1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاحيي الاخوة المستمعين في كل مكان سواء كانوا بالعراق او في اي مكان احييهم

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
بتحية الاسلام فاقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واشكر الاخ المقدم وآآ وان كنت لا احب ان يذكر ما ذكره فيما يتعلق باستاذ قل واستاذ الاساتذة او نحو ذلك ولا شك هذا لا يجوز وهو خطأ. هذا لا يجوز وهو خطأ. نعم اقول

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الله تعالى التوفيق كما سمعتم في كلام الاخ المقدم وكما اعلن من قبل ان هذه الكلمة عنوان الحجج العقلية او البراهين العقلية باثبات السنة النبوية في هذه الكلمة انه بلغني ان هناك بعض ان هناك من الناس ممن يزعم

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
الايمان بالقرآن العظيم دون السنة النبوية. ويطلقون على انفسهم بالقرآنيين ان اقول وبالله تعالى التوفيق اولا انه لا يمكن بالقرآن العظيم دون السنة النبوية. فكما انه لا يمكن لشخص ان يؤمن بالسنة

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
دون القرآن فكذا ايضا لا يمكن لشخص ان يؤمن بالقرآن دون السنة النبوية. لان ان الذي انزل عليه القرآن عليه الصلاة والسلام هو الذي بلغنا هذه السنة هي شارحة للقرآن العظيم ومكملة ومتممة لكتاب الله سبحانه وتعالى. ولذا قال الله عز وجل

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وكما قال عز وجل وما ينطق عن هوى ان هو الا وحي يوحى. ولذا روى الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
اول جامع في اداء بواوي والسامع بسنده الى حسان ابن عطية الشامي وهو من صغار التابعين من السقات قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن فالسنة هي وحي كما ان القرآن العظيم وحي من الله سبحانه وتعالى

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ولذا ربنا عز وجل في ايات كثيرة يأمر عباده ان يطيعوا او رسول كما يطيع الله عز وجل فعليهم بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وبين جل وعلا في محكم تنزيله ان السنة النبوية مبينة

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
وشارحة وموضحة ومفسرة لهذا القرآن العظيم. قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالسنة مبينة ومفسرة لهذا القرآن العظيم وكما هو معلوم بيان التكاليف وبيان العبادات

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
انما جاء في السنة النبوية. فالله عز وجل افترض على عباده الصلاة. ولكن لم يبين مقدار او صفة هذه الصلاة وانما بينت ذلك السنة النبوية. وكذا ايضا فيما يتعلق بالزكاة وفيما يتعلق بالحج وفيما يتعلق بالصيام قبل الحج. وغير ذلك

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
من العبادات فالسنة شارحة ومبينة لهذا القرآن العظيم. وبالتالي لا يمكن لشخص يزعم الايمان والاسلام ويزعم انه مؤمن بهذا الكتاب العظيم وهو لا يؤمن بالسنة النبوية. فلا شك ان الذين يشككون في هذه السنة ولا يؤمنوا

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
نون بها بزعمهم لا شك انهم غير مسلمين. لا شك ان هؤلاء غير مسلمين نعوذ بالله من ذلك وهم بالاضافة الى كونهم غير مسلمين هم غاية في الجهل غاية في الابتعاد عن ما دل عليه العقل. فهم عمدوا الى ما هو مفخرة

14
00:06:20.050 --> 00:06:52.150
للمسلمين عبدوا الى ما هو مفخرة للمسلمين عمدوا الى التشكيك فيه والى طعن فيه. فهولا واحد من اثنين. اما انهم اصحاب اهواء واغراض سيئة واما انهم في غاية من الجهالة كما تقدم. فلذا كانت هذه الكلمة بهذا العنوان

15
00:06:52.150 --> 00:07:22.150
اقول وبالله تعالى التوفيق ان كما ان الشرع دل على ان هذه السنة محفوظة لان الله عز وجل امر طاعة او رسول عليه الصلاة والسلام وكيف يطاع وسنته غير محفوظة. وامر بالاقتداء به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة

16
00:07:22.150 --> 00:07:52.200
حسنا فكيف يقتدى به عليه الصلاة والسلام؟ وما جاء في وصف صلاته او ما يتعلق بصفة حجه وغير ذلك من العبادات والتكاليف ومن هديه عليه الصلاة والسلام اذا كان كل ذلك مشكوك فيه وغير محفوظ فكيف يقتدى به؟ بل كيف تكون

17
00:07:52.200 --> 00:08:22.200
هذه السنة مبينة ومفسرة هذا القرآن. هذا لا يمكن البتة. ولذا يلزم من حفظ القرآن حفظ السنة وانزلنا اليك الذكر نعم كما نعم كما قال عز وجل لا فيما يتعلق بحفظ القرآن العظيم. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

18
00:08:22.200 --> 00:08:52.200
فالله عز وجل تكفل بحفظ هذا الذكر. ولا يمكن ان يحفظ هذا الذكر الا بحفظ السنة النبوية نعم. فاذا هؤلاء لا شك ما تقدم انهم لا يؤمنون بالقرآن لو كانوا يؤمنون بالقرآن لامنوا بالسنة النبوية. الامر الثاني كما ان عدم الايمان

19
00:08:52.200 --> 00:09:22.200
هو عدم ايمان منهم بالقرآن وان هذا يؤدي الى فساد الدين اي اعني عدم ايمانهم بالسنة وتشكيكهم بهذه السنة. فهو ايضا هذا يؤدي الى فساد الدنيا. كما انه يؤدي الى فساد الدين. يؤدي الى فساد الدنيا

20
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
يلزم هؤلاء انهم لا يقبلوا خبرا البتة. سواء كان هذا الخبر جاء في اذاعة او في قناة او جاء في صحيفة او مجلة او كان هذا الخبر من الاخبار العادية التي يتناقلها الناس فيما

21
00:09:42.200 --> 00:10:12.200
بينهم فيلزمهم ان لا يقبلوا هذه الاخبار. وذلك ان الاخبار التي جاءت من خلال السنة النبوية اوثق واصح واثبت بكثير من هذه الاخبار التي هم يصدقون بها. بل حتى ان الاخبار التاريخية يلزم هؤلاء الا يقبلوا هذه الاخبار

22
00:10:12.200 --> 00:10:42.200
التاريخية ويلزمهم ان يردوها. وذلك ان كما تقدم ان الاخبار التي جاءت في السنة هي اوثق واصح واثبت بكثير من هذه الاخبار التاريخية. اذا كان الواحد من هؤلاء يقبل بكلام الطبيب. وقد يجري له الطبيب عملية

23
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
من هذا الشخص لان الطبيب اخبره انه عنده المرض الفلاني وانه يحتاج الى عملية. بل قد تجرى هذه العملية في قلبه ويفتح قلبه مجرد اخبار طبيب من الاطباء. لماذا هو

24
00:11:02.200 --> 00:11:29.750
قبل خبر الطبيب لان هناك قضاء تدل على آآ قبولي قدري هذا الطبيب عنده. فالقرائن فاقول ان القرائن التي جاءت في السنة النبوية هي بكثير اكبر واكثر بكثير من القبائل التي عند

25
00:11:29.750 --> 00:11:59.750
اه هذا الطبيب او القرائن التي قوت خبر هذا الطبيب. بل انه يلزم هذا الشهر ان يشك في نسبه وان يشك في اسمه وان يشك في ابيه وفي امه ليه؟ نعم من الذي اخبره بان فلان الفلاني هو والده عنا؟ آآ فلانة هي

26
00:11:59.750 --> 00:12:29.750
وانه ينتسب الى القبيلة الفلانية وان ان اباه فلان وان جد فلان وان جد اه ابيه فلان وان جد جده فلان الفلاني. اغلب الناس انما يتناقلون اخبارا فيما بينهم ليست ليس هناك اشياء مسجلة ولا وثائق معتمدة. وانما

27
00:12:29.750 --> 00:12:52.900
اخبار شفهية يتناقلها الناس فيما بينهم. انه ينتسب للقبيلة الفلانية. وان جده اسمه وان جد جده اسمه فلان تجد ان هذه اخبار شفاهية يتناقلها الناس فيما بينهم سائق والادلة والقظائن

28
00:12:52.950 --> 00:13:22.950
على الاحاديث النبوية وعلى الاخبار المصطفوية اكبر واوثق من هذه في الاخبار التي يصدق بها الناس ويتناقلونها فيما بينهم جازمين بها. نعم كما ان انكارهم وتشككهم في السنة النبوية يؤدي الى فساد الدين

29
00:13:22.950 --> 00:13:52.950
ايضا يؤدي هذا الى فساد الدنيا. وكما تقدم يلزمهم ان لا يقبلوا كل ما تقدم ذكره والا فهم متناقضون وهذا هو الامر الثالث. هؤلاء جزما وقطعا انهم متناقضون وذلك انهم يردون اخبارا هي اوثق بكثير واصح بكثير من

30
00:13:52.950 --> 00:14:22.950
التي يقبلونها ويجزمون بها ويعتقدون بصحتها. ولا يخفى ان التناقض هذا دليل على فساد القول. القول الذي يكون متناقضا ويهدم بعضه بعضا هذا من اكبر الادلة على فساد هذا القول. وان هذا القول غير صحيح. وفاة

31
00:14:22.950 --> 00:14:52.950
فهؤلاء متناقضون. هؤلاء متناقضون غاية التناقض. وهذا من اكبر الادلة العقلية على فساد آآ قول هؤلاء وعلى فساد معتقد هؤلاء ولا نعم الامر الرابع اذكر الادلة والبواهين العقلية بعد ان ذكرت بعض

32
00:14:52.950 --> 00:15:12.950
الادلة الشرعية على حفظ السنة النبوية. وكما تقدم لا يمكن لا يمكن لشخص ان يؤمن بالقرآن الا ويؤمن بالسنة فكما انه لا يمكن لشخص ان يؤمن بالسنة دون القرآن فكذلك ايضا. نعم

33
00:15:12.950 --> 00:15:42.950
اقول وبالله تعالى التوفيق اولا ان كل خبر لا يقبل البتة عند كعلماء السنة وعند علماء الحديث حتى يكون لهذا الخبر اسناد. الان كثير من الاخبار التي تتداول بين الناس لا تجد لها اسانيد. اذا حققت فيها قد لا تجد لها اسنادا

34
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
تسأل هذا الشخص يقول سمعت يقول سمعت من الذي حدثك؟ ثم الذي هذا ثم لو ذكر من حدثه اين مصدر هذا الشخص الذي نقل منه الخبر او ما هو المصدر الذي نقل منه هذا الخبر

35
00:16:02.950 --> 00:16:32.950
فاولا ان السنة ان كل خبر ليس له اسناد فهذا غير مقبول البتة ولا التفت اليه اصلا. حتى يكون له اسناد. الامر نعم قبل ان اتي الى الامر الثاني ولذا الاسانيد التي نقلت

36
00:16:32.950 --> 00:17:02.950
السنة النبوية هي اكثر من المتون. الاسانيد التي نقلت السنة النبوية هي اكثر من المتن بكثير تجد ان المتن ثلاث كلمات اربع كلمات او احرف يسيرة. بينما تجد لان الاسناد اكثر بكثير وتجد في هذا الاسناد مسميات هواة

37
00:17:02.950 --> 00:17:32.950
هذا الاسناد مسميات كثيرة. واضرب مثال على ذلك عندنا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار. هذا من الاحاديث المتواترة. وآآ اقول الان اغلب السنة متواترة اما لفظا واما معنى. اما من الناحية اللفظية واما من الناحية المعنوية. ولعل يأتي

38
00:17:32.950 --> 00:17:52.950
لتوضيح هذا فيما سوف يأتي بمشيئة الله. فاقول هذا الحديث الذي حذرنا صلى الله عليه وسلم من ان نكذب عليه. والذي جعل بعض الصحابة لا يحدث اصلا. خوفا من ان يقع

39
00:17:52.950 --> 00:18:12.950
في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هذا الخبر تقريبا نعم الطبراني الف فيه جزءا كاملا. وقد رواه جمع كبير من الصحابة. وهو فقط في الصحيحين متواتر

40
00:18:12.950 --> 00:18:42.000
فضلا عن كتب السنة. يرويه اكثر من الفين شخص. كلهم يشهدون على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك يا سبحان الله يعني اربع كلمات الاف من مئات والاف من الاشخاص يشهدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك

41
00:18:42.000 --> 00:19:12.000
مع انه لو اخبرك شخص قد علم عنه الصدق لكان العقل والفطرة يدلان على قبول خبر وعلى التصديق بكلامه. فكيف عندما يأتي الاف مئات والاف من الاشخاص دون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك. ولذا تجد ان الاسانيد هي اكثر

42
00:19:12.000 --> 00:19:42.000
تأخذ حيز اكبر من المتن. من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا دليل من عشرات الادلة. هذا الدليل كافي على اه صحة حفظ هذه السنة النبوية. فاسانيدها والشهود الذين يشهدون على صحتها

43
00:19:42.000 --> 00:20:12.000
اكبر بكثير. من المتن الذي ينقل بهذه السلسلة. من الشهود من الرواة ولذا اختصت هذه الامة من سائر الامم انها اه تختص بنقل دينها بالاسانيد. وان هذا ليس لامة من الامم

44
00:20:12.000 --> 00:20:42.000
ولذا السنة النبوية هي اصح واوثق. من كل خبر ومن كل كتاب سوى القرآن العظيم. حتى انها اصح من الكتب الالهية المنزلة غير القرآن العظيم لان الكتب الالهية المنزلة قد حرفت وبدلت بخلاف هذا القرآن العظيم

45
00:20:42.000 --> 00:21:12.000
فهي تأتي بالمرتبة الثانية بعد القرآن العظيم. الامر الثاني ان الخبر لابد فيه من شروط ان هذا الاسناد الذي نقلت به هذا الخبر يشترط علماء الحديث شروطا كثيرة. حتى يقبل هذا الخبر

46
00:21:12.000 --> 00:21:42.000
ليس فقط كون يروى باسناد فيقبل لا. لابد من شروط كثيرة تتوفر في هذا الخبر حتى يقبل. وهذه الشروط تنقسم الى قسمين. شروط تتعلق بالاسناد وشروط تتعلق بالمتن. وهذه الشروط طبعا على حسب تعريف الحديث الصحيح

47
00:21:42.000 --> 00:22:12.000
كعلماء الحديث هي خمسة شروط. لكنها في الحقيقة اكثر من خمسة شروط. هذه هذا من حيث الاجمال والا فانها اكثر من خمسة شروط. نعم. وفي الحقيقة وهذه الشروط يطول وآآ يكثر الكلام حوله. ولكن نذكر ما

48
00:22:12.000 --> 00:22:32.000
قال لك بهذه الشروط باختصار اولا لابد ان يكون هؤلاء من اهل الصدق والعدالة. هذا في الشروط تتعلق بالاسناد وليس فقط ان يكونوا من اهل الصدق والعدالة بل لابد ان

49
00:22:32.000 --> 00:23:02.000
الى ذلك انهم يحفظون ما رووا وانهم يتقنون ما حدثوا به عند علماء الحديث عند علماء هذه الامة ان الشخص لو لو كذب كذبة واحدة وهذه الكذبة لا تتعلق بالحديث. وانما تتعلق كلام الناس فيما

50
00:23:02.000 --> 00:23:32.000
اين هم؟ لا يكون مقبولا البتة. لا يكون مقبولا في رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقول هل وجد في امة من الامم ذلك؟ هل وجد في امة من الامم هذا الشيء فلابد ان يضم الى اصل

51
00:23:32.000 --> 00:23:57.650
والعدالة يضم الى ذلك الحفظ. حفظ ما رووا وما حدثوا به. والكتب المؤلفة في بيان الرواة هي بالعشرات. نعم. وهذه الكتب كما ذكرت هي الكتب التي تخدم ما يتعلق بالمتن هي اضعاف اضعاف اضعاف

52
00:23:57.700 --> 00:24:27.700
المتون التي نقلت بالاسانيد. نعم. تجد هذه الكتب فيها اسماع عبوات وانساب هؤلاء عبوات. كنية هؤلاء عبوات وبلدان هؤلاء عبوات وشيوخ هؤلاء عبوات وتلاميذ هؤلاء عبوات. ومتى طلبوا العلم؟ وآآ

53
00:24:27.700 --> 00:24:57.700
احيانا في احيان كثيرة او في احيان عدد مقويات هؤلاء عبوات. وفي احيان اخرى هذا الشيخ او هذا الواو كم روى؟ عن هذا الشيخ من الاحاديث موجود هذا بالتفاصيل. وليس هذا فقط بل تجد ايضا

54
00:24:57.700 --> 00:25:26.700
نعم عفوا وليس نعم وليس هذه الشروط فقط بل لا بد من اتصال هذا الاسناد لابد ان يكون هؤلاء عبوات قد سمع بعضهم من البعض الاخر ولذا هناك كتب خاصة مؤلفة تسمى كتب المراسيل. يبينون

55
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
فيها ان هذا الراوي لم يسمع من فلان وانما سمع من فلان. هذا الراوي سمع من فلان وفلان ولم تسمع من فلان وفلان. فلا بد من اتصال هذا الخبر. من اول

56
00:25:46.700 --> 00:26:16.700
نادي الى منتهاه. السلام عليكم. عليكم السلام. اولا لابد ان يثبت ان راوي هذا الخبر لابد ان يكون صحابيا. ولذا تجد في اه كتب الرجال وكتب الصحابة تجد هناك كتب مؤلفة عن الصحابة فقط تجد فيها ان فلان انما

57
00:26:16.700 --> 00:26:46.700
الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يسمع منه. وفلان ولد في حياته الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يذكر ما يبين انه قد رآه او لم يره وانما ولد في عهده صلى الله عليه وسلم. وفلان كان في عهد الرسول عليه

58
00:26:46.700 --> 00:27:16.700
عليه الصلاة والسلام عمرة كذا وكذا من السنوات. فاه تجد ان مثلا عبدالله بن الزبير هو اول مولود ولد للمهاجرين. السلام عليكم. عليكم السلام. بعد هجرة الرسول صلى الله وعليه وسلم الى المدينة. وان النعمان بن بشير هو اول مولود ولد للانصار. بعد الهجرة

59
00:27:16.700 --> 00:27:36.700
وان عمر الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما كذا وكذا وانه ولد في السنة الثالثة وان الحسين عمره كذا وكذا من السنوات. وهكذا. فيبينون فلان سمع له سماع وفلان

60
00:27:36.700 --> 00:28:06.700
ليس له سماع. ولذا الف ابو داوود كتاب المراسيم وغيره ممن الف في ذلك ثم لابد ايضا ان يكون هذا الراوي نعم عفوا هذا فيما يتعلق بالصحابي. ثم ننزل بعد ذلك الى التابعي لابد ان يكون هذا التابع قد علم. وقد سمع عفوا

61
00:28:06.700 --> 00:28:26.700
من هذا الصحابي. ولذا تجد انهم يبينون ان هذا ليس بتابعي او ان هذا تابعي وبالتالي اذا كان تابعيا سمع ممن سمع من فلان وفلان ولم يسمع من فلان وفلان. ولذا تجد

62
00:28:26.700 --> 00:28:56.700
البخاري لا يقبل اسناد حتى يثبت عنده سماع بعضه من البعض الاخر واحدا واحدا واحدا تلو الاخر. لابد ان يكون كلهم قد سمعوا بعضهم من البعض الاخر التلميذ من شيخه وهلم جوع. نعم

63
00:28:56.700 --> 00:29:26.700
ثم ايضا لا يكتفى بهذا. بل لا بد من شروط اخرى. هذي كلها في الاسناد لابد ان يعرف هذا الواو بالتتلمذ. يعني احيانا لا يكتفى ان ان يكون يقول حدثنا فلان بل لابد ان يعرف بالتتلمذ على فلان. الذي روى عنه

64
00:29:26.700 --> 00:29:56.700
وكم مقدار هذا التتلمذ؟ وكم سمع ولذا تجد ان الحسن البصري وهو امام جليل وهو اجل من ان نقول معروف الصدق وبالعدالة هو اجل من ذلك هو امام كبير. من الائمة من ائمة التابعين. هذا الامام الجليل

65
00:29:56.700 --> 00:30:26.700
ليس كل ما روى يكون مقبولا. والله ان في هذا العبرة هذا الامام الجليل والسيد النبيل ليس كل ما روى يكون مقبولا تجد انه يروي عن ابي بكر مرسل غير مقبول يقولون اسناده ضعيف عن عمر

66
00:30:26.700 --> 00:30:56.700
اسناد ضعيف عن نعم عن عثمان انما سمع شيئا يسيرا من عثمان. قال قلما خطبنا عثمان الا وامر بقتل الكلاب والحمام فيقولون انما سمع خطب بعض خطب عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

67
00:30:56.700 --> 00:31:26.700
اذ روى عن علي هذا منقطع لم يسمع منه لانهم عندهم يعلمون يقولون دخل آآ الحسن البصري البصرة ولد في المدينة الحسن البصري. ونشأ في البصرة الى ان توفي يقولون ان نعم يقولون ان رواية الحسن عن علي منقطعة لم؟ يقولون

68
00:31:26.700 --> 00:31:46.700
لان الحسن عندما دخل البصرة كان علي قد خرج من البصرة. وهكذا في روايته عن ابن عباس يقولون عندما جاء الحسن الى البصرة كان ابن عباس قد خرج من البصرة. ولذا عندما قال الحسن خطبنا ابن عباس قالوا يعني

69
00:31:46.700 --> 00:32:06.700
خطباء اهل البصرة. وبما ان الحسن من البصرة قال تجوز. فقال خطبنا ابن عباس وان الحسن لم يسمع هذه الخطبة من ابن عباس. وانما سمع سمعها من اهل البصرة. ينقلون ان ابن عباس

70
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
خطب اهل البصرة في جامع البصرة. فاقول يا سبحان الله هذا السيد النبيل ومع ذلك عندما ليس كل خبر يرويه يكون مقبولا. بل هناك ما هو اتاكم من ذلك. فيما رواه عن

71
00:32:26.700 --> 00:32:56.700
العلماء كبار الحفاظ مختلفون هل الحسن سمع من سمرة كل ما حدث به عن سمرة سمع منه اخبارا كثيرة او لم يسمع منه البتة. هذا القول الثاني والقول الثالث هو انما سمع منه

72
00:32:56.700 --> 00:33:26.700
في الجملة سمع حديث العقيقة والباقي محل توقف ثم ليس هذا فقط يأتون الى مغويات الحسن عن سمرة. في كشفون عنها فوجدوا بعض هذه المويات تخالف ما جاء في القرآن والسنة

73
00:33:26.700 --> 00:33:56.700
فعلموا ان هذا الخبر لم يسمعه الحسن من صبغة اه الطبراني ساق نحو ثمانين حديثا بالمكون في كتابه المعجم الكبير. من رواية الحسن عن صبغة منها خبر من هذه الاخبار يرويها عن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

74
00:33:56.700 --> 00:34:36.700
قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع انف عبده جدعناه جدعنا انفه. هذا الخبر ليس صحيح مخالف للقرآن العظيم نعم اود هذا الخبر مع ان الحسن يرويه عن صحابي. وهناك ايضا اخبار

75
00:34:36.700 --> 00:35:06.700
اخرى فيها نظر مما يرويها الحسن البصري. هذا دليل على لانه لم يسمع كل ما رواه عن سمرة. فاذا هم ايضا ينظرون في هذا الراوي هل هو معروف عنه بالملازمة

76
00:35:06.700 --> 00:35:36.700
وكثرة السماع من هذا الشيخ الذي روى عنه ام لا؟ ولذا تجد انهم كما تقدم يصوحون يقول يقولون سمع منه بعض الاخبار. او سمع منه خبرا واحدا. نعم او يقولون احيانا رآه رؤية ولم يسمع منه. كما قال علي ابن المدينة علي

77
00:35:36.700 --> 00:36:04.700
فديني له قول في ان عطاء انما رأى عبدالله بن عمر ولم يسمع منه. فلذا البخاري روى خبرا عن عطاء عن عبد الله بن عمر ليس فيه ان عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

78
00:36:04.700 --> 00:36:31.450
وانما فيه رأيت عبد الله بن عمر يفعل كيت وكيت. رأيت عبدالله بن عمر يفعل كيت وكيت. عطاء بن ابي رباح فقيه الحرم في زمانه ومع ذلك ليس كل ما كل ما رواه يكون مقبولا. بل من هو اجل من عطاء والحسن سعيد ابن المسيب

79
00:36:31.450 --> 00:37:01.450
ليس كل ما رواه ايضا يكون مقبولا. فلو دخلنا في هذا لطال بنا المقام. نعم. ولد هناك كتب مؤلفة فقط. هذا الان في نأتي الى التدليس والتدليس طبعا نوع من انواع الارسال التدليس يدخل في

80
00:37:01.450 --> 00:37:31.450
الارسال نعم عند المتقدمين هناك كتب مؤلفة خاصة في عبوات الذين يدلسون. وقد ذكر في هذه يعني المدلسون الذين ياكلون قال فلان وهم لم يسمعوا منه هذا الخبر الذي حدث به. واني هنا طبعا بالتدليس التدليس

81
00:37:31.450 --> 00:37:51.450
الخاص وهو عندما يكون الراوي قد سمع من شيخه احاديث او اخبار ولم يسمع منه اخبار اخرى هذي ايضا مسألة اخرى تتعلق بمسألة الاتصال. نعم هذا الراوي قد سمع. ولازم هذا

82
00:37:51.450 --> 00:38:21.450
ولكن هذا الراوي معروف التدليس. ومعروف بالتدليس حتى لو دلس مرة او مرتين نعم هذا يكون كافيا. ولذا احيانا يقولون ان فلان يدلس ولكن لا دلس الا عن ثقة. او ان فلان يدلس عن فلان ولكن بينهما فلان. يعني مثلا

83
00:38:21.450 --> 00:38:41.450
حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة جليل. نعم سمع من انس وهناك احاديث احاديث عن انس على ثلاثة اقسام. السلام عليكم. عليكم السلام. القسم الاول احاديث سمعها من انس

84
00:38:41.450 --> 00:39:11.450
القسم الثاني احاديث ثبته فيها ثابت البناني. يعني سمعها من انس ولكن لم يضبطها ويتقنها وانما سمعها وانما سمعها مرة ثانية من ثابت عن انس فيقول فيه ثابت. هناك حديث لم يسمعها من انس. وانما سمع لم يسمع من انس البتة. وانما

85
00:39:11.450 --> 00:39:41.450
سمعها من ثابت هل هناك منهج لامم من الامم؟ يسلك هذه الطريقة ويسير وفق هذا المنهج فلذا هم قد اشترطوا اعلى درجات العقل واحتاطوا غاية الاحتياط. في قبول الاخبار. عن رسول الله

86
00:39:41.450 --> 00:40:01.450
صلى الله عليه وسلم. هذا كله فيما يتعلق في الاسناد وهناك ايضا امور اخرى تتعلق في الاسناد ايضا يقولون ايضا ان هذا الراوي نعم ثقة. لكن كونه ثقة هو حافظ وضابط. هل هذا

87
00:40:01.450 --> 00:40:31.450
استموا به الى ان توفي او انه قد حدث له اختلاط وتغير قبل وفاته تجد ان انهم يقولون ان فلان قد اختلط وفلان قد غير حفظه وهذه مرتبة دون الاختلاط. لان الاختلاط ايضا عندهم على قسمين اختلاط مؤثر

88
00:40:31.450 --> 00:41:01.850
اختلاط غير مؤثر. فمثلا من الاختلاط المؤثر سعيد بن ابي عروبة. الي يشكو بي الباصمي وهو ثقة مشهور ومعروف بالصدق والحفظ والاتقان والعدالة قد اختلط. ويبينون ويذكرون السنة التي اختلط فيها

89
00:41:01.850 --> 00:41:30.450
يقولون فلان سمع قبل الاختلاط وفلان سمع بعد الاختلاط. واذا وجد راوي لا يدرى هل سمع قبل او بعد؟ هل يقبلونه؟ يقبلون روايته عن سعيد ولا يردونها ودونها ولا يقبلونها. يردونها ولا يقبلونها. نأتي الى

90
00:41:30.450 --> 00:42:00.450
القسم الاخر الذين تغيروا ولم يختلطوا ومنهم ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال الذهبي شاخ وتغيب ولم يختلط. وتجد انه مع ذلك تجد انهم يبينون فلان سمع منه قديما وفلان سمع منه بعدما تغير. ولذا كان من المضحكات

91
00:42:00.450 --> 00:42:30.450
في حقي من المضحكات على من يتكلم. في اه الاسانيد. وفي الاسانيد الصحيحة وقد وقفت على شخص وبحمد الله قد رجع هو موجود معاصر وقد رجع للرجوع بحمد الله وتوبته من التشكيك في السنة النبوية. جاء الى

92
00:42:30.450 --> 00:42:51.700
احاديث من بدل دينه فاقتلوه. رواه البخاري عن محمد ابن الفضل السدوسي الملقب  وقال وجد فيكم وجد في كتب التراجم ان محمد ابن الفضل قد اختلط. فقال هذا والحديث رواه

93
00:42:51.700 --> 00:43:11.700
البخاري ام محمد له الفضل. والحديث حتى لو قلنا انه قد اختلط والبخاري بعد الاختلاط الحديث جاء من طوق الاخرى ولم يأتي فقط من حديث ابن عباس جاء من حديث انس وجاء من وجاء في قصة معاذ وابي موسى

94
00:43:11.700 --> 00:43:41.700
ولذا كما تقدم الاحاديث اغلبها اما متواترة لفظا واما معنى. نعم قال قد اختلطوا وبالتالي الخبر مردود. فيقال لي هذا الشخص يعني هذا مما يظحك منه الذي قال عنه اختلط هو البخاري. الذي قال عنه اختلط هو البخاري. والبخاري تلميذه. يعني

95
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
به وتتلمذ عليه يعني انت تعلم البخاري بعد الف ومئتين من السنين تعلم البخاري بانه قد اختلط البخاري سمع منه بعد الاختلاط ولذا قال انه اختلط بعد مئتين وواحد وعشرين او نحو ذلك

96
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
هذا مما يظحك منه ثم هناك غيره ممن تابع محمد من الفضل السدوسي. وغير ابن عباس ممن روى هذا الحديث فلذا الذين يشككون في السنة يظحك عليهم. ومن الغراب التي سمعتها عنهم

97
00:44:21.700 --> 00:44:41.700
قالوا في قول الله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. قال بعض هؤلاء قال لا نقول ان الذي مع الرسول عليه الصلاة والسلام في الغار هو ابو بكر الصديق

98
00:44:41.700 --> 00:45:01.700
لا نقول معه ابو بكر الصديق معه واحد في الغابة. من هو ما ندري؟ هذا مما يضحك منه قد تواتر النقل ان الذي كان مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق

99
00:45:01.700 --> 00:45:21.700
واجمع على ذلك كل من ينتسب الى الاسلام. لا اهل السنة ولا الرافضة الذين يطعنون في الصديق الخوارج ولا غيرهم. ينكرون ان الذي معه ابو بكر الصديق الرافظة ماذا يقولون؟ اذا قلت

100
00:45:21.700 --> 00:45:41.700
طيب هو مع الرسول عليه الصلاة والسلام في الغار؟ وكيف يأتمنه ويأتمنه على الهجرة ويكون معه في الغار ويحرسه انتم تقولون انه ارتد وكذا وكذا قالوا انما اخذه معه حتى يأمن مكره. وهذه ايضا

101
00:45:41.700 --> 00:46:11.700
يعني ضحكة اخرى. يعني نعوذ بالله من ذلك. فهؤلاء يعني كل كل المسلمون فسروا كتاب الله عز وجل كلمة كلمة واية اية وسورة سورة لم يكن واحد منهم ان في قول الله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن لم يقل واحد منهم منا هذا الذي معه ليس ابو بكر الصديق

102
00:46:11.700 --> 00:46:29.300
هذا بعد الف واربع مئة سنة يقول ما ادري يعني الذي معه. لا اقطع اسم من كان معه. هذا انكار للعقل ولا ليس بانكار؟ هذا جسمه قطعا انكار للعقل. ان نقول متواترة

103
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
ولم ينكر هذا احد حتى الرافظة. ولا الصحابة. كل الصحابة يأتون الى قول الله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار. ما احد كلهم قالوا ابو بكر الصديق هو الذي معه. ولم يقل احدا منهم ان ما ادري من الذي معه او معه عمر او عثمان او علي

104
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
حتى الرافدة ما قالوا ان معها علي وانما قالوا كما قال كل المسلمين ان عليا رضي الله عنه بات وفي فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الوقت

105
00:47:09.750 --> 00:47:29.750
كالذي هاجر فيه عليه الصلاة وفي الليلة او في اليوم الذي هاجر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. ضحكة اخرى واحد منهم هؤلاء السفهاء في الحقيقة الجهال الذين الغوا عقولهم بلغني عنه قالوا اذا الصلوات الخمس هو

106
00:47:29.750 --> 00:47:49.750
قال الصلوات الخمس نعم يعني هذه سنة عملية. لكن انا لا اقول انك تقول في الوقوع سبحان ربي العظيم. ولا اقول في السجود تقول سبحان ربي الاعلى. ولا اقول في في

107
00:47:49.750 --> 00:48:19.750
نعم نعم في السجود وكذا. وبين السجدتين ربي اغفر لي انت عندما تؤمن بان الصلوات خمس والذين نقلوا نقل نقل ذلك الامة الامة نقلت ذلك وسلف خلفا عن سلف. فهذه من السنن العملية التي تناقلها المسلم

108
00:48:19.750 --> 00:48:49.750
ليمون من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلم جر الى وقتنا هذا الصحابة نقلوا ذلك سنة عملية في كل بلاد الاسلام فيها مساجد وفيها الصلوات في كل بلاد الاسلام من الصين الى المغرب. فيها المساجد وفيها الصلوات تقام وفيها

109
00:48:49.750 --> 00:49:19.750
الاذان يؤذن وهكذا الزكاة. وهكذا الصيام. وهكذا الحج. فهذا فالذين ينكرون ذلك انما هو انكار للعقل. هذا مثل واحد جاء الى امريكا مثلا وقال له شخص امريكي قال ان الولايات المتحدة قامت في سنة كذا وان اول رئيس كذا. قال والله انا ما اقول بذلك

110
00:49:19.750 --> 00:49:39.750
وانما اقول هذه امريكا لاني اشاهدها. واما غير ذلك فانا لا اصدق. كل الامريكان يقولون هذا. انت هل انت كنت قبل المائتين من السنين عندما قامت امريكا او اكثر او اقل هل كنت موجودا عندهم؟ فهذا

111
00:49:39.750 --> 00:50:09.750
هذا مما يضحك منه هذا سوف يضحك عليه الامريكان. عندما ينكر ذلك آآ لا شك ان هؤلاء قد انكروا عقولهم. نعم وهذه وليست فقط هذه الشروط بل هناك شروط اخرى تتعلق في المتن. اولا لابد ان

112
00:50:09.750 --> 00:50:39.750
ان يكون هذا المتن لا يخالف العقل. فكل خبر قد خالف العقل فهو مردود. ولا اعني بالعقل عقل اصحاب الاهواء او عقل فلان وفلان وانما العقل الموافق فلا تجد في السنة النبوية ابدا الصحيحة طبعا. ان هناك خبرا من الاخبار

113
00:50:39.750 --> 00:51:09.750
مما يخالف العقل. نعم تجد ان هناك احاديث واخبار يتعجب منها الانسان ولكن لا ينكر ذلك عقلا. فالعقل المستقيم الموافق للفطرة اذا خالف خبرا من الاخبار فان هذا الخبر يكون مردودا

114
00:51:09.750 --> 00:51:39.750
فاهل العلم اشترطوا هذا الشرط في المتن الذي ولذا قال بوحات بنوازي قال لابد ان يكون هذا الحديث كلاما بحيث ان يكون من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فاه كلام

115
00:51:39.750 --> 00:51:59.750
الرسول عليه الصلاة والسلام لمن اكثر من قراءة حديثه يميز كلامه من كلام غيره عليه الصلاة سلام. ولذا احيانا يقولون ان هذه الكلمة او هذه اللفظة لم تكن مستعملة في عهد الرسول

116
00:51:59.750 --> 00:52:29.750
قل صلى الله عليه وسلم الامر الثالث لا يكون هذا الحديث خالف القرآن عظيم. يعني مثلا الحديث المروي ان اطفال المشركين خدم اهل الجنة قال الامام ابن تيمية هذا الخبر ليس له اصل. لان الله عز وجل هذا الكلام من عندي طبعا. لان الله عز وجل

117
00:52:29.750 --> 00:52:49.750
كلام من عندي يعني هو كلامه فقط انه قال ليس لهذا القول اصل مو حديث يقول هذا ليس له اصل هذا القول ان الله عز وجل بين ان خدم اهل الجنة انما هم بلدان مخلدون. وليسوا باطفالا

118
00:52:49.750 --> 00:53:19.750
نعم. فثانيا ان لا كل خبر يخالف قرآن او ما تواتر من السنة النبوية فيكون هذا الخبر مردود ولذا في الحديث المتفق على صحته يقول عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم اطعم

119
00:53:19.750 --> 00:53:49.750
ربك وظع ربك وانما ليقل سيدي ومولاي. هذا بالنسبة لي المملوك لا يخاطب ما بلفظ او ربوبية ربي. وانما يقول سيدي ومولاي. اذا الحديث الاخر والذي فيه لا يقل احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل هذا

120
00:53:49.750 --> 00:54:29.750
لا يصح لانه مخالف. لما هو اصح منه. وفي الحقيقة لو اردنا ان نضرب الامثلة على ذلك لطال بنا المقام. نعم ايضا يقال لهؤلاء وقد ذكرت هذا قبل قليل ان السنة النبوية الغالب عليها التواتر لفظا او معنى

121
00:54:29.750 --> 00:54:59.750
اه او كان وخاصة ما يتعلق بالامور العظيمة كان الجليلة هذه كما تقدم منقولة خلفا عن سلف. فكما تقدم فيما يتعلق الصلاة والزكاة والصيام والحج. نعم. يرحمك الله. فلم يزل المسلمون يتناقلونها في

122
00:54:59.750 --> 00:55:19.750
فيما بينهم حتى انه من المضحكات ان احد الرافضة وهو الخميني عندما يعني مما يحتج على هؤلاء يقال انتم تزعمون ان ابا بكر الصديق وان عمر وان عثمان رضي الله تعالى عنهم

123
00:55:19.750 --> 00:55:48.100
قد امتدوا عن الدين اذا كانوا ارتدوا عن الدين لماذا لم يلغوا الدين اصلا؟ هم حكموا والجيوش تحت امرتهم. والسيادة لهم والقيادة لهم. لماذا لم يمنع الناس من الصلاة ومن الزكاة ومن الحج ومن الصيام ولماذا لم يدعوا الناس الى عبادة

124
00:55:48.100 --> 00:56:18.100
الاوثان والاصنام لم يفعلوا شيئا من ذلك بل حكموا الشريعة. ونشروا الاسلام والزموا الناس بالصلاة والزكاة والصيام والحج. فلو كانوا كما تزعمون انهم قد ارتدوا لا الغوا الدين ودعوا الى عبادة الاوثان ونهوا الناس عن الصلاة وعن باقي اركان الاسلام

125
00:56:18.100 --> 00:56:48.100
ولذا ماذا قال؟ الخميني عندما قيل له او ذكر في بعض كتبه ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لم يقيل شريح القاضي. شريح القاضي من عهد عمر. وهم يزعمون انهم

126
00:56:48.100 --> 00:57:08.100
من الناصبة شريح اي شريح. لماذا لم يقله؟ قال قال انه يعني لم يستطيع تغييره انه موجود من عهد عمر ونحو ذلك. او قريبا من ذلك. امير المؤمنين علي كان هو الخليفة

127
00:57:08.100 --> 00:57:38.100
وقد ساق الجيوش ما يستطيع ان يغير شريح القاضي وهو واحد من الناس. قالوا ولا لم يستطع لم يستطع الغاء صلاة التراويح. لانها سنة عملية. صلاها الرسول عليه الصلاة هو السلام ثم في عهد ابي بكر صلاها عليه الصلاة والسلام بالصحابة. ثم في عهد كان الناس يصلون اوزاعا

128
00:57:38.100 --> 00:57:58.100
ثم جمعهم عمر ثم استمر الامر على ما هو عليه الى عهد علي والى عهدنا والى قيام الساعة وهم لا يقولون بصلاة التراويح. قالوا ايضا لم يستطع ان يغير صلاة التراويح. كيف ما استطاع ان يغير صلاة التراويح

129
00:57:58.100 --> 00:58:18.100
هم يزعمون ان علي ان هناك مصحفا يسمى مصحف فاطمة كتبه علي. طيب لماذا لم يخرجه؟ لماذا لم يخرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ايضا يعني قد يقولون لم يستطع. فبطل قولهم شرعا وعقلا

130
00:58:18.100 --> 00:58:48.100
كيف لم يستطع وهو الخليفة والامرة له والقيادة له والناس مئات الالوف حين يتابعون وينقادون له. ما يستطيع ان يزيل شريح القاضي ما يستطيع ان يمنع من صلاة التراويح هذا فيه الحجة على الرافظة وعلى امثال

131
00:58:48.100 --> 00:59:08.100
هؤلاء الذين يطعنون بالسنة النبوية. فاقول وبالله تعالى التوفيق ان اركان الاسلام والدين وعلى رأس ذلك التوحيد قد دل عليه العقد بان الله هو الواحد الذي لا شريك له سبحانه وتعالى

132
00:59:08.100 --> 00:59:38.100
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. الكون لم يفسد بل هو وفق نظام محكم. ولذا تكبير التوحيد والعقيدة والايمان بالله واليوم الاخر والملائكة وصل كل هذا مقوم في القرآن العظيم. نأتي الى الركن الثاني كما تقدم الله عز

133
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
وجل افترض على عباده الصلاة والقرآن مليء من ذكر الصلاة. السنة العملية فسرت ذلك فبينها عليه الصلاة والسلام بين الصلوات الخمس كما تقدم ونقل ذلك. وباقي ايضا الامور. وهذا امر بالدين

134
00:59:58.100 --> 01:00:28.100
واما ان تكون هذه الاحاديث النبوية هي تتعلق بجانب الاخلاق. وهذا جانب قد جاء في القرآن العظيم ودل عليه العقل والفطرة. فالناس قد فطروا على محبة الصدق وبغض وكراهية الكذب. وعلى محبة الكرم وبغض وكراهية البخل. وعلى محبة الشجاعة

135
01:00:28.100 --> 01:00:50.300
الشجعان وبغض وكراهية الجبن وهكذا. هذه هي الاخلاق التي جاء بها الاسلام. بل من محاسن الدين هو ان جاء بهذه الاخلاق التي دل عليها العقل والفطرة دلت عليها الفترة والعقد. وجميع الكتب السماوية

136
01:00:50.300 --> 01:01:30.300
وجميع الحجج والبراهين العقلية. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان اثقل ما يوضع في ميزان العبد هو الخلق الحسن. الاسلام جاء ارفع واعلى الاخلاق. قسم اخر من السنة النبوية يتعلق بالامور الغيبية. وما يسمى باشراق الساعة. وهذه التي جعلت بعض

137
01:01:30.300 --> 01:02:00.300
لا يتشكك لان الامور التي تقدمت لا يمكن الشك فيها الا انسان اما ان لا يفهم لا يعرف يمينه من من شماله. فاقول بعض الامور الغيبية هي التي يعني بعض الناس وقف منها موقف المتشكك. فاقول ردا على هؤلاء

138
01:02:00.300 --> 01:02:20.300
اذا اردت ان تقيس هذه الامور يعني اولا كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان ما قيل له ان صاحبك اي محمد عليه الصلاة والسلام نبينا وسيدنا وامامنا عليه الصلاة

139
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
سلام يقول انه زهب الى بيت المقدس قال صدق ان كان قال ذلك فقد صدق انا اصدقه في اكبر من ذلك. اصدقه انه رسول من قبل الله عز وجل. فكيف ما اصدقه فيما

140
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
به فيما هو دون ذلك. كون رسول من قبل الله عز وجل وان الله عز وجل قد ارسل وانزل عليه شريعة امر الناس بها ودعاهم الى العمل بها وان من لم يعمل بها فهو كافر

141
01:03:00.300 --> 01:03:23.850
وخالد في النار هذا اعظم من قضية الاسراء والمعراج. فيقال لهؤلاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبر عن اشياء كثيرة وقد وقعت كما اخبروا. وكل علامات الساعة الصهوى قد وقعت. قل

142
01:03:23.850 --> 01:03:53.850
بقي العلامات الكبرى فانت قس العلامات الكبرى على العلامات الصغرى. التي وقعت وقد الف اهل عشرات الكتب في ذلك. ونذكر بعض هذه العلامات التي وقعت في زمننا هذا في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

143
01:03:53.850 --> 01:04:13.850
تقاتلون اليهود وفي رواية في الصحيحين تقاتلكم يهود. فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله الا شجرة الغو قد هذا من

144
01:04:13.850 --> 01:04:39.100
علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. فقال تقاتلكم يهود. وهذه اللفظة في الصحيحين. واليهود هم الذين قاتلونا وابتدأوا بقتالنا. الامر الثاني هذا اخبار عن قيام دولة اليهود لأن لا يمكن ان يقاتلوننا الا من خلال دولة

145
01:04:39.150 --> 01:05:09.150
ولهم سيادة وقيادة حتى يقاتلوننا. فهذا اخبار عن قيام دولتهم. الامر الثالث قال عليه الصلاة والسلام الى شجرة الغوقد والان اسألوا اليهود اسألوا اليهود. هؤلاء المتشككون اسألوا هم يزرعون شجرة الغوقد وبكثرة حول مستعمراتهم

146
01:05:09.150 --> 01:05:39.150
ينشئونها في بلاد فلسطين. يزرعون هذه الشجرة بكثرة. فمن الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك سوى رب العالمين الذي اوحى ذلك له. قال عليه الصلاة والسلام اخبر عليه الصلاة والسلام عن فشو القلم. هكذا يفشوا القلم. وفي رواية يظهر القلم

147
01:05:39.150 --> 01:06:09.150
وقد فشى القلم وظهر في وقتنا هذا. عندما تكلم بذلك عليه الصلاة والسلام كان القلم نادر وقليل وقليل بل قليل من يكتب ويقرأ. والان تجد ان الطفل الذي في اول ابتدائي معه ليس قلما واحدة وانما معه مقلمة. مقلمة معه مقلمة

148
01:06:09.150 --> 01:06:39.150
عدة اقلام فانظر الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام يفشوا القلم ويظهر القلم وفي الحديث الاخر تفشوا التجارة حتى تساعد المرأة زوجها في التجارة. والان هذا موجود. تماما موجود تماما ان المرأة تساعد زوجها في التجارة وان الانسان يتاجر من خلال اسم زوجته

149
01:06:39.150 --> 01:07:09.150
فمن الذي اخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك؟ اخبر عن تقارب وكان فيما سبق في المدينة الواحدة يقولون السوق اذا اطلقوا السوق ينصرف الى السوق المعروف عندهم لانه ما عندهم اسواق. وانما عندهم سوق. او الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الامام احمد

150
01:07:09.150 --> 01:07:39.150
قال تتقارب الاسواق. والان الاسواق قد تقاربت. واحيانا تمشي المسافات الكثيرة والاسواق لا تنقطع والان ممكن ان تشتري وتبيع مع كل الناس في العالم. مع جميع دول العالم تعقد صفقات وانت في مكانك وتطلع على السلع وانت في بيتك. وتعرف اقيام هذه السلع وان

151
01:07:39.150 --> 01:08:06.550
في غرفتك وتشتري وتبيع وانت في مخدعك. هذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام عندما اخبر بانه تتقارب الاسواق. وفي الحديث ايضا الذي رواه الامام احمد انه تكون معادن وانه يأتي اليها شرار الناس. اول من اتى الى المعادن والتنقيب عن النفط هم الكفار

152
01:08:06.550 --> 01:08:26.550
هم الكفار. اول من جاء الى بلاد المسلمين والعرب ينقبون عن عن المعادن وبالذات النفط هم الكفار قال عليه الصلاة والسلام تكون معادن ويأتي اليها شراء الناس. هو ليس بعد الكفر ذنب

153
01:08:26.550 --> 01:08:56.550
فمن الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ وفي الحقيقة ان ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من اشراط الساعة امر يطول وقد الفت الكتب في ذلك وبما ان الكلمة مع اخوانا اهل العراق الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر

154
01:08:56.550 --> 01:09:16.550
ان الفرات يحسب عن جبل من ذهب. واخواننا اهل العراق هم ادرى بالفرات. وآآ طبعا في قبل نحو ثلاثين سنة عندما اقيم سد الطبقة في سوريا على نهر الفرات قل نهر الفرات

155
01:09:16.550 --> 01:09:46.550
صارت مشكلة بين العراق وبين سوريا. والان تركيا ايضا ومنذ سنوات تهدد بان عندها او سوف تقيم سدود ضخمة على نهر الفرات. فكيف الرسول عليه من الذي اعلمه بان الفؤاد سوف يحصر عن جبل من ذهب. لا شك انه الى الان لم يحصل. لكن سوف

156
01:09:46.550 --> 01:10:16.550
يحسب لا محالة عن جبل من ذهب. في حديث رواه احمد من حديث الحسن البصري عن ابي هريرة وطبعا هذا منقطع. يعني حتى الاحاديث التي فيها ضعف قد وقعت في زمننا هذا. حتى الاحاديث التي التي فيها ضعف. فضلا عن الاحاديث الصحيحة

157
01:10:16.550 --> 01:10:36.550
قال نعم في الحديث يأتي على الناء في الحديث الذي رواه الحسن البصري سعيد بن ابي خير عن الحسن البصري عن ابي هريرة يأتي على الناس زمان من لم يأكل الربا اصاب اصابه من غباره

158
01:10:36.550 --> 01:11:06.550
يعني انظر الى الدقة دقة اللفظ في هذا الحديث من لم يأكل الربا اصابه من غبار. والان اموال الناس في البنوك ورواتبهم تنزل من خلال البنوك. فمن لم اكل ربا اصابه من قباره. نعم. فظهور الزنا

159
01:11:06.550 --> 01:11:36.550
الان هذا لا يحتاج الى بيان. ظهور الزنا هذا امر لا يحتاج الى بيان. وايظا شرب الخمر هذا ايظا لا يحتاج الى بيان. نعم. على يعني لو كان هؤلاء عقلاء كان اعتبروا بهذه الاشياء التي وقعت بالاشياء التي لم تقع

160
01:11:36.550 --> 01:12:16.550
الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن تطاول الناس في البنيان. وانك سوف تجد رعاة الشاة هم الذين يتطاولون البنيان. وان هؤلاء صم البكم سوف يكونون ملوك الارض. هذا الان وقع في زمننا هذا

161
01:12:16.550 --> 01:12:46.550
التطاول في البنيان قد وقع في زمننا هذا من قبل رعاة الشاة والابل. وان هؤلاء اصبحوا هم ملوك الارض. فمن الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا اخبار عليه الصلاة والسلام قال بانه سوف تاخد نار من المدينة. وان

162
01:12:46.550 --> 01:13:15.350
او تضيء لها اعناق الابل ببصرى. وقد وقع هذا الشيء في عام ستمائة واربعة وخمسين وقع هذا الشيء في سنة ست مئة واربع وخمسين وقد تواترت الاخبار بالاخبار عن هذه النار التي ظهرت في

163
01:13:15.350 --> 01:14:05.350
مدينة  نأتي الى بعض الكلام المعلق بذلك طبعا الحديث لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى قال النووي رحمه الله وهو حيا كان موجود في سنة اربعة وخمسين ست مئة قال خرجت في زمان

164
01:14:05.350 --> 01:14:35.350
نار بالمدينة سنة اربعة وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جدا من جنب من جنب المدينة الشوق وراء الحورة. وتواتر العلم بها عند جميع الشام. جميع الشام وسائر البلدان اخبرني من حضرها من اهل المدينة. ونقل ابن كثير ان غير واحد من الاعراب ممن كان بحاضرة

165
01:14:35.350 --> 01:15:05.350
بشرى شاهدوا اعناق الابل في ضوء هذه النار التي ظهرت من ارض الحجاز. وقد القرطبي ظهور هذه النار وكانت في زمنه. زمن القرطبي ايضا. ظهور هذه النار افاض في وصفها في كتابه التذكرة

166
01:15:05.350 --> 01:15:45.350
اخبر عليه الصلاة والسلام اننا سوف نقاتل التوك. قال النووي قال النووي رحمه الله قد وجد قتال هؤلاء التوك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه زلف الالوف. عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة. ينتعلون

167
01:15:45.350 --> 01:16:15.350
الشعب قال فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتال هم الان. فصلى الله وسلم على من اخبر عن هذه الاشياء ووقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام. فالاشياء التي اخبر عنها كثيرة. ومن ذلك

168
01:16:15.350 --> 01:16:45.350
قوله عليه الصلاة والسلام سوف يأتي زمان لا يقدم الشخص في الامامة الا لكي يغنيهم. وهذا ان وقع في زماننا هذا فيختارون الشاص في الغالب من اجل حسن صوته او يعني اودنا ان نذكر هذه الامور لطال بنا المقام ونكتفي بما حصل في وقتنا هذا من

169
01:16:45.350 --> 01:17:15.350
كثرة الهرج والقتل. اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذا جاء في الصحيحين. كثرة القتل حقد الذي هو كثرة القتل. نعم. بل حتى ما يتعلق بالاوهاب الذي هو حديث الساعة قد تكلم عنه الامام ابن تيمية وقال القتل ووهبة وهذا موجود

170
01:17:15.350 --> 01:17:42.150
الان في زماننا هذا كل ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام اما انه وقع واما انه سوف يقع لا محالة ومن ذلك النساء الكاسيات العاريات وهذا قد وقع في زماننا هذا وقبل ايضا عقود نعم

171
01:17:42.150 --> 01:18:02.150
قد وقع ذلك وكان قبل قول ليس هناك امرأة عارية وانما هذا في العقود الاخيرة فكما ذكرت وكما هو معلوم لو لو ان هؤلاء يفكرون بعقولهم لقاسوا ما لم يقع على ما وقع

172
01:18:02.150 --> 01:18:42.150
نعم. ومن الاشياء التي يعني جعلت هؤلاء المتشككون يتشككون هو بعض اخبارات عليه الصلاة والسلام المادية فايضا يعني اشياء كثيرة من علامات النبوة عليه الصلاة والسلام اخبر عنها وبعد ذلك اكتشفت من طريق او من خلال العلم المادي. لو اتينا

173
01:18:42.150 --> 01:19:02.150
هذه الجائحة التي يسمونها جائحة هذا الوباء الذي انتشر في العالم يعني الاشياء التي تستعمل في مكافحته لوجدت ان الشرع قد سبقهم الى ذلك. من ذلك الحجر الصحي. فقال عليه الصلاة والسلام

174
01:19:02.150 --> 01:19:22.150
اذا وقع الطاعون في بلد اذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها واذا كنتم خارج عنها فلا تأتوا اليها. من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بالحجر الصحي. من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وهو فيما يتعلق

175
01:19:22.150 --> 01:19:42.150
لا يوجد مبغظ على مصح او كان عليه الصلاة والسلام اذا عطس كان اما ان يضع ثوبه على انفه او يغض من صوته حتى لا ينتشر هذا الرذاذ. والان الاطباء

176
01:19:42.150 --> 01:20:02.150
كل بذلك في حديث جابر في الصحيحين عندما اتى له بكأس ولم كأس من الشراب ولم يضع عليه شيئا قال ولو ان تعرض عودا وتقول بسم الله. امر بتغطية الاواني وباكفاء الاواني اي الخالية

177
01:20:02.150 --> 01:20:22.150
وبتغطية ما ما كان فيها شيئا. من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان الكلب داء ولغى في الاناء انه يغسل سبع مرات احداهن بالتراب. وجد الان انه لا يزيل هذا النفير

178
01:20:22.150 --> 01:20:42.150
الكلب بكتيريا وجراثيم لا تزول الا بالتراب. من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك؟ ما الذي من الذي اخبر بان الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا من السام. فوجد الان انها تقوي المناعة. واذا

179
01:20:42.150 --> 01:21:02.150
مناعة الانسان خلاص باذن الله يكون هذا فيه شفاء. من الامراض. وهذا المرض الموجود الان لا يهاجم الا من كان ضعيف المناعة. من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن القسط الهندي

180
01:21:02.150 --> 01:21:32.150
وان فيه سبعة اشفية. والان يعالجون هذا المرض ايضا بالقسط الهندي وفي الحقيقة ان هناك كتب قد الفت في ذلك. الرسول عليه الصلاة والسلام من هديه كما في آآ في يوم العيد يفطر على تمرات يأكلهن وترا. وجد الان ان الانسان اذا اكل التمر

181
01:21:32.150 --> 01:22:02.150
وكان ذلك وترا ان السكر يكون بسيط. فمن من الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله؟ نعم لا شك ان الله عز وجل هو الذي اخبره عن ذلك. وطبعا لا يخفى ان هناك كتب قد الفت في بيان هذه العلامات من علامات

182
01:22:02.150 --> 01:22:32.150
نبوته صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا يحتاج الى اناس متخصصين. يتكلمون في ذلك التعديل ما يسمى الاغذية يكتبون على الاغذية ان هذا غير معدل ماذا؟ وراثيا. او الرسول عليه الصلاة والسلام قد تكلم عن ذلك

183
01:22:32.150 --> 01:23:02.150
ودعا الى عدم انزال الحمار على الفرس. دعا الى عدم زاء الحمار على الفرس والان هم يزاوجون بين حتى في النباتات. الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر متى يكون الموضوع ذكرا ومتى يكون انثى ومتى يشبه اخواله. فيما يتعلق اذا علم مع الرجل مع المرأة او اذا سبق

184
01:23:02.150 --> 01:23:22.150
مع الرجل مع المرأة من الذي اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام؟ من الذي اخبره بان احد جناحي الذباب فيه وفي الاخر شفاء. وقد اكتشف هذا اخيرا. من من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام ان

185
01:23:22.150 --> 01:23:42.150
شم سوف تخرج من مغربها؟ وقد وجد الان ان الشمس بدأت تتباطأ الى ان يأتي الوقت الذي سوف تخرج من مغربها. من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي خرجه

186
01:23:42.150 --> 01:24:02.150
ومسلم لا تقم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا. هذا فيه فيه على فيه اكثر من علامة من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام فيه علامتان العلامة الاولى ان كانت

187
01:24:02.150 --> 01:24:22.150
جزيرة العرب مروجا وانهارا. والان قد اكتشف من خلال المسح الجلودي ان الجزيرة كانت مروجا وكانت انهارا او كانت انهارا واذا كانت انهارا اذا ايظا المروج تكون ذات بروج. فالرسول عليه الصلاة والسلام

188
01:24:22.150 --> 01:24:42.150
من اخبر عن هذا ثم قال سوف تعود والان قد عادت مروجا وقال بعض اهل العلم قد عادت ايضا من حيث الانهار والاصح انها الى الان لم يحصل هذا وسوف يقع. اما المرور فقد

189
01:24:42.150 --> 01:25:19.950
الجزيرة العربية. والان ايضا علماء المناخ والطقس قبل سنوات قد اجتمعوا في بعض البلاد وقالوا ان المناخ سوف يتغير عالميا عليكم السلام. ومن ذلك فيما يتعلق بمناخ ما يسمى بالجزيرة العرب وما حولها. علماء الطقس اخبروا هذا قد

190
01:25:19.950 --> 01:25:49.950
اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. فيقال لهؤلاء المتشككون اعتبروا بما وعنه عليه الصلاة والسلام بالذي لم يقع الى الان. وبما اكتشف الذي لم يكتشف ووالله ثم والله. كل ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام

191
01:25:49.950 --> 01:26:09.950
وهو حق على حقيقته. واذا كان لم يقع والله انه سوف يقع لا محالة. والله والله ثم والله انه سوف يقع لا محالة. وكما تقدم لو كان لهؤلاء عقول لاعتبروا بما وقع بالشيء الذي لم

192
01:26:09.950 --> 01:26:39.950
من الذي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام وهو كان اميا عليه الصلاة والسلام لم يقرأ ولم يكتب ولم يدرس على احد عليه الصلاة والسلام. فغير رب العالمين هو الذي اوحى اليه بما اوحى سبحانه وتعالى. ثم مما يدل على

193
01:26:39.950 --> 01:27:17.250
اه صحة ان السنة محفوظة كما ان القرآن محفوظ. ان المسلمين عندما طبقوا وعملوا بهذا الكتاب والسنة جعل الله عز وجل لهم السيادة والقيادة وويادة ومكن لهم في الارض لولا ان هذا الشرع حق لما حصل لهم كل ذلك

194
01:27:17.500 --> 01:27:37.500
حصلت لهم سعادة الدنيا ويرجى باذن الله سعادة الاخرة حصل لهم القيادة والسيادة اكتسحوا الامم بنى الله لهم في الارض كله. طبقوا هذا الشرع. الا يكفي هذا دليلا ملموسا وحجة عقليا

195
01:27:37.500 --> 01:28:07.500
على ان ما تكلم به عليه الصلاة والسلام حق فالاسلام يصلح الزمان والمكان ليس صالحا فقط لكل زمان ومكان. وانما يصلح الزمان والمكان. فعلى هؤلاء ان عودوا الى عقولهم عليهم ان يعودوا الى عقولهم. نعم. وانا ادعو من خلال

196
01:28:07.500 --> 01:28:31.950
هذا المنبر كل شخص عنده اشكال. فعليه ان يأتي بهذا الاشكال او عنده ابهة فعليه ان يأتي بهذه الشبهة وسوف باذن الله يحل هذا الاشكال وتزول هذه الشبهة سواء كان مني

197
01:28:31.950 --> 01:29:01.950
او من غيري فانا اتحدى نعم اتحدى هؤلاء المتشككين ان يأتون بشكوكهم وشبوهاتهم نعم فاتحدى هؤلاء فهذا الدين حق وهذا شرحك والسنة محفوظة كما ان القرآن العظيم محفوظ. وانما اوتوا هؤلاء لو

198
01:29:01.950 --> 01:29:21.950
اردنا ان نحسن الظن بهم اتوا من خلال جهلهم. هتن بعض هذا هؤلاء الجهال طعن في البخاري قال لان البخاري قد روى عن عمرو ابن ميمون وهو الاودي انه رأى في الجاهلية

199
01:29:21.950 --> 01:29:51.950
يزنو يزني بقردة ثم عندما علم باقي القرود زلك فقاموا ورجموا القرد والقردة قال قالوا ورجم القرد والقردة. اولا هذا اتى به كمثال اتى بهذا المغرض اتى بهذا كمثال حتى يريد ان يطعن في البخاري. وترك ما في هذا

200
01:29:51.950 --> 01:30:17.250
ما ما في هذا الكتاب العظيم من كنوز ومن علم ومن خير في هذا الكتاب ترك هذا كله وهذا شأن اصحاب الاغراض والاهواء هذا هذا ديدنهم وهذا شأنهم واتى بهذا الاثر

201
01:30:17.250 --> 01:30:37.250
هذا الاثر لا يلزم احد من الناس ان يصدق به. لا يلزم احد من الناس ان يصدق به. والبخاري ما قال صدقوا به. ما يلزم احد من ان يصدق به. لماذا؟ لانه انما هو كلام تابع. ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما

202
01:30:37.250 --> 01:30:51.400
مع ذلك انا اصدق به. هو لا يلزم لكن انا اصدق به. في القرآن ما هو اعظم من هذا. الله عز وجل اخبر عن سليمان عليه السلام انه يعلم لغة الطير

203
01:30:51.400 --> 01:31:19.600
وانه ارسل الهدهد برسالة الى ملكة اليمن بلقيس. اذهب بكتابي هذا فالقه الى وعلم ايضا كلام النملة. يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده لا يشعرون هذا ابلغ من مسألة الرجل. وان الهدهد انكوا على هؤلاء

204
01:31:19.950 --> 01:31:41.850
وقوعهم في الشوك وجدتها وقومها يسجدون لشمس من دون الله. عنك وقوعهم في الشرك الشمس عبادة غير الله انكر عليهم هذا اعظم. بل هذا الهدهد قال لسليمان احط بما لم تحط به

205
01:31:41.850 --> 01:32:01.850
وجئتك من سبأ بنبأ يقين. فالقرآن ما هو اعظم. والان العلم المادي اكتشف. يعني هذا موجود حتى لمن لا يؤمن بالقرآن نعوذ بالله من ذلك. الا تشاهد النحل يعيش ضمن مملكة ضمن

206
01:32:01.850 --> 01:32:30.950
ما في نحلة تعيش لوحدها. عندهم ملكة كبيرة لهم يخدمونها وهناك شغالات تعمل وهذه الشغالات تمنع حشرة ولا حتى ايظا نحلم من غيره. نحل الخلية ان يدخلوا في هذه الخلية

207
01:32:30.950 --> 01:33:02.450
نعم. وان هذه تعيش جماعات وآآ عندها بيوت متقنة ينتج منها هذا العسل الذي جعل الله عز وجل فيه شفاء للناس. الا تعتبر به هذا الذي تشاهده اذا اردت ان تشاهده الا تعتبر بهذا على ما جاء في القرآن وما جاء في السنة

208
01:33:02.450 --> 01:33:22.450
نبوية ومن ذلك ما جاء في حديث الدجال حديث تميم الداوي عندما رأى دابة كثيرة وانها تتكلم الذي انطق الانسان ايضا قادر على ان ينطق هذه الدابة سبحانه وتعالى. ما الاشكال في ذلك

209
01:33:22.450 --> 01:33:42.450
ما الاشكال في ذلك؟ ما الاشكال الذي انطق الله الله عز وجل؟ انطق الانسان ايضا؟ ولا شك ان هذه الان وجدوا ان ان هذه الحيوانات او الحشرات انها تتفاهم فيما بينها. فهذا

210
01:33:42.450 --> 01:34:02.450
وانها عندها يعني كما قال عز وجل اعطى كل شيء خلقه ثم هدى تجد مثلا الذئب اذا اراد ان يهاجم انسان وعنده سلاح اخذ السلاح وابعده. ثم هاجم هذا الانسان

211
01:34:02.450 --> 01:34:23.200
هذا يحدثني احد الاخوة قال شرط بالسلاح الى قرد. الى قرد كان معها ولدها فهرب  قال عندما اشرت لها بالسلاح ولد القود الذكر عندما يرى المرأة من بني ادم عندما يرى

212
01:34:23.200 --> 01:34:43.200
يبدأ يصيح مثل ما يتأثر الانسان عندما يرى المرأة الجميلة. نعم هذه الحيوانات انت عندما لو انت لو انت عندما تراقبها وتتفكر كان علمت ذلك. ويقال لي هذا الشخص الذي

213
01:34:43.200 --> 01:35:10.250
انكر مسألة رجم القردة لو اتيت بديكين عند دجاج. هل يبقى الديك الثاني ولا ما يبقى؟ ما يبقى. يقوم احدهما قتل الاخر هذا هذا هذه اية تشاهدها الان. ائت بدجاج وات ديكين عند هذه الدجاجة

214
01:35:10.300 --> 01:35:40.300
شف هل يستنبقون يستمر هذا الديك مع الاخر في مع هذه الدجاج سوف يقتل احدهما الاخر فاكيد عندما هذه القردة زنى هذا القرد بهذه القردة ورأى صاحب هذه القردة علم بعد ذلك قامت القردة برجم هذه القرود. نعم مع انه لا يلزمنا ان نصدق

215
01:35:40.300 --> 01:36:13.200
لان هذا خبر تابعي. لكن انظروا الى هذا المغوظ الذي ترك الكنوز والخير والعلم الذي في السنة النبوية يعني لو ان الناس عملوا بحديث واحد فقط لا اهتدوا عندنا ما خرجه مسلم في حديث شداد ابن اوس ان الله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء

216
01:36:13.200 --> 01:36:43.200
حتى في ماذا؟ حتى في القتل. فاذا قتلتم فاحسنوا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة والوحد احدكم شفرته وليوح ذبيحته. ان الله كتب الاحسان على كل شيء لو ان البشر عملوا فقط بهذا الحديث. واحسنوا في كل شيء حتى في جانب القتل والذبح

217
01:36:43.200 --> 01:37:03.200
لا اصبحوا ملائكة يمشون على الارض. او الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس قال اذا قامت في الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغبسها. شف كيف الحث على العمل

218
01:37:03.200 --> 01:37:33.200
والاجتهاد لو كنتم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. انظر الى فكيفية انظر الى كلامه وجمال هذا الكلام وحسن تعبيره. انصح ظالما او مظلوما. الصحابة تعجبوا. قالوا يا رسول

219
01:37:33.200 --> 01:37:53.200
والله ننصره مظلوما. كيف ننصر الظالم؟ ظالما. قال تمنع اخاك من الظلم. القاتل والمقتول في النار تعجب الصحابة وقالوا هذا القاتل ما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه. عجبا لامر المؤمن ان امره

220
01:37:53.200 --> 01:38:13.200
كل كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سواء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضواء صبر فكان خيرا له لو ان الانسان اذا في حال الظواء يصبر وفي حال السراء يشكر لاستقامت اموره فقط في حديث واحد لو

221
01:38:13.200 --> 01:38:33.200
الا به لاستقامت اموره فانظر الى جمال هذه الاحاديث وما فيها من العلم وما فيها من الخير الى الحديث الواحد الذي هو كلمات يسيرة. وبالمناسبة تجد حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

222
01:38:33.200 --> 01:38:53.200
قليلة اه تجد عفوا احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام مختصرة واه فقد اوتي جوامع الكلم ما تجد حديث صفحة ولا صفحتين ولا ثلاثة هذا يحتاج الى حفظ. الا اللهم ان يكون قصة والقصة تحفظ

223
01:38:53.200 --> 01:39:13.200
او يكون الصحابي قد جمع احاديث وساقها مساقا واحدا كما فعل جابر. في حجة الرسول عليه الصلاة والسلام فتجد احاديث سطرين سطر ونصف. حتى تحفظ مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام جلس ثلاثا

224
01:39:13.200 --> 01:39:43.200
وعشرين سنة ومع ذلك عليه الصلاة والسلام احاديث لو قسمتها على على ايامها السنوات في الثلاث والعشرين لوجدت قليلة. وكما ضربت مثلا فيما سبق لو ان شخصا يلقي درس في في الاسبوع مرة واحدة لمدة ساعة. في الساعة الواحدة اقل شيء عشر

225
01:39:43.200 --> 01:40:03.200
صفحات لو اردنا ان نكتب كلامه في السنة وثمانية واربعين اسبوع عشرة في ثمانية واربعين هذه نحو خمسمائة صفحة هذا مجلد. ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين مجلد وهو يلقي درس بس بالاسبوع

226
01:40:03.200 --> 01:40:33.200
الرسول عليه الصلاة والسلام لو جمعت احاديثا ما بلغت ثلاثة وعشرين مجلدا. مع انه مرسل الى الناس كافة بل حتى للجن. والى قيام الساعة. وهذا يكفي هذا الدليل على ان كلام قد حفظ صلى الله عليه وسلم. لو حذفت الاسانيد والمكرر

227
01:40:33.200 --> 01:40:58.700
لم يبلغ خمس مجلدات كل كلامه. هذا الكلام لو طبقته لا سعدت في دنياك ولا يؤوى يرجى ان تسعد في اخراك. واذا اردت ان تكون الناس فاتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام. اتبعوا الرسول. اذا اردت ان تكون عاقلا وانسانا راشدا

228
01:40:58.700 --> 01:41:28.700
وذو اخلاق وتكون محبوبا ويشار اليك وكذا وكذا اتبع الرسول عليه الصلاة والسلام اتبع هديه طبق كلامه عليه الصلاة والسلام. انا اختم كلمتي هذه حس اه المسلمين بل حتى الكفار الى ان يسلموا وجميع المسلمين الى ان ينقادوا لحديث نبيهم

229
01:41:28.700 --> 01:41:58.700
عليه الصلاة والسلام والى ان يتدارسوا ويتذاكروا هذه السنة وسوف يجدون الخير ابد لا تجد انسان فيه او انسان يتصوف تصرفات الحمقى الا وهو بعيد عن القرآن والسنة. نعم فامن اراد الخير ومن اراد السعادة والسيادة فعليه ان يرجع الى الكتاب والسنة

230
01:41:58.700 --> 01:42:21.039
واختم كلمتي هذه واقول نحمد الله ونشكره وآآ نسأله التوفيق لنا نسأله التوفيق لنا ولكم ولجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد