1
00:00:00.200 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فيقول الناظم حفظه الله تعالى ورفع الله قدره ونفع الله به فبالمقاصد الامور والضرر يزال والتحكيم للعادة مشقة تجلب التيسير ولا

2
00:00:25.700 --> 00:00:56.000
يزول بالشك يقين قد علا اخذنا من هذه القواعد الخمس اربع قواعد فيما سبق واليوم ناخذ القاعدة الخامسة والاخيرة وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك فقال الشارح القاعدة الخامسة اليقين لا يزول بالشك. مراتب الادراك مراتب الادراك مر معنا دراستها في

3
00:00:56.450 --> 00:01:25.750
اكثر من مناسبة وقلنا ان مراتب الادراك اربع اليقين والظن والشك والوهم اليقين والظن والشك والوهم فاليقين معناه انك تعرف الشيء على ما هو عليه معرفة جازمة بمعنى ان النسبة فيه نسبة مئة في المئة

4
00:01:26.200 --> 00:01:54.650
هذا يسمى يقين والظن هو الاحتمال الراجح من احتمالين الاحتمال الراجح من احتمالين. يسمى ظن ونسبته فوق الخمسين واقل من المياه يعني من واحد وخمسين الى تسعة وتسعين. هذي نسبة الظن. والشك معناه التردد بين امرين

5
00:01:54.850 --> 00:02:17.950
لا مزية لاحدهما عن الاخر بمعنى ان نسبته خمسين في المئة والوهم هو الاحتمال المرجوح من احتمالين الراجح يكون ظنا والمرجوح يكون وهما فالكلام اليوم في هذه القاعدة اذا تعارض

6
00:02:18.150 --> 00:02:40.750
الشكم مع اليقين فايهما نقدم نقول اذا تعارض الشك مع اليقين فان الشرع والعقل يقول لابد اننا نقدم اليقين وان نترك الشهق هذا ليس فقط شرعا بل وعقلا ايضا لان الشك محل الريبة

7
00:02:40.800 --> 00:03:03.250
والتردد وعدم الجزم واما اليقين فهو محل الجزم والتيقن فكيف نترك امرا محققا ونذهب الى امر مشكوك واضح وهذا يدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك

8
00:03:03.350 --> 00:03:22.750
فالذي لا لا يريبك يعني الذي لا تشك فيه اي الامر المحقق المتيقن بالنسبة له والامر الذي يريبه يعني الذي تمتري فيه. الذي تشك فيه فقال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك. واضح

9
00:03:23.250 --> 00:03:41.950
اذا هذه القاعدة تقول لنا اذا تعارض يقين مع الشك فانك تقدم اليقين وتعمل به وتترك الشك هذا معنى القاعدة وهذه قاعدة من القواعد المهمة التي تدخل في معظم ابواب الفقه

10
00:03:42.300 --> 00:04:00.650
كما سيأتي من خلال الامثلة ومن اهمية هذه القاعدة تندرج تحتها عدد كبير من القواعد عدد كبير من القواعد هي تفريعات لهذه القاعدة. ذكرت لكم هنا تقريبا عشر قواعد فرعية

11
00:04:00.750 --> 00:04:20.100
تندرج تحت هذه القاعدة وهذه العشر فقط للذكر وليس للحصر والا فان القواعد التي تندرج تحت هذه القاعدة اكثر من هذا اذا هذه قاعدة مهمة جدا تدخل في معظم ابواب الفقه وتنبني عليها كثير من الاحكام

12
00:04:20.300 --> 00:04:51.350
فمن المهم جدا ان نفهمها فهما جيدا قال معنى القاعدة اليقين هو الاعتقاد الثابت المطابق للواقع والشك هو التردد بين امرين. لا مزية لاحدهما عن الاخر. يعني امرين متساويين هذا يكون الشك. فان كان احد الامرين راجحا والاخر مرجوحا فان الراجح يسمى ظن وان المرجوح يسمى

13
00:04:51.350 --> 00:05:16.900
يسمى وهم قال والشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما عن الاخر فاذا ترجح احد الامرين فالراجح يسمى ظنا. والمرجوح يسمى وهما. وهذه الاربعة تسمى مراتب الادراك مراتب الادراك اربعة يقين وظن وشك ووهم

14
00:05:17.200 --> 00:05:41.000
واضح؟ وهذا قد مر كما قلت لكم معنا اكثر من مرة واظنكم الان تستوعبونه بشكل جيد. قال ومعنى انه اذا تعارض اليقين مع الشك فان اليقين مقدم عليه. اي فان اليقين مقدم على الشك. لان اليقين قطعي والشك تردد لا

15
00:05:41.000 --> 00:05:58.150
ما فيه فكيف يقدم عليه؟ اي كيف يقدم الشك الذي هو تردد على ما هو يقين قطعي. لا يمكن هذا. لا العقل ولا النقل يقول ان ذلك. تمام؟ قال دليل القاعدة ذكرت لكم دليلا

16
00:05:58.500 --> 00:06:15.000
وهو حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك ايضا من القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى وان الظن لا يغني لا يغني من الحق شيئا الظن الظن هنا بمعنى الشك

17
00:06:15.650 --> 00:06:39.650
لا يغني من الحق شيئا. يعني الظن لا يقاوم الحق. الحق هو اليقين الظن لا يقاوم الحق واضح؟ ولا يقابل الحق وان الظن لا يغني من الحق من الحق شيئا. واضح؟ هذه الاية او هذا المقطع من الاية يدل ايضا على هذه القاعدة. يدل على هذه القاعدة هذا

18
00:06:39.650 --> 00:06:56.650
حديث حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في  يخيل اليه انه يشعر بالشيء في بطنه

19
00:06:56.950 --> 00:07:13.300
ويشك هل خرج منه شيء ام لا فماذا يعمل اذا هذا الرجل هو متيقن انه على وضوء هو متيقن انه على وضوء لكن حصل عنده شك هل خرج منه شيء ام لا

20
00:07:13.900 --> 00:07:33.450
فماذا يعمل؟ عنده يقين وهو الطهارة وعنده شك في الحدث. هل حصل او لم يحصل فماذا يعمل؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني لا يخرج من صلاته الا بيقين

21
00:07:33.950 --> 00:07:53.800
الا اذا تيقن انه احدث كيف يعرف انه احدث اما بان يسمع الصوت واما ان يشم الرائحة. فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. تفهم من هذا ان اليقين لا يزول بالشك

22
00:07:53.900 --> 00:08:11.550
بل يبقى الانسان على حكم اليقين فهو كان متيقن الطهارة اذا يبقى على حكم الطهارة. واضح وبالتالي هذا الحديث في الصحيحين وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف اه الرواة

23
00:08:11.900 --> 00:08:33.500
رووه هكذا واختلف العلماء في ضبطه. هل هو اه مجزوم او هو مرفوع يعني هل اللام هذه لام النهي او لام النفي لا ينصرف هل هو خبر؟ لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

24
00:08:33.550 --> 00:08:48.200
هكذا لا ينصرف او لا ينصرف بالجزم على ان اللام هذه اللام ناهية. لا ينصرف او لا ينصرف هذا يصح وهذا يصح. وان كان روايته بصيغة الخبر اي بان اللام

25
00:08:48.200 --> 00:09:08.750
النافع ابلغ من حيث المعنى. تمام؟ قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او او يجد ريحا قال من تطبيقات القاعدة من تيقن الطهارة وشك هل احدث ام لا فالاصل بقاء طهارته. هذا هو

26
00:09:08.950 --> 00:09:30.750
ما دل عليه الحديث هذه المسألة هي مسألة الحديث. من كان متيقنا للطهارة ثم شك. هل حصل منه حدث ام لا واضح؟ كذلك من كان متطهرا ثم يعني حصل له نسيان

27
00:09:31.000 --> 00:09:49.700
هل احدث ام لا؟ نقول الاصل بقاء الطهارة. تمام؟ قال من تيقن الطهارة وشك هل احدث ام لا فالاصل بقاء طهارته. ومن تيقن الحدث اي كان محدثا ثم شك هل توضأ او لم يتوضأ

28
00:09:49.750 --> 00:10:10.100
نقول الاصل بقاء الحدث. تمام؟ لان الحدث يقين وكونك توضأت او لم تتوضأ هذا محل شك. واليقين لا يزول بالشهوة. اذا من كان متيقنا للطهارة ثم شك في الحدث فانه يعمل بموجب الطهارة. ومن كان متيقنا للحدث

29
00:10:10.150 --> 00:10:29.450
ثم حصر له شك هل تطهر او لم يتطهر؟ فنقول الاصل انك محدث قال من تطبيقات القاعدة من تيقن الطهارة وشك هل احدث ام لا فالاصل بقاء طهارته. ومن تيقن الحدث وشك هل تطهر ام لا

30
00:10:29.450 --> 00:10:56.000
اصل بقاء الحدث في مين قال اذا شك الانسان هل صلى الفرض ام لا نسي تردد هل صليت العصر او لم اصلي ماذا نقول له نقول له الاصل انك صليت او الاصل انك لم تصلي. هل الاصل الفعل او الاصل عدم الفعل

31
00:10:56.100 --> 00:11:15.550
الاصل عدم الفعل. وهذه ايضا من القواعد الفرعية التي تندرج تحت هذه القاعدة الاصل العدم الاصل انك لم تفعل واضح؟ الاصل العدم. اذا اذا شك الانسان هل صلى او لم يصلي؟ نقول الاصل انك لم تصلي

32
00:11:15.800 --> 00:11:41.900
وتلزمك الصلاة لان اليقين انك لم تفعل وفعلك للصلاة هذا مشكوك فيه انت متردد هل فعلت او لم تفعل؟ لكن اليقين انك لم تفعل واضح؟ فنقدم اليقين ونقول الاصل انك لم تصلي فيجب عليك ان تصلي العصر. تمام؟ قال اذا شك الانسان هل صلى الفرض ام لا؟ فالاصل انه

33
00:11:41.900 --> 00:12:06.100
ولم يصلي لانه متيقن ثلاثة اذا شك الصائم في غروب الشمس فانه لا يفطر بمجرد الشك لان الاصل بقاء النهار واضح اذا شك الانسان كان صائما في رمظان مثلا وبعد العصر

34
00:12:07.100 --> 00:12:28.850
جاءت سحاب فصارت السماء فيها غين وسحاب كثير. ثم صاحبنا هذا شك هل غربت الشمس او لم تغرب نقول له ما دمت مترددا في غروب الشمس هل غربت او لم تغرب؟ فلا يجوز لك الافطار. حتى تتيقن غروبها. لماذا

35
00:12:29.000 --> 00:12:54.250
نقول لان الاصل بقاء النهار الاصل ان النهار باق واضح وهذا يصلح مثالا لقاعدة تتفرع عن هذه القاعدة تقول لنا الاصل بقاء ما كان على ما كان. واضح وعكسها اي عكس هذه المسألة لو ان الشخص

36
00:12:55.050 --> 00:13:13.050
في اخر الليل يتناول السحور من اجل الصيام يتناول السحور. واضح لكنه شك عندما يتناول السحور هو في شك هل طلع الفجر او لم يطلع؟ ماذا تقولون له يجوز له ان يأكل او لا يجوز

37
00:13:13.550 --> 00:13:28.600
ها يجوز له ان ياكل. لماذا يجوز له ان يأكل لان الاصل بقاء بقاء ماذا لان الاصل بقاء الليل لان الاصل بقاء الليل صح؟ اذا الاصل بقاء ما كان على ما كان

38
00:13:29.000 --> 00:13:50.350
اذا نقول من كان صائما وشك هل غربت الشمس او لم تغرب؟ نقول الاصل بقاء النهار ولا يجوز لك ان تأكل حتى تتيقن غروب الشمس. صح ومن كان شاكا في اخر الليل. هل طلع الفجر او لم يطلع

39
00:13:50.850 --> 00:14:10.300
هل يجوز له ان يأكل او لا يجوز يجوز لماذا؟ لان الاصل بقاء لان الاصل بقاء الليل. واضح الفرق؟ واضح؟ اذا هنا قاعدة تتفرع عن هذه القاعدة تقول لنا الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء الليل

40
00:14:11.200 --> 00:14:31.000
تمام في المثال الثاني الاصل بقاء النهار في المثال الاول. فمن كان صائما وشك هل غربت الشمس او لم تغرب؟ نقول لا يجوز ان تأكل لان الاصل بقاء النهار من كان شاكا انتبه معي. من كان شاكا في طلوع الفجر

41
00:14:31.500 --> 00:14:47.950
هل يجوز له ان يأكل او لا يجوز؟ نقول يجوز لك ان تأكل. لان الاصل بقاء الليل وفي الليل يجوز لك ان تأكل. نفترض نتوسع قليلا نفترض ان هذا الشخص الذي قلنا له يجوز لك ان تأكل في اخر الليل

42
00:14:49.100 --> 00:15:08.150
قلنا له يجوز لك ان تأكل في اخر الليل تمام؟ لان الاصل بقاء الليل اكل وبعد ان اكل خرج من بيته فوجد الناس قد عادوا من صلاة الفجر فتيقن انه اكل بعد الفجر

43
00:15:09.600 --> 00:15:28.950
فما حكم صومه صومه صحيح او غير صحيح ها نحن قلنا اولا يجوز له الاكل صح لان الاصل بقاء الليل. الان تيقن انه اكل بعد الفجر. ماذا تقولون له صومه صحيح او غير صحيح

44
00:15:29.400 --> 00:15:48.200
ها صحيح صومه صحيح كلامكم غير صحيح لا يصح صومه لماذا؟ لان عندنا قاعدة فقهية ستأتي تقول لنا لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه الان هذا تبين خطأ او لا

45
00:15:48.600 --> 00:16:03.450
تبين الخطأ ولم يتبين الخطأ. لا عبرة به خلاص ينتهي. نحن فعلا جوزنا له ان يأكل عملا بقاعدة. وهي ان الاصل بقاء الليل. الاصل بقاء ما كان على ما كان

46
00:16:03.450 --> 00:16:23.100
لكن اذا تبين الخطأ فلا عبرة به لان الظن لا عبرة به اذا تبين انه خطأ. ومثال هذا لو ان شخصا مثلا كان متوضئا ثم شك في المثال الاول شخص كان متوضئ

47
00:16:23.700 --> 00:16:47.200
ثم شك هل احدث ام لم يحدث ماذا تقولون له هو متوضئ كان متوضأ ثم شك هل احدث او لم يحدث؟ ماذا تقولون له الاصل بقاء بقاء الطهارة صح؟ مر معنا الان في المثالي هذا. الاصل بقاء الطهارة. فقام وصلى العصر

48
00:16:47.850 --> 00:17:08.100
وبعد ان صلى العصر تذكر يقينا انه احدث تذكر يقينا انه حدث. ماذا تقولون له يعيد الصلاة ولا يعيد يعيد الصلاة لماذا؟ لان ذلك الذي بنى عليه تبين انه خطأ

49
00:17:08.600 --> 00:17:27.650
ولا عبرة به اذا تبين خطأه واضح؟ اذا لا بد ان تفرقوا بين المسألتين بين قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان وقاعدة لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه. واضح او غير واضح

50
00:17:27.700 --> 00:17:47.550
واضح؟ ولذلك نقول واعيدها لكم مرة اخرى. الشخص الذي شك هل طلع الفجر او لم يطلع؟ الفجر يسأل هل يجوز لي ان اكل نقول نعم يجوز لك ان تكون لان الاصل بقاء الليل ممتاز

51
00:17:48.000 --> 00:18:13.300
فاذا اكل وتبين ان الفجر قد طلع وانه اكل بعد طلوع الفجر ماذا تقولون له؟ نقول له الان لا يصح صومك ويلزمك القضاء. اه. لماذا؟ نقول لان هذا الظن الذي بنيت عليه تبين انه خطأ ولا عبرة بالظن اذا تبين خطأه. واضح

52
00:18:13.300 --> 00:18:28.850
اذا نفرق بين هاتين المسألتين وهذا مهم لان البعض يظن اننا عندما جوزنا له ان يأكل مع الشك اذا تبين انه اكل بعد الفجر يظن ان صومه صحيح. وهذا الفهم غير صحيح

53
00:18:29.050 --> 00:18:48.300
تمام؟ نعم قال في المثال الثالث آآ في المثال الرابع اذا تردد اي اذا تردد شخص اذا تردد شخص هل قضى دينه الذي على عمرو الذي لعمر ام لا يعني انا

54
00:18:48.500 --> 00:19:05.900
علي دين علي دين لشخص اسمه عمرو علي دين لشخص اسمه عمرو تشككت هل اعطيته الدين؟ هل سددتم؟ هل قضيت الدين ام لا؟ فماذا نقول؟ الاصل اني قضيت او الاصل اني لم اقضي

55
00:19:06.150 --> 00:19:23.850
الاصل اني لم اقضي. الاصل عدم الفعل كما تقدم. اليقين عدم السداد. تمام؟ قال فالاصل بقاؤه اي بقاء الدين فالاصل بقاؤه في ذمته لان ذلك هو اليقين وقظاؤه مشكوك فيه

56
00:19:23.950 --> 00:19:46.350
تمام المثال الخامس اذا شكت المرأة هل ارضعت الطفل اربع رضعات او خمس معلوم عندنا في باب الرضاع ان الرضاعة المحرم هو ان ترضع المرأة الطفل خمس رضعات فاذا ارضعته خمس رضعات صار الطفل هذا ابنا لها

57
00:19:46.450 --> 00:20:04.850
وثبتت المحرمية بينها وبينه على حسب التفصيل المذكور في موضعه من كتب الفقه فاذا شكت المرأة هل ارضعت الطفل اربع رضعات؟ او ارضعته خمس رضعات؟ اذا ارضعته اربع رضعات لن يثبت التحريم

58
00:20:05.100 --> 00:20:30.650
لكن اذا ارضعته خمس رضعات يثبت التحريم واضح فنقول ما اليقين وما الشك ما اليقين وما الشك الاربع الاربع يقين متأكدة انها ارضعت اربع لكن الخامسة مشكوك هل ارضعت الخامسة او لم ترضع

59
00:20:30.850 --> 00:20:48.950
فنقول ماذا الاصل هو البناء على اليقين. واليقين هو الاقل. تمام؟ ولذلك قال اذا شكت المرأة هل ارضعت الطفل لاربع رضعات او خمس فانه لا يحرم عليها. اي لا تثبت المحرمية

60
00:20:49.200 --> 00:21:08.400
لان المتيقن اربع رضعات. والخامسة مشكوك فيها. ونظائر هذا في غسل اعضاء الوضوء. اذا لا شك في اعضاء الوضوء هل غسل يده مرتين او ثلاثا نقول اليقين مرتين وتأتي بالثالثة

61
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
تمام؟ وركعات الصلاة اذا شك الانسان في ركعات الصلاة هل صلى ثلاثا او اربعا فاليقين هو الثلاث الاقل صح؟ والرابعة مشكوك فيها. اذا يبني على اليقين وهو الاقل. ومر هذا معكم في باب سجود السهو

62
00:21:29.000 --> 00:21:47.300
من متن ابي شجاع تمام؟ قال وعدد الطوافات اي في البيت بالكعبة فلو شك هل طاف ستا او سبعا نقول اليقين هو الاقل ست وتزيد شوطا سابعا وغير ذلك. اذا اليقين

63
00:21:47.650 --> 00:22:16.500
الذي يبنى عليه هو الاقل. والزائد مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشام. نعم بسم الله   تنبيه يندرج تحت هذه القاعدة الكلية قواعد اخرى مثل ذكرته تقريبا عشر قواعد ساذكر لكم العشر القواعد

64
00:22:16.550 --> 00:22:33.800
وساذكر مثالا واحدا فقط لكل قاعدة حتى لا يأخذ منا وقت كثير تمام؟ اذكر مثالا واحدا لكل قاعدة. تنبيه يندرج تحت هذه القاعدة الكلية قواعد اخرى. مثل الاصل بقاء وما كان

65
00:22:34.400 --> 00:22:54.700
على ما كان الاصل بقاء ما كان على ما كان. مرة مثالها وان من اكل في اخر الليل شاكا هل طلع الفجر ام لم يطلع؟ فاننا نجوز له الاكل صح؟ لان الاصل بقاء الليل

66
00:22:54.950 --> 00:23:20.350
في درس امس في شرح بن قاسم باحكام صلاة الجمعة مر معنا مثال لهذه القاعدة من يتذكر  في درس صلاة الجمعة مر معنا مثال لهذه القاعدة. من يتذكر؟ كتبته هنا على السبورة

67
00:23:26.450 --> 00:24:05.150
من يتذكر وله جائزة من يتذكر مثال امس في هذه القاعدة وله جائزة لا تفتحي الكتاب انا قلت مني تذكر ولم اقل من ينظر في الكتاب احد يحاول يمكن اساعده

68
00:24:11.800 --> 00:24:41.150
لا يوجد طيب اعطيكن الجواب لو انهم شكوا هل خرج وقت الجمعة او لم يخرج قبل ان يبدأوا في صلاة الجمعة قبل ان يبدأوا في الخطبة والصلاة. ماذا عليهم ان يصلوا

69
00:24:41.200 --> 00:24:58.050
يصلون ظهرا. هذا اذا كان قبل اذا شكوا هل خرج الوقت او لم يخرج وهم في اثناء الصلاة ماذا عليهم عليهم ان يتموها جمعة. قال لكم ابن قاسم في الكتاب قال ان يتموها جمعة على الصحيح

70
00:24:58.200 --> 00:25:20.200
لماذا يعني هم يصلون الجمعة وفي اثناء صلاة الجمعة شكوا شكوا هل خرج الوقت ام لم يخرج؟ قال يتمونها جمعة لا يقلبونها ظهرا لماذا لان الاصل لان الاصل بقاء وقت الضهر لان الاصل بقاء الوقت

71
00:25:20.250 --> 00:25:36.850
واضح؟ الاصل المتيقن بقاء الوقت. وخروج الوقت مشكوك فيه. صح والاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل بقاء ما كان على ما كان. وهذه القاعدة ايضا لو خرجنا قليلا

72
00:25:36.950 --> 00:25:56.650
عن الاطار الفقهي هذه القاعدة تصلح في خلاف او ماذا في الخلافات التي تحصل احيانا بين الدعاة احيانا تكون مسائل وهذا انبه عليه كثيرا. احيانا مسائل هي اجتهادية يختلف فيها بعض الدعاة

73
00:25:57.450 --> 00:26:15.500
مثلا هذا يتبنى رأيه وهذا يتبنى رأي ثم يدخل الشيطان فيعادي بعضهم بعضا ويخاصم بعضهم بعضا بعد مدة ربما احدهم يتراجع او يقول انا يعني اتخلى عن فكرتي تلك اما اتخلى عنها لانني لانه تبين لي خطأها

74
00:26:16.400 --> 00:26:41.200
او اتراجع عنها من باب جمع الكلمة وتأليف القلوب او ما شابه ذلك فنقول اذا حصل انه آآ ترك ذلك الرأي الذي سبب العداء والتباغض وحصل التآلف فالاصل عودة المودة كما كانت. لان الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل ان هذا الرجل

75
00:26:41.200 --> 00:26:56.800
رجل آآ سيرته جيدة طيبة وانه رجل آآ من الصالحين فيما نحسبه وانه رجل عنده غيرة على الدعوة وعلى نشر العلم وما شابه ذلك فالاصل بقاء حاله على ما هو عليه

76
00:26:56.900 --> 00:27:14.400
للاسف اليوم عندما يتخاصم اثنان من الدعاة فهذا يتبنى رأيه وهذا يتبنى رأي كل واحد يحاول ان يلصق باخيه ما يعلم هو انه منه بريء لكن من باب ماذا؟ ان ينفر الناس عنه. وهذا

77
00:27:14.450 --> 00:27:33.700
من الفجور في الخصومة. تمام؟ الاصل ان الانسان اذا قال كلمة ثم رجع عنها تاب عنها مثلا او رجع عنها لمصلحة ما ان العلاقة بينهم تبقى على ما كانت الاصل بقاء ما كان على ما كان. نعم

78
00:27:33.800 --> 00:28:01.650
اثنين قال الاصل براءة الذمة هذه القاعدة ما مثالها؟ الاصل براءة الذمة مثالها لو قال شخص اسمه زيد قال انا اقرصت عمرو عشر الاف ربيع زيد يقول انا اقرظتم عمرو عشر الاف روبية. عمرو ينكر. قال لم يقرضني شيئا

79
00:28:01.700 --> 00:28:23.150
لم يعطني شيئا لم اخذ منه اي قرض واضح زيد يقول اقرظت عمرا عشرة الاف ربيع. عمرو يقول لم يقرظني نقول جانب من الاقوى القول قول من؟ من المصدق منهما

80
00:28:23.600 --> 00:28:48.250
ما رأيكم؟ نصدق زيد الذي يقول اقرضت عمرو عشرة الاف ربية او نصدق عمرو الذي يقول لم اخذ منه شيئا لماذا نصدق عمرو لان الاصل براءة ذمته الاصل براءة ذمته اي ان الاصل انه لا يطالبه احد من الناس بحق

81
00:28:48.300 --> 00:29:07.600
واضح؟ الاصل براءة الذمة. ولذلك لما كان الاصل براءة الذمة حكمت الشريعة الاسلامية بان عمرا يصدق اذا حلف اليمين فقط احلف اليمين يا عمرو انت مصدق الا اذا جاء زيد بالبينة

82
00:29:07.950 --> 00:29:27.750
فاذا جاء زيد باثنين من الشهود مثلا فحينئذ يصدق زيد لكن اذا لم يكن له شهود وعمرو حنف اليمين فان عمرو هو المصدق لان الاصل براءة تمام؟ المثال الثالث الاصل في الامور العارضة العدم

83
00:29:28.150 --> 00:29:54.200
اه الاصل في الامور العارضة ما معنى الامور العارضة الامور العارظة معناها الصفات الصفات ها ايوة معناها الصفات التي تحصل وتزول صفة تحصل وتزول يعني مثال المرض المرض عارظ يحصل

84
00:29:54.450 --> 00:30:21.850
ويزول صح مثل الجنون الجنون عارظ يحصل ويزول صح؟ اذا هذه الصفات التي تحصل وتزول تسمى صفات عارضة. تمام؟ فقال الاصل في الامور العارضة العدم يعني انها غير موجودة يعني الاصل في الانسان انه سليم او انه مريظ

85
00:30:23.050 --> 00:30:44.600
ها الاصل في الانسان انه سليم لان الاصل عدم المرض. المرظ من الصفات العارضة الاصل في الانسان العقل او الجنون العقل لان الجنون صفة عارظة والاصل فيها العدم واضح؟ اذا الاصل في الصفات العارضة الوجود او العدم

86
00:30:45.600 --> 00:31:09.700
الاصل في الصفات العارضة الوجود انها موجودة او انها معدومة اه العدم الاصل في الصفات العارضة العدم. واضح هذا؟ انتبه معي شخص اوصى تعرفون الوصية الوصية ان يقول شخص اذا مت فاعطوا فلانا كذا وكذا

87
00:31:10.000 --> 00:31:29.500
تبرع مضاف لما بعد الموت. هذا يسمى الوصية يقول اذا مت فاعطوا فلان مثلا مليون ربية او اذا مت فابنوا فابنوا دارا للايتام من مالي او ما شابه ذلك. تبرع يضاف لما بعد الموت. التبرع يكون بعد الموت. تمام

88
00:31:29.550 --> 00:31:55.000
ايوة قال شخص اذا مت فاعطوا طلبة العلم في معهد الشيخ جميل الرحمن كل واحد مئة الف ربيع هذه وصية تمام؟ قال اذا مت فاعطوا طلاب العلم في معهد جميل الرحمن كل واحد منهم مائة الف ربيع هذه وصية

89
00:31:55.550 --> 00:32:23.900
مات هذا الشخص فجاء ورثته وقلنا لهم ان هذا الشخص اوصى لكل طالب في هذا المعهد بمئة الف ربيع او الورثة يفرحون او لا يفرحون ها يفرحون او لا الغالب انهم لا يفرحون لان التركة ستنقص. صح؟ لا يفرحون. فماذا قال الورثة؟ قال ان هذا الشخص الذي اوصى

90
00:32:24.200 --> 00:32:48.950
كان مجنونا لا تصح وصيته ما رأيكم هل نقول الاصل هو الجنون او نقول الاصل عدم الجنون ماذا الاصل عدم الجنون كيف عرفت هذا؟ من اي قاعدة اخذت هذا من هذه القاعدة. الاصل في الصفات العارضة

91
00:32:49.050 --> 00:33:09.400
العدم الاصل انه عاقل ليس مجنونا نداء كنتم تدعون انه مجنون عليكم ان تثبتوا ذلك واضح؟ والا فالاصل انه عاقل. والاصل ان تصرفاته ان تصرفاته صحيحة اذا الاصل في الصفات العارضة

92
00:33:10.500 --> 00:33:27.100
الوجود او العدم نقول الاصل في الصفات العارضة الاصل في الصفات العارضة العدم واضح المثال او لا؟ واضح ان شاء الله طيب القاعدة الرابعة الاصل اضافة الحدث الى اقرب اوقاته

93
00:33:27.450 --> 00:33:50.850
ما معنى هذه القاعدة  الاصل اضافة الحدث الى اقرب اوقاته. انتبه معي بالمثال يتضح اكثر شخص كان نائما في الليل قام الصباح وصلى الفجر وبعد ان صلى الفجر عاد الى بيته فنام

94
00:33:50.900 --> 00:34:14.550
قام بعد ذلك قبل الظهر فوجد انه قد احتلم. هو لا يتذكر متى احتلم هل احتلم بالنومة التي نامها من الليل فيكون صلى الفجر وهو محتلم او انه احتلم بالنومة التي نامها بعد الفجر

95
00:34:14.900 --> 00:34:38.400
فيكون صلى الفجر وهو غير محتلم ثم احتلم في النومة الثانية ما رأيكم هل تقولون له يعيد صلاة الفجر لاحتمال ان الاحتلام كان من نوم الليل او تقولون له لا يجب عليك اعادة صلاة الفجر لاحتمال ان الاحتلام يكون من النوم الثانية التي بعد الفجر

96
00:34:38.650 --> 00:34:56.650
واضح المسألة او غير واضحة ماذا تقولون له هل تضيفون الحدث؟ الحدث هنا هو الاحتلام هل الحدث يضاف للنومة القديمة التي كانت في الليل او للنومة الجديدة التي كانت بعد الفجر

97
00:34:57.200 --> 00:35:20.900
الجديدة للجديدة لان هذا هو اليقين تمام؟ وما قبل ذلك محل شك اذا نقول الاصل اظافة الحادثة الى اقرب زمن الاصل اضافة الحادثة الى اقرب زمن فحينئذ نقول لا يجب عليك ان تعيد صلاة الفجر

98
00:35:21.100 --> 00:35:41.550
تمام؟ هذا مثال القاعدة القاعدة الخامسة الاصل في الاشياء الاباحة هذه من القواعد المشهورة فالاصل في الاشياء الاباحة فكل شيء نستعمله نحتج به نحتج له بهذه القاعدة. فلو قال شخص مد لي على انه يجوز ان تضع الماء في هذا

99
00:35:41.550 --> 00:36:03.750
بهذا الشكل لم يكن في عهد الصحابة وضع الماء في البلاستيك هكذا مغلق ما الدليل على جواز هذا؟ نقول الاصل الاصل في الاشياء الاباحة. صح طيب اسألكم سؤال اخر احيانا النساء يسأل عن بعض المسائل المتعلقة بالجمال والزينة وما شابه ذلك

100
00:36:04.050 --> 00:36:21.200
فعندهم بعض الخلطات تأخذ بعض أنواع الفاكهة او البيض او الخضروات هي في الاصل الاكل هذه صح؟ لكن هي تاخذها تخلطها مع بعض ثم تعمل فيها كريمات للوجه ولليد وما شابه ذلك

101
00:36:21.300 --> 00:36:39.700
هل هذا الفعل يجوز او لا يجوز يجوز لماذا يجوز لان الاصل في الاشياء الاباحة لذلك المرأة اذا استعملت البيض او استعملت بعض انواع الفاكهة او استعملت بعض انواع الخضروات مثلا لمثل هذه الاشياء التي تزيدها مثلا جمال

102
00:36:39.700 --> 00:36:58.500
وحسنا وما شابه ذلك نقول الاصل الجواز. ما الدليل الذي استندنا عليه الدليل هذه القاعدة. الاصل في الاشياء الاباحة وهذه القاعدة نستند فيها ايضا لقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم

103
00:36:58.550 --> 00:37:18.100
انظر لأ لأ لكم ما في الارض جميعا. فكل ما في الارض خلقه الله لنا. ما معنى خلقه الله لنا؟ اي خلقه الله لننتفع به نحن واضح؟ فاذا هذه القاعدة تدل على ان الاصل في الاشياء

104
00:37:18.450 --> 00:37:39.300
اه او هذه الاية تدل على ان الاصل في الاشياء جواز الانتفاع الاصل في الاشياء الاباحة وما شابه ذلك قال الاصل في الاشياء الطهارة هذا ايضا من القواعد المشهورة. واشار اليها الناظم الشيخ عبدالرحمن السعدي فيما مر معكم فيما سبق بقوله والاصل في مياهنا الطهارة والارض

105
00:37:39.300 --> 00:37:55.950
والثياب والحجارة صح؟ الاصل في كل شيء الطهارة. ولذلك اذا صليت وانت تحمل الجوال تصح صلاتك لان هذا طاهر. ما الدليل على ان هذا طاهر الاصل في الاشياء الطهارة. نعم. قال

106
00:37:56.200 --> 00:38:16.400
السابع الاصل في دم المعصوم وماله وعرضه التحريم المعصوم. انظر قال المعصوم ولم يقل المسلم المعصوم اعم من المسلم المعصوم يشمل المسلم ويشمل الكافر الذي لا يجوز قتله. مثل الذمي

107
00:38:16.700 --> 00:38:44.350
والمعاهد والمستأمن واضح؟ هذا مع كونه كافر الا انه لا يجوز قتله وغير المعصوم مثل الحربي صح الحربي غير معصوم ايضا المرتد غير معصوم صح وايضا فقط الزاني المحصن صح

108
00:38:44.750 --> 00:39:06.600
وايضا قاتل النفس صح تارك الصلاة تارك الصلاة يقتل يقتل حدا صح تارك الصلاة يقتل حدا عند الجمهور تارك الصلاة ليس كافرا وانما يقتل حدا اذا رفض اقام الصلاة اذا رفض ان يصلي

109
00:39:06.650 --> 00:39:31.200
هؤلاء يقتلون دماؤهم ليست معصومة. تمام؟ طبعا دماؤهم ليست معصومة هؤلاء الثلاثة الذين هم في الاصل مسلمين تارك الصلاة مسلم قاتلوا النفس مسلم الزاني المحصن مسلم. هؤلاء دمهم مباح لكن من الذي يتولى اقامة الحد عليهم

110
00:39:31.500 --> 00:39:53.250
القاضي ليس نحن واضح القاضي يتولى اقامة الحد عليهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم هذا هذا المقطع من الحديث لا يحل دم امرئ مسلم يدل على ماذا؟ يدل على ان الاصل

111
00:39:54.200 --> 00:40:18.950
اباحة الدماء او ان الاصل تحريم الدماء الاصل التحريم لا يحل هذه القاعدة لا يحل دم امرئ مسلم الا هذا استثناء الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس من نفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. اذا نقول الاصل

112
00:40:20.600 --> 00:40:43.600
هو تحرم دماء المعصومين وكذلك تحريم اموالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه  القاعدة الثامنة الاصل في الكلام الحقيقة الاصل في كلام الحقيقة. درسنا

113
00:40:43.750 --> 00:41:02.050
الحقيقة والمجاز وان الحقيقة هي استعمال اللفظ فيما وضع له المجاز استعمال اللفظ في غير موضع له فاستعمال لفظ الاسد المثال المشهور استعمال لفظ الاسد في الحيوان المفترس حقيقة واستعمال لفظ الاسد في الرجل الشجاع مجاز

114
00:41:02.050 --> 00:41:20.000
تمام الاصل في الكلام انه يحمل على المجاز او يحمل الكلام عن الحقيقة الاصل ان الكلام يحمل على الحقيقة تمام اذا نقول على هذا التأصيل على هذه القاعدة لو قال شخص مثلا

115
00:41:20.850 --> 00:41:47.250
اوصيتم لولد زيد بهذه السيارة اوصيت لولدي زيد بهذه السيارة كلمة ولد في اللغة العربية تطلق على الابن المباشر الذي يسمى ابن الصلب وتطلق على ابن الابن ايضا تمام فما الحقيقة؟ الحقيقة انها تستعمل للولد المباشر

116
00:41:47.700 --> 00:42:03.900
واستعمالها في ابن الابن مجاز. اذا عندما قال هذا الشخص اوصيت بهذه السيارة لولد زيد هل يدخل في ذلك ولد الولد لا يدخل في ذلك واضح؟ لا يدخل في ذلك

117
00:42:04.300 --> 00:42:26.050
لماذا لا يدخل في ذلك لان الاصل لان الاصل ان اللفظ يحمل على الحقيقة فيدخل فقط ولد زيد المباشر دون ولد ده. تمام قال الاصل في الاوضاع التحريم. الابضاع جمع بضع. والبضع هو الفرق

118
00:42:26.250 --> 00:42:44.100
والاصل فيها التحريم وهذا ايضا مر معنا في قواعد الشيخ عبدالرحمن السعدي والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهمها اتاك الله ما يمل. صح ممتاز

119
00:42:45.050 --> 00:43:06.900
الاصل في الاوضاع اي في الفروض التحريم. هذا الاصل يدل عليه القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون يعني الاصل انهم يحافظون على قضاء الوتر على قضاء الشهوة

120
00:43:07.600 --> 00:43:29.400
هذا الاصل الاصل المحافظة الاصل المنع ولذلك كانت القاعدة الاصل في الاوضاع التحريم ثم جاء الاستثناء الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فقط هنا سبيلين اما الزواج واما ملك اليمين فقط

121
00:43:30.150 --> 00:43:55.350
ثم اكد الله الاصل مرة اخرى. قال فمن ابتغى وراء ذلك اي فمن اراد سبيلا ثالثا غير هذين السبيلين فاولئك هم العادون هذا تأكيد للاصل الاول والذين هم لفروجهم حافظون. واضح؟ اذا هذه القاعدة تستند الى هذه الاية. والذين هم لفروجهم حافظون

122
00:43:55.350 --> 00:44:14.800
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون العاشر الاصل في اللحوم التحريم وهذا ايضا مر معنا في شرح قواعد الفقهية للشيخ عبد الرحمن السعدي

123
00:44:14.900 --> 00:44:35.550
وله ادلة ايضا من السنة النبوية فقد جاء في الحديث ان الانسان اذا رمى بسهم على حيوان في الصيد رمى بسهم على حيوان فسقط الحيوان ومات يعني كأن يكون الحيوان في مكان مرتفع على جبل

124
00:44:35.700 --> 00:44:52.050
فانت رميته بسهم فسقط فمات فهل يجوز لك ان تأكله او لا يجوز قال العلماء لا يجوز لك ان تأكله. لماذا؟ لانك لا تدري هل قتل بسهمك او قتل بالسقوط

125
00:44:52.850 --> 00:45:14.850
اذا قتل بسهمك فهو حلال واذا قتل بالسقوط فهو حرام. فاجتمع حل وحرمة والاصل الحل او الحرمة الاصل التحريم. تمام؟ الاصل التحريم. ولذلك قالوا لا يجوز لك وقالوا ايضا اذا ارسلت كلبكى كلب الصيد اذا ارسلت كلبكى المعلب

126
00:45:15.250 --> 00:45:36.300
لصيد  الصيد قتل بكلبك المعلم وبكلب اخر غير معلم فانه لا يحل لك ان تأكل منه. لانك لا تدري من الذي قتله اكلبك المعلم في حل او هذا الكلب غير المعلم فيحرم

127
00:45:36.350 --> 00:46:01.750
واضح؟ اذا هذا كله ينبني على هذه القاعدة الاصل في اللحوم التحريم نكون انتهينا بهذا من القاعدة الخامسة قاعدة اليقين لا يزول بالشك وهي من القواعد المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يقف عندها كثيرا

128
00:46:02.250 --> 00:46:22.950
قال الناظم حفظه الله تعالى لا يشغل المشغول والساقط لا يعود والتابع تابع تلى لا يشغل المشغول والساقط لا يعود والتابع تابع تلى. ذكر حفظه الله في هذا البيت ثلاث قواعد. هن القاعدة

129
00:46:22.950 --> 00:46:50.350
السادسة والسابعة والثامنة  القاعدة السادسة المشغول لا يشغل المشغول لا يشغل معنى القاعدة ان العين اذا شغلت بتعلق حكم شرعي فانه لا يقبل ان يرد عليها حكم اخر يتنافى مع الاول

130
00:46:51.600 --> 00:47:13.450
معنى القاعدة ان العين ما معنى العين العين بمعنى الشيء والشيء المحسوس يسمى عين ان العين مثلا كتاب سيارة دار هذي اعيان. تمام معنى القاعدة ان العين اذا شغلت بتعلق حكم شرعي

131
00:47:13.500 --> 00:47:38.800
فانه لا يقبل ان يرد عليها حكم اخر بمعنى اخر لو قلت على سبيل المثال هذا الكتاب وقف لطلاب العلم اذا هذه العين صارت مشغولة بكونها موقوفة صح؟ هذا الكتاب وقف على طلاب العلم. هذا صارت عين موقوفة. صار عين موقوفة

132
00:47:39.000 --> 00:47:57.150
فهل يجوز لي ان ابيعه لا يجوز لماذا لانه مشغول بالوقف. هل يجوز لي ان اؤجره؟ لا يجوز. لانه مشغول بالوقف واضح؟ اذا لما كان مشغولا بشيء فلا يشغل بشيء اخر

133
00:47:57.800 --> 00:48:15.700
لما كان مشغولا بكونه موقوفا لا يشغل بشيء اخر لو قلت على سبيل المثال هذا هبة لك اذا هذا صار موهوبا تمام فاذا صار هبة لك وقبظته هل يجوز لي ان ابيعه

134
00:48:17.550 --> 00:48:36.500
بعد ان اهبه لك وتقبضه تأخذه. هل يجوز لي ان ابيعه؟ انا انا الواهب هل يجوز لي ان ابيعه لا لا يجوز انا قلت لك هذا هبة لك فاخذته انت وقبضته صار ملكا لك

135
00:48:36.550 --> 00:48:55.900
هل يجوز لي ان ابيعه انا لا لا يجوز العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه لا يجوز لماذا لا يجوز لان هذا هذه العين مشغولة بكونها موهوبة فلا تشغلوا بشيء اخر لا تشغلوا بعقد اخر. لا تشغلوا بالبيع

136
00:48:56.100 --> 00:49:17.200
لو قلت هذا الجوال وهبته لك فاخذت الجوال. هل يصح لي ان اجعل هذا الجوال وقف في المسجد؟ لا لانه صار مشغولا بكونه عينا موهوبة واضح؟ اذا العين العين اذا شغلت بشيء فانها لا تشغل بشيء اخر

137
00:49:17.700 --> 00:49:39.150
لا يقبل ان يرد عليها شيء اخر. لان المشغول لا يشغل تمام؟ لان المشغول لا يشغل لكن عندما قلت هنا معنى القاعدة ان العين اذا شغلت عندما قلت ان العين هذا من باب الغالب

138
00:49:39.300 --> 00:49:58.700
والا احيانا قد يكون الانشغال بغير علم. يعني انتبه معي ساعطيك مثالا في رمضان ان يصوموا الناس صيام الفرض صوم رمضان صح هل يجوز للانسان في رمضان ان يتشاغل بصيام الكفارة

139
00:49:59.000 --> 00:50:20.500
او يتشاغل بصيام النذر ويترك صيام رمضان لماذا لا لانه مشغول بصوم الفرظ اي بصوم رمضان والمشغول لا يشغل هل هنا توجد عين هل توجد عين هنا هل في هذا المثال في عين

140
00:50:20.950 --> 00:50:35.900
لا يوجد عين صح؟ لا توجد عين لكن قولنا هنا ان العين اذا شغلت من باب الغالب والا فان هذه القاعدة تشمل حتى العبادات تدخل حتى في العبادات. فنقول من كان في رمضان

141
00:50:36.200 --> 00:50:59.200
يصوم رمضان فلا يجوز له ان يتشاغل بصيام اخر فلا يصوم نذرا ولا يصوم كفارة ولا يصوم قضاء في رمضان. تمام قال معنى القاعدة ان العين اذا شغلت بتعلق حكم شرعي فانه لا يقبل ان يرد عليها حكم اخر يتنافى مع الاول. دليل القاعدة

142
00:50:59.850 --> 00:51:18.050
عن ابن عمر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصاب ارضا بخيبر ما معنى اصاب اي امتلك امتلك ارضا بخيبة. تمام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها. ما معنى يستأمره

143
00:51:19.600 --> 00:51:40.150
يستأمره فيها يستأمر بمعنى يستشيره يستعمره بمعنى يستشيره من المشاورة تمام استشارة تمام؟ قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها. فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب ما

144
00:51:40.150 --> 00:52:00.800
قط انفس عندي منهم يعني هذا افضل مال املكه هذا افضل مال املكه فما تأمر به؟ يعني انا اريد ان اتصدق اي نوع من انواع الصدقة تنصحني وهذا من امير المؤمنين عمر ابن الخطاب يدل على منقبة

145
00:52:00.850 --> 00:52:23.900
وانه اراد ان يتصدق بافضل ما عنده عملا بقول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا ايش مما تحبون ليس من الاشياء التي لا تريدونها. واضح؟ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فعمر رضي الله عنه يقول

146
00:52:23.900 --> 00:52:42.300
اصبت مالا في خيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه. فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام استأمره فيها استشيره ماذا اصنع بهذا المال فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان شئت

147
00:52:42.350 --> 00:53:08.100
حبست الاصل وتصدقت بها. ما معنى حبست الاصل وتصدقت بها؟ هذا الذي يسمى عند الفقهاء الوقف اي تجعل الارض موقوفة تجعل الارض موقوفة تمام تجعل المنفعة شائعة للناس. ينتفعون الناس ينتفع الناس بها. قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها. قال فتصدق

148
00:53:08.100 --> 00:53:32.200
بها عمر على انه لا يباع يعني لا تقبل البيع. تمام؟ ولا توهب ولا يورث. يعني تبقى موقوفة. لان الموقوف لا يباع ولا يورث ولا يهب. انظر هذا فيه دليل للقاعدة. ولذلك قال هنا وجه الاستدلال ان العين الموقوفة

149
00:53:32.200 --> 00:53:57.450
لانشغالها بالوقف لم يجز بيعها ولا رهنها ولا هيبتها. لانها مشغولة بالوقف والمشغول لا يشغل واضح ان شاء الله من تطبيقات القاعدة    يجوز التيمم مع وجود الماء المحتاج اليه للعطش

150
00:54:00.600 --> 00:54:22.400
شخص عنده ماء عنده ماء لكن هذا الماء يحتاج اليه لعطشه او لعطش شخص اخر او لعطش في حيوان محترم تمام عنده ماء يحتاج اليه ويريد ان يصلي وهو محدث

151
00:54:23.250 --> 00:54:45.950
فماذا نقول له هل نقول استعمل الماء حتى وان كنت محتاجا اليه او نقول له تيمم واجعل الماء هذا للعطش  ما رأيكم؟ ماذا نقول له لماذا يتيمم الماء موجود لماذا يتيمم

152
00:54:46.300 --> 00:55:12.500
ها لماذا يتيمم والماء موجود  بان لان الماء مشغول بحاجته واضح؟ الماء مشغول بحاجته اليه. هو يحتاج الماء اما لعطش نفسه او لعطش غيره. فلما كان الماء مشغولا بحاجته فانه ينتقل الى التيمم

153
00:55:12.550 --> 00:55:31.750
ولا يشغل المشغول لا يشغل المشغول يتوضأ منهم عاد مشغول بشيء اخر فلا تشغله انت بالوضوء. تمام؟ قال يجوز التيمم مع وجود الماء المحتاج اليه للعطش. لان الماء حينئذ مشغول بالحاجة الاصلية

154
00:55:32.800 --> 00:55:56.500
واضح مثال الثاني  لو نذر شخص اعتكافا متتابعا شخص قال نذرت لله ان اعتكف في هذا المسجد خمسة ايام متتابعة نذرت لله ان اعتكف في هذا المسجد خمسة ايام متتابعة

155
00:55:57.300 --> 00:56:23.700
فدخل واعتكف في اليوم الثاني سمع ان صديقا له مريظ  هل يجوز له ان يذهب لعيادة المريض لا يجوز. لماذا لا يجوز لانه مشغول بالاعتكاف لانه مشغول بالاعتكاف. والمشغول لا يشغل

156
00:56:24.350 --> 00:56:49.150
واضح قال لو نذر شخص اعتكافا متتابعا لم يجز له الخروج لعبادة اخرى كصلاة جنازة كعيادة مريظ كصلة رحم لانشغاله بالاعتكاف والمشغول لا يشغل المثال الثالث اذا وضع شخص عينا رهنا بدين

157
00:56:49.900 --> 00:57:13.350
لم يجز ان يجعلها رهنا بدين اخر لانشغالها بالرهن الاول تعرفون الرهن الرهن عندما اخذ دينا او اخذ قرضا من شخص فيكون علي هذا الدين اضع عينا عند صاحب الدين

158
00:57:13.550 --> 00:57:37.350
تكون وثيقة عندهم. مثلا انا اخذت مليون ربي من واحد منكم فاضع هذا ليكون رهنا عنده لانني اذا لم استطع ان اسدد الدين ماذا يعمل القاضي اذا لم استطع ان اسدد الدين ان ادفع المليون ماذا يعمل القاضي؟ يبيع هذا

159
00:57:37.500 --> 00:58:02.400
يبيع هذا ويأخذ من قيمته مليون ويعطي لصاحب الدين. هذا هو الرهن. الرهن معناه جعل عين وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر الوفاء جعله عين وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر الوفاء. هذا معنى الرهن

160
00:58:02.750 --> 00:58:26.200
الان حصل مثلا انا اخذت من الاستاذ مثلا الاستاذ عبد الخالق اخذت منه مئة الف ربي لا مئة الف قريب مليون ربيع تمام؟ اخذت مليون ربيع و بعد ذلك بعد ان ثبت الدين عليه اعطيته هذا الرهن. فصار هذا الرهن

161
00:58:26.400 --> 00:58:46.400
عنده فذهبت الى الاستاذ زين الدين وقلت للاستاذ زين الدين انا احتاج الى مليون روبية ثانية انا اريد مليون اخر اريد دين منك. تمام فقال انا اعطيك آآ الدين هذا الدين هذا هذه المليون صار عندي الان مليون

162
00:58:47.050 --> 00:59:03.250
للاستاذ عبد الخالق ومليون اخر للاستاذ زين الدين. فقال لي اريد رهن الاستاز زين الدين يقول انا اريد رهن اقول الرهن الذي واطلعته عند الاستاذ عبدالخالق سيكون بينكما يعني رهن لك ما الاثنين

163
00:59:03.250 --> 00:59:21.300
لا يصلح هذا لا يصلح لماذا لا يصلح لان هذه العين مشغولة بالرهن الاول فلا نشغلها برهن ثاني واضح؟ المشغول لا يشغل ولذلك قال لكم اه الناظم الشيخ عبدالرحمن السعدي

164
00:59:21.600 --> 00:59:41.700
وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل. تمام فهذا لا يجوز لنا يعني العين التي كانت مرهونة في الدين الاول لا يجوز لا يصح اننا نجعلها مرهونة الثاني واضح لا يصح هذا

165
00:59:42.400 --> 01:00:01.400
تمام؟ طيب يقول قائل لو كان قيمة هذه العين انا كم اخذت الان مليون ومليون نفترض ان قيمتها قيمة هذه العين خمسة مليون هل يصح او ما يصح ما رأيكم

166
01:00:02.150 --> 01:00:24.150
لو كان قيمتها غالية قيمة هذه العين اغلى من الدينين هل يصح ان تكون هذه العين رهنا بالدينين او لا يصح ما رأيكم لا يصح لا يصح حتى وان كانت اغلى

167
01:00:24.550 --> 01:00:43.550
لا يصح لان العين المشغولة بشيء لا تشغل بشيء اخر حتى وان كانت اغلى. تمام؟ قال لكم اذا وضع شخص عينا رهنا بدين لم يجز ان يجعلها رهنا بدين اخر لانشغالها بالرهن

168
01:00:43.600 --> 01:01:02.800
اول اربعة قال لو استأجر شخصا اه انتبه لهذا المثال. مهم هذا لو استأجر شخصا ليعمل عنده شهرا فلا يجوز لهذا الشخص ان يستأجر اثناء تلك المدة من جهة اخرى

169
01:01:03.350 --> 01:01:27.150
لانشغاله مع الاول واضح هذي من مسائل المهمة فمثلا عندما مؤسسة تستأجرك لتعمل عندها مدة معينة. تعمل عندها شهر تعمل عندها سنة الى اخر لا يجوز لك في اثناء هذه المدة

170
01:01:27.550 --> 01:01:47.250
ان تعمل مع مؤسسة اخرى واضح؟ لانك مشغول مع الجهة الاولى فلا يجوز لك ان تنشغل مع جهة مع جهة ثانية تمام؟ في اثناء العمل. مثلا هي استأجرتك مدة شهر

171
01:01:47.850 --> 01:02:08.400
واستأجرتك اجرة كاملة يعني نستأجرك خلال هذا الشهر تكون عندنا منفعتك كلها عندنا. اذا لا يجوز لك. اما لو استأجرتك على سبيل المثال لتعمل اعمالا في اوقات الدوام فقط. مثلا استأجرتك هذه المؤسسة لتعمل من الصباح

172
01:02:08.450 --> 01:02:30.800
الى المغرب فقط يمكن بعد ذلك ان تعمل مع جهة اخرى بعد المغرب بعد العشاء لا نتكلم عن هذا انما نتكلم عن مؤسسة مثلا استأجرت عاملا استأجرت شخصا ليعمل عندها مدة جميع الدوام. يعني جميع النهار

173
01:02:30.850 --> 01:02:52.200
او جميع الوقت فنقول له في خلال هذا الوقت لا يجوز لك ان تعمل مع جهة اخرى تمام فقال هنا لو استأجر شخصا ليعمل عنده شهرا فلا يجوز لهذا الشخص ان يستأجر اثناء تلك المدة من جهة اخرى لانشغاله مع

174
01:02:52.300 --> 01:03:15.700
اول بان المشغول لا يشغل تمام؟ ثم قلت في التدريب وفق هذه القاعدة كيف ترى حكم الموظف الحكومي او لدى جهة خاصة الذي يعمل لجهة اخرى اثناء دوامه. يعني بعضهم يكون موظف في الحكومة

175
01:03:15.800 --> 01:03:30.300
او موظف في شركة دوامه من الساعة الثامنة صباحا الى الساعة الثانية ظهرا في هذا الوقت دوامه في الحكومة او في الشركة هل يجوز له في هذا الوقت ان يعمل مع جهة اخرى

176
01:03:31.000 --> 01:03:50.850
لا يجوز لا يجوز له ذلك لانه في هذا الوقت مشغول بدوام مع الجهة الاولى. فلا يجوز له ان ينشغل مع الجهة الثانية الا طبعا الا اذا اذنت له الجهة الاولى

177
01:03:51.000 --> 01:04:12.750
واضح؟ اذا قالوا له نسمع لك لا مشكلة نعم القاعدة السابعة الساقط لا يعود كم بقي من الوقت بقي عشر دقائق ممكن نزيد فوقها خمس ونعودكم الساقط لا يعود. هذي من القواعد ايضا المهمة جدا

178
01:04:13.150 --> 01:04:37.200
الساقط لا يعود اي ان معنى القاعدة اي ان ما يسقط من الحقوق فانه لا يعود بعد سقوطه نفترض على سبيل المثال شخص قتل شخصا اخر عمدا شخص قتل شخصا اخر عمدا

179
01:04:38.500 --> 01:05:00.900
ما الواجب ما الواجب تجاه القاتل؟ ماذا نفعل بالقاتل القصاص ان يقتل صح؟ ان يقتل فقال اولياء الدم اولياء دم مقتول. قالوا نحن نعفو عنهم لا نريده ان يقتل نسقط عنه القصاص نسقط القصاص

180
01:05:01.550 --> 01:05:23.600
فتم العفو عنه ولم يقتل وسقط القصاص واضح بعد سنة سنتين جاء اولياء الدم فقالوا لا نحن الان تراجعنا نريد ان نقتله قصاصا هل يجوز لهم ذلك هل يجوز لهم ذلك؟ لا يجوز. لماذا لا يجوز

181
01:05:23.650 --> 01:05:44.400
لان الساقط لا يعود الشيء اذا سقط لا يعود مرة اخرى. انتم اسقطتم حقكم في القصاص فليس لكم ان تعودوا للمطالبة به مرة اخرى هذي من القواعد المهمة جدا وهي تتعلق كثيرا بالقضايا القانونية

182
01:05:44.500 --> 01:06:04.050
في المحاكم احيانا يحصل نزاع بين الجيران او بين الناس او يحصل حادث سيارة على سبيل المثال او دراجة نارية جواله يعني شخص يمشي فيكون شخص اخر مثلا ماشي اكسيدنت

183
01:06:04.100 --> 01:06:23.700
تمام؟ حادث ايوة فيذهب معه الى البوليس ثم ان هذا الشخص الذي آآ الذي اصيب تمام؟ يشعر انه ليس به شيء يقول انا تنازلت. خلاص تنازلت لا اريد منه شيئا اتركوه يذهب

184
01:06:23.900 --> 01:06:49.950
انا تنازلت يكتب ورقة تنازل انا اتنازل عن حقي في القضية الفلانية كذا وكذا وكذا خلص وتنتهي المشكلة بعد اسبوع ينظر انه ذهب الى المستشفى وانفق اموال وكذا يرجع مرة اخرى الى الشرطة يقول لا انا اريد الان التكاليف انا اريد تكاليف الدواء وتكاليف العلاج

185
01:06:49.950 --> 01:07:06.550
وتكاليف المستشفى وما شابه ذلك. هل له ذلك ليس له ذلك لماذا ليس له ذلك لان الساقط لا يعود واضح؟ الساقط لا يعود. طبعا بعض العلماء المعاصرين ذكروا استثناء بسيط

186
01:07:06.750 --> 01:07:28.500
قالوا الا اذا تفاقم الامر. يعني اذا كان في البداية تنازل مثلا سيارة اصطدمت بشخص فاخذ الى الشرطة وهذا الشخص المصدوم لم يكن مخطئا. المخطئ صاحب سيارة كان يظن ان الامر بسيط

187
01:07:28.800 --> 01:07:50.750
كان يظن ان يعني قضية في العظام تحتاج الى راحة في البيت ثم يعود فتنازل ثم عاد الى البيت فوجد الالم يزداد اخدوه الى المستشفى فقال له الطبيب لا انت تحتاج عملية وربما تحتاج ان تسافر الى الخارج وربما تكاليف كبيرة. فعاد مرة اخرى الى الشرطة

188
01:07:50.750 --> 01:08:13.900
قال لها انا لا اتنازل بعض العلماء المعاصرين في مثل هذه الحالة قالوا نعم. يجوز له ان يتراجع. لان هنا تفاقم الامر. يعني ليس القضية يعني كان يظن في البداية انه امر بسيط. لكن الان الامر زاد عن حده. اذا قالوا في مثل هذه السورة ممكن انهم يطالب يطالب

189
01:08:13.900 --> 01:08:32.700
طالب بالتعويض. تمام؟ اذا الاصل الذي اريدكم ان تفهموه ان الساقط لا يعود. فمن اسقط حقا له فليس له ان يعود مرة اخرى ليطالب به واضح قال هنا معنى القاعدة

190
01:08:32.750 --> 01:08:57.700
ان ما يسقط من الحقوق فانه لا يعود بعد سقوطه والمراد اسقاط الشق اسقاط الشخص حقه باختياره ورضاه اذ هذا هو الاسقاط المعتبر شرعا هذا هو الاسقاط المعتبر شرعا. ولذلك على سبيل المثال من امثلة القاعدة حتى تتضح لكم اكثر

191
01:09:00.050 --> 01:09:22.450
المرأة تستحق النفقة على زوجها صح المرأة تستحق النفقة على زوجها. يجب على الزوج ان ينفق على زوجته اذا نشزت المرأة بمعنى خرجت عن الطاعة هل تستحق النفقة لا يقول الفقهاء ان النشوز يسقط النفقة

192
01:09:23.350 --> 01:09:43.800
فاذا نشزت المرأة بمعنى انها لم تطع زوجها فان حقها في النفقة يسقط واضح؟ يسقط حقها في النفقة. نفترض ان المرأة نشزت عن زوجها مدة خمسة ايام سقط حقها في النفقة مدة كم

193
01:09:44.050 --> 01:10:03.750
خمسة ايام. ممتاز. في اليوم السادس عادت الى الطاعة تعود النفقة لها صح لكن هل لها ان تطالب بنفقة الايام الخمسة الماضية هل لها ان تقول له انا خمسة ايام لم تنفق علي

194
01:10:03.900 --> 01:10:26.900
فاريد نفقة الخمس الايام الماضية؟ هل لها ان تطالب بذلك لا لماذا لا لان الساقط لا يعود. حقك في النفقة سقط واذا سقط فانه لا يعود. الساقط لا يعود واضح؟ هذا من امثلة هذه القاعدة. اتضحت لكم اذا من يسقط حقه

195
01:10:27.000 --> 01:10:45.100
فليس له ان يعود مرة اخرى ليطالب به ما دليل القاعدة قال الدليل القاعدة قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون

196
01:10:45.400 --> 01:11:04.900
مع قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه. ليس لنا مثل سوء. الانسان اذا اسقط الدين عن الشخص انت لك دين على شخص. فقلت له

197
01:11:05.100 --> 01:11:22.500
ابرأتك سامحتك خلاص الله يفتح عليه. تمام اسقطت الدين جئت بعد اسبوع وقلت لا انا اريد الدين عنه اه نقول لا يصلح هذا لماذا لا يصلح؟ لانك اسقطته والساقط لا يعود

198
01:11:22.550 --> 01:11:48.100
عندما تعود تكون داخلا في الحديث الذي يعود في هيبته كالكلب يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء. واضح؟ قال وجه الاستدلال ان من اسقط دينه عن المعسر فليس له العودة بمطالبته به مرة اخرى. لعدم صحة الرجوع في الهبة. ولان ذمة المعسر قد برأت باسقاطه

199
01:11:48.100 --> 01:12:14.050
واضح قال من تطبيقات القاعدة اذا سلم اذا سلم البائع المشتري السلعة قبل قبض الثمن منه فقد اسقط حقه في حبسها عنه فليس له بعد ذلك ان يسترجع السلعة ليحبسها لديه الى قبض الثمن. ما معنى هذه القاعدة

200
01:12:14.800 --> 01:12:36.250
معنى هذه القاعدة انك لو ذهبت تشتري سلعة من السوق. ذهبت تشتري هذه السلعة من السوق تمام  قال لك البائع بعتك هذا فقلت له انا لا استطيع الان اعطيك الثمن كله. هذا بعض الثمن والبعض يبقى عندي. قال لا مشكلة

201
01:12:37.250 --> 01:12:59.600
كم يبقى عندك؟ اسبوع اسبوع. خذ السلعة اذا صارت السلعة مع المشتري السلعة صارت مع المشتري والمشتري لم يدفع الثمن كاملا واضح مرة اسبوع مرة اسبوعان ثلاثة اسابيع شهر شهران سنة سنتين لم يعطيك المال

202
01:12:59.850 --> 01:13:17.200
فجيت اليه تقول انا اريد السلعة لماذا تريد السلعة؟ قالت اخذ منك السلعة حتى تدفع الباقي. نقول لك ايها البائع ليس لك الان ان لباب السلعة لك ان تطالب بحقك المال

203
01:13:17.350 --> 01:13:35.700
بالمال الباقي نعم لكن ليس لك ان تطالب بحجز السلعة. لماذا؟ لانك اسقطت حقك انت اسقطت حقك فسلمته السلعة من الذي سلمه السلعة؟ انت واسقطته باختيارك ورضاك. والساقط لا يعود

204
01:13:35.900 --> 01:14:01.500
واضح؟ انت اسقطت حقك والساقط لا يعود. كان المفترض بك انك لا تعطيه سلعة من البداية حتى يدفع الثمن كاملا. فاذا دفع الثمن كاملا بعد ذلك تسلمه السلعة اما انك تسقط حقك ثم تطالب بالسلعة ليس لك ذلك لان الساقط لا يعود. نعم لك ان تطالب بالثمن

205
01:14:01.850 --> 01:14:21.850
بالباقي واضح؟ ولذلك انظر الى المثال اذا سلم البائع المشتري السلعة قبل قبض الثمن منه فقد اسقط حقه في حبسها عنه. فليس له بعد ذلك ان يسترجع السلعة ليحبسها لديه الى قبض الثمن

206
01:14:21.850 --> 01:14:44.100
تمام بقي ثلاثة امثلة نأخذها او ناخذها ناخدها كذا خمس دقائق سبع دقائق ممكن قال لو اسقط الشريك القديم حقه بالاخذ في الشفعة فليس له ان يعود ويطالب به. اه هذا مثال سهل جدا

207
01:14:44.350 --> 01:15:02.750
الشفعة لو كانت هذه قطعة ارض هذه قطعة ارض اشتريناها انا وزين انا دفعت نصف القيمة وزيد دفع نصف القيمة واشترينا هذه الارض. ولم نقسمها بيننا لم نقسمها هي مشاعة يعني مشتركة في كل شيء

208
01:15:03.500 --> 01:15:22.350
فقام زيد وباع نصيبه لشخص اخر نفترض ان زيد باع نصيبه في الارض لواحد اسمه خالد. تمام؟ زيد باع لخالد نصيبه في الارض انا ماذا اسمى؟ انا اسمى شريك لكن شريك قديم

209
01:15:22.650 --> 01:15:39.700
كنت مع زيد خالد هذا ماذا يسمى شريك لكن شريك ماذا شريك جديد. اذا انا شريك قديم وخالد شريك جديد. من حقي انا الشريك القديم اننا اخد نصيب خالد واعطيه المال

210
01:15:40.300 --> 01:15:59.650
من حقي هذا يسمى شفعاء الشفعة معناه انك تأخذ الشيء قهرا. ما معنى قهرا؟ يعني بغير رضاه تأخذ قهرا بثمن المثل بثمن عفوا تأخذه قارا بالثمن الذي دفع بكم ما دفع تعطيه وتاخذ الارض قهرا. واضح؟ هذا من حقي

211
01:16:00.550 --> 01:16:15.300
فجاء الي خالد الشريك الجديد وقال لي هل تأخذه بالشفعة تاخذ بالشفعة؟ فقلت له لا انا لا اريد الشفعة تبقى انت شريكا لي انا وانتم شركاء كما كنا من قبل انا وزدت شركاء

212
01:16:15.500 --> 01:16:40.500
لا اخذ بالشفعة واضح بعد سنة او بعد شهر او بعد اسبوع قلت له الان اريد ان اخذ بالشفعة لا ينفع لانني اسقطت حقي والساقط لا يعود تمام خاصة وان الشفعة كما يقول الفقهاء وكما سندرس ان شاء الله حق فوري

213
01:16:40.600 --> 01:16:59.900
لابد ان تكون بها المطالبة فورية ليس على التراخي. قال هنا ثلاثة المثال الثالث للمرأة حبس نفسها عن زوجها حتى تقبض مهرها الحال. اه. هذا يتعلق بالزواج خاصة الشباب الجدد

214
01:17:00.100 --> 01:17:20.900
القادمين على الزواج. هذا مثال مهم لكم. تمام المهر احيانا يكون مهر معجل واحيانا يكون مهر مؤجل هذا في بعض المجتمعات مهر يدفعهم عند الزواج ومهر يتأخر بعد الزواج بسنة بسنتين بثلاث يدفعه على مهله

215
01:17:21.400 --> 01:17:46.700
فالمرأة في المهر الحال يعني الذي من المفترض ان يدفع عند الزواج يجوز لها انها تمنع نفسها من الزوج  تمتنع تمتنع عن المعاشرة وتسليم نفسها للزوج حتى يدفع حتى يدفع المهر اي مهر ليس المؤخر لا

216
01:17:46.800 --> 01:18:09.050
ليس المؤجل لا حتى يدفع المهر الحالي يجوز لها ان تمنع نفسها من الزوج حتى يدفع تمام فلو انها وافقت وسلمت نفسها للزوج قبل ان يدفع لو انها سلمت نفسها للزوج قبل ان يدفع

217
01:18:10.750 --> 01:18:27.750
وبعد ان سلمت نفسها تطالبه. اريد المهر الحال؟ اه اصبري اريد اصبري اريد المهر اصبري. مرت الاشهر والسنوات وهو لم يدفع شيئا. فقال اذا ما دام انك لا تدفع اذا امتنع

218
01:18:27.750 --> 01:18:49.500
لا اسلم نفسي لك. نقول لها الان لا ينفع هذا كان من البداية فانت اسقطت حقك في الامتناع من البداية وتساقط ولا يعود فاذا اسقطت حقك في الامتناع من البداية فليس لك ان تعودي الان لتطالبي بالامتناع. تمام

219
01:18:49.500 --> 01:19:10.250
فقال للمرأة حبس نفسها عن زوجها حتى تقبض مهرها الحال. فان سلمت نفسها له طائعة قبل قبضه فوطئها اي فعاشرها فليس لها المطالبة بفسخ الزواج اذا اعسر به ليس لها المطالبة

220
01:19:10.300 --> 01:19:28.900
لانها اسقطت حقها بالامتناع من البداية. تمام؟ مثال خامس وهذا قد شرحته لكم او الرابع قد شرحته لكم. اذا اسقط الدم حقهم في القصاص الى الدية او العفو مجانا فليس لهم المطالبة بالقوض بعد ذلك

221
01:19:29.150 --> 01:19:51.400
هذا واضح ثم في الاخير ويلاحظ من خلال هذه التطبيقات ان الحقوق التي تقبل الاسقاط هي حقوق الخلق المجردة. اي التي يستطيع الانسان ان يسقطها هي التي اذا سقطت لا تعود. اما حقوق الله عز وجل

222
01:19:52.150 --> 01:20:21.050
فلا تقبلوا الاسقاط اصلا ولذلك على سبيل المثال لو شخص لو ان شخصا زنا بامرأة شخص زنا بامرأة ووصل الحد وصل القضية وصلت للقضاء وصلت القضية للقضاء فقال والده المرأة هذه والد البنت التي زني بها

223
01:20:21.300 --> 01:20:42.000
قال خلاص نحن نسقط الحد نعفو  تمام؟ نقول هذا لا يدخل في الاسقاط. لان هذا الحق ليس فيه لك. هذا حق لله عز وجل وكذلك لو قال الذي سرق منه انا اسقط الحد عن السارق. نقول لا يسقط بعد ان يبلغ القاضي

224
01:20:42.150 --> 01:21:08.400
بعضا بعد ان يصل القاضي لا يسقط. لان حقوق الله الحدود لا تقبل الاسقاط بعد وصولها الى القاضي. اما قبل يمكن ولذلك اشتد غضب النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه اسامة بن زيد يشفع في حد من حدود الله. وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله

225
01:21:08.450 --> 01:21:25.550
وقام وخطب وقال انما هلك الذين كانوا من قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف عليه الحد. ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

226
01:21:26.300 --> 01:21:42.500
فلا تقبل الشفاعة بعد وصول القضية للقاضي الى الحكام لكن قبل ذلك يمكن فنقول عندما قال لكم في القاعدة الساقط لا يعود الساقط اي من حقوق العباد اما حقوق الله

227
01:21:42.550 --> 01:21:59.150
فلا تقبل السقوط تمام؟ مثالها الحدود اذا اذا وصلت الى القضاة. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة

228
01:21:59.150 --> 01:22:01.075
رحمة الله تعالى وبركاته