1
00:00:00.300 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.400 --> 00:00:43.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح  وان يوفقنا لما يحب ويرضى اللهم امين وصلنا الى القاعدة السابعة عشرة

3
00:00:44.350 --> 00:01:06.700
الخروج من الخلاف مستحب وفي ذلك يقول الناظم حفظه الله وحببوا الخروج من خلافي. صح الخروج من الخلاف مستحب. هذه ما القواعد؟ المهمة التي نقل بعض العلماء الاجماع عليها. اي انها محل اجماع

4
00:01:08.000 --> 00:01:32.200
وهي قاعدة تبين لنا ان الفقه الاسلامي فقه مرن  فانت عندك قول فقهي في مسألة وهذا عنده قول اخر في نفس المسألة انت ترى مثلا ان هذا واجب وهذا يرى انه مستحب

5
00:01:32.800 --> 00:02:06.000
فصاحب المستحب يقول انا قلت بالاستحباب مراعاة لمن قال بالوجوب مراعاة لما قال بالوجوب. واضح لماذا لان قوله وان كان خطأ في نظري لكن من المحتمل انه يكون صواب قوله وان كان خطأ في نظري من المحتمل ان يكون صواب. وقولي وان كان صواب باجتهاد

6
00:02:06.250 --> 00:02:30.150
الا انه من المحتمل ان يكون خطأ وهذا هو معنى العبارة المنسوبة الى الامام الشافعي رحمه الله قولي خطأ عفوا قولي صواب يحتمل الخطأ. وقول غيري خطأ يحتمل الصواب قولي صواب لكن يمكن ان يكون خطأ صح

7
00:02:30.400 --> 00:02:52.950
وقول غيري خطأ انا ارى ان قول غيري خطأ لكنه يمكن ان يكون صوابا يحتمل الصواب واضح او لا؟ طيب بالتالي تعرف  ان الانسان قد يترك العمل بقوله ويأخذ قول الاخر احتياطا

8
00:02:53.850 --> 00:03:17.400
فمثلا عند الشافعية يرون ان مسح بعض الرأس يكفي في الوضوء بينما مذهب المالكية والحنابلة يرون انه يجب مسح جميع الرأس. صح ماذا يقول فقهاء الشافعية يقولون يستحب مسح جميع الرأس. لماذا يستحب

9
00:03:18.600 --> 00:03:38.900
الواجب عندكم مسح بعض الراس. طب لماذا يستحب مسح الجميع؟ يستحب مسح الجميع اولا لانه ثبت في السنة. وثانيا خروج خروجا من خلاف من؟ اوجبه من العلماء واضح اذا هم يقولون انه يكفي البعض لكن يستحب

10
00:03:38.950 --> 00:04:01.000
رشحوا الجميع وقس على هذا كثيرا من الامثلة فمثلا فقهاء الشافعية يقولون انتبه معي فقهاء الشافعية يقولون ان نوم قاعدا لو نام الانسان قاعدا هكذا لا ينتقض الوضوء. صح؟ ومع ذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله واحب ان

11
00:04:01.000 --> 00:04:21.850
ان يتوضأ لماذا مع انه لا ينقض الوضوء عندك خروجا من خلاف من قال من اهل العلم انه ينقض الوضوء مر معنا بالامس ان الحليم لا تجد فيه الزكاة عند الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة صح

12
00:04:22.250 --> 00:04:54.900
الحلي اذا كان مباحا ولم يقصد كنزه صح ولم يكن فيه اسراف هذا الشرط الثالث والشرط الرابع ماذا ماذا  لا اسمع  ها ان يعلم به احسنت ان يعلم به. هذه اربع شروط اذا تحققت لا تجب فيه الزكاة. ومع ذلك يقول

13
00:04:55.150 --> 00:05:12.650
فقهاء شافعية لو اخرجها احتياطا فهو افضل. لماذا مراعاة لخلاف الامام ابي حنيفة. لان الامام ابا حنيفة يرى ان الزكاة في الحل واجبة. واضح او لا؟ اذا هذا معنى قاعدة الفقه الاسلامي

14
00:05:12.700 --> 00:05:32.350
وهذه القاعدة نحتاجها في الفقه لماذا؟ لان الفقه اكثر مسائله مبنية على الاجتهاد او مبنية على اليقين عالاجتهاد بل قلنا من قبل ان الفقه هو المسائل الاجتهادية. اما المسائل اليقينية هذه ليست فقها. ليست فقها في الاصطلاح لان

15
00:05:32.350 --> 00:05:50.850
عندما عرفنا الفقه في اول درس في اصول الفقه قلنا الفقه هو معرفة ماذا معرفة المسائل الفقهية التي طريقها او معرفة الاحكام الشرعية شكر الله له. معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

16
00:05:50.850 --> 00:06:09.450
اذا ما دام ان طريقها الاجتهاد اذا هي وسائل ظنية تأتي هنا قاعدة الخروج من الخلاف مستحب حتى يترك الانسان قوله ويأخذ بالقول الاخر لماذا؟ لانه اكثر احتياطا وابرأ للذمة

17
00:06:10.400 --> 00:06:28.650
ولذلك على سبيل المثال هناك كثير من المسائل المعاصرة اليوم التي حصل فيها خلاف بين علماء بعضهم علماء متقدمين على خلاف قديم واحيانا خلاف بين معاصرين منها على سبيل المثال مسألة التصوير

18
00:06:29.050 --> 00:06:49.650
منها على سبيل المثال اكل الدجاج المستورد من آآ بلاد نحن نشك هل يذبحون على الطريقة الاسلامية او لا وما شابه ذلك. بعضهم يقول لا يجوز. بعضهم يقول يجوز لو قال قائل انا اقول بالجواز لكن اترك ذلك احتياطا

19
00:06:49.750 --> 00:07:07.350
نقول لا مانع من ذلك هذا من الورع هذا من اتقاء الشبهات لا مانع من ذلك. اذا كنت تترك ذلك احتياطا خروجا من الخلاف. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث خير دينكم الورع

20
00:07:08.350 --> 00:07:29.400
خير دينكم الورع. فكون الانسان يتورع ويترك ما فيه خلاف بين العلماء لا مشكلة في هذا لكن الانسان اذا كان يعتقد الجواز فسأله شخص من عوام المسلمين فانه لا يفتيه بالورع وانما يفتيه بما يعتقد

21
00:07:29.850 --> 00:07:49.000
فيعتقد مثلا جواز التصوير يقول التصوير جائز واذا تركت افضل تمام؟ طبعا هذا اذا كان مثلا تصوير  ليس لمقصد شرعي. اما اذا كان لمقصد شرعي كتصوير الدروس والمحاضرات والندوات العلمية هذا مطلوب لانه يعين

22
00:07:49.550 --> 00:08:05.100
الناظر والمستمع على على معرفة المسائل. واضح؟ هذا شيء اخر. على كل حال هذا كثير وهذا ليس فقط حتى في المسائل العلمية الموجودة في الكتب. حتى في الوسائل الدعوية التي يحصل فيها خلاف

23
00:08:05.250 --> 00:08:22.400
بين الدعاة في الساحة الدعوية. فمثلا احد الدعاة يرى انه يمكن التعامل مع التيار الفلاني. هذا الداعية الاخر او هذا الشيخ الاخر يرى انه لا يمكن التعامل مع هذا التيار. ولا ينبغي التعامل. نقول

24
00:08:22.500 --> 00:08:41.350
اذا تركت التعامل احتياطا مراعاة لقول الاخر هذا افضل واضح؟ اذا كنت ترى ان المصلحة لابد انك تتعاون مع هؤلاء ممكن انت تتعاون وهذا لا يتعاون وتبقى العلاقة بينكم علاقة وئام وانسجام بدون خلاف

25
00:08:41.350 --> 00:08:58.700
وبدون قطيعة وبدون تنافر. لان هذه مسائل اجتهادية. واذا كان الفقهاء اجتهدوا في مسائل فيها نصوص يعني مثلا على سبيل المثال مسألة الصلاة النافلة في اوقات النهي فيها نصوص كثيرة ومع ذلك اختلفوا فيها

26
00:08:59.000 --> 00:09:12.700
مسألة زكاة الحلي فيها نصوص واختلفوا فيها مسألة استقبال القبلة واستدبارها في حال قضاء الحاجة. اختلفوا فيها مع ان فيها نصوص. فمثل هذه المسائل الاجتهادية التي ليس فيها نصوص من باب اولى اننا نختلف

27
00:09:12.700 --> 00:09:31.800
فيها ومن باب اولى ان بعضنا يتفهم بعضا اذا حصل فيها خلاف واضح؟ هذه من القواعد المهمة التي نحتاج ان نمارسها وان نطبقها في حياتنا اليومية. الخروج من الخلاف مستحب وهذا يجعلك تحترم

28
00:09:32.000 --> 00:09:49.500
رأيك وتحترم الرأي الاخر الذي يقول به العالم الاخر والذي يقول به الداعي الاخر تمام؟ لا يمكن ان الدعاة كلهم يكونون على رأي واحد لا يمكن واذا كان هذا ممكنا

29
00:09:49.700 --> 00:10:07.450
لكان ممكنا ان الامام ابا حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد يكون على رأي واحد في مسائل الفقه المبنية على الاجتهاد لا يمكن وهذا فيه سعة للامة وهذا معنى قول بعض العلماء وهو ليس حديثا كما يظن البعض

30
00:10:08.000 --> 00:10:24.950
اختلاف امتي رحمة اختلاف امتي رحمة اذا كان هذا الخلاف الذي لا يؤدي الى التعصب وانما هذا له رأي اجتهادي وهذا له رأي اجتهادي. هذا عنده نصوص يستدل بها. هذا عنده نصوص يستدل بها. هذا فيه سعة للدين

31
00:10:25.250 --> 00:10:44.600
وفيه رحمة بالناس اما الخلاف المبني على التعصب والتقاطع والتشاحن وتفسيق المختلفين بعضهم لبعض هذا يقول فلان فاسق ذاك يقول فلان فاسق يقول فلان مبتدع لكن يقول فلان مبتدع لكن يقول فلان كافر ذاك يقول فلان كافر هذا هو المذموم

32
00:10:45.100 --> 00:11:11.200
في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى سمى المهاجرين مهاجرين. وسمى الانصار انصار ذهب كانوا في غزوة يوم من الايام كما جاء في بعض في الصحيح في صحيح مسلم فارسل المهاجرون غلاما يستقي لهم يستسقي لهم يأخذ لهم الماء وارسل الانصار غلام غلاما

33
00:11:11.200 --> 00:11:37.900
يستسقي لهم فكان الغلامين اختلفوا فتصارع وتصارعن غلاما حولك. فقال غلام المهاجرين يا للمهاجرين يعني تعالوا تعالوا هذا يؤذيني. وقال غلام الانصار يا للانصار تعالوا انظر فقام الناس سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليهم

34
00:11:38.000 --> 00:12:01.050
فقال عليه الصلاة والسلام ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم يعني كل واحد يتعصب لطائفته وانا موجود بينكم ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة لح مع ان اسم المهاجرين مذكور في القرآن وممدوح في القرآن. صح

35
00:12:01.450 --> 00:12:20.400
مع ان اسم الانصار مذكور في القرآن وممدوح في القرآن لكن التعصب مذموم. وسماها النبي صلى الله عليه وسلم دعوة جاهلية. ابي دعوة الجاهلية وانا بناظركم دعوها فانها منتنة. فاذا كان هذا بهذه الاسماء الشريفة. فاليوم التعصب الذي يحصل

36
00:12:20.550 --> 00:12:45.400
من كل الطوائف للاسف الاسلامية ليس ليس من من تيار معين كلهم كل طائفة فيها متعصبون وفيها متطرفون في كل طائفة عند يعني الصوفية مجموعة وعند السلفية مجموعة وعند الاخوان المسلمين مجموعة وعند الاشاعرة مجموعة كلهم كل طائفة فيها متعصبون وفيها

37
00:12:45.400 --> 00:13:13.350
الناس يظنون ان الحق معهم وان غيرهم باطل في كل الطوائف وهذا لان مع ان بعض المسائل خاصة التي تكون مثلا بين دعاة المدرسة السلفية مسائل اجتهادية تتحمل الخلاف تتحمل ان هذا يقول بقول بقول ان هذا له رأي ان هذا له رأي تتحمل لانها مسائل اجتهادية. اذا

38
00:13:13.850 --> 00:13:33.250
الخروج من الخلاف مستحب هذه من القواعد المهمة التي يحتاج ان طالب العلم والداعية يمارسها في حياته اليومية نقرأ كلام الشارح قال معنى القاعدة ان المرء قد يترك الاخذ بمذهبه

39
00:13:33.750 --> 00:13:56.000
ويأخذ بمذهب اخر طلبا للاجتماع وعدم التفرق تمام؟ وتحصيلا للورع المطلوب شرعا لان هذا من الورع من الورع انك تمسح جميع الرأس خروجا من خلاف مالك واحمد. من الورع انك اذا نمت

40
00:13:56.100 --> 00:14:17.600
قاعدا ممكنا نفسك ان تتوضأ خروجا من خلاف من قال انه ينقض الوضوء. من الورع ان المرأة تزكي الحلي خروجا من خلاف من اوجب ذلك. وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دينكم الورع. قال

41
00:14:17.600 --> 00:14:31.400
هذه القاعدة تجسد وحدة الامة ومرونة الفقه الاسلامي في التعامل مع الاراء المختلفة. الفقه الاسلامي ليس معناه ان قول صواب وقول غير خطأ لا ليس هذا المقصود ليس هذا هو الفقه

42
00:14:32.000 --> 00:14:48.400
يعني لو كان كل واحد يقول انا على المذهب الشافعي كل ما قاله فقهاؤنا الشافعية صواب وما قاله غير الشافعية خطأ هذا لا يستطيع ان يتعامل مع الناس لا يستطيع. هناك عشرات المسائل

43
00:14:49.050 --> 00:15:12.750
يقول فقهاء شافعية بها على خلاف معتمد في المذهب عشرات المسائل فقهاء شافعية يقررون فيها خلاف المعتمد في المذهب  وستأتي معنا مرت معنا بعض المسائل يعني على سبيل المثال مر معنا في الجمع بين الصلاتين ان ان بعض فقهاء الشافعية

44
00:15:12.950 --> 00:15:36.150
يقررون انه يجوز الجمع بسبب المرض مع ان المعتمد في المذهب لا يجوز فالخطابي والنووي وغيرهم يختارون جواز الجمع بالمرض واضح؟ سيأتي معنا في الزكاة على سبيل المثال ان الشافعي مذهبهم انه لا يجوز ان تنقل الزكاة

45
00:15:36.200 --> 00:16:07.350
واذا نقلت الزكاة لا يجزئ لا تجزئ الزكاة اذا نقلت. اختار جماعة من فقهاء الشافعية جواز نقل الزكاة تقليدا لمن اجاز مر معنا ايضا ان المذهب الشافعي يرى انه لا تصح المخابرة ولا تصح المزارعة الا تبعا للمساقاة. مع ان كثير من فقهاء الشافعية يختارون جواز المزارعة

46
00:16:07.350 --> 00:16:34.300
استقلالا وجواز المخابرة ايضا واضح؟ اذا عشرات المسائل موجودة. فلو قال شخص كل ما قرره فقهاؤنا الشافعية صواب وغيره خطأ. نقول هذا هو التعصب المذموم اذا قال شخص كل ما قرره فقهاؤنا الحنابلة صواب. وضده خطأ. نقول هذا هو التعصب مذموم. لو قال شخص كل ما قرره

47
00:16:34.300 --> 00:16:56.100
فقهاؤنا المالكية صواب وضده خطأ. نقول هذا هو التعصب مذموم وكذلك الكلام في الحنفية التعصب شيء التمذهب شيء اخر ان تدرس الفقه على مذهب معين هذا يكسبك ملكة في الفقه. يجعلك تحسن التعامل مع المسائل

48
00:16:56.250 --> 00:17:19.200
لكن ان تتعصب وان تعتقد ان الحق فقط هو الذي قرر في المذهب وان غيره باطل صرف هذا هو المذموم وللاسف حتى اليوم صار كثير ممن ينتسبون للتمذهب يخالفون المذهب من اجل مصالح شخصية

49
00:17:20.150 --> 00:17:36.400
من اجل امتيازات من اجل اموال من اجل هم يقولون مثلا نحن شافعية ثم يقررون كلاما يخالف معتمد الشافعية من اجل ان يجدون اما جاها او مالا او سلطة او ما شابه ذلك

50
00:17:37.450 --> 00:17:54.650
واذا غيرهم مثلا خالف المذهب في مسألة او مسألتين قامت الدنيا ولم تقعد. على كل حال لابد ان تفرقوا ايها الفضلاء بين قضيتين. قضية دراسة الفقه على مذهب معين الذي يسمى التمدهب

51
00:17:54.950 --> 00:18:13.250
ودراسة ووقضية التعصب ان تظن ان الحق فقط فيما قرر في المذهب الفلاني هذه مسائل اجتهادية غالب مسائل الفقه مسائل اجتهادية وقد مر معكم في اصول الفقه ان في هذه المسائل الاجتهادية هل نقول المصيب واحد

52
00:18:13.650 --> 00:18:32.850
او ان كل مجتهد مصيب. وان كان الاصوب ان المصيب واحد. لكن مع ان المصيب واحد القول الثاني لابد ان رعاء وهذا معنى القاعدة مراعاة الخلاف تسمى قاعدة مراعاة الخلاف وتسمى قاعدة

53
00:18:33.150 --> 00:18:53.100
الخروج من الخلاف مستحب. وهي قاعدة مجمع عليها كما قال النووي وتاج الدين السبكي وغيرهم من العلماء قال هنا وان الخلاف الفقهي ليس مقصودا لذاته. بل الاسلم دينا والابرأ للذمة هو الخروج منه

54
00:18:53.150 --> 00:19:11.550
دليل القاعدة. قول النبي صلى الله عليه واله وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبه. ما معنى ما يريبه؟ يعني ما تشك فيه. اترك الذي تشك فيه ايماء ما لا تشك فيه

55
00:19:11.950 --> 00:19:32.050
واضح؟ انت اذا توضأت ومسحت بعض رأسك صح وضوءك عن المذهب الشافعي صح وبطل وضوءك على مذهب مالك واحمد صح طيب اترك هذا الخلاف وافعل ما لا خلاف فيه. امسح جميع الراس

56
00:19:32.600 --> 00:19:58.700
دع ما يريبك الى ما لا يريبك انت اذا نمت قاعدا ثم صليت صحت صلاتك على المذهب الشافعي صح وبطلت صلاتك اه عند الجمهور اذا توضأ واخرج من الخلاف انت اذا لمست المرأة الاجنبية

57
00:20:00.600 --> 00:20:27.100
بشهوة فعند ابي حنيفة لا يبطل الوضوء عند ما لك شافعي احمد يبطل الوضوء تقول ساصلي على مذهب ابي حنيفة نقول لك توضأ واخرج من الخلاف الخروج من الخلاف مستحق. كونك تصلي على صلاة تصح في جميع المذاهب هذا افضل

58
00:20:27.450 --> 00:20:46.550
من انك تصلي صلاة بعض المذاهب يقول صحيحة بعض المذاهب يقول غير صحيحة واضح قال هنا دليل القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال ابن رجب ابن رجب من فقهاء الحنابلة

59
00:20:47.500 --> 00:21:18.400
توفي سنة سبع مئة وخمسة وتسعين صاحب كتاب جامع العلوم والحكم شرح الاربعين النووية اضاف هي اتنين واربعين حديث صح اضاف لها ثمانية كم صارت خمسين الف شرحا من افضل الشروح سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من بشرح خمسين حديثا من جوامع الكلم

60
00:21:18.400 --> 00:21:39.050
تمام من افضل الشروع على الاربعين النووية وله كتب اخرى له شرع على صحيح البخاري لم يتم وصل الى كتاب الجنائز تمام تمام وله آآ كتاب في القواعد الفقهية مطبوع في اربع مجلدات على مذهب الحنابلة

61
00:21:39.300 --> 00:21:59.400
تمام؟ وله رسالة صغيرة تقريبا ثلاثين صفحة اسمها بيان فضل علم السلف على علم الخلف بيان فضل علم السلف على علم الخلف له رسائل اخرى طبعت رسائله في مجلدين. على كل حال قال

62
00:21:59.400 --> 00:22:19.050
ابن رجب يستدل بهذا على ان الخروج من خلاف العلماء افضل بانه ابعد من الشبهة ولذلك بعض العلماء قالوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتقى الشبهات فقد اصتبرع لدينه وعرضه قالوا الشبهات

63
00:22:19.500 --> 00:22:39.550
هو ما حصل فيه خلاف بين العلماء فالخروج منه مستحب. تمام؟ قال من تطبيقات القاعدة لا يجب الاستنجاء من الخارج غير الملوث لكن يستحب خروجا من الخلاف واضح او غير واضح

64
00:22:40.750 --> 00:23:11.050
مر معنا احكام الاستنجاء او لم تنمو. ما معنى الاستنجاء ما معنى الاستنجاء ماذا فماذا آآ نجاسة الفرج لغتان من نجوت الشيئان اصطلاحا احسنت ازالة الخارج عن ملوث اهو ممتاز. ازالة الخارج الملوث من الفرج عن الفرج

65
00:23:11.500 --> 00:23:33.150
بماء او حجر احسنت ما شاء الله يذاكر جيد انتم تذاكرون ولا تذاكرون ممتاز كونه يحفظ التعريف بهذا بهذه الطريقة ممتاز جدا. ازالة النجس الملوث الخارج من الفرج عن الفرج بماء

66
00:23:33.250 --> 00:23:56.000
او حجر هذا مرة معنا درسناه اي شيء درسناه انت تتحمل مسئوليته. اسأل لابد ان تجيب. مباشرة. تمام؟ ولذلك عندي مشروع معكم بعد ان تنتهوا من الدراسة هنا وتعودون قبل رمضان الى بلدانكم الى قراكم ومدنكم

67
00:23:56.200 --> 00:24:15.050
هناك كتاب اسمه نيل الرجاء شرح سفينة النجاة في ربع العبادات فقط. الكتاب طبعا تقريبا ميتين صفحة انا هذا الكتاب كله ساجعله على صيغة اسئلة ثم لما تسافرون اعطي لكل واحد منكم

68
00:24:15.700 --> 00:24:37.900
هذه الاسئلة يقرأ الكتاب يجيب عليها عندما تعودون بعد رمضان ان شاء الله بسلامة الله اخذ منكم هذه الاجابة حتى تقرأوا هذا الكتاب وليس هذا فقط تجيبون على الاسئلة وكل مسألة موجودة في نيل الرجاء غير موجودة في شرح بن قاسم

69
00:24:38.700 --> 00:24:57.350
تكتبونها. تمام واضح او لا؟ حتى تقرأون. لابد ان تقرأوا لابد انك تذاكر لا انا اخشى انك تخرج من هنا تعود الى قريتك لا تفتح الكتاب الا عندما ترجع هنا مرة اخرى. كيف اعرف انك ستقرأ في

70
00:24:57.350 --> 00:25:18.500
هاديك واضح؟ فانا اريدك ان تقرأ هنا وان تقرأ ايضا في بلادك هذا ليس لاجلي هذا لاجلكم انتم. حتى تتعلموا بشكل اتقن. واضح؟ ان شاء الله على كل حال. الاستنجاء مثل ما ذكر زميلكم. مثل ما ذكر زميلكم في اللغة

71
00:25:18.850 --> 00:25:42.250
من نجوة الشيء وفي الاصطلاح ازالة الخارج الملوث من الفرج عن الفرج بماء او حجر هذا مر معنا. الاستنجاء له خمسة احكام انا لن اذكرها الخمسة تمام لكن الاصل في الاستنجاء انه واجب. متى يكون الاستنجاء واجب

72
00:25:42.400 --> 00:26:08.950
اذا كان الخارج نجسا ملوثا اذا كان الخارج نجسا ملوثا يكون واجبا مثل اذا كان الخارج البول نجس ملوث الاستنجاء واجب تمام اذا كان الخارج نجس غير ملوث مثلا كأن خرج من الانسان حصى

73
00:26:10.400 --> 00:26:28.250
واضح؟ او خرج من الانسان مثل الروث؟ يعني غائط لكنه يابس. واضح نجس غير ملوث الاستنجاء هل هو واجب او لا؟ قال فقهاء الشافعية ليس واجبا اذا كان الخارج نجس غير ملوث

74
00:26:28.350 --> 00:26:50.550
قال فقاء شافعي الاستنجاء ليس واجبا. لانه متى يكون واجب؟ يكون واجب اذا كان نجسا ملوثا صح اذا اذا كان نجسا غير ملوث ليس واجبا. فقهاء الحنابلة قالوا اذا كان نجسا غير ملوث واجب ايضا

75
00:26:50.850 --> 00:27:09.400
واضح او لا؟ فالشافعية قالوا مستحب لكن مستحب خروجا من الخلاف خروجا من خلاف من قال انه واجب. اتضحت المسألة اولى اتضحت اعيدها مرة ثم اطلب من واحد منكم ان يعيدها

76
00:27:10.200 --> 00:27:34.050
تمام؟ اقول الاستنجاء يكون واجبا اذا كان الخارج نجسا ملوثا فان كان الخارج نجس لكنه غير ملوث كالحصى او كالروز تمام فهل استنجاء واجب او غير واجب فقهاء الحنابلة قالوا واجب

77
00:27:34.600 --> 00:27:55.050
ما دام انه نجس حتى وان كان غير ملوث واجب الاستنجاء فقاء الشافعية قالوا مستحب خروجا من الخلاف واضح او لا واضح واضح وغير واضح لا يوجد احد خلفك واظح وغير واظح واظح تمام جيد

78
00:27:55.400 --> 00:28:13.000
قال هنا لا يجب الاستنجاء من الخارج غير الملوث لكن يستحب خروجا من الخلاف. انا قلت لكم هنا لا يجب الاستنجاء من الخارج غير ملوث. صح؟ هل ذكرت مثال هل ذكرت له مثال

79
00:28:13.600 --> 00:28:31.650
لا الان في الشارع ذكرت مثال اكتب المثال حتى عندما تراجع تعرف المثال هكذا تعلم كيف تكتب تكتب كذا فوق بين قوسين الحصى مثلا الروث مثلا واضح؟ من اجلي عندما تذاكر

80
00:28:32.550 --> 00:28:52.300
ثم اذا اردت ان تذاكر بشكل افضل ايها سندي ميت انتبه معي. ثم اذا اردت ان ان تذاكر افضل انت قرأت المسألة هنا تذهب الى الكتاب الذي درست الى شرح بن قاسم تنظر ماذا؟ هل هذه المسألة موجودة في الكتابة او غير موجودة

81
00:28:52.500 --> 00:29:12.600
اذا كانت موجودة في الكتاب تذاكرها اكثر من الكتاب. اذا كانت غير موجودة في الكتاب تكتبها بهامش الكتاب. هذه مسألة زائدة عما موجود اذا كتبتها ستثبت في ذهنك. كتابة الشيء مرة افضل من من اعادة قراءته عشر مرات

82
00:29:12.750 --> 00:29:37.050
اكتب الشيء لخص الشيء سيثبت في ذهنك. تمام المثال الثاني النفل المطلق مر معنا النفل مطلق ما معنى النفل المطلع هذا كله ديون عليكم  ما معنى النفل المطلق النفل ينقسم الى قسمين صح

83
00:29:38.350 --> 00:30:00.800
ما هما مطلق ومقيد. ما هو النفل المقيد الذي يتعلق بالسبب او يتعلق بالوقت احسنت ممتاز. النفل المقيد ما تعلق بسبب او تعلق بوقت صح؟ المطلق ما هو عكسه ما هو

84
00:30:01.300 --> 00:30:18.800
الذي لا يتعلق لا بسبب ولا بوقت. هذا هو النفي المطلق صح النفل المطلق ليس منهيا عنه في الحرم في مكة ذكرنا هذا في الدرس انه في مكة النفل المطلق ليس منهيا عنه

85
00:30:19.250 --> 00:30:38.050
ليس منهيا عنه في الحرم اي في اوقات النهي مطلقا لكن فعله فيه في تلك الاوقات اي في اوقات النهي الخمسة خلاف الاولى خروجا من الخلاف واضح طيب قصر الصلاة

86
00:30:38.300 --> 00:30:59.950
افضل من اتمامها مر معكم قصر الصلاة وذكرنا ان قصر الصلاة له خمسة شروط الشرط الاول ان تكون الصلاة رباعية مؤداة او فائتة في السفر صح والشرط الثاني ان تكون المسافة

87
00:31:00.300 --> 00:31:23.200
مسيرة يومين اربعة برد ان تكون المسافة مسيرة يومين تعادل بالكيلو متر ثلاثة وثمانين كيلو متر والشرط الثالث ان يكون السفر مباحا والشرط الرابع ان ينوي القصر عند تكبيرة الاحرام

88
00:31:23.450 --> 00:31:42.500
والشرط الخامس الا يأتم الا يأتم بمتم صح موجودة هذه الخمس شروط في متلا بشجاع واظفت لكم شرطين في السبورة في ذلك اليوم على كل حال اصل الصلاة افضل من اتمامها

89
00:31:42.600 --> 00:32:03.400
اذا كانت مسافته ثلاثة اذا كان مسافته السفر ثلاث مراحل خروجا من خلاف ابي حنيفة ابو حنيفة يرى الامام ابو حنيفة رحمه الله يرى ان المسافة اذا كانت ثلاث مراحل القصر واجب. تمام

90
00:32:04.800 --> 00:32:33.450
مذهب الامام  ابي حنيفة  الامام ابو حنيفة يرى القصر واجب اذا كانت المسافة ثلاث مراحل كم ثلاث مراحل؟ يعني اذا كانت المسافة مئة وخمسة وعشرين كيلو متر يرى ان القصر واجب

91
00:32:35.000 --> 00:33:12.600
تمام مذهب الامام الشافعي  ان القصر مستحب او مذهب الامام الشافعي يقول القصر يكون جائز ويكون مستحب ليس عنده واجب متى يكون جائز؟ قد يكون جائز اذا كانت المسافة ثلاثة وثمانين كيلو متر الى مئة وخمسة وعشرين

92
00:33:13.050 --> 00:33:31.900
يعني اذا كانت المسافة مئة كيلو متر هنا او تسعين كيلو متر او مئة وعشرة كيلو متر عند الشافعي القصر جائز ليس مستحب جائز يعني الافضل انك لا تقصر لكن اذا كانت المسافة

93
00:33:32.250 --> 00:34:00.600
اكثر من مئة وخمسة وعشرين عند الشافعي القصر مستحب طب لماذا هنا صار القصر مستحبا خروجا من خلاف ابي حنيفة لان ابا حنيفة يراه واجبا فلان ابا حنيفة يراه واجبا الشافعي مراعاة لخلافه قال القصر في مسافة ثلاثة مراحل مائة وخمسة

94
00:34:00.600 --> 00:34:17.650
وعشرين كيلو متر على القصر يكون مستحبا واضحة وغير واضح؟ ان شاء الله طبعا بعض الفقهاء يقول ان ثلاث مراحل عند ابي حنيفة تساوي مرحلتين عند الشافعية لكن لا اطيل الكلام في هذا

95
00:34:17.650 --> 00:34:45.450
النقاش. طيب  قصر الصلاة افضل من اتمامها اذا كانت مسافة السفر ثلاث مراحل خروجا من خلاف ابي حنيفة اذ يوجب القصر حينئذ. فان كانت المسافة مرحلتين فاتمام الصلاة افضل من قصرها. عند الشافعية. اذا كانت المسافة مرحلتين. اتمام الصلاة ما معنى اتمام الصلاة

96
00:34:46.550 --> 00:35:09.800
يصليها اربعا. اتمام الصلاة افضل طيب اذا كانت المسافة ثلاث مراحل ما الافضل القصر والاتمام القصر لماذا؟ القصر مستحب خروجا من خلاف ابي حنيفة واضح؟ لان ابا حنيفة هنا اذا كانت المسافة مرحلتين يرى عدم جواز القصر

97
00:35:11.300 --> 00:35:34.100
واذا كانت المسافة ثلاث مراحل يرى وجوب القصر واضح المثال الرابع هذا مثال في الزواج تمام؟ يعني ليس مهما كثيرا بالنسبة لكم. يسن للزوج الا يدخل بزوجته حتى يدفع اليها شيئا من

98
00:35:34.100 --> 00:35:57.700
الصداق خروجا من خلاف من اوجبه رجل تزوج بامرأة  واتفقوا على ان المهر كذا وكذا تمام هل يجوز لهذه الرجل ان تزف اليه زوجته وان يعاشرها قبل ان يعطيها شيئا من المهر

99
00:35:57.950 --> 00:36:17.850
او لا يجوز يجوز او لا يجوز؟ عند الشافعية يجوز يجوز ان يدخل بها قبل ان يعطيها شيئا من المهر ثم بعد ذلك يعطيها عند الشافعية يجوز بعض الفقهاء الاخرين يقولون لا يجوز. لا بد ان يعطيها ولو شيئا قليلا من المهر

100
00:36:18.300 --> 00:36:48.300
واضح الشافعية قالوا عندنا يجوز لكن الافضل ان يعطيها خروجا من الخلاف. واضح خروجا من الخلاف. نعم المثال الخامس يسن الاشهاد على الرجعة خلوجا من خلاف من اوجبه  الرجعة معناها ان الرجل يعيد زوجته اليه بعد طلاقها. طلقة او طلقتين

101
00:36:48.650 --> 00:37:08.650
اذا طلق زوجته طلقة كم يبقى له طلقتان اذا طلقها طلقتان كم يبقى له طلقة صح الله عز وجل يقول في القرآن الكريم وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة

102
00:37:09.100 --> 00:37:29.750
تمام فمثلا زيد من الناس طلق زوجته طلقة وهي ما زالت في العدة اراد ان يراجعها يقول رددتك الى نكاحي رددتك الي او الى زواجي. تمام نقول له ما دامت في العدة يجوز لك ان تراجعها

103
00:37:30.600 --> 00:37:48.550
طيب هل يجب علي الاشهاد؟ او لا يجب؟ قال الله سبحانه وتعالى في سورة الطلاق فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واشهدوا هل هذا الاشهاد واجب او

104
00:37:48.550 --> 00:38:15.600
يستحب الشافعي كان يقول في القول القديم الاشهاد واجب كان يقول في القول القديم الاشهاد واجب. في القول الجديد صار يقول ان الاشهاد مستحب ومع انه يقول ان الاشهاد مستحب الا انه يقول ان استحبابه مؤكد خروجا من الخلاف

105
00:38:16.300 --> 00:38:39.150
واضح او لا؟ لان بعض العلماء يرى ان الاشهاد واجب واضح؟ اذا نقول الاشهاد على الرجعة. ما حكمه؟ مستحب خروجا من خلاف من اوجبهم. واضح؟ ان شاء الله. قال لكم صاحب الزبد وليس الاشهاد بها

106
00:38:39.150 --> 00:39:01.900
معتبر يعني الاشهاد في الرجعة ليس معتبر ما معنى ليس معتبر يعني ليس شرطا ليس شرطا وليس الاشهاد بها معتبر نص عليه الام والمختصر. الام لمن من مؤلف كتاب الام؟ الشافعي الامام الشافعي نص على هذا القول في كتاب الام

107
00:39:02.150 --> 00:39:23.200
ونص على هذا القول في المختصر ايش من مختصر مختصر المزني مختصر المزني. قال وليس الاشهاد بها يعتبر نص عليه الام والمختصر. وفي القديم في القر القديم وفي القديم لا رجوع الا بشاهدين

108
00:39:24.500 --> 00:39:47.600
بشاهدين لابد من شاهدين. وفي القديم لا رجوع الا بشاهدين قاله في الاملاء. اي قاله الامام الشافعي في كتابه المسمى لا تمام؟ الى اخر ما قال قال وهو كما قال الربيع اخر قوليه والترجيح به فيه اقدر. وهو على القولين مستحب واعلم

109
00:39:47.600 --> 00:40:18.450
الزوجة فهو ندب طيب تنبيه يشترط للاخذ بهذه القاعدة قاعدة الخروج من الخلاف شروطا هي الشرط الاول ان يكون مأخذ الخلاف قويا ما معنى مع قدر الخلاف قوي يعني ان تكون الاقوال

110
00:40:18.600 --> 00:40:46.150
نقول هذا ونقول هذا متكافئة واضح هكذا متكافئة. ليس الخلاف الذي بين قول قوي وقول ضعيف هذا لا يراعى فيه الخلاف انما يراعى الخلاف في الاقوال المتقاربة. المتكافئة. واضح ولذلك هنالك بعض الخلافات ضعيفة. يعني مثلا

111
00:40:46.200 --> 00:41:01.750
بعض فقهاء الحنفية بعض فقهاء الحنفية يرى ان الذي يرفع يديه عند تكبيرات الانتقال يعني عندما تركع تقول الله اكبر تركع  عندما تعتدلت قل الله سمع الله لمن حمده ترفع صح؟ ترفع يديه

112
00:41:03.400 --> 00:41:22.350
بعض فقهاء الحنفية الحنفية يرى انها ان هذا يبطل الصلاة هذا رأي اجتهادي لكن مثل هذا هل يراعى هل نقول يستحب انك لا ترفع يديك عند التكبيرات مراعاة لهذا القوم؟ لا. لماذا لا

113
00:41:22.850 --> 00:41:48.300
لان النصوص الاحاديث الكثيرة جاءت باستحباب الرفع عند الانتقالات هذا خلاف ليس خلافا متكافئ هذا خلاف بين قول قوي وقول ضعيف. هذا القول لا يراعى واضح اذا هنا ان يكون مأخذ خلاف قويا بان تكون ادلة المختلفين

114
00:41:48.700 --> 00:42:10.650
متقاربة في القوة اما اذا كان القول هذا قوي وهذا قول ضعيف جدا لا يراعى القول الضعيف تمام؟ الموس تمام طيب الشرط الثاني الا يؤدي مراعاة الخلاف الى خرق الاجماع

115
00:42:10.850 --> 00:42:37.500
يعني احيانا تقول انا ساراعي الخلاف. تقع في مخالفة الاجماع. اعطيكم مثال. بعض الفقهاء عندما يتوضأ الانسان قالوا يستحب اذا غسل وجهه ان يمسح اذنيه ثلاثا  لان بعض الفقهاء يرى بعض الفقهاء يرى ان مسح الاذنين يكون مع الوجه

116
00:42:38.050 --> 00:43:00.900
واذا مسح رأسه يستحب له ان يمسحوا الاذنين لان بعض الفقهاء يرى ان مسح الاذنين يكون مع الرأس. واذا انتهى من مسح الرأس يستحب له ان يمسح اذنيه ثلاثا. لان بعض الفقاير ان مسح الاذنين سنة مستقلة

117
00:43:01.250 --> 00:43:23.200
اذا كم مرة سيمسح الاذن؟ ثلاث ثلاث. كم مرة؟ تسع مرات يقول انا راعيت الخلاف عندما غسلت الوجه مسحتم الاذنين مراعاة لخلاف من يقول ان الاذنين مع الوجه وعندما مسحت الراس

118
00:43:23.250 --> 00:43:44.350
مساحة الاذنين مراعاة لخلاف من يقول ان الاذنين مع الرأس وعندما انتهيت من مسح الرأس مسحت الاذنين مراعاة لخلاف من يقول ان مسح الاذنين سنة مستقلة. اذا انا راعيت الاقوال الثلاثة. نقول له راعيت الاقوال الثلاثة لكنك خالفت الاجماع

119
00:43:44.950 --> 00:44:01.900
واضح؟ راعيت الاقوال الثلاثة لكنك خالفت الاجماع لا يوجد احد من الفقهاء المتقدمين من قال ان الاذن تمسح ان الاذن تسع مرات لا يوجد فلابد ان مراعاة الخلاف لا تجعلك تقع

120
00:44:02.050 --> 00:44:21.350
في مخالفة الاجماع. تمام هذا الشرط الثاني الشرط الثالث الا يؤدي الخروج من الخلاف الى الوقوع في خلاف اخر يعني احيانا لا تستطيع ان تخرج من الخلاف  يوم الشك تعرفون يوم الشك

121
00:44:21.400 --> 00:44:43.250
يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية الهلال لكن لا يوجد من رآه ممن هو معتبر الشروط مقول عند القاضي تكون مثلا السماء غيم الناس فقط يتحدثون لكن لا يوجد شاهد تنطبق عليه الشروط

122
00:44:43.800 --> 00:45:02.000
يقبل القاضي شهادته انه راعي الايلاء. انه رأى الهلال تمام؟ هذا يسمى يوم الشك ما حكم الصيام في يوم الشك قال الشافعية حرام الصيام في يوم الشك لا يجوز لان

123
00:45:02.050 --> 00:45:17.850
عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه او الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. عصى حرام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم

124
00:45:17.850 --> 00:45:42.550
او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه اذا قال الشافعية حكم صيام يوم الشك ايش حرام قال الحنابلة صيام يوم الشك واجب صيام يوم الشك واجب طيب انت تريد ان تخرج من الخلاف ماذا تفعل

125
00:45:43.850 --> 00:46:08.400
ماذا تفعل لو قلت لا اصوم لانني اقلد الشافعية ستكون اثما عند الحنابلة. صح؟ ولو قلت اصوم مراعاة لخلاف الحنابلة. ستكون اثما عند الشافعية. في هذه المسألة لا تستطيع ان تخرج من الخلاف

126
00:46:09.050 --> 00:46:31.850
واضح فعليك ان تقلد من لم يعني من تمشي على مذهبه اذا كنت تقلد الشافعية تمشي على قول الشافعية اذا كنت حنبليا تقلد الحنابلة تمشي على مذهب الحنابلة الرابع الشرط الرابع الا يؤدي الخروج من الخلاف

127
00:46:33.450 --> 00:47:00.700
الى الوقوع في مخالفة سنة صريحة او ارتكاب مكروه  لا يؤدي الخروج من الخلاف لأ مخالفة سنة او ارتكاب مكروه يعني على سبيل المثال انا على وضوء  احتجمت احتجمت وانا على وضوء

128
00:47:00.900 --> 00:47:20.750
تمام هل ينتقض الوضوء او لا ينتقض على مذهب الشافعية ما رأيكم من كان متوضئا فاحتجم وخرج منه دم كثير هل ينتقض وضوءه او لا ينتقض احتجمت في الظهر فخرج دم

129
00:47:21.300 --> 00:47:46.400
ينتقض الوضوء او لا ينتقض  الذي يقول ينتقض يرفع يده لا يوجد احد الذي يقول لا ينتقض يرفع يده لا يوجد احد. يعني لا تقولون بشيء من خلال ما درست هل ينتقض الوضوء بالحجامة ولا ينتقض؟ من خلال ما درست

130
00:47:47.400 --> 00:48:03.750
لا ينتقض كيف عرفت انه لا من قال له صحيح الجواب لا لكن كيف عرفت انه لا  الجواب انه لا ينتقض الوضوء عند الشافعية لا ينتقض الوضوء. طب كيف عرفت

131
00:48:06.150 --> 00:48:29.800
سهل جدا كيف عرفت ان الوضوء لا ينتقض بالحجامة تفضل اه ارفع احسنت لانه لم يذكر في نواقض الوضوء لو كانت الحجامة تنقض الوضوء لذكروها هل ذكروا الحجامة في نواقض الوضوء

132
00:48:30.050 --> 00:48:44.950
هل مذكور في متن ابي شجاع او في شرح بن قاسم ان الحجامة تنقض الوضوء مذكور غير مذكور اذا لا تنقض الوضوء كل ما لم يذكر لا ينقض الوضوء واضح او لا

133
00:48:45.550 --> 00:49:03.100
هذا لا بد ان تعرفه مباشرة. هم قالوا لك ان نواقض الوضوء كم؟ خمسة الخارج من السبيلين النوم زوال العقل ولمس المرأة الاجنبية ولمس الفرج. هل ذكروا الحجامة هل ذكروا الرعاف

134
00:49:03.400 --> 00:49:20.800
طيب هل ذكروا اكل لحم الابل لا طيب اذا هذي لا تنقض الوضوء عند الشافعية خلاص. واضح لا يحتاج الى الى ذكاء هذا لا يحتاج الى ذكاء. هذا واظح من الكتاب

135
00:49:20.850 --> 00:49:38.500
ما دام انهم لم يذكروا هذا اذا هذا لا ينقض الوضوء عندهم تمام؟ طيب اعيد المثال مرة اخرى وانتبه كنت متوضئا فاحتجمت خرج مني دم كثير. هل ينتقض وضوئي عند الشافعية او لا ينتقض

136
00:49:39.050 --> 00:50:02.950
لا ينتقب يعني يمكن اقوم اصلي مباشرة صح؟ عند الحنابلة ينتقض عند الحنابلة ينتقص واضح اقول هل يستحب لي ان اتوضأ مراعاة لخلاف الحنابلة او لا يستحب يستحب ممتاز يستحب

137
00:50:03.550 --> 00:50:34.150
طيب انتبه معي انا توضأت توضأت وبعد ان توضأت صليت الظهر وبعد ان صليت الضهر احتجمت وبعد ان احتجمت جاءت صلاة العصر فصليت العصر بنفس الوضوء عند الشافعية صحيحة او غير صحيحة؟ صحيحة. عند الحنابلة غير صحيحة. توضأت مراعاة لخلاف

138
00:50:34.150 --> 00:50:55.400
قنابله هذا افضل واحد الشافعية يقولون لك مسألة اخرى يقولون الشافعي يقول الشافعية اذا توضأت اذا توضأت ولم تصلي مثلا الان توضأت ولم اصلي اي صلاة. ثم جاءت صلاة الضهر

139
00:50:56.600 --> 00:51:16.600
فيكره لي ان اتوضأ ان اجدد الوضوء لان تجديد الوضوء متى يستحب تجديد الوضوء يستحب اذا صليت اما اذا لم تصلي لا يستحب واضح؟ يعني اذا توضأت ولم تصلي لا يستحب لك ان تجدد الوضوء. مكروه

140
00:51:16.900 --> 00:51:35.200
ولذلك قال لكم صاحب الزباد كذاك تجديد الوضوء ان صلى. يعني تجدد الوضوء ان صليت كذاك تجديد الوضوء ان صلى فريضة او سنة او نفلة. اذا صليت فريضة او صليت سنة او صليت نفلا مطلقا يستحب

141
00:51:35.200 --> 00:52:04.050
ان تجدد الوضوء. اذا لم تصلي لا يستحب مكروه فالان انا توضأت ولم اصلي توضأت ثم احتجمت ثم جاءت صلاة مثلا صلاة العصر  هل اتوضأ مراعاة لخلاف ابي حنيفة عفوا مراعاة لخلاف احمد او لا اتوضأ مراعاة للقول الشافعي

142
00:52:04.500 --> 00:52:24.850
واضح او لا؟ اذا توضأتم سيقول لي فقهاء شافعية مكروه. لانك توضأت وضوء تجديد قبل ان تصلي. صح واذا لم اتوضأ سيقول لي الحنابلة ان الحجامة تبطل الوضوء الاول. واضح؟ فاذا راعيت قول الحنابلة

143
00:52:24.850 --> 00:52:42.400
اقع في مكروه عند الشافعية في هذه الصورة قال لك الفقهاء لا تراعي الخلاف. لان مراعاة الخلاف سيجعلك تقع في   واضح وغير واضح؟ مراعاة الخلاف اذا كان سيجعلك تقع في مكروه

144
00:52:42.750 --> 00:53:11.300
لا تراعي الخلاف وهذا معنى القول في الشرح هنا الا يؤدي الخروج من الخلاف الى الوقوع في مخالفة سنة صريحة او ارتكاب او ارتكاب مكروه تمام واضح؟ طيب اسألكم سؤال هل مر من خلال دراستنا في الفقه هل مر علينا من قبل ان الانسان يكره له

145
00:53:11.300 --> 00:53:35.350
ان يتوضأ وضوء تجديد قبل ان يصلي بالوضوء الاول مر معنا هذا او لا  لم يمر صح لم يمر هذا يعني هذي مسألة اليوم تعلمتوها جديدة صح اه عندما تتعلم مسألة جديدة ولها تعلق بالفقه الاصل انك مباشرة تكتبها في كتاب الفقه

146
00:53:35.450 --> 00:53:50.700
او تكتبها جانبا ثم بعد الدرس تنقلها في كتاب الفقه من اجل ان عندما تذاكر درس الفقه في المستقبل تكون هذه المسألة موجودة في موضعيها وهذا ليس فقط في الدرس

147
00:53:50.850 --> 00:54:11.500
هذا حتى عندما تقرأ كتابا اخر مثلا انت تقرأ على سبيل المثال تقرأ كتابا في اصول الفقه. وجدت فيه مسألة تتعلق بالصيام تفتح شرح بن قاسم تنظر هذه المسألة موجودة او لا؟ اذا موجودة تثبتها في الذهن. اذا غير موجودة

148
00:54:11.850 --> 00:54:30.650
تكتبها اضافة واضح نتعلم هذه الطريقة حتى تستطيع انك تذاكر المعلومات لانك بعد ذلك ستقول انا قرأت هذه المسألة لكن لا ادري اين قرأتها اين قرأتها؟ هكذا تفعل. ما ينفع هكذا ما ينفع

149
00:54:31.100 --> 00:54:58.650
اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفعه اذا لم تكن حافظ واعي تكثير الكتب لا ينفع يعني لو قال قال انا درست خمس كتب في الفقه وقال قال انا درست كتابا في الفقه. لا يعني ان الذي درس خمسة افضل من الذي درس كتاب. قد يكون الذي درس الكتاب افضل من الذي درس

150
00:54:58.650 --> 00:55:19.250
امسح صحيح لان هذا الذي درس الخمسة اذا كان لا يذاكر ولا يثبت المسائل  كانه لم يدرس شيئا اشبه ما يكون بقول الله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا وذاك الذي درس كتابا واحدا

151
00:55:19.650 --> 00:55:44.900
يذاكر مسائله هذا افضل لانه فهم الفقه واضح ولذلك كان بعض مشائخنا عندهم كتاب واحد في الفقه يعتمدون عليه اعتمادا كليا. ثم بعد ذلك اذا وجدوا مسألة زائدة هنا او هناك يضيفونها. يكون عنده دفتر خاص

152
00:55:44.900 --> 00:56:03.350
عنده دفتر خاص يكتب فيه المسائل الزائدة على شرح بن قاسم مثلا هنا المسائل الزاهدة في مسائل الطهارة. واحد كذا. اثنين كذا ثلاثة هذي من مسائل الطهارة اكتبها هنا المسائل الزائدة في باب الصيام او في كتاب الصيام يكتبها هنا

153
00:56:03.650 --> 00:56:21.500
المسائل الزائدة في كتاب الزكاة يكتبها هنا المسائل الزائدة في كتاب الصيام. نكتبها هنا وهكذا هذا الدفتر يكون دفتر اضافي بجانب شرح بن قاسم كلما سمع مسألة لم تذكر في هذا الكتاب وهي مرتبطة فيه

154
00:56:22.000 --> 00:56:37.800
يكتبها في هذا الدفتر. انا ساقول لك اكتب في الكتاب لكن في الكتاب احيانا مع كثرة الكتابة يصير الكتاب اسود لأ خد لك دفتر صغير بهذا الحجم ويكون هذا الدفتر مصاحب للكتاب

155
00:56:38.400 --> 00:56:58.800
تمام؟ هذا الدفتر مصاحب للكتاب كل مسألة تسمعها تتعلق بدرس. هذه المسألة تتعلق بالتيمم. اكتب مما يتعلق بالتيمم مسألة كذا كذا طبعا هذي مسألة غير موجودة في هذا الكتاب مما يتعلق بمسح الخفين مسألة كذا وكذا غير موجودة في الكتاب تكتبها هنا

156
00:56:58.900 --> 00:57:13.800
لكن اولا لابد ان تتأكد انها غير مذكورة ولا مذكورة. لا بد ان تراجع هل ذكرها او ما ذكرها اذا ذكرها تجدد العهد بالمسألة. اذا لم يذكرها تكتبها هنا في الدفتر هذا

157
00:57:15.250 --> 00:57:32.500
واضح؟ حتى تستطيع ان تحفظ. وحتى تستطيع ان تذاكر. اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفعك. ليس المهم ان تدرس عشرين كتاب. ادرس كتابين او ثلاثة وافهم هذا افضل

158
00:57:33.050 --> 00:57:57.500
وذاكر اكثر مما تدرس من حاز العلم وذاكره قد قلت لكم هذا من قبل من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. العلم يحيى يعيش اذا ذاكرته يموت

159
00:57:57.500 --> 00:58:20.800
اذا اهملتهم تمام بارك الله فيكم طيب تدريب اشتهر عند الناس مقالة لا تصح نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي اختلاف امتي رحمة. انقل نصوصا عن اهل العلم توضح معناها. بعض العلماء يقول ان هذه العبارة خاطئة

160
00:58:21.150 --> 00:58:43.400
كيف يكون الاختلاف رحمة نقول نعم اذا كان المقصود بالاختلاف اختلاف التعصب هذي عبارة خاطئة واذا كان المقصود بالخلاف اختلاف التنوع اختلاف الاجتهاد فهذه عبارة صحيحة لان في اختلاف الائمة سعة للناس

161
00:58:43.600 --> 00:59:07.600
وتيسير عليهم اذا هذه العبارة قد يكون لها معمل محمل صحيح معنى صحيح وقد يكون لها معنى غير صحيح بعد ذلك القاعدة الثالثة قال الناظم اه عفوا القاعدة الثامنة عشرة. قال الناظم حفظه الله تعالى ومتولد عن المأذون

162
00:59:07.600 --> 00:59:30.650
عندهم ليسا من المضمون يشير الناظم نفع الله بعلمه الى قاعدة ما تولد عن مأذون فيه غير مظمون  وهي القاعدة الثامنة عشرة. ما تولد عن مأذون فيه غير مضمون. يعني الشيء الذي اذن لك الشارع فيه

163
00:59:31.400 --> 00:59:52.300
اذن لك الشارع ان تفعله اذا ترتب عليه فساد او تلف فانك لا تضمن ذلك التلف اذن لك الشارع ان الشخص اذا اراد ان يمر بين يديك وانت تصلي الى سترة ان تدفعه

164
00:59:52.800 --> 01:00:19.800
فاذا دفعته برفق فسقطت منه نظارته وانكسرت لا تضمنها لا تضمنوها لماذا لان الشارع اذن لك ان تدفعه واضح وما تولد عن المأذون فيه ليس مضمونا تمام هذا معنى القاعدة

165
01:00:20.500 --> 01:00:39.700
قال معنى القاعدة ان ما وجد فيه الاذن الشرعي اذا استعمله الانسان بمقتضى ذلك الاذن فانه لا يظمن ما ترتب عليه من تلف وهذه القاعدة مر معنا معنا معناها في قواعد الشيخ عبد الرحمن السعدي

166
01:00:41.300 --> 01:00:59.500
ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن. وهذا ذكرته لكم هنا في الصفحة الثانية قال معنى القاعدة ان ما وجد فيه الاذن الشرعي اذا استعمله الانسان بمقتضى ذلك الاذن

167
01:00:59.700 --> 01:01:32.600
فانه لا يظمن ما ترتب عليه من تلف دليل القاعدة قوله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا. هذا خطأ مطبعي  فاعتدوا قال الله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. واتقوا الله هذا خطأ اخر

168
01:01:35.500 --> 01:02:05.350
واعلموا ان الله مع المتقين. تمام البقرة مية واربعة وتسعين واجهوا الاستدلال الاية ان مؤاخذة المعتدي بمثل اعتدائه مأذون بها شرعا يعني كونك شخص يعتدي عليك تعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليك هذا ما دون فاعتدوا عليه. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. تمام

169
01:02:05.900 --> 01:02:31.800
فلا يترتب الضمان اذا حدث التلف. لان الضمان يكون بالتعدي وفعل ما لا يجوز فلا يجتمع مع تجويز الشارع تمام؟ من تطبيقات القاعدة لو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الى جوف الصائم دون مبالغة لم يفطر

170
01:02:31.900 --> 01:02:53.350
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث وبالغ في الاستنشاق ان تكذب المبالغة الاستنشاق معناه انك تدخل الماء للانف. المبالغة ان ترفع الماء الى الخيشوم. هكذا تمام؟ قال وبالغ في الاستنشاق

171
01:02:54.550 --> 01:03:12.150
ارفع الماء الى الخيشوم من اجل التنظيف الا ان كنت صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. الصائم يبالغ او لا يبالغ الصائم لا يبالغ لماذا لا يبالغ لماذا لا يبالغ

172
01:03:12.400 --> 01:03:38.650
خشية ان يدخل الماء صح؟ واذا دخل الماء افطر اذا الصائم لا يبالغ المفطر يبالغ او لا يبالغ يبالغ احسنتم المفطر يستنشق او لا يستنشق يستنشق طيب افرض انه لم يبالغ صائم لا يبالغ فقط استنشق هكذا فقط ومع ذلك دخل الماء

173
01:03:39.550 --> 01:04:04.500
يبطل صومه لا يبطل. لماذا لا يبطل لان الاستنشاق مأذون به. مأمور به صح؟ ولما كان مأمورا به فاذا فاذا تولد عنهم دخول الماء لا يفسد الصيام لان ما تولد عن ما دون فيه غير مضمون. واضح

174
01:04:04.800 --> 01:04:23.100
واضح لكن لو ان الصائم بالغ اخذ ما فدخل الماء يبطل صومه او لا يبطل؟ لماذا يبطل صومه؟ لان المبالغة منهي عنها قال صلى الله عليه وسلم الا ان تكون صائما

175
01:04:23.300 --> 01:04:44.900
اذا نقول ما تولد عن مأذون غير مضمون وما تولد عن غير مأذون فانه مظلوم. واضح؟ نعم قال هنا لو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الى جوف الصائم دون مبالغة

176
01:04:45.400 --> 01:05:08.950
لم لم يفطر اثنين اذا اراد اذا اراد شخص ان يمر بين يدي المصلي فله دفعه باسهل الوجوه تدفعه باسهل الوجوه. تمام؟ فان ابى فبالاشد وان ادى الى قتله فلا شيء عليه

177
01:05:09.300 --> 01:05:31.200
لا ضمان. لماذا؟ لان هذا مأدون به شرعا. ثالث لو جلد شارب الخمر الحد فمات فلا ضمان. كم حد شارب الخمر ها اربعين جلدة لو امر القاضي ان شارب الخمر يجلد

178
01:05:32.100 --> 01:05:56.350
فجلد فمات هل يكون له دية؟ لا لان الجلد مأمور به شرعا واذا ترتب عليه تلف فلا ظمان. ما تولد عن مأدون غير مظمون قال لو جلد شارب الخمر الحد فمات فلا ضمان

179
01:05:56.600 --> 01:06:16.400
لتولد التلف عن مأمور به. وكذا سائر الحدود. نفس الكلام في بقية الحدود في حد القذف. في حد السرقة لو قطعنا يد السارق فنزف فمات لا طمان لانه تولد عن

180
01:06:16.750 --> 01:06:50.100
مأمور به. تمام الرابع المثال الرابع  الطبيب الجراح الذي يعمل عملية في في الجسم تمام؟ الطبيب الجراح يتحمل المسؤولية عن موافقة المريض فان اقدم على فعل الجراحة بدون اذن كان مسئولا عن كل ما ينجم عن فعله من اضرار

181
01:06:51.250 --> 01:07:09.650
الطبيب لا يجوز له ان يفعل شيئا في المريض الا بعد اذنه يقول له نحن نحتاج ان نفتح بطنك وان نستخرج كذا وكذا منها واضح؟ نحن نحتاج ان نعمل لك عملية في القلب

182
01:07:10.950 --> 01:07:32.000
نحن نحتاج ان نعمل لك عملية في كذا هل تأذن او لا تأذن اذا اذن المريض ففعل الطبيب. ولم يتعدى ولم يفرط وتلف المريض. لا ضمان على الطبيب لكن اذا لم يستأذن الطبيب مباشر عمل العملية ولم يستأذن للمريض

183
01:07:32.600 --> 01:07:52.900
وحصل التلف للمريض اما تلف زاد مرضه بسبب العملية واما مات هل يضمن الطبيب او لا يضمن؟ يضمن. لماذا؟ لان هذا التلف كان نتيجة فعل غير مأذون فيه لم يستأذن

184
01:07:53.450 --> 01:08:16.800
وما تولد عن غير مأذون فانه مضمون. تمام؟ ولذلك نقول الطبيب الجراح يتحمل المسئولية عن موافقة المريض فان اقدم على فعل الجراحة بدون اذن كان مسئولا عن كل ما ينجم عن فعله من اضرار

185
01:08:17.850 --> 01:08:43.100
تمام المثال الخامس اذا حمل المستأجر وسيلة الحمل المستأجرة قدر المعتاد فهلكت فلا ضمان عليه لان فعله جائز مأذون فيه بخلاف ما لو حملها اكثر من المعتاد فانه يظمنها لعدم الاذن

186
01:08:43.250 --> 01:09:06.350
استأجر حمار استأجر حمارا من اجل ان ينقل به الارز من مكان الى مكان اخر من قرية الى قرية اخرى فحمل الحمار اربعين كيلو ارز الحمار يستطيع اربعين كيلو ممكن. فمشى الحمار

187
01:09:06.750 --> 01:09:32.400
لكنه تعثر فسقط. انكسرت رجله هل يضمن؟ هذا المستأجر لا يظمن. لانه حمل الحمار امرا معتادا. اربعين كيلو معتاد واضح لكن لو استأجر الحمار فحمله مئة كيلو  حمل الحمار مئة كيلو

188
01:09:34.300 --> 01:09:55.800
فحصل للحمار تلف فانه يضمن التلف. لماذا يضمن؟ لانه غير مأذون. هذا التلف سببه انك فعلت فعلا غير ما دون  وما تولد عن غير مأذون فهو مضمون وما تولد عن مأذون

189
01:09:56.000 --> 01:10:21.900
غير مضمون واضح ولذلك بعض العلماء يعبر عن هذه القاعدة بعبارة اخرى فيقول التجويز الشرعي ينافي الظمان يعني الشيء الذي اجازه الشرع الشيء الذي اجازته الشريعة لا ضمان فيه التجويز الشرعي ينافي الضمان. التجويد الشرعي ينافي الضمان

190
01:10:22.200 --> 01:10:43.600
واضح وما لم تجزه الشريعة اذا ترتب عليه تلف فالظمان موجود. يترتب عليه الظمان. ثم هنا قلت بعد ذلك ويتفرع عن هذه القاعدة ان من اتلف ما يؤذيه فلا ضمان عليه

191
01:10:43.650 --> 01:11:10.000
اذا اتلف الانسان ما يؤذيه فلا ضمان عليه وهذا ما اشار اليه العلامة السعدي بقوله ومتنف مؤذيه ليس يضمن ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن قال في شرحه

192
01:11:10.750 --> 01:11:35.600
اذا صال عليه ادمي اذا صال ما معنى صال اعتدى صالة بمعنى اعتدى تمام اذا صال عليه ادمي او حيوان او صيد في الاحرام فاتلفه دفعا عن نفسه فلا ضمان عليه

193
01:11:36.700 --> 01:11:57.300
تمام لان الذي يتلف ما يؤذيه لا ضمان عليه ولكن يدفعه بالاسهل فالاسهل ثم بعد ذلك قال الناظم حفظه الله تعالى هذه قاعدة قصيرة نختم بها بقي ربع ساعة صح

194
01:11:57.450 --> 01:12:22.800
باقي عشر دقائق لا بأس. قال الناظم حفظه الله تعالى والظن ان بنى خطاه اسقطي وحادثا باقرب الوقت اربطي والظن ان بانا خطاه اسقطي وحادثا باقرب الوقت اربطيه يشير الناظم وفقه الله تعالى بهذا البيت

195
01:12:23.150 --> 01:12:47.500
الى قاعدتين هما التاسعة عشرة والعشرون القاعدة التاسعة عشرة لا عبرة بالظن اذا تبين خطؤه قلت لكم في هذه القاعدة ان اغلب الاحكام الفقهية مبنية على الظن او على اليقين

196
01:12:47.700 --> 01:13:08.150
على الظن فاذا بنينا حكما على الظن ثم تبين لنا ان هذا الظن خطأ تبين لنا ان هذا الظن خطأ. فان ذلك الحكم الذي بنيناه يكون خطأ. لان ما بني على خطأ فهو خطأ

197
01:13:08.150 --> 01:13:30.000
ما بني على باطل فهو باطل واضح وهذا يعود انتبه معي الى القاعدة الكبرى التي درسناها من قبل اليقين لا يزول بالشك فانك اذا بنيت شيئا على الشك ثم تيقنت خلافهم هذا الشك

198
01:13:30.550 --> 01:14:00.250
يلغى مباشرة ونفس الكلام هنا اذا بنيت الشيء على الظن ثم تبين اليقين هذا الظن يلغى ينتهي تماما لا عبرة بالظن اذا بان خطأه ولذلك نقول اذا كنت صائما فغيمت السماء جاءت سحب كثيرة لا تعرف هل غربت الشمس او لم تغرب

199
01:14:00.800 --> 01:14:23.300
لا تعرف هل غربت الشمس او لم تغرب فظننت ان الشمس غربت اخذت التمر واخذت الماء وتناولت. وبعد ان افطرت ذهبت السحب واذ بالشمس ما زالت لم تغرب بعد انت افطرت على غلبة الظن صح

200
01:14:23.600 --> 01:14:43.750
وتبين لك خطأ ذلك الظن صح اذا افطارك هذا ابطل صومك. صومك هذا باطل. لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه  واذا كنت في مكان لا تعرف القبلة اين لا تعرف اين القبلة

201
01:14:44.650 --> 01:15:09.350
فاجتهدت بالعلامات نظرت الى النجوم هنالك طرق معينة وغلب على ظنك ان القبلة في هذا الاتجاه فصليت وفي اليوم الثاني جاءك بعض الناس وقالوا لك ان القبلة في هذا الاتجاه عكس ما صليت تماما

202
01:15:09.850 --> 01:15:30.900
نقول لك يجب عليك ان تعيد الصلاة لان الظن الذي بنيت عليه خطأ وتبين خطؤه. اذا لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه واذا كان عندك مآن  هذا نجس وهذا طاهر

203
01:15:31.850 --> 01:15:49.100
انت لا تدري واحد طاهر وواحد نجس لا تدري من الطاهر ومن النجس فاجتهدت اجتهدت وغلب على ظنك ان هذا هو الطاهر وان هذا هو النجس فتوظأت بما تظن انه طاهر

204
01:15:49.800 --> 01:16:12.050
ثم تيقنت ان الذي توضأت به نجس واضح فاننا نقول لك يجب عليك ان تعيد الصلاة لان هذا الظن تبين خطأه. ولا عبرة بالظن اذا تبين خطأه هذه قاعدة من القواعد المهمة

205
01:16:12.200 --> 01:16:38.150
اذا تبين خطأ الظن الذي بنيت عليه الحكم فان هذا الظن لا عبرة به ولذلك هنا يقول معنى القاعدة تقدم ان الظن من مراتب الادراك ومراتب الادراك هي اليقين والظن والشك والوهم والجهل بقسمين جهل مركب وجهل بسيط

206
01:16:38.550 --> 01:16:59.400
وغالب الاحكام الشرعية تبنى على الظن الغالب لكن اذا بني الحكم على ظن ثم تبين خطأه كان باطلا ووجب الرجوع الى حكم اليقين هذا معنى القاعدة دليل القاعدة قول الله عز وجل

207
01:16:59.700 --> 01:17:23.950
وان الظن لا يغني من الحق شيئا واقول استدلال ان الاصل هو العمل باليقين وهو الحق. وانما ينتقل الى الظن عند عدم اليقين اما مع وجود اليقين فالظن لا يغني شيئا

208
01:17:24.350 --> 01:17:44.750
من تطبيقات القاعدة لو ظن شخص بقاء الليل في رمضان فاكل ثم تبين انه اكل بعد الفجر. في رمضان يظن ان الفجر لم يطلع لا زال الليل موجودا فاكل وشرب

209
01:17:44.950 --> 01:18:04.800
ثم خرج ليذهب الى المسجد فوجد الناس قد عادوا من صلاة الفجر وتبين له انه اكل بعد الفجر نقول له صومك باطن لانه تبين خطأ ذلك الظن الذي بنيت عليه. تمام

210
01:18:04.850 --> 01:18:23.300
ونفس الكلام نقوله في من؟ افطر يظن ان الليل قد حل وان الشمس قد غربت. ثم تبين له ان الشمس لم نقول الصوم باطل لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطؤه

211
01:18:23.450 --> 01:18:47.850
ولو قال شخص مخاطبا امرأة يظنها اجنبية انت طالق يمشي في الشارع هكذا يمشي في الشارع فوجد امرأة تلبس الجلباب تمام؟ يظنها امرأة في الشارع امرأة اجنبية قال لها انت طالق. رفعت الجلباب فاذا هي زوجته. يقع

212
01:18:47.850 --> 01:19:04.600
الطلاق او لا يقع يقع الطلاق لا عبرة بالضن. يقول انا كنت اظنها اجنبية. لا لا اظن انها زوجتي. نقول ولو ولو يقع الطلاق لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه

213
01:19:05.550 --> 01:19:32.600
شخص اخر قال المرأة التي في هذا الدكان طالق. يظنها امرأة عادية اجنبية فتبين انها زوجته يقع الطلاق لا عبرة بالظن اذا تبين خطؤه ولو قال شخص مخاطبا امرأة يظنها اجنبية انت طالق. ثم تبين انها زوجته. طلقت

214
01:19:33.250 --> 01:20:00.450
ولو نادى احدى زوجتيه عنده زوجتان سعاد وزينب تمام سعاد وزينب. فقال يا سعاد قالت زينب ماذا؟ قال انت طالق واضح؟ هو يظن من هو يظن سعاد وهي زينب وقع الطلاق

215
01:20:01.700 --> 01:20:21.700
واضح ولا عبرة بظنه لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه. قال ولو نادى احدى زوجتيه فجابت الاخرى فقال انت طالق. وهو يظنها التي ناداها لم تطلق المناداة التي ناداها وتطلق المجيبة التي اجابت قالت ماذا

216
01:20:22.000 --> 01:20:54.500
تمام ثم قال ولو ضنت هذا مبني مجهول. تمام مبنيين المجهول ظنت ولو ظنت المطلقة انها حامل فانفق عليها الزوج لان الحامل اذا طلقها الزوج ينفق عليها. واولاة الاحمال فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. صح

217
01:20:55.700 --> 01:21:27.600
فامرأة عندها بطن كبيرة هكذا. فظن زوجها انها حامل فجعل ينفق عليها ينفق عليها ثم قال الاطباء هذا ليس حمل هذا شحوم متكدسة هنا في منطقة البطن واظح هذا ليس حمل نقول هذا كان يظن انها حامل وانفق عليها بناء على هذا الظن. يجوز له

218
01:21:27.600 --> 01:21:46.300
ان يسترد ما انفق هات المال. واضح او لا؟ نعم. وهذا يشبه ما مر معنا في الزكاة. انه لو اعطى الانسان زكاة يظنه فقير بعض الناس يعجبه ان يلبس لباس الفقراء

219
01:21:46.400 --> 01:22:05.550
وهو ليس فقيرا فاعطاه زكاة ثم تبين انه غني يقول له هات الذي اعطيتك لانها لا تجزئ لا تجزئ الزكاة. واضح؟ قال هنا ولو ظنت المطلقة انها حامل فانفق عليها الزوج فبانت حائلا

220
01:22:05.550 --> 01:22:31.500
ما معنى حائلا ليست حامل ايوة يسترجع الزوج ما دفعه ولو عين امامه باشارة اظن هذا مر معنا ولو عين امامه باشارة كهذا معتقدا انه زيد فتبين غيره صحت صلاته يعني قال مثلا

221
01:22:32.050 --> 01:22:50.750
يصلي بنا مثلا الاستاذ عبد الخالق فقلت في قلبي مثلا نويت ان اصلي صلاة الضهر خلف آآ هذا الاستاذ عبد الخالق هذا الاستاذ عبدالخالق ثم تبين انه ليس للاستاذ عبد الخالق تصح صلاتي

222
01:22:51.250 --> 01:23:14.250
لماذا؟ لانني استعملت اسم الاشارة هذا واضح؟ فهذا يجزئ عندي اذا قلت هذا لكن لو قلتم نويت اني اصلي خلف الاستاذ عبدالخالق صلاة الضهر مثلا فرض الضهر. ثم تبين ان الذي صلى بنا ليس الاستاذ عبدالخالق

223
01:23:14.600 --> 01:23:34.100
صلى بنى الاستاذ زين الدين مثلا الصلاة لا تصح لان الظن الذي بنيت عليه باطل واضح؟ ولا عبرة بالظن اذا تبين خطأه. فالان انا ربطت صلاتي. انا مأموم وانتم درستم ان نية المأموم واجبة. ربطت

224
01:23:34.100 --> 01:23:56.450
صلاتي بشخص لم يصلي بنا ربطت صلاتي بالعدم. واضح؟ اذا لا تصح الصلاة. قال لكم هنا لو عين امامه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد فتبين غيره صحت صلاته. لماذا تصح الصلاة

225
01:23:56.550 --> 01:24:17.950
لان الاشارة موجودة لان الخطأ لم يقع في الشخص بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطأه نكون بهذا انتهينا من ثلاث قواعد نكتفي بهذا القدر تقريبا الان الساعة التاسعة

226
01:24:20.200 --> 01:24:49.900
تستريحون نصف ساعة كم عدد الطلاب الذين سيشرحون اليوم كم؟ ثمانية. سبعة سبعة كل واحد اه سبعة يحتاج الى ربع ساعة ان شاء الله ربع ساعة لكل واحد نكمل على الحادي عشر ان شاء الله. تمام؟ باذن الله تعالى. نقف هنا ان شاء الله في الاسبوع

227
01:24:49.900 --> 01:25:16.350
القادم انا اجهز لكم اسئلة نيل الرجاء تمام ويمكن بعد ذلك تجيبون عليها عندما تسافرون من يريد ان يجيب عليها من الان يمكن الكتاب يمكن آآ تحميله لكن اظن انتم ليس عندهم جوالات صح؟ ليس عندهم صح؟ يمكن ان

228
01:25:16.400 --> 01:25:28.591
ان الكتاب يصور لكم. تمام؟ يمكن ان الكتاب صور لكم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته