1
00:00:00.450 --> 00:00:26.700
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

3
00:00:46.700 --> 00:01:16.700
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى من عاين بعين بصيرته تناهي الامور في بداياتها نال خيرها ونجا من شرها

4
00:01:16.700 --> 00:01:46.700
ومن لم ير العواقب غلب عليه الحس فعاد عليه بالالم ما طلب منه السلام وبالنصب ما رجا منه الراحة. وبيان هذا في المستقبل يتبين بذكر ماضي وهو انك لا تخلو ان تكون عصيت الله في عمرك او اطعته

5
00:01:46.700 --> 00:02:16.700
فاين لذة معصيتك؟ واين تعب طاعتك؟ هيهات رحل كل بما فيه فليت الذنوب اذا تخلت خلتي. وازيدك في هذا بيانا ساعة الموت. وانظر الى مرارة الحسرات على التفريط. ولا اقول كيف

6
00:02:16.700 --> 00:02:46.700
تغلب حلاوة اللذات لان حلاوة اللذات استحالت حنظلا. فبقيت مرارة الاسى بلا مقاوم اتراك ما علمت ان الامر بعواقبه فراقب العواقب تسلم ولا تمل مع هوى الحس فتندم. خلاصة هذه الخاطرة في كلمة

7
00:02:46.700 --> 00:03:26.700
الحال والمئال. لا تنظر دائما الى نقص البدايات ولكن انظر الى كمال النهايات. فان البداية عادة تكون ناقصة كالمرء يولد. فيستهل صارخا مع ملايين الذين يصرخون ثم اذا نظرت الى نهاية كل صارخ وجدت هذا اماما وهذا شيطانا

8
00:03:26.700 --> 00:03:56.700
ولذلك لا تعرق نباهة المرء يوم يولد. يعني اي امام بل اي نبي لا اقول اي امام من الناس. انما اي نبي من الانبياء الذين اصطفاهم الله عز وجل. يوم ولد الواحد منهم ما كان يعرف احد

9
00:03:56.700 --> 00:04:26.700
على الاطلاق ان هذا سيكون نابها. سيكون نبيا مثلا. يوم ولد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ما عرف احد قط ان هناك فرقا بين هذا الوليد وبين مواليد الذين ولدوا في مكة. انما عرف ذلك في النهايات

10
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
اي امام من الائمة الذين ماتوا وقد عقدت عليهم الخناصر. وصار لهم لسان صدق في الامة بعد ذلك ما كان احد يدري قط انه سيكون كذلك. بل هو نفسه ما كان يدري ان

11
00:04:46.700 --> 00:05:16.700
تكون اماما. فلا تنظر ابدا الى نقص البدايات. انما انظر الى كمال النهايات. وانا لا اعني بكمال النهايات الشيء المحمود فقط. لا انظر الى كمال النهاية ولو كانت شرا محضا. يعني الظالم

12
00:05:16.700 --> 00:05:46.700
الذي تعدى كل الحدود. لا تنظر الى بدايته. في الظلم ولكن انظر الى عاقبته يوم تم الخذلان عليه. طيب كمال ان نهايات ليس المقصود به كمال نهاية الحسنة. او الكمال المحمود. لا

13
00:05:46.700 --> 00:06:16.700
الحال والمآل. هذا خلاصة ما يريد ان يقوله ابن الجوزي هنا. من عاين بعين سيرته تناهي الامور في بداياتها نال خيرها ونجا من شرها. من عاين بعين بصيرته والبصيرة لابد لها من شيئين حتى تتم. الشيء الاول

14
00:06:16.700 --> 00:07:06.700
الايمان والشيء الثاني العلم. بهذا تتم البصيرة اما العلم فيهديه. بسبب التأمل. واليقظة. واما فيثبته. ولنأخذ عدة امثلة. لي بين ليبين المراد. لو اخذنا مثلا قصة يوسف عليه السلام وقد ابتلي يوسف عليه السلام ببلائين كبيرين. احدهما اكبر من الاخر

15
00:07:06.700 --> 00:07:36.700
البلاء الاول ان اخوته رموه في الجب صغيرا عاجزا عن تدبير امر نفسه ويمكن دي محنته الحقيقية انه كان صغيرا لا يستطيع ان يدبر امر نفسه فلما القوه في الجب وتركوه. ثم مرت

16
00:07:36.700 --> 00:08:06.700
سيارة وارسلوا واردهم فادلى دلوه فتعلق بالدلو قال يا بشراي هذا يا غلام خديع هذا الحر اللي هو كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عن عن المعادن معادن الناس

17
00:08:06.700 --> 00:08:36.700
فذكر يوسف عليه السلام فقال هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يعني عريق الجذور في المروءة والنسب الطاهر. نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. عليه

18
00:08:36.700 --> 00:09:06.700
السلام. بيع هذا الحر بثمن بخس. بعدما كان حرا صار رقيقا او مسترقا. وهذا اعظم ما يصيب المرء. اعظم مصيبة تصيب المرء في حياته لا تعلوها مصيبة الا ان يكون الكفر يعني او الخروج من الملة. ان يسترق

19
00:09:06.700 --> 00:09:36.700
بعد ان كان حرا. ولبيان عظم هذه المسألة قال رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا يعني الولد لو نشر نصفين وفضل طول عمره خدام لابيه. وبذل كل ما

20
00:09:36.700 --> 00:09:59.750
لا يستطيع من غال ونفيس. وجعل خده مداسا لابيه او لامه. بذل ما على البال وما لا يخطر على بالك. لا يستطيع الولد ان يوفي جميل والديه الا في حالة واحدة

21
00:09:59.800 --> 00:10:19.800
ان يجده مملوكا فيعتقه. يبقى انت تعرف الرق ده شكله ايه؟ طالما الجزاء بتاعه كده يعني الابن يقعد بقى لو لو اعتق والده يحط رجل على رجله ويقول له احنا كده بقينا راس براس. بقينا اصحاب

22
00:10:19.800 --> 00:10:49.800
لما يعمل معه المسألة دي. غير كده لأ. ليه ؟ لان العبد لا يستطيع ان يفعل شيئا الا باذن سيده. لو استبدت به الشهوة وكادت ان تقتله فتزوج رغم انف سيده فهو زاني. لو ان سيده كان يقسو عليه. ويضربه

23
00:10:49.800 --> 00:11:09.800
كينو فهرب منه لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا حج ولا اي عبادة حتى يرجع الى سيده والكلام ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ان يبقى انسان ليس له حرية في اي شيء مطلقا

24
00:11:09.800 --> 00:11:39.800
والرق اعظم ما يصيب الانسان. فبعد ما كان حرا صار رقيقا فلما اخرجوه من الجب وبيع بثمن بخس قال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمني مثواه. عسى ان ينفعنا او نتخذه

25
00:11:39.800 --> 00:12:09.800
ولد وكذلك مكنا ليوسف في الارض. يعني بعد المحنة الاولى ربنا عز وجل قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض. ثم ذكر شيئا سيكون اساسا لتمكينه مرة اخرى. ولنعلمه من تأويل الاحاديث

26
00:12:09.800 --> 00:12:29.800
بعد ما المحنة دي انتهت وهي اقل المحنتين في حياة يوسف عليه السلام. جاء المحنة الكبيرة اللي هي فيها بقى الاختيار. لم يكن يوسف عليه السلام مختارا لما القي في الجب

27
00:12:29.800 --> 00:12:59.800
خلاص؟ يعني كان بلاء فوق مكنته. وكان صغيرا. لا دلوقتي صار تبا يافعا والمحنة الاخرى وهي مراودة امرأة العزيز سر المحنة دي ايه بقى؟ ولماذا هذه المحنة اعظم من اختها؟ اللي هي التي ابتدأ يوسف عليه السلام حياته بها

28
00:12:59.800 --> 00:13:29.800
لانه كان لها كل المقتضيات. كان لها كل المقتضيات الشيء اذا لم يكن له مقتضى ذم صاحبه عليه ان كان سوءا اذا لم يكن له مقتضى. يعني الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

29
00:13:29.800 --> 00:14:09.800
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان. وملك كذاب. وعائل مستكبر ولا واحد من هؤلاء معه مقتضى ما يفعل. شيخ

30
00:14:09.800 --> 00:14:29.800
كن زانب. يعني فانت شهوته. طب الشاب مثلا اذا وقع في الزنا واحد يقول لك غلب طبعا ده مش اعتذار عنه. ليس اعتذارا ان يقال خلاص هو معذور. لا. طبعا الف به يعني

31
00:14:29.800 --> 00:14:59.800
كلامنا ليس في هذا يعني. لكن هذا شيخ فليت شهوته. بيزني ليه؟ ده يبقى خبيث انت عارف زي اللي بيشرب سجاير الاول يصبح من الصبح يكح لحد ما يصحي الجيران كلهم مجانا يعني. وروحوا هتطلع من كتر الكحة اول ما يهدا يبتدي يشرب

32
00:14:59.800 --> 00:15:29.800
ما عادتش المعصية بالزات للذي يمارسها بصفة دائمة ليس لها لذة. تتعود عليها يفعلها بلا لذة. فتبقى التبعة بلا مقابل. يعني يمكن الانسان اذا فعل الشهوة اللذة والكلام ده او استمتع المتعة العاجلة. اه في مقابلها نار لكن يقول لك انا اتمتعت. لكن ده

33
00:15:29.800 --> 00:15:49.800
من كثرة ممارستيه للعصيان باع على طول داير في الساق على طول. بدون اي شعور يبتدي يمارس العصيان يعني لا لذة عاجلة في الدنيا وفي مقابلها نار. فنادى شيخ زان

34
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
يعني ليس معه مقتضى الفعل وهو الشهوة العارمة والشبق الجارف الذي يجعله يقع في هذه الفاحشة وملك كذاب. طب انت اللي بايدك القرارات ومعك الختم. انت اللي بتحط القوانين وانت

35
00:16:09.800 --> 00:16:29.800
اللي ممشي كلامك على الناس تكدب ليه؟ قد يفهم المرء ان واحد يكدب علشان واقع في مصيبة وعايز يخلص منها فكذب ليتخلص. طب انت بتكدب ليه؟ يبقى ده دل يدل على خبث الطبع

36
00:16:29.800 --> 00:16:49.800
وعائل مستكبر العائل الفقير. ومستكبر مش معنى ان عنده مش معنى ان عنده كرامة. فهناك هناك فرق بين الفقير المتعفف الذي يحسبه الجاهل غنيا. ليصون ماء وجهه وبين واحد متكبر

37
00:16:49.800 --> 00:17:09.800
ده المفترض اللي يتكبر مين ؟ واحد معه فلوس ودايس على مناخير الناس. وكل ما واحد يكلمه يقول له فلوسي واشتري الناس بفلوسي واوزن الناس بالفلوس. لكن انت ما معكش ولا مليم. وبتدوس على الناس ليه؟ امال لو

38
00:17:09.800 --> 00:17:39.800
ومعك هتعمل ايه ؟ ده يدل على خبث الطبع. اذا اذا لم يكن للفعل مقتضى لم يكن له عذر. قد يوسف عليه السلام لما حصلت بقى محنة امرأة العزيز انا هقول لك كم مقتضى انا حاولت اجمعهم من يعني كلام اهل العلم. طلع

39
00:17:39.800 --> 00:18:09.800
تلتاشر مقتضى للوقوع في الفاحشة. كمان للوقوع. يعني المقتضى موجود وده الموجود في كلام اهل العلم. شف على حسب ما جمعتهم قال لك المقتضى الاول ما خلقه الله سبحانه وتعالى في طبع الرجل من ميله

40
00:18:09.800 --> 00:18:39.800
الى المرأة كما يميل العطشان الى الماء والجائع الى الطعام ولا يصبر رجل قد يصبر عن الطعام ويصبر عن الشراب ولا يصبر عن النساء. كل حاجة والكلام ده في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة ابن زيد في الصحيحين ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

41
00:18:39.800 --> 00:18:59.800
ولذلك ما لا يعرفه مش عايز اقول كثير من الرجال عشان ما افتكش على حد يعني انما على اقل يعلمه الا القليل ان الرجل او اكثر الرجال او طائفة من الرجال

42
00:18:59.800 --> 00:19:39.200
لا تستطيع ان تؤدب المرأة بالهجر. احنا عندنا المرأة بتؤدب بتلات حاجات فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. هو يعظ ويضرب لكن لا يهجر لكن لا يهجر. ليه؟ لهذه العلة ان الله عز وجل ركب في الرجل الميل الى المرأة. وعلشان اقول لك حاجة كمان

43
00:19:39.450 --> 00:20:09.450
المرأة تستطيع ان تواصل الهجر سنين. ولا تتأثر ولا تتأثر بحكم خلقتها ولذلك المرأة ممكن تطلق او تترمل وتعيش عشرين والتلاتين سنة والاربعين سنة عفيفة. يبقى اذا الرجل اذا اراد ان يؤدب

44
00:20:09.800 --> 00:20:32.950
عليه ان يكون الوعظ مؤثرا ثم ينظر بعد ذلك الى رصيده عند المرأة. ممكن ما يسواش فلس ممسوح. عند المرء مش تيم فلما يهجر بركة يا جامد. احسن يبقى خلاص في المرة كده استراحت

45
00:20:33.450 --> 00:20:53.450
فاضر شيء على الرجل في الدنيا كلها في المرأة. عشان كده اليهود مستخدمين المرأة في كل حاجة. كل حاجة يبقى اول شيء ما ركب في الرجال من الميل الى المرأة لان المرأة زينة. ولزلك امرت المرأة ان تغطي

46
00:20:53.450 --> 00:21:18.350
مثلا ولم يؤمر الرجل بذلك. لان قل ان تفتتن امرأة برجل موجود برضو لكنه قليل لكن افتتان بالنساء كثير جدا ليه؟ لان المرأة تأزينا خلقت زينة. عشان كده ممكن تقعد لا ترى اي حرج

47
00:21:18.400 --> 00:21:35.400
ان هي تسرح شعرها وان هي تعمل حواجبها وانها تعمل آآ زيت وتعمل مش عارف بودرة وتعمل مش عارف ايه. عادي خالص. الرجل لو حب بس شعر وابتعد مكسوف وهو بيسرح قدام المرأة. قدام مراته. لكن المرأة لا تستنكف انها تعمل كل القصة دي

48
00:21:35.600 --> 00:21:58.350
ليه؟ لانها زينة. وركب في طبعها انها تعمل كده عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الترمذي وغيره قال المرأة كلها عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان يبقى الشيء الطبيعي

49
00:21:58.550 --> 00:22:21.600
ميل الرجال الى النساء وطبعا ده موجود في يوسف عليه السلام كرجل. الحاجة التانية ان يوسف عليه السلام كان شابا في كامل بقوته ولم يتسرع ولم يتزوج. وهذا ايضا داعية الى ايه

50
00:22:21.600 --> 00:22:50.300
الى الوقوع في الفاحشة. الحاجة التالتة انه كان غريبا والعبد يفعل في دار الغربة ما لا يفعله بين اهله اخواني بين اهلي واخواني يتجمل. في دار الغربة يشتغل خيشة. ما فيش مشكلة. حتى تلاقي مسلا الجماعة اللي نازلين في

51
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
الاجازة بالسيارات الفارهة الضخمة اللي مكتوب عليها جمرك والكلام ده. او ييجي هنا ماشي في الشوارع وسرينة وبتاع وعمال يعمل كده. طب روح شوفوا في المكان اللي هو شغال فيه اللي عمال يمسح البلاط ويلمع اللي مش عارف ايه والاطباق والصحون والكلام ده. هل هو في بيته في بيته؟ لو كان في طبق

52
00:23:10.300 --> 00:23:29.900
ما يرضاش يشيله. يا ابني شل الطبق واديه المطبخ كل دي مش شغلتي شغلة البنات. البنات هم اللي يشيلوا وينضفوا ويعملوا كم لكن انا راجل طب لما يروح برة ويشتغل في المطاعم ويمسح البلاط ويمسح الصحون والكلام دهوت ويروح للراجل والفوطة على ايده ويوطي له كده ويعمل له جرسوم ومش عارف ايه

53
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
واول ما ينادي له بس كده هو ييجي يجري من اول الشوط لاخره كده. فانت لما تشوف البهدلة بتاعته برة ما تشوفوش بين اهله واخوانه واحنا عندنا المسل بيقول لك البلد اللي ما تعرفش فيها حد ايه تعمل فيها ما بدا لك يعني. ما هو ده نفس ترجمة الكلام. طالما ان انت غير معروف ولن يلومك

54
00:23:49.900 --> 00:24:06.950
كاحد وفص ملح وداب عملت العملة المهببة وبعدين قمت فلت ما فيش حد بيدور عليها. لكن انت فلان ابن فلان ساكن في الشارع فلان عملت المهبلة مش عيب! ده انت ابن فلان وبتاع ويبقى عار عليك وعار على الاسرة وعار على البتاع فما يقدرش يعمل

55
00:24:07.000 --> 00:24:25.850
في ما بين اهله واخوانه ما يستطيع يعني آآ ان يفعله في دار الغربة. يبقى اذا لو انه فعل هذه وهو في دار الغربة وفص ملح وداب خلاص دي برضو دا ايه دا مقتضى ولزلك ممكن تلاقي فيه واحد يشحت

56
00:24:26.100 --> 00:24:56.200
برة بلده ولا يجد غضاضة ان هو يمد ايده. ويلم فلوس برة البلد. ليه؟ لانه ليس عارا عليه الخامس ان المرأة آآ ذات منصب وجمال وعادة بيكون مسلا آآ امرأة العزيز بتلاقي امرأة شامة يعني في كل شيء. يعني هي السيدة الاولى

57
00:24:56.200 --> 00:25:16.200
في المجتمع فبتلاقي عليها من الملاحة وفي يدها من المناصب والقوة ما ليس لاقناء النساء. فلما تكون المرأة ذات منصب وجمال. برضو ده بيكون داعية الفعل. منه هيقرب جايز ياخد قرشين ولا ياخد منصب كبير ولا الكلام دهوت

58
00:25:16.200 --> 00:25:32.450
وفي نفس الوقت مثل هذه الطبقة الظفر بها قليل. فالظفر بها قليل. يعني من العجائب ان الولية بتاعة بريطانيا اللي ماتت من اتناشر تلتاشر سنة مع الواد المصري دود الفايد ده

59
00:25:32.650 --> 00:25:53.650
قال لك شف يعني المرأة طبعا هو التقى معها في الزنا والسفاح والكلام ده طبعا ده كان هيتهبل ليه؟ لان دي كانت امرأة ولي العهد انذاك قبل ما يضحي بمنصبه ما يضحي بمنصبه عشان يقولوا لي اللي معه دلوقتي. يقول لك بقى ايه الحب بقى فوق المناصب وفوق المش عارف ايه والكلام ده

60
00:25:53.900 --> 00:26:14.000
ده بقى لما ظفر بالمرأة دي حصل له لوثة. مع قطع النظر هي تطلع ايه؟ لكن يكفي منصبها وان الطبقات العالية دي لما يكون واحد من ابناء الناس لا يطمع ان يصل الى هذه الطبقات العالية. فمجرد الوصول حلم

61
00:26:14.000 --> 00:26:29.050
يبقى امرأة ذات منصب وجمال وده شيء طبيعي ان الواحد يطمع فيها تمام؟ لا سيما اذا ايه اذا كان السبيل ممهدا. السادس المقتضى السادس اللي يخلي يوسع عليه السلام او اي انسان يقع

62
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
المسألة دي ان المرأة غير ابية ولا ممتنعة. بل هي الداعية الى نفسها وكثير من الناس حتى لو هو انسان فاجر يعني يخاف يقرب من اي واحدة ست تصرخ وتفضحه. ولذلك لا تجد ابدا

63
00:26:49.500 --> 00:27:10.050
فاحشة وقعت الا والمرأة السبب الاول فيه. هي لوربة الباب. والا اي بني ادم لا يستطيع ابدا ان يقترب من اي الا ازا هي شاورت له وفتحت له الباب عشان كده ربنا عز وجل قال الزانية والزاني. تقدم الزانية بخلاف السارق. والسارق

64
00:27:10.250 --> 00:27:33.700
الحرامية اغلبهم رجالة والفواحش من النساء هي اللي تفتح الباب. فالمرأة غير ممتنعة. وغير  وده يفتح الباب امام اي انسان ممكن ايه يكون مقدم على مثل هذا الامر. وبعدين طبائع الناس الحقيقة مختلفة

65
00:27:33.700 --> 00:28:05.100
المسألة دي يعني الناس على جنسين امام امتناع المرأة. فيه جنس من الناس اذا امتنعت المرأة منه يزهدها ويكرهها ويملها ومستحيل يقرب منها. وهناك جنس اخر كلما ازدادت المرأة اجتماعا ازداد ولهانا وحبا. ودي اصلا بتبقى طبائع مركوزة عند البشر

66
00:28:05.100 --> 00:28:25.750
اما ان يزهدها ويملها. ليه ؟ لان لانها اذلته. يعني هي المرأة عندما تمتنع من زوجها مثلا في زوج لا يقربها مطلقا ليه اللي عنده نخوة الرجولة. ما يحبش يريق ماء وجهه في المسألة ديت

67
00:28:26.150 --> 00:28:55.650
ويمتنع ويتأبى وفي واحد يزداد عطشا ويزداد ولهانا بسبب برضو الايه؟ بسبب الامتناع. انظر هذا او ذاك؟ السابع المقتضى السابع يعني للمسألة دي انها هي التي طلبت وارادت وبذلت الجهد. وذل فكفته مؤنة الطلب

68
00:28:55.850 --> 00:29:24.900
وذل الرغبة اليها. بحيس صار هو العزيز وهي الايه وهي الذليلة. في الثامن انه في دارها وتحت سلطانها وقهرها. بحيث يخشى فاذا لم يطاوعها ان تؤذيه وفي بعض الناس باقل قدر من التهديد يوافق. حتى لو وقع في روعه

69
00:29:24.900 --> 00:29:42.100
ان المهدد لا يستطيع امضاء تهديده. يعني لو لم يكن مكرها على الحقيقة ممكن يوافق كثير من مش لازم في في الفاحشة يعني. في اي شيء مما يخالف الشرع يعني

70
00:29:42.250 --> 00:30:00.700
يقول له رح امضي واعمل كزا وكزا. وهو عارف انه حرام وانه لا يجوز ومع ذلك يروح يقول لك اعمل ايه؟ الرئيس بتاعي وهيأذيني مع قطع النظر هل هذا يستطيع ان يمضي تهديده ام لا؟ لجاء المرأة في بيتها

71
00:30:00.800 --> 00:30:30.000
وتحت سلطانها وتحت قهرها. فكان ممكن يقول انا اعمل ايه؟ والله انا مضطر. طالما المسألة ايه ؟ كده. التاسع انه لا يخشى ان تنمي الحديث عنه يعني الفضيحة لان هي اللي عايزة المسألة ديت وهو لن يتكلم يبقى هيفضل للايه

72
00:30:30.250 --> 00:31:00.250
الستر موجودا. يفضل الغطا محطوط. يبقى امن برضه الايه؟ امن الفضيحة المجتمع. لان المرأة لن تفضح نفسها طواعين العاشر انه كان مملوكا والمملوك يفعل ما يأنف من فعله الحر انت عارف المملوك احنا لسة بنقول اهو في الشرع بقى المملوك لا يملك من امر نفسه شيئا

73
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
عاجز تمام العجز. الشيخ يقول له يمين يمين شمال شمال. ليس له ارادة مطلقة. فده كان مملوكا لا يمتنع من فعل شيء. بخلاف الحر. يعني في بعض الاحاديث آآ اظن

74
00:31:30.250 --> 00:31:51.150
عن عن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الزنا في الجاهلية وان المسألة دي كانت عند الاماء فقالت اوتزني الحرة؟ كان حتى في الجاهلية في الزنا والكلام

75
00:31:51.150 --> 00:32:13.350
اذا كان فاشيا في الاماء انما الحرائر لأ. ده حتى بنت انس ابن مالك. لما انس رضي الله عنه ذكر ان امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فابنة انس قالت واسوأتاه او تهب الحرة

76
00:32:13.350 --> 00:32:41.250
ونفسها مش زنا بقى لأ سيبك من الزنا ده لأ مجرد هبة. اهناك حرة تقول لرجل وهبت نفسي لك وخلي بالك انس كان بيتكلم عن مين عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال بتقول واسوا اتاه او اتاهم الحرة نفسها فقال لها انس

77
00:32:41.250 --> 00:33:11.250
هي خير منك. وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فشوف المركوز في فطر الحرائر المسألة ديت صح الشرع رخص للمرأة ان تعرض نفسها لا ان تهب نفسها لان مسألة الهبة دي هذه مخصوصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي

78
00:33:11.250 --> 00:33:31.200
ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. مسألة الهبة. انما العرض اه ممكن يجوز للمرأة الحرة ان تعرض عند من تثق انه لن يستعمل مثل هذا العرض في تهديدها او في يعني اسقاطها من مكانها

79
00:33:31.350 --> 00:34:01.600
الى اخره يعني. خلاص؟ يبقى اذا ايه؟ انه كان مملوكا. آآ الحادي عشر من الدواعش اللي ممكن تدعو الى هذا الفعل انها استعانت عليه بائمة المكر عارفين مين ائمة المكر؟ وقال نسوة في المدينة. امرأة العزيز تراود

80
00:34:01.600 --> 00:34:24.200
فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. يا للعار! طبعا ده حديث الاوساط الراقية حديث الاوساط الراقية في النساء دايما كده عن الرجالة والراجل راح والراجل جه وفلانة بتحب فلان وفلان بيحبوا فلانة والكلام ده. ما لهمش شغلانة غير دي. فقاعدين يتكلموا

81
00:34:24.200 --> 00:34:54.200
يراود فتاها عن نفسه. مين اللي يراود مين؟ من الذي الرجل يراود المرأة؟ ولا المرأة تراود الرجل. من الطالب ومن المطلوب؟ الطالب الرجل. ولذلك رجل شرع له ان يخطب المرأة مش المرأة تروح للبيت وتقول له انا عايز اتجوز ابنك يا عم الحاج. لأ. علشان المرأة تفضل طول عمرها

82
00:34:54.200 --> 00:35:15.500
كريمة وشريفة. يبقى دايما المرأة رأس مالها تكون مطلوبة. رأس مال المرأة تكون مطلوبة ده الاصل هذا هو الاصل في الايه؟ الاصل في الموضوع. يبقى الرجل الطبيعي ان المريد هو المراود

83
00:35:15.500 --> 00:35:43.750
فبيقولوا يعني يا للعار! هي التي تراود وبين فتاها يعني يعني هي السيدة الاولى في المجتمع كله بتراود مين؟ عبدا تراود واحد حر كده ولا بتاع مسلا وزير ولا حاجة. عشان يبقى العملية متكافئة ولا قريبة من بعضها. لكن هي مع

84
00:35:43.750 --> 00:36:05.850
شأنها وهو مع تدني مكانته كعبد عندها. هي كمان اللي بترد فتعمق طبعا لانها هي من ائمة المكر كمان دعتهم بقى وهم قاعدين بقى يقشروا برتقان ولا ما هو حاكم والكلام ده مرطرط عندهم

85
00:36:06.150 --> 00:36:26.150
الحاجات الفاكهة والبتاع قالت له اخرج علي. هم شافوه من هنا اتبنجه ما عرفوش بيعملوا ايه. قطعوا في ايديهم وبتاع الكلام ده والدم بقى للركب. وهم مش حاسين بالمسألة دي. طب ده انتم شفتوه مرة واحدة

86
00:36:26.150 --> 00:36:41.950
قطعت صوابعكم وخليتوا الدم للركب. انا قاعدة معه ليل نهار. ده انا بطل على كده. لان ما ما ما حصليش لوسة ولا حصل لي حاجة ولا الكلام في مرة واحدة حصل لكم ده كله وانا

87
00:36:42.050 --> 00:37:17.100
اهو فذلك الذي لم تنني فيه. اهو ولقد راودته عن نفسه فاستعصى. يوسف عليه السلام قال ايه بقى؟ وهو يناجي ربه تبارك وتعالى والا تصرف عني في كيدها كيدهن كل واحدة اشتغلت لحسابها. ها كلهن

88
00:37:17.100 --> 00:37:40.300
انا اجتمعن يحفظن في هوى امرأة العزيز. ما عادش كيد امرأة واحدة. لا كيد النساء جميعا اجتمعنا جميعا على يوسف عليه السلام في المسألة دي. عشان كده قال ايه؟ والا تصرف عني كيدهن اي هذا الايه

89
00:37:40.300 --> 00:38:06.250
هذا المجتمع استعانت على يوسف عليه السلام بالنساء عشان يبقى رأي عام ما يبقاش كأنها مستخبية بقى ما العملية اتكشفت. عايزة تعمل رأي عام وده في منتهى البجاحة والوقاحة ما تعمل رأي عام في المسألة دي. وتجيب النساء ويبقى في برضو النساء كلهن يقولن مثل هذا في الكلام

90
00:38:06.250 --> 00:38:38.550
مقتضى الثاني عشر اللي يخليه يقع. انها توعدته بالسجن والصغار والا يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. وده فيه نوع اكراه. يعني ممكن نقول خلاص انا مستمسك مستمسك لحد السجن ما اقدرش. انام على البرص واكل في الارانا واتحبس وحريتي والكلام ده اهو. خلاص

91
00:38:38.550 --> 00:39:10.450
يبقى انا كده مكره طيب هل فيه اكراه على الزنا؟ يعني رجل على نتصور هذه المسألة رجل على ان يزني. فزنا؟ هل ده مكره؟ شرعا يعني؟ الف فقهاء في المسألة دي كلام. منهم من قال ان المرأة تكره على ذلك

92
00:39:10.450 --> 00:39:40.450
انما الرجل لأ. طب ايه يا جماعة دليل التفريق قال لك ان الرجل اذا اكره ولم يكن مريدا لم ينتشر. ما يعرفش واقع المسألة ما يعرفش يعملها لكن كونه انتشر دل ذلك على ان له حظ في المسألة

93
00:39:40.450 --> 00:39:55.500
طب ما هو المرأة ممكن يكون لها حز في المسألة بس ما فيش علامة طب الرجل له علامة. طب وعلامة المرأة ايه؟ ما لهاش علامة. فالصح بقى لو انت عايز تجري القواعد صح

94
00:39:55.500 --> 00:40:18.750
الاحكام الجزئية على القواعد اذا قلت بالاكراه بعدم الاكراه في حق المرأة يلزمك ان تقول بعدم الاكراه في حق الرجل. وكون الرجل خالطه حظ نفس في المسألة لا يرفع معنى الاكراه. هي دي مسألة يعني الفقهاء بس ايه طرحوها كعادته

95
00:40:18.750 --> 00:40:38.500
يعني لما بيطيحوا المسألة دي وبعدين يدورون على ايه؟ على حلول. هو مسلا ده ممكن ينطبق على القاعدة ولا لا؟ فالنهارده ايه لما بتستوعده والصغار كمان لان انت عارف ممكن يكون مسجون ومستريح. لكن سجنه وصغاره. انت عارف الصغار زي ايه الايام دي

96
00:40:38.600 --> 00:41:01.000
للاشغال الشاقة ما هو فيه واحد ياخد سجن بدون اشغال. وواحد ياخد سجن من الاشغال. ايه الفرق بينهم الاتنين؟ قال لك اللي واخد سجن او قاعد في الزنزانة ويتفتح له الزنزانة طول النهار في الحوش بتاع السجن. فتح له من الصبح بقى ولو كان السجن مسلا واسع شوية بيعملوا تقسيمة كورة وعملوا فريقين

97
00:41:01.000 --> 00:41:19.300
وبتاع واخر زقططة يعني. ها فاهم مع المساجين حتى لو سجن انفرادي اهو قاعد لوحده في حاله. انما لو الشقة يفتح عليه الصبح وياخده على الجبل. معه البلطة ولا معه الفاس ولا معه عيونه بيكسر في الصخر

98
00:41:19.450 --> 00:41:44.900
طول النهار وطبعا يحطوه في الجبل لو الجبل قريب شوية من الطريق العمومي ولا حاجة يحطوا له في رجله سلسلة وفيها ايه؟ صخرة قد كده هو عشان ما يهربش. او لو الجبل في وسط الصحراء يسيبوه. ولو ابن ابوه يهرب

99
00:41:44.900 --> 00:42:01.600
لانه هيموت. لو طلع طق في دماغه كده يجري في الصحراء عشان يهرب بجلده. مش هيلاقي طريق. ولا الى سيارة ولا بني ادم ولا اي حد. حيرجع تاني للسجن واللي حيموت من الجوع والعطش

100
00:42:01.750 --> 00:42:21.750
تمام؟ يبقى ازا اصبح فيه فرق بين الايه؟ بين السجين السجين فقط والايه؟ والسجين اشغال شاقة. اشغال شاقة فيها صغار لو ما اشتغلش الحارس ممكن يدي له كرباجين ولا حاجة ولا وبتاع او على الاقل يشتمه ويسبه لكن المسجون لوحده كده طول ما هو محترم نفسه ما فيش حد بيقول له يمين ولا شمال

101
00:42:21.750 --> 00:42:40.750
فده مش مجرد واحد مسجون لأ ده مسجون ويتوعد بالصغار من مين من المرأة الحاكمة بالفعل لان طلع ان زوجها طلع خرع. فشوف بعد ما اتكشفت المصيبة مش يدي لها

102
00:42:40.750 --> 00:42:59.800
قلمين ولا حتى يقول لها ايه يوسف عرض عن هذا واستغفري لذنبك. ها ادي ادي الخشونة اللي عملها بس عايز اكتر من كده. انك كنت من الخاطئين. لا ظاهر عليه غيرة ولا ظاهر عليه ديوث. واخد بالك

103
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
فالحقيقة المرأة هي الحاكمة. يعني المرأة هي الحاكمة. والراجل واضح ان هو ما لوش في الحدوتة دي. يبقى ازا لما هي تتوعد بالسجن والصغار يبقى وصلنا الى الايه؟ التهديد والاكراه فممكن يقول انا مكره وكانوا هيبهدلوني وكانوا مش عارف يعملوا وبتاع فانا معزور ان انا عملت

104
00:43:20.000 --> 00:43:49.350
القصة دي. المقتضى الثالث عشر ان الزوجة ليس له غيرة مش هينتقم منه ولا هيتوعدوا ولا ولا الكلام وانت عارف الحريم ما يكون وراها رجالة اي بني ادم حتى لو نفسه سولت له ان يفعل ما يقدرش يقرب حتى لو المرأة دعته

105
00:43:49.450 --> 00:44:08.700
ليه يخاف من اوليائها؟ يخشى من اوليائها. لو وراها ضهر لكن ثبت ان الراجل زي ما قلت لكم لم يظهر يعني من الغيرة والقوة ما يفرق بينهما. يعني حتى لما حصلت

106
00:44:08.700 --> 00:44:21.900
الحكاية دي قبل ما يودوه السجن اتفضل يوسف في القصر. طب يعني فرق بينهم. خل الست في القصر والدين في اي مكان تاني. لأ فضل موجود في الايه؟ فضل موجود في

107
00:44:21.900 --> 00:45:00.950
القصر حتى ايه؟ حتى سجنوه ده ثلاثة عشر سببا واحد منهم ممكن يعلق المرء العذر به واحد منهم. فازاي بقى لما تلتاشر مقتضى يجتمع ومع ذلك يقول معاذ الله انه ربي احسن مثواي. شف بقى النبل وشف شف يعني الانسان اذا لم يواقع المعاصي

108
00:45:00.950 --> 00:45:20.950
كيف ينبل الانسان اللي بيوقع المعصية ده وبعدين يسقط في في جب الخسة والنزالة والكلام ده عشان ايه؟ لشهوة ساعة او شف صدر يوسف عليه السلام. لما صبر كيف رفعه الله عز وجل؟ وبعدين

109
00:45:20.950 --> 00:45:50.250
تبرأ من حوله وقوته. فقال لربه تبارك وتعالى والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واصبوا من الصبوة. اي يصير المرء صبيا. تلاقيه راجل وصاحب نخوة وصاحب مروءة والكلام ده فاذا جاء امام المرأة تجده صبيا صغيرا باين على تصرفاته تصرفات الصبيان

110
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الحديث المعروف في الصحيحين وغيرهما يا معشر النساء ما رأيت اذهب للب بالرجل الحازم منكن. الرجل الحازم حازم اللي هو ايه؟ الذي يغلب الرجال ولا يغلبه الرجال. المرأة تغلبه. وقف الدنيا على رجله وكله تعظيم سلام وانتباه

111
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
اقعد يالا واهرب يالا والكلام ده. مرة في الكلام اول ما يدخل البيت تقوم هي موقفاه على رجل. يبقى فمن الذي يحكم العالم؟ امرأة بس امرأة ذكية طب هي تعمل في الرجل ازاي

112
00:46:40.250 --> 00:47:07.150
تغلبه ازاي ؟ كلما ضعفت كلما غلبت. وانا باقول للنساء برضو نصيحة للنساء اللي عاملين الرجالة في البيوت الست لما تعمل راجل في البيت تتكسر لا تكن صلبا فتكسر طب لو انت لين زي خرطوم الماية كده هيعمل فيك ايه

113
00:47:07.650 --> 00:47:31.400
يعني اللين الانسان لما يكون لين خسائره اقل من لو كان صلبا متعصبا دايما المتصلب في رأيه اعلم انه سينكسر فالمرأة لما تيجي تعمل راجل قبال الراجل يكسرها على طول. لكن كلما تضعف وتدي له مكانته لان الراجل برضه عنده سنة

114
00:47:31.400 --> 00:47:51.400
الغرور ده بسبب ايه؟ بسبب الموقع الذي انزله الله عز وجل فيه. وكما اقول ان في مسافات جعل الله عز وجل مسافات بين الخلق ورتب على هذه المسافات احكاما. ففي مسافة بين الرجل والمرأة

115
00:47:51.400 --> 00:48:09.800
قال تعالى وللرجال عليهن درجة. فالراجل هنا والست تحت مش معنى انها تحت انه عيب انها تبقى تحت لا هو ده مكانها. الذي جعله الله عز وجل فيه ما بين المسافة الرجل والمرأة في احكام

116
00:48:10.000 --> 00:48:37.650
في المسافة دي لها احكام. الاب والولد في مسافة بينهم. الاب هنا والولد تحت. لا يسميه باسمه ولا يمشي امامه ولا يتكلم قبله. الشباب اللي بيقول لابويا عم الحاج ويروح يا عم الحاج وتعال يا عم الحاج واطلع من دول يا عم الحاج

117
00:48:37.650 --> 00:48:55.400
وبتلعب بدلة اليومين دول يا عم الحاج. اه انا انا شفت اولاد بيقولوا لابوه واحد بيقول لابوه في مجلس انا كنت فيه يعني بقول له يا عم الحاج شكلك اليومين دول بتلعب بديلك. عايز تتجوز على امي ولا ايه؟ ده بيضحكوا يعني مع بعض والكلام

118
00:48:55.400 --> 00:49:10.150
لأ. فطبعا انا ما فوتش المسألة ديت. قلت له يا ابني ما عيب. الاب ما يتقالوش هزا الكلام. لكن بكل اسف الاب هو السبب المسألة دي الاب هو السبب انه ايه اختصر المسافة

119
00:49:10.300 --> 00:49:30.250
وقال لك ازا كبر ابنك ايه خاويه. خاويه يعني خليك هي اخوه يعني. لأ عمر الاب غير اخ ابدا في يوم من الايام ليه؟ لان الاب ده له حقوق. فالحقوق دي سببها المسافة التي بين الاب وبين الابن

120
00:49:30.650 --> 00:49:47.950
هيبقى الاب ما يفسدش الابن باختصار المسافة ديت. اللي هي بينهم فعايزين نقول للمرأة ما بينها وبين الرجل كزوجها يعني مسافة ورتبت الاحكام على هذه الايه؟ على هذه المسافات. لكن

121
00:49:48.250 --> 00:50:08.250
المسافة دي انا عايز اقول بتدي الراجل نوع من الاعتداد بالنفس يعني. تحطه على قبة الغرور انا الراجل وانا المش عارف ايه والكلام ده. ازاي الست تكلمني النزام ده والطريقات فكبرونا في دماغنا. ولزلك تلاقي لو اتخاصموا مع بعض الراجل والست الراجل ابدا ما يصالحش الست. مع ان هو اللي غلطان

122
00:50:08.500 --> 00:50:26.300
هو اللي غلطان ومع زلك ما يصلحهاش. ويفضل كده شامخ بانفي وازور بجانبه وبتاع لحد ما المرأة ايه؟ تقول له طب وانت زعلان ومش عارف حتى ممكن المرأة تفتعل اي حاجة. اي حاجة عشان تتكلم مع الراجل وتعمل بقى حوار والكلام ده

123
00:50:26.350 --> 00:50:36.350
واخد بالك ايه ؟ شفت الواد النهاردة كسر المش عارف ايه ؟ ما هو يا فالحة تربيتك يا فالحة. اي حاجة ما هم بيكلموش بعض بقى لهم اسبوعين مسلا. والكلام ده. اي حاجة عايزين يعملوها مع بعض

124
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
بتدي للست تقول كلمتين الراجل يقول كلمتين يبتدي يحصل حوار. فالست العاقلة ما تستناش بقى لحد ما الراجل يصالحها لان بردو نفسه طويل في الخصام وما بيعتزرش لان ايه لابس القوامة بقى. وللرجال عليهن درجة والكلام ده والعصمة في ايدي وحاجات زي كده. فيقوم المرأة

125
00:50:56.350 --> 00:51:15.150
عاقلة ما تقولش لا ما هو انا آآ انا لو اديت واطي لأ ده هياخد عليها والكلام ده وخليه مسلا لأ الست العاقلة تيجي تقول له انت ايه زعلان ليه؟ وانت لا اكتحل بغمض حتى ترضى. اول ما تقول كلمتين يقوم واقع من طوله على طول. ها؟ طالما انها

126
00:51:15.150 --> 00:51:34.500
غروره وان هو الراجل والدنيا مش عارف ايه والكلام دوت تكسب الجولة على طول. تعكر بيتها ليه؟ وتعكر نفسها ليه؟ اسبوعين مخاصماه ليه؟ مش فاهم يعني وفي الاخر بنرجع اسبوعين ضاعوا من العمر. العمر ده ستين سنة. اسبوعين في اسبوعين في اسبوعين تبص تلاقي مسلا عشر سنين من حياتهم خصام

127
00:51:34.550 --> 00:51:52.600
طب انتم اللي استفدتوه؟ لا عارفة تصلي ولا عارفة تعيش ولا عارفة تهاني بالعيش وهو كذلك ولذلك البيت السعيد اغلب الفضل يعود الى المرأة فيه والبيت الشقي اغلب العبء على كاهل المرأة

128
00:51:52.950 --> 00:52:14.850
صح الرجل له دور مهم بس المرأة هي قاعدة البيت. تسعين في المية من البيوت المطلقة سببها المرأة لان الراجل هيطلق ليه؟ خسران الجلد والسقط. خسر الشقة وخسر العيال وخسر المتى وخسر المتعة. ولسه عايز يتجوز

129
00:52:14.850 --> 00:52:36.100
تمام لسة عايز يجيب مهر وعايز يجيب شقة ولسه عايز يدور على عروسة والكلام ده لأ ما يعيش فاي رجل في عايز يعيش. اللي بيهد البيت المرأة برضو شف يعني حتى في في المسألة دي. فانا عايز اقول ان المرأة

130
00:52:36.200 --> 00:52:51.750
هي هي القاعدة. قاعدة البنيان. يبقى كل ما المرأة تضعف امام الرجل كل ما تغلبه. كل في كل الجولات. في كل الجولات. يعني انا اعرف يعني مشكلة من المشاكل المعروضة علي. وانا زي ما قلت في

131
00:52:51.750 --> 00:53:01.750
اللي فات. انا لما باقول مشكلة ما باشهرش بحد. ولا اقصد افش سر حد عشان ما فيش حد يتصل بي في التليفون ويا عم الشيخ انت قلت الحكاية بتاعتي في

132
00:53:01.750 --> 00:53:11.750
في قدام الناس وحاجات زي كده. طبعا انا ما قلتش لا فلان فلان ولا علان علاني ولا بلده ايه. عشان خاطر يقول لي الكلام ده. لكن اهي عبرة من ضمن العبرة. اه يعني رجل

133
00:53:11.750 --> 00:53:47.700
مثلا غالي جدا آآ سنة ستة وتمانين لما تزوج امرأة اسس الشقة بتاعته قبال نادي الشمس في القاهرة بمليون جنيه على القفل. بالقشاية جاية من اوروبا. القشاية جاي من اوروبا. الكلام ده كان سنة ستة وتمانين. النهاردة مسلا المليون جنيه دول يعملوا كم؟ يعملوا مسلا

134
00:53:47.700 --> 00:54:08.150
خمستاشر مليون عشرين مليون تلاتين مليون كان رقما خرافيا سنة ستة وتمانين. ده غير الشقة غير عضم الشقة غير عضم الشقة وغير مكان الشقة وكانت فين والكلام ده. مش كده بس. وقالت له الشقة اللي فوقنا دي

135
00:54:08.150 --> 00:54:31.650
عايز ياخدها. قام بانيها لها ومأسسها لها بس بمبلغ اقل من هذا المبلغ. بعد ما عمل الحدوتة دي هجرته وقامت قاعدة في الشقة اللي فوق. وسابته قاعد في الشقة اللي تحت. انتظر سنوات

136
00:54:32.400 --> 00:54:45.050
انها يعني ما هو كبرانة في دماغه مش بقول لكم قبة الغرور وقاعد وانا الراجل لأ مستني بقى انها تخبط على الباب وتقول له انا غلطانة او انا يعني متأسفة والكلام ده. ابدا

137
00:54:45.450 --> 00:55:05.450
بيقول لك المرأة تستطيع انها تهجر الرجل بالسنوات. يعني ما عادي وتبقى عايشة طبيعية جدا مش مشكلة يعني. قلت له طيب وانت لما عملت بقى والكلام ده وكنت بتعمله ازاي؟ قال لي في لحظات الروقان تطلب. اول ما تطلب وانا رايق كده مش عارف ايه بدلها

138
00:55:05.450 --> 00:55:28.850
بعده انا راجل بقى المفروض ما اخلفش كل حاجة خدتها منه في لحظات الروقان. لكن لو هم متخاصمين ولا مليم واحد المرأة عارفة سكتها. وايضا عرفت مفتاح الرجل. فيعني يوسف عليه السلام بيقول

139
00:55:28.850 --> 00:55:44.250
لربه تبارك وتعالى والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. طبعا دي محنة اشد جسامة بكثير من ان القي في الجب ولا انتم مش ملاحظين ان فيه فرق

140
00:55:44.650 --> 00:56:04.650
شف تلتاشر داعيا يدعو الى الوقوع في الفاحشة ومع ذلك عصمه الله عز وجل. وما وقعش في الفاحشة. واي مقتضى من دول يوقف البني ادم. فاذا المحنة دي اشد اشد ايه؟ جسامة. بعد كل محنة وقع فيها يوسف عليه السلام ربنا عز وجل يقول

141
00:56:04.650 --> 00:56:28.900
وكذلك مكنا ليوسف في الارض طيب وهو لسة مطلعينه من الجن. ما فيش ما فيش حد عارف ان ان له نداهة ولا ان يبقى نبي ولا الكلام ده ولا ما الذي سيجري في حياته؟ ربنا عز وجل ايه؟ قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض

142
00:56:28.900 --> 00:56:54.950
طب ايه وجه التمكين وهو لسه مطلعينه من الجن؟ طب هو لما دخل السجن وبعدين آآ حصل الرؤية بقى اللي الملك رآها سبع بقرات آآ والكلام ده وطلب التأويل اولها يوسف عليه السلام نفزوا الكلام طلع كلامه جد وانقز ايه؟ مصر بازن الله عز وجل من المجاعة

143
00:56:54.950 --> 00:57:10.450
وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم الرسول عليه الصلاة والسلام علق على المسألة دي

144
00:57:10.550 --> 00:57:36.500
قال لو كنت من يوسف عليه السلام لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبت اخرج من السجن على طول. بس لو جه قال له اطلع براءة. يوسف عليه السلام قال لأ. انا اولا لست مذنب

145
00:57:36.500 --> 00:57:54.350
تفضحوني. وبعدين تعمل لي عفو كده زي ما احنا بنقول في الامسال بتاعنا يفضح لك ميدان ويصالحني في حارة لأ. زي ما عملت معي القصة في الميدان العام. تعال برضو وطهرني. وقل ان هذا بريء. انا

146
00:57:54.350 --> 00:58:15.250
فما رضاش يطلع خلاص الملك بعت للنسوان ايه اللي انتم عملتوه؟ قالوا والله ده راجل شريف ورجل كريم وما علمنا عليه من سوء. امرأة العزيز قالت الان فصحص الحق انا راودته عن نفسه. خلاص

147
00:58:15.450 --> 00:58:41.450
الملك قال ايه بقى؟ وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. خل بالك في المرة الاولى ما قالش استخلصه لنفسي. وقال الملك ائتوني به. يبقى مستشار وخلاص. طالما بيفهم فيتامين حلام وبتاع وزبط لي الخزانة وزبط لي المش عارف ايه نستفيد به

148
00:58:41.650 --> 00:59:03.950
ولما يعني ما نعوزوش ندي له رصاصتين داخل الحكومة. استغنينا عنه لكن معنى انه مش راضي يطلع ولبث في السجن بضع سنين وده سجن ومش راضي يطلع لحد ما يقولوا ان انا بريء ده يبقى معدن النفيس. ده ما فيش زيه ده بقى يبقى الخلاصة بتاعتي انا

149
00:59:03.950 --> 00:59:22.150
مش مجرد مستشار استشيره في اي آآ حاجة تخص البلد. لأ ده بقى انا عايزه ده لان هو ده طاهر الذيل. ده اللي ما فيش زيه في الدنيا. يبقى ده بقى بطني انا واعدي له سري ادي له حياتي واستأمنه على

150
00:59:22.350 --> 00:59:48.000
الذي لا استأمن عليه احدا عشان كده في المرة التانية قال ايه استخلصه لنفسي. لما خرج يوسع عليه السلام قال له ايه؟ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وكذلك مكنا ليوسف في الارض. الله! يبقى انا عندي بعد كل

151
00:59:48.000 --> 01:00:04.550
في تمكين بس تمكين عن تمكين يفرق طب احنا خلاص فهمنا بقى وكزلك مكنا اليوسف في الارض ما هو ايه؟ هو اللي ماسك الخزينة كلها وماسك الاموال كلها خلاص فهمنا ان التمكين شكله ايه

152
01:00:04.950 --> 01:00:26.500
لكن التمكين الاولاني ايه شكله؟ لسة طالع صبي صغير من الجن. لا ظاهر له نباهة عند العزيز ولا الكلام ده. واحد وخلاص ربنا عز وجل يقول وكذلك مسجد يوسف في الارض. التمكين ليوسف هنا انه دخل

153
01:00:26.500 --> 01:00:55.950
قلب العزيز. وده التمكين الحقيقي لاي انسان يدعو الى الله. ان يدخل قل قلوب الناس لو دخلت قلب الناس انتهى كل شيء. منين ما توجهه هيروح. عايز تعقد رايات جهاد وتطلع وراك. عايز تقول له الصدقات والزكوات يديك. عايز تقول له اقعد حارس يحرس

154
01:00:56.050 --> 01:01:18.200
تحطه في الساقة يقف تحطه في المقدمة يقف ليه ؟ لانه لا يستطيع ان يخالفك ابدا طالما انت في قلبه طب كان واحد ممكن يقول طب ايه في الارض دي ؟ الاولانية ممكن وكذلك مكنا ليوسف. بس

155
01:01:18.200 --> 01:01:33.450
يبقى مكنا ليس في قلب العزيز ما قلب العزيز فيه ارض ولا حاجة لكن هنا وكزلك مكنا ليوسف في الارض ما هو اصل التمكين معناها ايه؟ ان يكون لك مكان

156
01:01:33.600 --> 01:01:53.600
وانت ما انتاش عايش في الهوا. انت حاطط رجليك على الارض. انما تمشي على الارض. فيبقى التمكين الاولاني انه دخل قلب العزيز وقلب امرأة العزيز. التمكين التاني انه حكم مصر

157
01:01:53.600 --> 01:02:18.600
الاتنين دول التمكين ده جه بسبب ايه بقى ؟ بسبب الصبر والاعتصام بالله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور بلى ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ويوسف عليه السلام ثبت في حقه هذا

158
01:02:18.600 --> 01:02:41.050
صبر وغفر لما قال لاخوته لا تثريب عليكم لن يغفر الله لكم. وهو ارحم الراحمين. فيبقى من نظر الى كبداية امر يوسف لا يتوقع نهايته ابدا. احنا بنقول الحال وهو اللحظة

159
01:02:41.050 --> 01:02:57.300
التي تعيشها انت. لا تنظر اليها. ممكن تبقى سيئة وانت في بلاء عظيم. ولكن انظر الى كمال النهايات. عشان كده ابن الجوزي بيقول ايه بقى؟ بيقول من عاين واشترط طبعا ابن الجوزي في المسألة

160
01:02:57.300 --> 01:03:20.000
البصيرة اشترط البصيرة. من عاين بعين بصيرته تناهي الامور في بداياتها نال خيرها ونجا من شرها. وهذا البحث لنا معه صلة غدا ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا

161
01:03:20.000 --> 01:03:26.981
واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين