم حمى الشريعة حماة

2
00:00:24.050 --> 00:00:50.850
وبعد قد سألني لبيب نظما به ينتفع اللبيب؟ فقلت ما لسؤلكم من بدي لما لكم من عشرة وود ورتبة في الفقه والعلوم فلنبدأ الشروع بالمروم هكذا بدون بقى فبالمقاصد الامور فبالمقاصد الامور والضرر يزال والتحكيم للعادة قر

3
00:00:51.100 --> 00:01:14.850
مشقة تجلب تيسير ولاء هكذا تيسيرا. ليس تيسيرا مشقة تجلب تيسير ولا يزول بالشك يقين قد علا لا لا يشغل المشغول. لا يشغل المشغول احسنت. شكرا لا يشغل المشغول والساقط لا يعود والتابع تابع تلاء

4
00:01:14.950 --> 00:01:45.700
ولم تنط بالشك والعصيان رخصة الخراج بالظمان ومتسبب عليه قدموا مباشرا وكل ما  ايش عندكم ايش عندكم  هنا ومتسبب عليه قدموا مباشرا وكل ما يحرم على الوراء استعماله يحرم وعبرة لغالب وقدمه. هنا يختلف صح

5
00:01:46.950 --> 00:02:07.400
اه وكل ما يحرم مستعملا في الاتخاذ يحرمه. هو في البداية كتب هذه ثم صوب هذه لا بأس ما في فرق كبير على كل حال آآ  قد مشيتم على هذي ابقوا عليها لكن فقط بعض الاخطاء

6
00:02:07.450 --> 00:02:40.850
سانبهكم عليها. اما اختلاف النسخ فهيضر كثيرا ان شاء الله. طيب نستمر في درسنا     وصلنا في قاعدة ماذا   العادة محكمة طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اما بعد

7
00:02:41.300 --> 00:03:04.650
فتقدم الكلام على القواعد الخمس الكبرى والقواعد الخمس الكبرى هي قاعدة الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك المشقة تجلب التيسير الظرر يزال العادة محكمة تقدم الكلام على قاعدة الامور بمقاصدها

8
00:03:05.200 --> 00:03:32.000
وعلى قاعدة اه الضرر يزال. واليوم عندنا قاعدة العادة محكمة. وبعدها نأخذ قاعدة  التيسير ونختم بالقاعدة الخامسة وهي قاعدة قاعدة اليقين لا يزول بالشك ان شاء الله العادة محكمة معنى العادة محكمة اي ان العادة

9
00:03:32.100 --> 00:03:58.700
لها حكم يؤثر على حكم الشريعة وان احكام الشريعة قد تبنى على وفق العادات والاعراف ويدل على هذا ادلة منها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين

10
00:03:59.950 --> 00:04:24.000
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه اي انه لا يجوز للانسان ان يصوم قبل رمضان احتياطا بيوم او يومين الا اذا كان الشخص معتادا على الصيام فصادف انه قبل رمضان جاء يوم عادة صيامه

11
00:04:24.300 --> 00:04:46.450
فله ان يصوم فهذا الشخص المعتاد جعل او جعل له حكم خاص فعادته استثنت استثنته من الحكم العام. الاصل انه لا يجوز انه يصوم قبل رمضان لكن لانه معتاد جاز له

12
00:04:46.550 --> 00:05:04.900
واضح وايضا يدل على اعتبار العرف قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لهند زوج ابي سفيان عندما قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي

13
00:05:05.050 --> 00:05:23.050
فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاحالها النبي صلى الله عليه وسلم الى العرف اي الى ما تعارف الناس عليه والله عز وجل يقول في كتابه الكريم خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين

14
00:05:23.200 --> 00:05:41.150
وفي القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى وعاشروهن بالمعروف اي بما تعارف عليه الناس فهذه الايات والاحاديث تدل على ان العرف معتبر في الاسلام والعرف المعتبر في الاسلام هو ذلك العرف

15
00:05:41.400 --> 00:06:02.550
المضطرد بين الناس ومعنى المضطرد اي المنتشر الشائع ليس العرف الجديد انما العرف الذي انتشر وشاع بين الناس والعرف المعتبر في الاسلام هو العرف الذي لا يخالف النص اما العرف الذي يخالف النص

16
00:06:02.600 --> 00:06:23.700
فانه لا عبرة به ولذلك لو قال قائل عرفنا مثلا ان المرأة الاجنبية تصافح الرجل نقول ان هذا العرف لا يعمل به لانه يخالف النص ولو قال قائل ان عرفنا ان المرأة لا تغطي شعرها

17
00:06:25.400 --> 00:06:46.800
اذا التقت اخوان زوجها مثلا نقول ان هذا العرف يخالف النص فلا عبرة به انما العرف الذي يكون معتبرا هو العرف الذي لا يخالف النصوص اذا لابد ان يكون العرف مطردا مطردا يعني

18
00:06:47.300 --> 00:07:04.650
يكون العرف عرف عام منتشر والامر الثاني لابد ان يكون العرف عرف لا يخالف النص فاذا كان العرف مطردا ولا يخالف النص فهذا هو العرف الذي يحكم اما اذا كان العرف غير مضطرب

19
00:07:05.100 --> 00:07:30.500
هذا له عرف وهذا له عرف وهذا له عرف فلا نتحاكم من الاعراف لانها غير مضطردة وكذلك اذا كانت الاعراف تخالف النصوص الشرعية وهنا بعد ان ذكر معنى القاعدة وذكرت ادلتها جاء الكلام على التطبيقات الامثلة للقاعدة

20
00:07:30.500 --> 00:07:56.350
فذكرت بعض الامثلة المثال الاول ان ضبة الفضة تحرم اذا كانت كبيرة للزينة وتكره اذا كانت كبيرة للحاجة او صغيرة للزينة والمرجع في الكبر والصغر الى العرف هذا مر معكم لو تذكرون عندما درسنا

21
00:07:56.600 --> 00:08:16.050
باب الانية من شرح العلامة بن قاسم على متن بشجاع وقلنا معنى الضبة هي الشيء الذي يصلح به الاناء فاذا كان هذا اناء على سبيل المثال وحصل فيه كسر في هذا المكان فاصلحناه

22
00:08:16.100 --> 00:08:39.150
فهذا يسمى يسمى ضبة وتقدم معنا ان هذه الظبة اذا كانت من الذهب تقدم معنا ان الضبة اذا كانت من الذهب فانها تحرم مطلقا واما اذا كانت الظبة من الفضة

23
00:08:40.900 --> 00:09:19.900
ففيها تفصيل فاذا كانت كبيرة للزينة فانها تحرم واذا كانت كبيرة للحاجة فانها تكره لانها للحاجة واذا كانت صغيرة للزينة فانها تكره ايضا واذا كانت صغيرة للحاجة فانها تباح هنا يأتي السؤال

24
00:09:20.250 --> 00:09:41.150
عندما نقول كبيرة وعندما نقول صغيرة. ما ضابط الكبر وما ضابط الصغر متى نحكم ان هذه الضبة كبيرة ومتى نحكم ان هذه الضبة صغيرة لم يرد في هذا نص لا في القرآن ولم يرد لهذا تحديد في اللغة

25
00:09:41.200 --> 00:10:04.000
فالمرجع في ذلك العرف فما تعارف الناس على انه صغير يكون صغيرا وما تعارف الناس على انه كبير يكون كبيرا واضح اذا هذا مثال لما نرجع فيه الى العرف. ولذا قال لكم هنا ان ظبة الفظة تحرم اذا كانت كبيرة

26
00:10:04.000 --> 00:10:27.750
قنا وتكره اذا كانت كبيرة للحاجة هنا تمام او صغيرة للزينة والمرجع في الكبر والصغر الى الى العرف. تمام؟ الى العرف المثال الثاني هذا مثال مرة معكم المثال الثاني قال ان صفة احياء الموات

27
00:10:28.700 --> 00:10:50.100
لم تحدد شرعا ولا لغة فيرجع فيها الى العرف ويختلف ذلك باختلاف المقصود من الاحياء وباختلاف مكان الاحياء. ما المقصود بهذا؟ ما معنى الموات؟ ما هو الموات الموات هي الارض

28
00:10:52.050 --> 00:11:24.150
التي لا يملكها احد ولا ينتفع بها احد ارض لا يملكها احد عندما تسافر هكذا تجد بعض الاراضي لا يملكها احد ولا ينتفع بها احد هذه الاراضي التي لا يملكها احد ولا ينتفع بها احد تسمى ارض موات

29
00:11:24.250 --> 00:11:49.550
تسمى ارض موات قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من احيا ارض موات فهي له من احيا من احيا ارض موات فهي له ما معنى من احيا احيا بمعنى عن مر

30
00:11:51.750 --> 00:12:11.550
عمر اقام العمران اقام العمارة على ارض الموات من احيا ارض موات فهي له. اي يتملكها فاذا اراد الانسان عمارة ارض ليست مملوكة لاحد ولا ينتفع بها احد فعمرها فهي له

31
00:12:11.950 --> 00:12:36.650
فعلى سبيل المثال انت تريد بيتا وهنالك ارض مواد فقمت بعمارة بيت في ارض موان اذا انت تملك الارض لانك احييتها واضح انت تريد على سبيل المثال مزرعة في ارض الموات هنا ارض مواد فاقمت عليها مزرعة

32
00:12:37.050 --> 00:13:03.950
انت تملك الارض انت تريد بستان وهنالك ارض مواد فاقمت بستان في ارض الموات اذا انت تملك البستان انت تريد مكان اغنامك وابقارك يسمى زريبة مكان يبقى فيه الاغنام والابقار والارانب وغيرها من الحيوانات. يسمى زريبة واضح

33
00:13:04.450 --> 00:13:25.100
فاقمت اقمت الزريبة هذه في ارض موات انت تملك الزريبة. من احيا ارض موات فهي له عند الجمهور لا يشترط اذن الامام لا يشترط اذن الدولة عند الجمهور وقال الامام ابو حنيفة يشترى

34
00:13:25.900 --> 00:13:43.650
وما قاله ابو حنيفة وجيه اي له وجاهة قوي واضح خاصة في ايامنا هذه. على كل حال الان نفترض على سبيل المثال عندنا ارض مواد وانا اريد احيائها ما معنى احيائها

35
00:13:44.450 --> 00:14:07.600
ما معنى احيائها عمارتها نفترض على سبيل المثال انا عندي ارض مواد هنا وانا اريد احيائها فاريد ان ابني بيتا في هذا المكان نقول اذا تريد ان تبني بيتا يجب عليك

36
00:14:07.800 --> 00:14:23.350
حتى تملك الارض ان يكون بناؤك للبيت بحسب العرف كيف بحسب العرف كيف عرف الناس في البناء؟ اذا كان عرف الناس بناء مثلا هنا في بلادكم يبنون الجدران من الاقر من الطين هذا صح

37
00:14:23.550 --> 00:14:39.800
اذا لابد ان يكون البناء الذي سابنيه من نفس المادة من الاجور فلو قلتم ساعمل بيت لكن بالقماش خيمة فقط تعمل خيمة فقط هذا لا يكفي لا اكون مالكا للارض

38
00:14:40.300 --> 00:14:57.200
لانني خالفت العرف ما دام ان الناس يبنون بيتهم من الطين من الايجور. اذا لابد حتى املك الارض حتى اتملك الارض لابد ان يكون بناء البيت من نفس المادة من الاجر واحد

39
00:14:57.750 --> 00:15:14.950
واذا اردت ان تبني بيتا لابد ان تقيم الجدران لان البيت لا يكون الا له جدران ولابد ان تكون هذه الجدران جدران مرتفعة ولابد ان تسقف ولو بعض البيت تضع السقف

40
00:15:15.800 --> 00:15:31.350
فاذا لم تفعل ذلك فانت لا تملك الارض اذا لابد ان تبني بحسب عرف الناس لان عرف الناس هكذا انهم يبنون البيوت من الاجر لا يبنونها من الخيام من القماش

41
00:15:31.650 --> 00:15:52.350
وانهم يرفعون الجدران وانهم يسقفون اما كل البيت واما جزء من البيت صح؟ فاذا لم يفعل هذا فانه لا يعد معمرا للارظ وبالتالي لا يملك الارض اذا لابد ان يكون الاحياء بحسب العرف

42
00:15:52.550 --> 00:16:10.050
بحسب ما تعارف الناس عليه في بناء بيوتهم اذا اراد ان يعمل مزرعة يزرع على سبيل المثال الارز او يزرع القمح نقول اذا تريد مزرعة تريد ان تحيي هذه الارض

43
00:16:10.900 --> 00:16:33.750
لتكون مزرعة فعليك ان تسويها فاذا كان فيها اماكن مرتفعة واماكن منخفضة لابد ان تسويها ولابد ان توفر الماء اليها ان لم يكن هنالك مطر اذا كان مطر يكفي اذا لم يكن هنالك مطر فاما ان تحفر القنوات من نهر قريب

44
00:16:33.800 --> 00:16:52.750
واما ان تحفر لها بئر فان لم تفعل ذلك فانك لا تملك الارض لان العرف ان المزرعة لابد ان يكون فيها ماء اما ما من مطر واما ما يأتي من نهر واما ما يأتي من بئر

45
00:16:52.850 --> 00:17:10.100
صح؟ ولابد ان تكون المزرعة عرفا مستوية. ليست مرتفعة ومنخفضة فاذا لم تفعل ذلك الذي يفعله اهل الناس في عرفهم فانت لا تملك الارض واذا اراد مثلا ان يعمل زريبة للحيوانات

46
00:17:10.250 --> 00:17:27.650
فنقول لابد ان ان تقيم تحويطا يعني تقيم مثلا اخشاب او جدران ولا يشترط في في الجدران ان تكون طويلة مثل جدران البيت. يكفي ان تكون متوسطة ولا يشترط ان تسقف

47
00:17:27.950 --> 00:17:53.400
في الزريبة بخلاف البيت يشترط ان تسقف بعضه فاذا فعلت ذلك فانت تملك هذا المكان. وان لم تفعل ما جرت العادة بفعله فانت لا تملك واضح؟ اذا الذي الذي نريد ان نصل اليه ان الاحياء احياء الموات احياء الارض التي لا يملكها احد يكون بحسب العرف

48
00:17:53.600 --> 00:18:13.700
فما تعارف الناس عليهن ما تعارف الناس عليه يكون به الاحياء فاذا فعل ما كان اقل من العرف فلا يعد محيا ولا يعد مالكا لهذه الارض واضح؟ طبعا الكلام على احياء الموات له

49
00:18:14.350 --> 00:18:38.950
فصل منفصل في كتب الفقه سندرسه ان شاء الله عندما نأتي الى المعاملات. لكن هذا فقط كلام على جزئية معينة وهو بماذا يحصل احياء المواد؟ فقال هنا ان صفة احياء الموات لم تحدد شرعا. يعني لم يأتي في اية قرآنية ولا في حديث نبوي ان من اراد ان يحيي

50
00:18:38.950 --> 00:18:53.450
الارض منزلا يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا لم يأتي الى ماذا نرجع؟ اذا لم يأتي في القرآن ولا في السنة؟ نرجع الى العرف. قال لم تحدد شرعا ولا لغة. فيرجع

51
00:18:53.450 --> 00:19:13.300
فيها الى العرف ويختلف ذلك باختلاف المقصود من الاحياء. ما معنى هذا؟ ويختلف ذلك باختلاف المقصود من الاحياء. يعني اذا قصد ان يعمر منزلا يشترط امور واذا قصد ان يعمر مزرعة يشترط امور اخرى

52
00:19:13.750 --> 00:19:34.700
واذا قصد ان يعمر زريبة تشترط امور اخرى. اذا قصد ان يعمر مصنعا اه قال انا اريد ان احيي هذه الارض وابني عليها مصنع نقول اذا اردت ان تحييها ان تعمرها بمصنع فيشترط فيها ان تحضر الالات

53
00:19:35.250 --> 00:19:54.300
الات الصناعة وان تقيم الجدران وان تحضر العمال لا يكون مصنع الا بهذا واضح؟ فان لم تفعل فلا تعد محيا ولا مالك للارض. اذا الاحياء يختلف باختلاف الشيء الذي يراد

54
00:19:54.950 --> 00:20:15.800
اذا اراد منزلا اذا اراد زريبة اذا اراد مزرعة اذا اراد مصنعا اذا اراد شركة او ما شابه ذلك قال وباختلاف مكان الاحياء. فمثلا اذا كان هذا الشخص يسكن في منطقة الناس يبنون بيوتهم من الخشب

55
00:20:16.200 --> 00:20:36.650
فنقول الاحياء يكون ببناء بيتك من الخشب واذا كان يسكن في مكان الناس يبنون بيوتهم من الطين فنقول الاحياء يكون ببناء بيتك من الطين واذا كان يسكن في مكان الناس يبنون بيوتهم من الحجارة

56
00:20:36.750 --> 00:21:02.750
فاننا نقول الاحياء يكون بان تبني بيتك من الحجارة وهكذا اذا يختلف باختلاف المكان الذي سيقيم فيه البناء. سيقوم فيه بالاحياء هذا المثال الثاني واضح واضح؟ مثال الثالث قال التفرق بين العاقدين في البيع بحسب المعتاد

57
00:21:03.050 --> 00:21:29.350
فان كان في بيت صغير فبالخروج منه او في سوق فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا انتبه معي  البيع عندما ينعقد بين البائع والمشتري تترتب عليه اثار من الاثار التي تترتب على البيع

58
00:21:29.950 --> 00:21:56.150
الخيار اي انه يثبت الخيار للمتعاقدين. ما معنى الخيار هل درستم الخيار في الفقه ما معنى الخيار؟ انا عندما اشتري على سبيل المثال كتاب من هذا او عندما اشتري سيارة من هذا

59
00:21:56.300 --> 00:22:19.500
او عندما اشتري ارض من هذا بعد عقد البيع تترتب اثار من الاثار مثلا انني عندما اشتريت كتابا من هذا صرت انا مالكا للكتاب وهو مالك للثمن صح وعندما اشتريت سيارة من هذا صرت انا الذي املك السيارة وهو الذي يملك الثمن

60
00:22:19.850 --> 00:22:42.050
وعندما اشتريت الارض من هذا صرت انا الذي املك الارض وهو الذي يملك الثمن. صح اذا هذا اثر من الاثار ايضا انه يثبت الخيار للمتعاقدين فانا عندما اشتريت الكتاب من هذا يثبت لي الخيار. ما معنى الخيار

61
00:22:42.350 --> 00:23:05.700
الخيار معناه انني انظر اما ان العقد يستمر او افسخ العقد اما ان العقد يستمر خلاص يتم العقد واما اني افسخه هذا معنى الخيار ولذلك نقول الخيار معناه هو النظر

62
00:23:05.950 --> 00:23:31.050
بخير الامرين النظر في خير الامرين تمام ما هما ما هما الامران ما هما الامران ما هما الامران النظر في خير الامرين يعني في افضل الامرين ما هما اما اما

63
00:23:31.250 --> 00:23:54.850
امضاء العقد الاستمرار في العقد او فسخ العقد. واضح؟ النظر في خير الامرين من امضاء  العقد او او فسخه هذا معنى الخيار هذا الخيار ينقسم الى ثلاثة اقسام لن نذكرها كلها. سنذكر الذي يتعلق بالدرس فقط

64
00:23:55.550 --> 00:24:15.450
الخيار ينقسم الى ثلاثة اقسام اما خيار المجلس او خيار الشرط او خيار العيب يعني قد تكون السلعة هذي فيها عيب فاذا كان فيها عيب فمن حقي اني اردها للبائع

65
00:24:15.700 --> 00:24:37.600
واخذ الثمن نفترض انني اشتريت منه الكتاب وعندما نظرت في الكتاب وجدت فيه عيبا فمن حقي اني ارد السلعة له واخذ الثمن صح او انني اشتريت منه سيارة فوجدت فيها عيب. من حقي اني ارد السيارة واخذ الثمن. هذا يسمى خيار العين

66
00:24:38.850 --> 00:24:54.950
واما خيار الشرط وخيار الشرط بعد ان اشتري السلعة بعد ان اشتري الارض او السيارة او الكتاب اقول له بشرط يعني عند العقد اقول له انا اشتري منك لكن بشرط

67
00:24:55.100 --> 00:25:18.600
انني خلال ثلاثة ايام ممكن افسخ ممكن افسح ممكن اتراجع هذا يسمى خيار الشرط ويحدد بمدة ثلاثة ايام  هذا ليس موضوعنا اليوم وهذا ليس موضوعنا اليوم موضوعنا هنا خيار المجلس ما معنى خيار المجلس

68
00:25:18.700 --> 00:25:40.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان ما معنى البيعان البائع والمشتري البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. يعني ما دمت انا وهو في مجلس العقد لم نتفرق فكل واحد منا بالخيار

69
00:25:41.250 --> 00:25:59.700
فانا اشتريت منه السيارة ولا زلنا في مجلس العقد لم نتفرق بعد عشر دقائق قلت له انا اتراجع. انا افسخ العقد اريد المال وخذ سيارته ممكن لاننا لا زلنا في مجلس العقد

70
00:26:00.400 --> 00:26:17.400
تمام؟ لا زلنا في مجلس العقد البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. طيب نفترض على سبيل المثال انا وهو في مجلس العقد اشتريت منه السيارة وبعد ان اشتريت منه سيارة

71
00:26:17.800 --> 00:26:35.750
قمت وخرجت الى الدكان ذهبت الى الدكان وعدت بعد ان عدت اليه هل يجوز الفسخ او لا يجوز ماذا يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ لاننا تفرقنا

72
00:26:35.900 --> 00:26:54.650
لاننا تفرقنا لا يجوز الفسخ قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. مفهوم المخالفة انهما اذا تفرقا فلا فلا خيار صح؟ اذا اذا حصل التفرق هذا التفرق ما ضابطه

73
00:26:56.250 --> 00:27:15.600
ما ضبط التفرق ضابط التفرق هو العرف يرجع للعرف. فاذا كنا في بيت صغير مثلا بان يخرج واحد منا من البيت اذا كنا في بيت صغير فلو خرج واحد منا الى البيت حصل التفرق

74
00:27:15.900 --> 00:27:36.900
لو كنا في بيت كبير فصعد واحد منا الى الاعلى حصل التفرق واضح؟ اذا التفرق هذا لم يحدد في الكتاب ولا في السنة ولا في اللغة فيحدد بالعرف تمام؟ فنقول اذا حصل التفرق عرفا

75
00:27:37.750 --> 00:28:04.400
انتهى الخيار تمام؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ما لم يتفرقا بالبدن عرفا تمام؟ واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال والبيعان بالخيار قبل ان ليفترق عرفا وطوعا بالبدن. هذا خيار المجلس

76
00:28:04.850 --> 00:28:28.150
والبيعان بالخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا بالبدن. انظر قال عرفا اي ان التفرق يكون مرجعه الى العرف والبيعان بالخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا بالبدن. ثم قال ويشرط الخيار في غير السلم

77
00:28:28.150 --> 00:28:44.800
او دونها من حين تم. على ماذا يتكلم على خيار الشرط ويشرط الخيار في غير السلم ثلاثة او دونها من حين تم. هذا خيار الشرط. ثم قال وان بما يباع

78
00:28:44.800 --> 00:29:10.050
عيب يظهري من قبل قبض جائز للمشتري يرده فورا على المعتاد ككون من تباع في اعتداده. فذكر انواع انواع الخيار الثلاثة الذي يهمنا الان هذا ولذا هنا قال الشارح التفرق بين العاقدين في البيع بحسب المعتاد اي بحسب العادة

79
00:29:10.750 --> 00:29:27.200
فاذا كان في بيت صغير فبالخروج منه او في سوق نفترض انا وهو كنا في السوق قال او في سوق فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا. على سبيل المثال

80
00:29:28.400 --> 00:29:52.800
انا اشتريت منه السيارة في السوق وكنا جالسين مع بعض فخفت انه يفسخ ماذا افعل؟ اتركه وامشي قليلا هكذا حتى اسقط القيام حتى انهي الخيام. ثم اعود اليه تمام؟ واضح؟ حتى لا يتراجع

81
00:29:53.400 --> 00:30:23.100
لانه بهذا يحصل بهذا يحصل التفرع تمام؟ عندكم المثال الرابع القيد المصرفي هذا مثال طويل معاصر في النسخة التي تطبع الان حذفته. واضح؟ لانه لا يناسب كثيرا من المبتدئين تمام؟ في النسخة التي تطبع يعني رسميا حذفت هذا المثال. لكن يمكن ان اشير اليه اشارة فقط

82
00:30:24.800 --> 00:30:46.550
الان ما دام انه مذكور عندكم في الكتاب. لن نقرأه بكل تفاصيله الاصل في القبظ انك تقبظ السلعة ولا يجوز لك التصرف بالسلعة الا بعد القبض على سبيل المثال انا اشتريت منه السيارة

83
00:30:47.900 --> 00:31:08.000
اعطيته المال وبقيت السيارة عندهم. انا لم اقبض لا زالت السيارة عندهم اعطيته المال وبقيت السيارة عنده هل يجوز لي ان ابيع السيارة انا مالك او لست مالكا انا ما لي قوله

84
00:31:08.350 --> 00:31:31.350
مالك للسيارة صح؟ اشتريتها ودفعت المال. انا مالك للسيارة. هل يجوز لي ان ابيعها لا يجوز هل يجوز لي ان اؤجرها؟ لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ لاني لم اقبضها لا يجوز للمشتري ان يتصرف بالسلعة حتى يقبضها

85
00:31:31.500 --> 00:31:49.750
قبل القبض لا يجوز واضح هذا او لا طب بماذا يحصل القبض؟ كيف اقبض السلعة هل عندنا اية قرآنية او حديث نبوي تحدد لنا كيفية القبض لا يوجد نقول قبض السلعة يختلف باختلاف السلعة

86
00:31:50.100 --> 00:32:16.800
كيف معنى يختلف باختلاف السلعة مثلا اذا كانت السلعة كتاب قبضه ان اخذ الكتاب انا قبضت السلعة الان اخذت الكتاب صح هذا اذا كانت السلعة كتابا طيب اذا كانت السلعة على سبيل المثال سيارة فقبض السيارة انني اخذ اوراقها واخذ مفاتيحها

87
00:32:17.100 --> 00:32:38.400
شح صح؟ هكذا قبض السيارة عندما اشتريت الارض كيف اقبض الارض؟ اخذ الارض احملها كيف اصنع كيف اقبض الارض اقبض الارض ان البائع يأخذ جميع اشياءه منها ويسلمني اوراقها ومفاتيحها صح

88
00:32:38.500 --> 00:32:58.400
هكذا ارض الارض اذا كل شيء يقبض بحسبه عندما اشتري سفينة كيف اقبض السفينة ايضا اقبضوا السفينة استلموا مفاتيحها والبائع الذي باع لي ياخذ الاشياء التي يملكها منها. اذا هكذا تقبض السفينة

89
00:32:58.650 --> 00:33:19.350
كل شيء يقبض بحسبه تمام طيب عندما على سبيل المثال انا ذهبت اليه واشتريت منه السيارة اعطاني سيارة قال اعطني المال قلت له ليس عندي مال نقد اعطيك الان طيب كيف

90
00:33:20.450 --> 00:33:38.500
كيف استلم المال؟ اقول المال كم حسابك في البنك؟ كم رقم حسابك؟ قال رقم حسابي كذا كذا اه اذا انا ساحول هذا المال على حسابك مباشرة المال ذهب من حسابي في البنك الى حسابه

91
00:33:38.700 --> 00:33:57.450
دخل في حسابه هل يعتبر قابضا او لا يعتبر قابضا مع انه لم يلمس المال ولم ينسى ابدا. لكن هذا يسمى قبض حكمي هذا يسمى قبظ حكمي واذا دخل المال في حسابه يمكنه بعد ذلك ان يتصرف فيه

92
00:33:57.650 --> 00:34:22.000
يصير قابضا له ولذلك جاء في قرارات مجمع الفقه الاسلامي ان الناس المجتمع والدول والشركات اذا تعارفت ان هذا النوع من القفظ قبض معتبر فان هذا يعتبر قبضا شرعيا وتترتب الاحكام الشرعية عليه

93
00:34:22.200 --> 00:34:41.550
مع انه ليس قبضا باليد هو قبض بادخال في الحساب واضح هذا مبني على ماذا هذا مبني على العرف هذا مبني على العرف. اذا نقول الظبة تحديد كبرها وصغرها مبني على العرف

94
00:34:42.900 --> 00:35:05.000
احياء الموات ينبني على العرف كيف يحيى الموان يختلف باختلاف الشيء الذي يراد احياؤه التفرق بين البيع والمشتري يكون بحسب العرف القبض يكون بحسب العرف كذلك الحرز في المسروقات الشخص اذا سرق

95
00:35:05.750 --> 00:35:28.900
فاننا نقطع يده هكذا الحكم في الاسلام قطع يد السارع لكن لابد ان يسرق الشيء من الحرز. ما معنى من الحرز ما هو الحرز  ما معنى كلمة حرز الحرز والمكان

96
00:35:29.600 --> 00:35:53.250
الذي المكان المخصص لحفظ الاشياء  المكان المخصص المكان المعد لحفظ الاشياء فاذا سرق الشيء من الحرز تقطع يده. لكن اذا لم يسرق الشيء من الحزن لا تقطع يده ايش معنى هذا الكلام

97
00:35:53.800 --> 00:36:16.100
معنى هذا الكلام ان الانسان اذا سرق المال من الخزانة سرق المال اخذ المال من الخزانة. هذا تقطع يده لكن اذا وجد في الطريق محفظة فيها مال فاخذها وخبأها ولم يخبر احدا

98
00:36:16.700 --> 00:36:37.550
هل هذا تقطع يده لا تقطع لماذا لماذا لانها لم تكن في مكانها المخصص للحفظ. لم تكن في حرزها واضح؟ لم تكن في حرزها هذا لا تقطع يده طيب والاول الذي اخذها من الخزانة تقطع يده

99
00:36:37.850 --> 00:37:01.300
لانه اخذها من حرزها. صح شخص اخر وجد سيارة اوقفها صاحبها عند المسجد ودخل يصلي اوقفها وترك زجاجها مفتوح بدأ دخل في السيارة وشغلها وسرقها اخذها اخذ السيارة هل تقطع يده؟ لا

100
00:37:01.400 --> 00:37:16.650
لانه لم يأخذها من حرزها. نعم هو اثم يعزر لا نتكلم عن هذا نتكلم عن الحد لا تقطع يده لانه لم يأخذها من حرزها لكن لو جاء الى مكان السيارة الذي تحفظ فيه

101
00:37:16.650 --> 00:37:35.450
يسمى جرش او هكذا يسمى عندكم ايضا فجاء الى ذلك المكان واخذها من ذلك المكان فهنا تقطع يده. ما الفرق؟ ان الاول لم يأخذها من حرزها والثاني اخذها من حرزها صح؟ طيب انتبه معي

102
00:37:36.550 --> 00:37:59.750
ما الدليل على ان حرز السيارة هو القريش ما الدليل على ان حرز المال النقود هو الخزانة ما الدليل على ان حرز الثياب هو الدولاب ما الدليل على هذا ما الدليل على ان حرز المجوهرات والذهب والفضة هو الصندوق. ما الدليل على هذا

103
00:38:00.050 --> 00:38:22.600
العرف هذا لم يأتي به دليل هذا المرجع فيه الى العرف فالاحراز لم يحدد الكتاب ولا السنة ولا اللغة اماكن الاحتفاظ بها. وانما هذا يعود الى اعراف الناس. فما الناس على انه اماكن للحفظ يكون مكانا للحفظ

104
00:38:23.200 --> 00:38:45.850
تمام؟ اذا هذه قاعدة تنفع في كثير من الابواب هنا بعد هذه القاعدة عندك مثال او تدريب بمراجعة كتب الفقه الشافعي ككفاية الاخيار والاقناع وتحفظ الطلاب شرح تحرير تنقيح اللباب

105
00:38:46.000 --> 00:39:10.450
ستجد عددا من الفروع الفقهية المبنية على هذه القاعدة. اذكر خمسة من تلك الفروع  ممكن او غير ممكن غير ممكن ممكن نعم هذا هذا التدريب تتركونه لكن انا ساكتب لكم تدريبا اخر

106
00:39:11.900 --> 00:39:49.550
تدريب اخذناه بالامس  بي مبحث الجمع بين الصلاتين من فتح القريب المجيب هذا حقنا تمام جمع بين الصلاتين متى درسنا هذا امس وهذا الكتاب الذي درسناه صح طيب ذكر المؤلف

107
00:39:50.900 --> 00:40:29.500
ذكر المؤلف العلامة ابن قاسم رحمه الله مسألتين بنيت  على العرف اذكرهما  ما معك الا تفتح شرح بن قاسم تقرأ الباب بتركيز ستجده ذكر مسألتين بنيت على العرف اذكر مسألتين

108
00:40:29.750 --> 00:40:56.450
اكتب مسألة واحد كذا المسألة اثنين كذا واضح؟ هذا واجب. اكتبوا هذا. هذا ساطالبكم به وجوبا الاسبوع القادم تمام بعد ذلك جاءت عندنا القاعدة الرابعة. المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير

109
00:40:57.800 --> 00:41:25.100
الدين الاسلامي دين تيسير قال الله سبحانه وتعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج  هذا من حيث الاصل من حيث الاصل ان الاسلام دين يسر. ومع ذلك اذا جاءت المشقة فان يسر الاسلام

110
00:41:25.100 --> 00:41:51.400
وان رخص الاسلام تتتابع فالدين الاسلامي يسير في الاصل ومع ذلك اذا وجدت المشقة يزداد يسره وسهولته وسماحته فهنا قال المشقة تجلب التيسير معنى القاعدة ان الشريعة الاسلامية جاءت باليسر والتخفيف على العباد

111
00:41:52.250 --> 00:42:13.500
فاذا حصل ما يشق على العباد ويدخل العنت عليهم. ما معنى العنت العنت بمعنى الحرج بمعنى المشقة. نعم العنت بمعنى الحرج والمشقة قال فاذا حصل ما يدخل على العباد ما يشق على العباد ويدخل عليهم العنت

112
00:42:14.250 --> 00:42:39.800
جاء التيسير والتخفيف عليهم. اما باسقاطه كله اما باسقاط الحكم كله او بتسهيله عليهم احيانا اذا وجدت المشقة يسقط الحكم بالكلية لا يجب شيء واحيانا لا يسقط بالكلية لكن الحكم يخفف

113
00:42:40.250 --> 00:43:07.200
فمثلا الذي يكون عاجزا عن الصيام يخفف عليه الامر فيطعمه واضح الذي يعجز عن القيام يخفف عليه الامر فيصلي جالسا الذي يعجز عن الجلوس يخفف عليه الامر فيصلي مضطجعا اي يصلي اولا على جنب فان عجز صلى مضطجعا

114
00:43:07.350 --> 00:43:35.100
هكذا اذا الشريعة الاسلامية في الاصل ميسرة. ومع ذلك اذا جاءت المشقة زاد تيسيرها وزادت سماحتها وتسقط الاحكام اما بالكلية واما تخفف الاحكام فتكون ايسر على المكلفين. دليل القاعدة قول الله سبحانه وتعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج

115
00:43:35.650 --> 00:43:58.550
وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارسلت بحنيفية سمحة سمحة بمعنى بمعنى سهلة بمعنى ميسرة من تطبيقات القاعدة قال الحافظ السيوطي الحافظ السيوطي

116
00:44:00.500 --> 00:44:33.100
ولد سنة ثمانمئة وثمانية واربعين تقريبا تمنمية وتمانية واربعين وتوفي سنة تسعمية واحد عشر يعني كم عاش   ولد سنة توفي سنة تسعمية واحدى عشر ولد سنة ثمانمائة وثمانية واربعين. كم عاش

117
00:44:33.300 --> 00:45:06.550
صح صح وخطأ ثلاثة وستين ثلاثة وستين سنة. تمام وكان عالما متفننا في كثير من العلوم خاصة علم الحديث وعلم التفسير وعلوم اللغة العربية له الفية في البلاغة الفية في الحديث

118
00:45:08.650 --> 00:45:29.250
الفية في النحو وله كثير جدا من الكتب يعد من اكثر العلماء تأليفا. على كل حال قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى قال علماء يتخرج على هذه القاعدة جميع رخص الشرع وتخفيفاته. كل الرخص

119
00:45:29.900 --> 00:45:50.950
كل الرخص تبنى على هذه القاعدة ان المشقة تجلب التيسير يتخرج على هذه القاعدة جميع رخص الشرع وتخفيفاته واعلم ان اسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة اسباب التخفيف سبعة ثم ذكرها

120
00:45:51.000 --> 00:46:14.200
وهذا تلخيص وهذا تلخيص لما ذكر الان سنذكر الرخص التي ذكرها الحافظ السيوطي لكن باختصار بايجاز اول سبب من اسباب اول سبب من اسباب تخفيف السفر السفر يخفف عليك كثير من الاشياء

121
00:46:14.600 --> 00:46:55.450
صح ولذلك قال بعض العلماء ان رخص السفر كم كم رخص السفر رخص السفر كم كم عددها كم  كم رخص السفر  مرت معنا قريبا تمام رخص السفر تمام واضح؟ رخص صفر كم

122
00:46:55.900 --> 00:47:19.100
ثمان انتبه معي اول سبب من اسباب التخفيف السفر لان السفر مظنة المشقة قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب السفر له ثمان رخص والسفر هذا قد يكون سفرا طويلا

123
00:47:21.000 --> 00:47:57.350
قد يكون سفرا طويلا وقد يكون سفرا قصيرا وله ثمان رخص له ثمان رخص ما هي هذه الرخص اربع رخص تتعلق بالسفر القصير واربع رخص تتعلق بالسفر الطويل اما الرخص التي تتعلق بالسفر الطويل فهي مسح

124
00:47:58.450 --> 00:48:24.250
الخفين ثلاثا مسح الخفين مشروع في الحظر والسفر لكن ثلاثة ايام هذا في السفر فقط ويكون في السفر الطويل. تمام قصر الصلاة هذا يكون في السفر الطويل ومر معكم في درس امس

125
00:48:24.550 --> 00:48:51.200
الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين. هذا يكون في السفر الطويل على الاصح والافطار في رمضان الافطار بي رمضان هذه الرخص الاربع تختص بالسفر الطويل معنى السفر الطويل اي مسيرته يومين

126
00:48:51.250 --> 00:49:24.950
تمام؟ واما السفر القصير ففيه اربع رخص اولها التنفل الى غير القبلة  الثاني اكل الميتة اكل الميتر المضطر الثالث سقوط الجمعة فمن سافر سفرا قصيرا تسقط عنه الجمعة. ومر معكم ايضا في درس امس

127
00:49:25.150 --> 00:49:44.500
ان المسافر لا تجب عليه الجمعة صح المسافر لا تجب عليه الجمعة. المسافر اي سفر قصير او طويل المسافر الذي لا تجب عليه الجمعة المسافر سفرا قصيرا او طويلا نقول قصيرا ومن باب اولى السفر الطويل

128
00:49:44.850 --> 00:50:15.800
واضح اذا الجمعة تسقط على المسافر والاخير سقوط سقوط القضاء بالتيمم فالانسان اذا لم يجد الماء في السفر وتيمم وصلى لا يقضي بخلاف من كان في الحظر ولم يجد الماء فانه يتيمم ويصلي وعليه القضاء

129
00:50:17.050 --> 00:50:36.150
واضح ولا الانسان اذا لم يجد الماء في السفر فانه يتيمم ويصلي ولا قضاء عليه لان الغالب في السفر انعدام الماء فقدان الماء واما اذا كان في الحظر فانه يتيمم

130
00:50:36.650 --> 00:50:58.300
ويصلي فاذا وجد الماء وجب عليه القضاء واضح؟ اذا هذه ثمان رخص بعضهم اضاف لكن هذه اشهر بعض هذه الرخص تختص بالسفر القصير وبعضها يختص بالسفر الطويل اذا لاحظ معي

131
00:50:58.350 --> 00:51:16.500
ان السفر من اسباب التخفيف فخفف علينا الحكم في مسح الخفين خفف علينا الحكم في الصلاة فجاز لنا ان نقصر الصلاة خفف علينا الحكم فجاز لنا ان نجمع بين الصلاتين خفف علينا الحكم

132
00:51:16.500 --> 00:51:33.950
جاز لنا الافطار خفف علينا الحكم فاسقط عنا القضاء خفف علينا الحكم فاسقط عنا الجمعة خفف علينا الحكم فاباح لنا اكل الميتة اذا اضطررنا خفف علينا الحكم فجاز لنا الى غير القبلة

133
00:51:34.700 --> 00:51:58.050
هذه تخفيفات لما كان السفر مظنة المشقة جاءت هذه التخفيفات. واضح؟ اذا اول سبب من اسباب التخفيف هو السفر ممتاز السبب الثاني من اسباب التخفيف المرض المرض يخفف عليك بماذا

134
00:51:58.750 --> 00:52:32.000
ما هي الاشياء التي يخفف فيها عن المريض  بماذا يخفف عن المريض بتيمم المريض يشرع له التيمم اذا هذا تخفيف من التخفيفات فالمريض الذي يعجزه يخاف اذا استعمل الماء ان مرضه يزيد او ان يتلف عضوا من اعضائه او منفعة عضو او تأخر البرء يجوز له ان يتيمم

135
00:52:32.100 --> 00:52:55.150
يشرع له التيمم صح؟ هذا تخفيف. طيب شيء اخر ماذا الصلاة كيف الصلاة يعني؟ ماذا الصلاة قاعدا ممتاز المرض يجوز الصلاة قاعدا اذا عجز عن القيام ويجوز الصلاة على جنب اذا عجز عن القعود

136
00:52:55.300 --> 00:53:21.750
ويجوز الصلاة مضطجعا اذا عجز عن الصلاة على جنب. ممتاز. شيء اخر ماذا؟ الافطار في رمضان. فالمرض سبب يجوز الافطار في رمضان اذا شق عليه الصيام صح المرض يجوز الافطار في رمضان اذا شق عليه الصيام. قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا

137
00:53:22.050 --> 00:53:43.850
او على سفر فعدة من ايام اخر. اخر شيء اخر  سقوط سقوط ماذا سقوط الجمعة مر معنا بالامس ان الجمعة لا تجب على المريض. ان الجمعة لا تجب على المريض. شيء اخر ممتاز

138
00:53:44.200 --> 00:54:09.650
الجمع بين الصلاتين على قول ليس المعتمد عند الشافعية لكنه قول للشافعي ومذهب احمد واختاره بعض الشافعية. اذا الجمع بين الصلاتين على قول للشافعي شيء اخر غير هذا غير هذا

139
00:54:10.700 --> 00:54:28.450
فقط هذا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فالانسان انسان محرم اذا تأذى من رأسه

140
00:54:29.400 --> 00:54:56.600
بكثرة الشعر او تأذى من اظفاره فاحتاج انه يحلق شعره او يقص اظفاره يجوز له ذلك ولا اثم عليه  اذا المرض سبب بي اخذ الشعر والضفر للمحرم لكن مع الفدية

141
00:54:58.150 --> 00:55:13.850
لكن مع الفدية الاية الكريمة تقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واضح؟ اذا هذه رخص تتعلق بماذا؟ تتعلق بالمرض

142
00:55:14.400 --> 00:55:35.950
ولو نظرت في الفقه ستجد رخصا اخرى غير هذه اذا المرض سبب من اسباب التخفيف انظر التخفيفات غير المريض لا يجوز له التيمم غير المريض لا يجوز له اذا كان محرما ان يأخذ من شعره ولا من ظفره

143
00:55:36.000 --> 00:55:50.250
غير المريض يجب ان يصلي قائما غير المريض يجب ان يصوم غير المريض لا تسقط عليه الجمعة. غير المريض لا يجوز له ان يجمع بين صلاتين. المريض يجوز له هذا

144
00:55:51.250 --> 00:56:18.150
لان المرظ من اسباب التخفيف ولان المشقة التي في المرظ تجلب التيسير واضح ايضا من اسباب التخفيف ماذا ها الاكراه الاكراه اذا هذا سيكون السبب الثالث الاكراه الاكرام من اسباب التخفيف

145
00:56:20.150 --> 00:56:49.950
فالاكراه اذا حصل الانسان واكره على كلمة الكفر يجوز له النطق بكلمة الكفر. قال الله سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. صح والانسان اذا اكره على الطلاق اكره على الطلاق

146
00:56:50.000 --> 00:57:15.550
ان يقع طلاقه لا يقع طلاقه لا يقع طلاقه هذا فيه اشارة الى ان الاكراه لما كانت المشقة تحصل به كان سببا من اسباب التخفيف فاذا اكره على كلمة الكفر لا يكفر. واذا اكره على الطلاق فطلق لا يقع الطلاق. اذا الاكراه من اسباب التخفيف

147
00:57:15.550 --> 00:57:45.250
ايضا من اسباب التخفيف رقم اربعة ماذا النسيان النسيان ما معنى النسيان؟ ما هو النسيان  ما هو النسيان ما الفرق بين النسيان والجهل الجهل والنسيان. ما الفرق بينهما  الجهل عدم العلم صح

148
00:57:45.650 --> 00:58:07.350
اما النسيان الامر يكون معلوم او مجهول معلوم لكن القلب غفل عنه صح؟ لهذا الفرق بينهم في الجهل الامر غير معلوم في النسيان الامر معلوم لكن غفل عنه القلب. ولذلك نقول النسيان هو غفلة القلب

149
00:58:07.350 --> 00:58:35.250
عن امر عن امر معلوم القلب يغفل يذهل عن امر معلوم هذا هو النسيان واضح النسيان وهذا عذر هذا عذر تترتب عليه احكام كثيرة ويمكن في هذا المكان ان اشرح لكم قاعدة النسيان في الفقه الاسلامي

150
00:58:35.650 --> 00:58:56.650
هذي قاعدة مهمة جدا لطالب العلم قاعدة مهمة جدا لطالب العلم تظبط له معظم مسائل النسيان انتبه معي يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي  الخطأ والاكراه والنسيان

151
00:58:56.700 --> 00:59:26.800
النسيان مرفوع. ما معنى النسيان مرفوع النسيان له طرفان الطرف الاول الاثم  والثاني الحكم من فعل شيئا ناسيا لا يأثم من ترك شيئا ناسيا لا يأثم اذا نقول الاثم مرفوع

152
00:59:27.550 --> 00:59:52.200
بسبب  النسيان الاثم مرفوع لا يوجد اثم مع النسيان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال في الحديث القدسي قد فعلتم. لا يوجد اثم مع النسيان واضح الحكم هل يسقط الحكم او لا يسقط

153
00:59:52.550 --> 01:00:12.050
فيه تفصيل احيانا واحيانا واضح؟ الحكم هذا فيه تفصيل. الاثم لا يوجد اثم مع النسيان. اما اما الحكم هذا فيه تفصيل سنأخذه الان فنقول الحكم بالنسبة للنسيان ينقسم الى قسمين

154
01:00:12.350 --> 01:00:34.250
اما ان يقع النسيان انتبه معي. لا تكتب الان اما ان يقع النسيان في ترك امر اي انه ينسى ينسى في ترك امرا ينسى في ترك امرا او ينسى فاء

155
01:00:34.450 --> 01:01:01.650
يفعل نهيا اما انه ينسى فيترك امرا. واحد او انه ينسى فيفعل نهيا. اثنين. واضح اذا نسي فترك امرا مثلا نسي فترك صلاة نسي فلم يخرج الزكاة زكاة الفطر نسي فترك امرا

156
01:01:02.200 --> 01:01:40.550
واضح مثل الصلاة والزكاة فما الحكم؟ نقول اذا نسي فترك امرا فانه لا يسقط   ووجب عليه فعله عند تذكره  لا يسقط ويجب عليه ان يفعله عند تذكره من يعطينا دليل لهذا

157
01:01:41.550 --> 01:02:02.950
حديث ايوة من نام عن صلاة او نسيها تسقط؟ لا فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هذا نسيان لامر. فترك امر. نسي فترك امر واضح؟ نفس الكلام لو نسي فلم يخرج زكاة الفطر

158
01:02:03.600 --> 01:02:21.700
نسي فلم يخرج زكاة الفطر. ماذا تقول له تسقط لا تخرجها؟ لا. يجب عليك اخراجها يجب عليك اخراجها واضح اذا هذا النسيان في ترك الامر طيب النسيان في فعل النهي

159
01:02:22.250 --> 01:03:04.550
يسقط او لا يسقط نقول فيه تفصيل   اذا كان يترتب عليه تلف اذا كان يترتب عليك تلف فيجب الظمان اذا كان لا يترتب عليه تلف فلا يجب الظمان انتبه معي

160
01:03:05.550 --> 01:03:26.650
شخص على سبيل المثال نسي وهو محرم نسي انه محرم فحلق شعره نسي وهو محرم فحلق شعره. هذا ماذا فعل؟ ارتكب نهيا حلق الشعر. لان المحرم منهي عن حلق الشعر. صح

161
01:03:26.650 --> 01:03:44.450
فنسي ذلك حلق شعره ننظر هل يترتب عليه ضمان؟ هل عليه كفارة ولا ما عليه كفارة قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية اذا عليه كفارة

162
01:03:44.650 --> 01:04:15.550
اذا نقول اذا كان يترتب عليه تلف فيجب الضمان مثل حلق المحرم شعر رأسه ناسيا واضح؟ اذا عليه الفدية لكن من كان صائما فاكل او شرب ناسيا هل يترتب عليه تلف

163
01:04:16.350 --> 01:04:35.200
لا يترتب عليه تلف. اذا نقول لا يجب عليه ظمان لا يوجد ظمان لا يوجد كفارة لا يوجد فدية مثاله من اكل او شرب ناسيا. هذا ارتكب منهن الاكل او الشرب في اثناء الصيام من هي

164
01:04:35.250 --> 01:04:56.950
فمن فعل منهيا ناسيا ولا تلف فيه فلا ضمان من اكل وشرب ناسيا وهو وهو صائم اتضح او لا اتضح طيب ساسألكم بعض الاسئلة حتى اعرف فهمتم ام لا شخص

165
01:04:57.550 --> 01:05:17.150
نسي قراءة الفاتحة وتذكر ذلك وهو ساجد وهو راكع او وهو ساجد من نفس الركعة اين نضعه هنا نضع هذا رقم واحد هذا رقم اثنين هذا رقم ثلاثة السؤال مرة اخرى

166
01:05:17.200 --> 01:05:37.850
شخص نسي قراءة الفاتحة وعندما كان راكعا تذكر انه لم يقرأ الفاتحة في القيام اين تضعون هذه المسألة ها في واحد لماذا في واحد؟ لانه نسى لانه نسي فعل امر. اذا ماذا تقولون له

167
01:05:38.500 --> 01:05:59.150
ماذا تقولون له ماذا يقول لك رقم واحد يجب عليك ان تفعله. اذا كيف يصنع يعود للقيام يقرأ الفاتحة ويأتي بباقي صلاته واضح او لا واضح؟ لانه نسي فعل امر يجب عليه تداركه

168
01:06:00.100 --> 01:06:23.250
شخص اخر نسي الترتيبة في الوضوء لم يرتب في الوضوء غسل يديه ثم وجهه ثم قدميه ثم رأسه ماذا تقولون له اين في اي قسم من هذه الاقسام تضعونه ها

169
01:06:23.600 --> 01:06:48.300
في القسم الاول لانه نسي امرا واجبا وهو الترتيب. صح؟ اذا تقول له يجب عليك ان تتدارك ذلك شخص اخر نسي ان هذه الشاة شاة اخيه يظنها شاته تمام؟ نسي انها شاة اخيه فذبحها

170
01:06:50.450 --> 01:07:11.850
ماذا تقولون لهم؟ ذبح شاة غيره ناسيا. ماذا تقولون له؟ الثاني يترتب عليه تلف. اذا نقول له لا اثم عليك لانك ناسي. لكن عليك الظمان عليك الظمان واضح ممتاز هنا

171
01:07:12.500 --> 01:07:35.850
مثاله  شخص على سبيل المثال تكلم في الصلاة ناسيا بكلام يسير هل تبطل صلاته لا تبطل مرة معكم انها لا تبطل تكلم بالصلاة تكلم في صلاته ناسيا بكلام يسير لا تبطل صلاته. صح

172
01:07:36.350 --> 01:07:58.200
لماذا لا تبطل لانه ناسي ممتاز ولان الكلام يسير ممتاز. هل عليه كفارة لماذا؟ في اي حالة يدخل في هذه لماذا في هذه؟ لانه فعل منهيا الكلام في الصلاة منهيا عنه. فعل منهيا وليس هنالك تلف

173
01:07:58.850 --> 01:08:24.800
فلا كفارة عليه واضح؟ اذا هذه قاعدة النسيان غالب المسائل المتعلقة بالنسيان هنا اخر مسألة شخص عنده ماء عنده ما في في حقيبته تمام عنده ما في حقيبته لكنه نسي

174
01:08:26.000 --> 01:08:48.050
فجاء وقت الصلاة بحث عن الماء فلم يجد فتيمم وصلى وبعد ان تيمم وصلى تذكر ان عنده ما في الحقيبة  ماذا تقولون له الاول او الثاني او الثالث ماذا تقولون له؟ الاول لماذا الاول

175
01:08:48.350 --> 01:09:15.400
يعني ماذا يفعل هذا الشخص الاول ما معنى الاول يعني ماذا ترك امر واجب. يعني الان ماذا سيفعل هو ماذا سيفعل تذكر ان الماء موجود في الحقيبة. اخرج الماء. ماذا سيفعل؟ هو ترك امرا واجب. صح. طيب ماذا يفعل؟ ها

176
01:09:15.450 --> 01:09:33.550
يتوضأ ويعيد الصلاة يجب عليه ان يتدارك. انظر يجب عليه ان يفعله عند تذكره. يجب عليه ان يتدارك ومرت معنا المسألة مع المشايخ من قبل واضح؟ لماذا؟ لانه ترك امرا واجب ناسيا

177
01:09:35.350 --> 01:10:00.300
واضح يا مشايخ او لا واضح؟ هذه قاعدة مهمة تتعلق بالنسيان. نقول النسيان النسيان يرفع الاثم لكن الحكم فيه تفصيل. فان كان نسيانا لامر فان كان نسيانا لامر واجب تمام؟ ان كان نسيانا لامر واجب فان

178
01:10:00.600 --> 01:10:22.850
فانه يجب عليه تداركه. وان كان نسيانا ففعل حراما او فعل منهيا ننظر. ان كان هنالك تلف فعليه الظمان وان لم يكن هنالك تلف فلا ضمان عليه تمام؟ طيب هذا بالنسبة للامر الرابع الامر الخامس

179
01:10:23.300 --> 01:10:46.000
الجهل سبب من اسباب التخفيف فالجاهل معذور من هو الجاهل المعذور؟ ليس اي جاهل معذور الجاهل المعذور هو الجاهل الذي لم يمكنه التعلم لانه قريب عهد بكفر. يعني اسلم اسلم حديثا

180
01:10:46.350 --> 01:11:07.450
فلم يجد وقتا للتعلم هذا معذور الجاهل المعدور هو الجاهل الذي يعيش في مكان بعيد عن العلماء يعيش في الاطراف بعيد عن العلماء هذا معذور الجاهل المعذور هو الانسان الذي تخفى عليه المسائل الدقيقة في العلم

181
01:11:07.650 --> 01:11:31.400
وهو من عوام المسلمين هذا معذور واضح اما الشخص الذي يمكنه التعلم ولا يتعلم هذا ليس معذورا الشخص الذي يمكنه التعلم ولا يتعلم هذا ليس معذورا. المعذور هو الشخص الذي لا يمكنه التعلم. اما لانه اسلم حديثا او لانه يعيش

182
01:11:31.400 --> 01:11:51.650
بعيدا عن العلماء او لانه آآ تخفى عليه هذه المسائل الدقيقة في العلم هذا معذور. ولذلك الانسان الجاهل المعذور بجهله يخفف عنه ما لا يخفف على العالم ولذا يقول العلماء

183
01:11:52.550 --> 01:12:18.800
الانسان اذا سهى في الصلاح فسجد للسهو فقد فعل المطلوب منه لكن احيانا يحصل ان الانسان في الصلاة يحصل له سهو هذا السهو الذي حصل له لا يجوز السجود له. انتم مر معكم في درس سجود السهو اسباب سجود السهو

184
01:12:18.850 --> 01:12:33.300
ثلاثة اسباب على سبيل المثال لو قلنا اذا ترك الشخص دعاء الاستفتاح او ترك التسبيح في الركوع او ترك قوله سمع الله لمن حمده. هل يسجد للسهو او لا يسجد

185
01:12:34.450 --> 01:12:50.950
ما رأيكم يسجد للسوء ولا يسجد يسجد او لا يسجد لا يسجد لا يسجد لان هذه سنن غير مؤكدة لا يسجد للسهو. واضح؟ مر معنا هذا لو ان بعض العوام

186
01:12:52.100 --> 01:13:10.500
لا يعرف هذه المسألة فترك دعاء الاستفتاح فسجد للسهو تصح صلاته او لا تصح تصح لانه جاهل لكن لو واحد منكم انتم ترك دعاء الاستفتاح وسجد للسهو نقول صلاتك باطلة

187
01:13:10.850 --> 01:13:32.400
لماذا؟ لانك تعلمت المسألة درست هذا ولانك زدت في الصلاة سجدتين صح؟ اذا صلاتك باطلة لا يجوز لك ان تزيد في الصلاة اذا ما الفرق بينك وبينه الفرق انك عالم فشدد عليك

188
01:13:32.950 --> 01:13:55.950
وهو جاهل فخفف عنه واضح ولذلك نقول الجهل من اسباب التخفيف. فمثلا بعض الناس يجهل ان القطر في الاذن تبطل الصيام قطرة الاذن تبطل الصيام عند الشافعية. عن المعتمد بعض الناس لا يعرف هذا يكون صائما

189
01:13:56.500 --> 01:14:20.950
ويقطر في اذنه تمام اه اذا كان جاهلا نقول له صومك صحيح لان هذه المسائل قد تخفى على الناس العوام لكن لو جاء طالب علم ويسأل نقول لا صيامك صيامك باطل. لماذا؟ لان هذه المسألة لا تخفى على طلاب العلم. هذه مذكورة في متن ابي شجاع

190
01:14:21.350 --> 01:14:47.250
واضح؟ لا تخفى عليه واضح؟ فعلى كل حال الجهل من اسباب التخفيف. ولذا هنا يقول الخامس الجهل فالجاهل المعذور بجهله بان اسلم حديثا او نشأ في بيئة بعيدة عن العلماء. وان لم تكن بادية. يعني وان لم تكن ريف. ما دام انه بعيد عن العلماء

191
01:14:47.500 --> 01:15:10.150
او كانت المسألة مما تخفى على نظائره خفف عنه فلا تبطل صلاته اذا سجد لما يظنه سببا لسجود السهو وليس كذلك ولا يبطل صومه اذا تعاطى بعض المفطرات جهلا بها كقطرة الاذن على المذهب

192
01:15:10.600 --> 01:15:31.000
المعتمد في المذهب ان قطرة الاذن تبطل الصيام. وان كان بعض فقهاء الشافعية كالغزالي كالغزالي وابن ابي الدم يرون انها لا تبطل الصيام هذا مبحث اخر سندرسه ان شاء الله في حينه. قال والنسيان والجهل يسقطان الاثم

193
01:15:31.150 --> 01:15:50.050
لكنهما لا يسقطان الظمان. اه لا يسقطان الظمان على هذا التفصيل على هذا التفصيل الذي امامكم على السبورة تمام نفرق بين من نسي فترك امرا وبين من نسي ففعل نهيا

194
01:15:50.150 --> 01:16:13.550
قال السادس العسر وعموم البلوى الشيء اذا عم وانتشر وشاع وعسر الاحتزاز منه يعني لا تستطيع ان تبتعد عنه فانه يعفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن القطة الهرة تكون في البيت فتشرب من الماء

195
01:16:14.650 --> 01:16:30.750
الماء في الاناء تأتي الهرة تشرب من الماء. نتوضأ بذلك الماء او لا نتوضأ مع انه من المحتمل ان هذه الهرة التي شربت الماء فمها نجس. لانها اكلت مثلا كارا او ما شابه ذلك. صح

196
01:16:31.300 --> 01:16:47.750
سئل النبي صلى الله عليه وسلم القطة تكون في البيت الهرة تكون في البيت فتشرب من الاناء انتوظأ فقال عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم يعني معفو عنها لانه يشق الاحتراس

197
01:16:48.550 --> 01:17:07.350
وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه واضح؟ هذا يشق الاحتراز منه ولذلك نقول ما شق الاحتراز عنه فهو معفو عنه اي شيء يصعب انك تبتعد

198
01:17:07.500 --> 01:17:29.200
عنه فهو معفو عنه. ولذلك احيانا عندما تمشي في الشارع يكون هنالك وحل ماء فيه طين وربما يكون فيه مظنة النجاسة بعض النجاسات فتمشي ولا تسأل ولا تبحث ولا تستقصي

199
01:17:29.350 --> 01:17:49.600
واضح؟ كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمشي فسقط عليه ماء من ميزاب. تعرف الميزاب هذا الذي يمشي فيه ماء المطر في السقف مم   يكون هكذا البيت

200
01:17:49.800 --> 01:18:10.500
يكون البيت هكذا وهنا يوجد ينزل منه المطر هذا يسمى ميزاب واضح؟ فكان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يمشي فسقط عليه ماء من ميزان تمام؟ فاراد ان يسأل ثم قال دع عنك يا ابن الخطاب

201
01:18:11.300 --> 01:18:38.750
يعني لا تسأل لماذا؟ لان الانسان ليس مطالبا بالبحث والسؤال فما شق فما شق الاحتراز عنه وعسر الاحتراز عنه فانه معفو عنه. ولذلك يقول الفقهاء  اين الممسحة  يقول الفقهاء هذه قاعدة ثانية مهمة

202
01:18:38.800 --> 01:19:12.550
والان عندنا رقم كم خمسة هنا ستة العسر وعموم البلوى. يقول الفقهاء كل ما يشق الاحتراز عنه فانه معفو كل شيء يشق الاحتراز عنه فانه معفو عنه. بثلاثة شروط بثلاثة

203
01:19:13.650 --> 01:19:38.750
شروط هذي الشروط الثلاثة درستوها  بثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون بفعل الانسان قلت لكم اذا وقع الذباب في الاناء هل ينجس الماء او لا ينجسه  لا ينجسون مرت معنا هذا صح

204
01:19:39.000 --> 01:20:00.550
تنقصه بشرط ان الذباب هو الذي يقع. اما لو اخذت الذباب انت ووظعته في الماء  ينجش ولا ما ينجش؟ ينجس. اذا الشرط الاول الا يكون بفعل الانسان واضح الشرط الثاني الا يغير

205
01:20:00.950 --> 01:20:28.350
اما لو غير الماء فانه ينجسه واضح الا يغير الماء. الشرط الثالث الا يكون من حيوان مغلظ والحيوان المغلظ هو الكلب والخنزير فلو كان من كلب او خنزير فانه لا يعفى عنه

206
01:20:28.400 --> 01:20:49.450
طبعا هذه قاعدة قاعدة اغلبية ايضا نقول ما شق الاحتراز عنه فانه معفو عنه بثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون بفعل الانسان. الشرط الثاني الا يغير الشرط الثالث الا يكون من مغلظ

207
01:20:51.400 --> 01:21:07.650
نقرأ بقي قليل نختم هذه القاعدة بعد ذلك اعطيكم استراحة واعوذكم بدل وقتكم الذي ساخذه منكم الان. تمام؟ قال السادس العشر وعموم البلوى. فما عم به البلوى او شق الاحتراز. الاحتراز بمعنى الابتعاد

208
01:21:07.750 --> 01:21:28.000
الاحتراز بمعنى الابتعاد قال وشق الاحتراز عنه فانه يعفى عنه تيسيرا. ولذا عفت الشريعة عن يسير الدم الدم اليسير معفوه عنه قال لكم صاحب الزبد وليعفى عن نزر دم وقيح من بثرة ودمل وقرح. تمام

209
01:21:28.200 --> 01:21:46.900
قال ولذا عفت الشريعة عن يسير الدم في الثوب والبدن وعما لا يدركه الطرف المعتدل من النجاسة. وعما لا نفس له سائلة في الماء. ونحو ذلك والظابط كما قلت لكم كل ما شق الاحتراز عنه يعفى عنه غالبا بشرط

210
01:21:48.250 --> 01:22:12.600
الا يكون بفعل الانسان والا يغير والا يكون من مغلظ اخر سبب من اسباب التخفيف النقص فالناقص تخفف احكامه فلذلك الصبي لا يجب عليه ما يجب على البالغ صح الصلاة لا تجب على الصبي الصيام لا يجب على الصبي

211
01:22:13.400 --> 01:22:33.000
بخلاف البالغ يجب عليه الصلاة ويجب عليه الصيام المجنون لانه ناقص يخفف عنه فلا يجب على المجنون العبادات لا يجب عليه طهارة ولا صلاة ولا صيام صح ولا حج؟ لانه ناقص بخلاف العاقل

212
01:22:33.850 --> 01:22:52.450
ولذلك فالصبي والمجنون غير مكلفين لنقصهما والمرأة لم تكلف بكثير مما كلف به الرجال فالجمعة لا تجب على المرأة الجماعة فرض كفاية على الرجال لكن ليست فرض كفاية على النساء

213
01:22:52.750 --> 01:23:11.800
صح ايضا الجهاد يجب على الرجال ولا يجب على النساء ولذلك قال لم تكلف بكثير مما كلف به الرجال من الجمعة والجهاد ودفع الجزية فعندما تفرض الجزية على اهل الكتاب

214
01:23:12.500 --> 01:23:30.300
فانها تؤخذ من الرجال فقط. لا تؤخذ الجزية من النساء ولا تؤخذ الجزية من الاطفال ولا تؤخذ الجزية من فقراء يعني من من العاجزين من اهل الكتاب المعاقين. لا تؤخذ منهم الجزية. انما تؤخذ الجزية من الرجال

215
01:23:30.800 --> 01:23:54.950
فالمرأة لانها ناقصة لا تفرض عليها الجزية واضح؟ قال مما كلف به الرجال من الجمعة والجهاد ودفع الجزية وتحمل العقل اي الديات ففي قتل في قتل الخطأ في قتل الخطأ تجب الدية

216
01:23:55.000 --> 01:24:16.150
صح اذا قتل الشخص شخصا اخر خطأ تجب الدية. من الذي يدفع الدية ليس القاتل الذي يدفع الدية هم العاقلة من هم العاقلة؟ العاقلة هم العصبة ما عدا العصبة ما عدا الاباء والابناء

217
01:24:17.300 --> 01:24:44.550
من هم؟ الاخوان يدفعون ابناء الاخوان الاعمام ابناء الاعمام. هؤلاء هم اللي يدفعون الدية ليس انت الذي قتلت خطأ واضح؟ هؤلاء هم الذين يدفعون والذي يدفعهم الرجال دون النساء فيدفع اخوانه دون اخواتك. وابناء اخوانك دون بناتي اخوانك. واضح؟ ويدفع اعمامك لا عماتك

218
01:24:44.550 --> 01:25:04.150
وهكذا ولذلك تحمل الدية تكون على الرجال دون النساء هذا تخفيف على المرأة هذا تخفيف على المرأة قال وتحمل العقل اي الدية. ويجوز للمرأة ان تلبس الحرير ولا يجوز للرجل

219
01:25:04.250 --> 01:25:24.350
هذا تخفيف لها صح ويجوز للمرأة ان تلبس الذهب ولا يجوز للرجل لماذا لانها ناقصة. فلما كان فلما كانت المرأة انقص من الرجل خفف عليها في احكام لا يخفف فيها على الرجل

220
01:25:24.950 --> 01:25:56.250
واضح؟ اذا النقص من اسباب التخفيف. فتكون عندنا اسباب التخفيف كم؟ سبعة. السفر المرض الاكراه النسيان الجهل العسر وعموم البلوى والنقص واضح هذه اسباب التخفيف السبعة وهي كل هذا يتعلق تعلقا وثيقا بقاعدة المشقة تجلب التيسير

221
01:25:56.450 --> 01:26:07.717
نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته