1
00:00:00.300 --> 00:00:16.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:16.250 --> 00:00:32.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات امداد الفؤاد الاغاثة الايمانية القرآنية

3
00:00:33.000 --> 00:00:52.100
واحنا الحقيقة كنا يعني اه في الحلقات الماضية بعد كلامنا عن اه ضرورية وحتمية واهمية الاغاثة الايمانية اه الدوافع والدواعي اللي تدعونا لكده آآ اتكلمنا عن الاغاثة القرآنية. احنا عايزين اغاثة الايمان بالقرآن

4
00:00:52.650 --> 00:01:12.450
والحقيقة يعني كقنطرة بين الاتنين احتجنا ان احنا نقف مع بعض الازمات المنهجية المتعلقة بتعلم الايمان من القرآن او المتعلقة بالارتكاز على القرآن في في علاج الازمة الايمانية فاشرنا لاشكالات اه

5
00:01:12.550 --> 00:01:30.850
زي اشكالية الايمان للفطر والايمان الفراقي وردود الافعال اشرنا لاشكالية الانتقاء والاستقراء ان برضه يبقى في النهاية ان الحاجات مجرد ردود افعال او انتقينا حاجات وسبنا حاجاته ولزلك ندعوه للاستقراء ندعو لايه او الاستقصار

6
00:01:30.850 --> 00:01:48.250
ادعوا لان الناس آآ لا تروح للوحي. كله كده تاخدوه على بعضه. تسارع لقلوبها به آآ وبعدين زي ما احنا عايزين نروح بقى ننتقي اشياء ربما نشوف ان اهم ماشي. كده يبقى الشخص خد الوحي باوزان المسائل في الوحي

7
00:01:48.500 --> 00:02:01.050
آآ وفي نفس الوقت برضو باهمية المسائل في الوحي لان احنا لسنا اعلم من الله اه الله سبحانه وبحمده اه هذا الكلام الذي انزله انزله لكل زمان ومكان وانسان وميدان

8
00:02:01.150 --> 00:02:15.500
والحقيقة ان هو يا رب يعلم ان الانسان محتاج ده اكتر من ده ومحتاج ده اكتر من ده. فخلاص خلي الامور باوزانها. لا سيما لما نبقى احنا مؤمنين انا القرآن هو كتاب الايمان الاول. القرآن هو كتاب الايمان الاول وهنتكلم عن المسألة دي ان شاء الله

9
00:02:16.550 --> 00:02:36.750
المهم الشاهد دي كلها اشكالات احنا بنقول عليها اشكالات متعلقة بالمصدرية وبالمنهجية المشكلة المتعلقة بالمصدرية وبالمنهجية اه منهجية تعلم الايمان زي مسلا اشرنا الى اه التركيز على الايمان الفرقي مش الايمان الفطري. او الايمان العلمي واهمال

10
00:02:36.750 --> 00:02:52.900
للتنبيه على الايمان آآ العملي اه اه برضو الاشكاليات المتعلقة بالمصدرية زي اشكال الانتقاء والاستقراء ان كمصدر ايوة الوحي مصدر ايوة بس احنا بس احنا عملنا ايه عملنا آآ انتقاء مش استقراء

11
00:02:53.450 --> 00:03:08.250
او اجتزاء ما خدنهوش كله طيب في اشكاليتين تاني الحقيقة حاضرين احنا كنا اشرنا اليهما في نهاية الحلقة الماضية متعلقين بالمصدرية برضه بالمصدرية يعني ان يبقى القرآن مصدر في علاج الازمة الايمانية

12
00:03:10.500 --> 00:03:25.050
الاولى سميناها نقاء الاستقاء والتانية سميناها الاستكفاء والاستغناء طيب يبقى هما تلت حاجات اهو يعني حتى مسجونين عشان ما ننساهمش الاستقراء او الاستقصاء ده المطلوب المطلوب واللي مش مطلوب الانتقاء

13
00:03:25.450 --> 00:03:48.150
مطلوب مننا نقاء الاستقاء ومطلوب مننا الاستكفاء والاستغناء. طيب  الحقيقة كل حاجة فيهم تنافي حاجة. يعني كل حاجة تنافي حاجة يعني مثلا اه فكرة الشك فكرة الترك فكرة الشرك تلاتة اهو شك ترك شرك

14
00:03:50.750 --> 00:04:06.450
ايه الشك والترك والشركة الترك ده الحقيقة ان احنا يعني نترك آآ اشياء من الوحي وناخد اشياء آآ نترك الواحد بالكلية. الترك ده يا اما كلي يا اما جزئي. اتركه كله

15
00:04:06.500 --> 00:04:18.650
ونحاول نروح لمصادر اخرى في علاج المشكلات الايمانية او الشكوك او غيرها او الشبهات او نتركه جزئيا نترك منه اشياء ونشوف ان الاشياء دي مفيدة وهي نافعة وهي احسن ناخدها ونسيب الباقي

16
00:04:19.300 --> 00:04:38.500
دي اشكالية ما نسميه اشكالية الترك اشكالية الشك ان احنا الحقيقة نشك ان ربما يكون اه لأ هو الوحي هنا كافي ولزلك فممكن ندعمه بغيره نحطه مع غيره. عشان كده ده بيبقى يعني كأنه طعن فيه

17
00:04:38.550 --> 00:04:55.450
آآ الاستكفاء والاستغناء الاشكالية التالتة هي اشكالية الشركة والخلط اللي هو ان احنا نخلط مع القرآن غيره اه وده ينافي نقاء الاستقامة. وينافي نقاء الاستقامة. طيب انا اتكلمت الحقيقة عن الاستقراء والانتقاء

18
00:04:55.600 --> 00:05:09.650
او اشكالية الترك ان احنا اصلا اتكلمت عن ان احنا نسيب القرآن خالص ونروح لاشياء اخرى من علم الكلام ولا الفلسفة ولا الحقيقة المسألة المستفزة جدا وسامحوني مع تمام احترامي لكتير من الافاضل او الفضليات اللي ربما بينهجوا هزا المنهاج

19
00:05:10.050 --> 00:05:27.200
اه لان ربما الاشياء اللي تصلح لقاعات الدرس الاكاديمي ما تصلحش للعرض الجماهيري ان مثلا ننزل رد على الالحاد من خلال كلام القس فلان الفلاني كتاب لقس طب ما هو الشخص ده انت ربطته بالقس

20
00:05:28.200 --> 00:05:40.300
الشخص ده انت قلت له ايوا ان النصرانية مثلا هي بترد على الالحاد وان فيها وان فيها وان فيها. مش منطق ابدا يعني احنا هل وصلنا لحالة ان احنا ما عندناش احنا في في في القرآن بشكل صريح

21
00:05:40.500 --> 00:05:58.700
الكافي والشافي اللي نقعد نكلمه نتكلم فيه وندنبل حواليه ونستعرضه ويخلينا نروح لقس لأ نروح مسلا لواحد ربما اا مسلا كاتب يكون اتجاهو لأ اتجاهو مسلا هو منافي لهزا جه الاجحادي او اتجاه العقلاني او الاتجاه الفكري

22
00:05:58.800 --> 00:06:17.450
وده ضال وده ضال بس هم بيردوا على بعض فنجيبوا ردودهم لا يستقيم. هذا الكلام ربما يكون مناسب للاكاديميين المتخصصين. مناسب لقاءات الدرس. بس ده مش مناسب لتزكية النفس يعني ده اخره يعني يناسب قاعات الدرس. لكن لا يناسب تزكية النفس

23
00:06:18.000 --> 00:06:33.700
ما يناسبهاش ابدا بالعكس ده بيورط النفس دي. لان بيبتعد بها عن النص انت بتعزم بها ناس دون دون ان تشعر. انا صراحة شايف ان دي منهجيا ده رأيي قد يكون مصيبا او مخطئا او يجد البعض ولا يعجبه. بس انا شايف الحقيقة ان الكلام ده لا يستقيم بحد

24
00:06:33.700 --> 00:06:50.600
فلأن مهم قوي ان انت برضو تركز مين الشخص ركز في المسألة دي برضو ايوة ممكن بعض الافاضل الفضليات يستندوا لاشياء بس بردو لازم يراعى يراعى ان انت النهاردة لأ يراعى الحال الناس فيها الحالة الناس تخبط ومش عارف وايه

25
00:06:50.600 --> 00:07:08.300
بصوا لقوا بيروحوا لعوالم اخرى يعني للاسف الشديد واحد من من الناس المشهورين بالرد على الالحاد والرد على الملحدين هو للاسف الشديد بعض الناس عملوا احصائية لقوا ان هو من اكتر الناس اللي اللي متابعينه بيروحوا الالحاد

26
00:07:08.950 --> 00:07:24.450
لان الطرائق اللي بيستعملها في نقد الالحاد نفسها بتسير الوان من الشكوك فده كان مستجير من الرمضاء بالنار حاجة يعني في النهاية المهم اللي اقصده ببساطة ان هزه الاشكالية انا ما برضه بستغرب لها

27
00:07:24.650 --> 00:07:42.850
استغربوها من الافاضل والفضليات فهنا بنروح لحالة بقى ايه زي ما قلت كده انا عندي ترك وعندي شك وعندي شركة طيب في النهاية مترجمين في ايه؟ مترجمين كحلول في ان يبقى لازم في نقاء استقاء في استكفاء واستغناء في استقراء. استقراء اتكلمنا عنه خلاص وقلنا احنا

28
00:07:42.850 --> 00:07:55.400
عايزين استقراء مش انتقاء ما ننتقيش حاجات ما يبقاش ردود افعال. طب تمام ايه اللي اقصدها بالاستكفاء والاستغناء مثلا ربي سبحانه وبحمده قال اولم يكفيني انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه

29
00:07:55.800 --> 00:08:10.350
ان في ذلك لرحمته ذكرى لقوم احنا مش مكفينا احنا محتاجين بقى كلام الفيلسوف فلان وكلام عالم الكلام الفلاني وكلام علان وكلام تركان وكلام القس فلان وكلام مش عارف العالم اللاهوتي فلان

30
00:08:11.150 --> 00:08:33.050
اولا يكفينا مش عارف انت بحيس ان المجهودات الضخمة في ترجمة كتب الناس دي او مش عارف او هزه المحاورات التنمية يبزل هزه المجهودات في تقريب الوحي للناس بشكل مباشر كده ما يبقى مسلا برنامج كده كتاب كامل متمحور حول سورة من سور القرآن الكريم ودورها في تعزيز وتمكين اليقين

31
00:08:33.850 --> 00:08:53.450
وتقريبها للناس ونشوف ماذا سيفعل كلام الله في في قلوب الناس ولا هو بس والعة بان احنا نجيب حاجة ونعتبر ده مسلا لون مش عارف يعني الاستكفاء والاستغناء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم من لم يتغنى بالقرآن. بعض اسفين الثوري وغيره من الشراح يقول ان هو يعني

32
00:08:53.600 --> 00:09:11.550
مش بس التغني الصوتي هي الاستغناء القلبي نستغني به عما سواه استغني به عما سواه بل ابعد من كده آآ هي مسألة ان الصحابة اتربوا على هزا الحجر المنهجي النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:11.850 --> 00:09:30.500
في شاف في ايد سيدنا عمر ابن الخطاب صحائف من صحف التوراة انا مع تمام احترامي للافاضل والفضليات اللي بيتبنوا ان ما فيش اشكال سيدنا عمر يعني ايمان سيدنا عمر والكلام ده في المدينة وعلم سيدنا عمر وثبات سيدنا عمر ورسوخ سيدنا عمر

34
00:09:30.700 --> 00:09:40.700
ورغم كده النبي لما شاف في يد هذه الصحائف غضب واحمر وجهه وقال امتهوكون فيها من بعدي ابن الخطاب؟ متحيرون مترددون رغم انه مش متحير ومتردد دلوقتي بس النبي عارف

35
00:09:40.700 --> 00:10:00.250
فقال هيروح به الفيلم رميل التحير والتردد قال والله لو ان موسى ابن عمران كان احيانا موسى اولى اتباعه. النبي انكر ده على سيدنا عمر ومنعه منه وعمل حجر منهاجي على الصحابة ان المرحلة الاولى تبقى لو صح التعبير المرحلة الاولى تبقى الوحي والوحي فقط. لدرجة ان انا قلت قبل كده ان النبي صلى الله عليه وسلم منعهم ان يكتبوا السنة

36
00:10:01.050 --> 00:10:17.950
وفي رأيي معلش مع تمام احترامي للي بيقولوا ان هو منحهم يكتبوا السنة عشان ما تختلطش بالقرآن. الصحابة اعقل واحكم وازكى واكسر يعني فاهمة وادراك من من اي حد يقول هزا الكلام لان هم عمرهم ما يخلطوا من القرآن والسنة ابدا

37
00:10:18.400 --> 00:10:40.100
لان هم ناس ناس يعني امراء بيان فاهمين كويس قوي الفرق بين الخطاب القرآني والخطاب البشري انما في رأيي علشان لا يزاحم القرآن شيء لا يزاحم القرآن شيء تبقى قلوبهم متعلقة بالقرآن ده السبب الاول والسبب التاني علشان الصحابة يفهموا ان السنة مش انك تحفز احاديس وتجمع احاديس وتحطها في كتاب

38
00:10:40.100 --> 00:11:00.300
وتقعد تحفزها ان السنة التركيز الاساسي مع احترامي لكل ده وعلى راسي ومهم بس يفهم المسلم في خصوصا في هزه المرحلة ان السنة للاتباع السنة للتطبيق فما يقعدش يدور عليها في كتابي يروح يتعلمها النبي صلى الله عليه وسلم يتناقلها من صحابي لصحابي لصحابي علشان خاطر يطبقوها ويعيشوها للسنة كده. السنة الطريقة

39
00:11:00.600 --> 00:11:12.150
انما النهاردة لما السنة خلاص حصرت في الكتب بقى خلاص هو ده اللي خلاص اكتئب فهو يخليهم النص اللي هم كل حاجة متمركزة حواليه هو القرآن الكريم ما تزاحموش حاجة

40
00:11:12.200 --> 00:11:23.400
والسنة يروحوا يتعلموها للسلام يتعلموا البيان النص يعلموه الصحابة ممن تعلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا بيعملوا كده فهزا الاجر المنهجي الضخم جدا الحجر المنهجي العزيم اللي عمله النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:11:23.650 --> 00:11:36.600
اللي هو معلش مع تمام احترامي لحضرتك ولا انا ولا فلان ولا علان كان هنكون هنكون ابدا باي حال من الاحوال هنكون اكثر ايمانا ولا اسبت ايمانا من سيدنا عمر

42
00:11:37.000 --> 00:11:47.000
فمعلش الافاضل اللي بيتمنوا ان ايه المشكلة نجيب برد قس نجيب كلام مش عارف ايه نجيب اشياء من الكتب الاخرى نجيب الرد على الالحاد مش عارف منين نجيب الرد على الشبهات مش عارف من ايه

43
00:11:47.000 --> 00:12:02.000
نجيب معلش مع احترامي احترامي مع احترامي احترامي اه ده نص صحيح صريح واضح محناش اكثر ايمانا والاثبت ايمانا منه. ده بقى سيدنا عمر مش واحد شاكك مش واحد متردد مش واحد من ابن ايمان وده واحد ايمانه آآ راسخ وسوق الجبال

44
00:12:02.550 --> 00:12:15.500
واحد الاسلام سربال شوفه واسع نفسه كما في رواية النبي صلى الله عليه وسلم فاحد بكده والنبي بيمنعه. معلش بقى انا باي منطق حضرتك بتروح تجيبه وتحطه لواحد متشكك وتحطه لواحد لسه مسلم مش عارف ايه او حتى معلش لو امام من ائمة

45
00:12:15.500 --> 00:12:29.950
ثبات يعني مش مش سيدنا عمر يعني المسألة واضحة. ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني فلا تماري فيهم الا امرا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا ده نص معلش في الاسرائيليات

46
00:12:30.350 --> 00:12:43.150
وارجعوا لكلام سيدنا ابن عباس في الاسرائيليات في صحيح البخاري. صحيح البخاري. ناس ربنا قال لنا ان هم حرفوا كلام الله. كذبوا على الله ان هم يعني باي منطق هتعتمده ده مصدر

47
00:12:43.550 --> 00:12:58.450
فاعتبروا مصدر ازاي لتمكينه لتعزيز يقين ولا لحل اشكالات فكرية وهيوقعوا في اشكالات فكرية اكبر الحجر المنهجي الحجر المنهجي الحجر المناجي والصحابة درجوا على ذلك. سيدنا عبد الله بن مسعود في مرة اتاه اتاه اتنين من خاصة

48
00:12:58.450 --> 00:13:14.400
تقريبا مقداده الاسود هزه الصحيفة فيها حديس عجيب قال اجل ائتني بالتست في ماء. فاخذ الصحائف دي خدها وجا حطها في هذا التوست وقال ان هذه القلوب اوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره

49
00:13:14.450 --> 00:13:27.450
معلش مهما كان حضرتك ولا من ورائك مش مش زي الكلام زي سيدنا عبدالله مسعود الصحابة ده كان اتربوا على الحجر المنهجي ومارسوا الحجر المنهجي ده مارسوا الاستكفاء والاستغناء بالقرآن

50
00:13:28.000 --> 00:13:47.750
الاستكفاء والاستغناء به عما سواه في كل الابواب اي حاجة تاني تيجي بعديه بس هو يأتي اولا بعد ما يترسخ في القلوب ابتداء دي كانت واحدة من الإشكاليات اا المتعلقة الحقيقة باستعمال القرآن في تعليم الايمان اا

51
00:13:47.750 --> 00:14:03.950
وترسيخ الايمان وتمكين اليقين اتمنى ان احنا نكون اتضحتنا وادركناها. نسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا سواء الصراط. ونكمل كلامنا ان شاء الله مع نقرأ الاصدقاء وغيرها من الامور في الحلقة القادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك

52
00:14:04.650 --> 00:14:12.550