1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان

2
00:00:20.900 --> 00:00:50.900
الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذا الدرس وايضا الدرس القادم ان شاء الله تعالى هي مراجعة لما اه ذكرناه في الفيس الحافظ

3
00:00:50.900 --> 00:01:20.900
الدين السيوفي آآ في المحاضرات المتقدمة. تمهيدا لبدأ الامتحان في المحاضرة الثالثة وهناك كثير من الاخوة كانوا جلوسا فيما اظن في المحاضرة السابقة يسألوني ايضا عن الامتحان وعن الاسئلة. والحقيقة عقلية المحدث او عقلية طالب الحديث عقلية

4
00:01:20.900 --> 00:01:40.900
في دقيقة المفروض تكون دقيقة جدا. وتسجل كل ما تسمع. فاما ان يكون الاخ نائما في المحاضرة. وهذا حتى لو كان موجودا عند الاسلاف لدونوا عليه هذا النوم. يعني يدخل في عباد الذين ينامون في المحاضرات فترد احاديث

5
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
انه ربما آآ اخذ نصف الحديث ونام في النصف الاخر واستيقظ في نصف حديث ثاني فيخلق الاحاديث مع بعضها فهو يعني آآ يدهشني الحقيقة ان الاخوة تكثر من الاسئلة في اشياء

6
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
ذكرناها قبل ذلك. ولا مانع من التذكرة على سبيل الايجاز. الامتحانات او الامتحان ان شاء الله لن يخرج عن آآ الدروس التي قلناها. يعني الاخ غير مطالب ان يبحث في اي كتاب من كتب المصطلح

7
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
المحام مقصور على ما ذكرته انا فقط في المحاضرات. اما ان احب انه يقرأ ليستزيد هذه ما في مشكلة. لكن لم يأتي سؤال ان شاء الله تعالى انا لم اقله او لم انبه عليه في المحاضرات. آآ شيء ثاني وهو

8
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
هو ان الامتحان خمسة اسئلة. منها سؤال آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في حواشي الدروس يعني لن يكون الاجابة عليها الا للذي فرغ ذهنه وقلبه لهذا العلم. وهذه اشياء ايضا قلناها في اثناء المحاضرات

9
00:03:00.900 --> 00:03:30.900
وبقية الاربعة اسئلة ستكون اسئلة في صلب علم المصطلح. شيء مهم جدا وهذا لم اقله قبل ذلك واقوله الان وهو ان هذه المحاضرات تكاد تنتهي بعد الامتحان لفترة قليلة يعني سنلغي ادارة المصطلح تماما ونبدأ في تكملة شرح صحيح الامام مسلم. ليه؟ لان هذا يعني قد يكون انفع

10
00:03:30.900 --> 00:03:54.250
انني اردت بهذه المحاضرات ان اخذ نبذة متخصصة. فالذي يفوته آآ دخول الذي يفوته التوفيق في هذا الامتحان هل سيعقد امتحان منفصل خاص فيما بعد للذي يرجو اللحاق بهذه الكوكبة التي اه سيمنحها الله تبارك وتعالى التوفيق في هذا الامتحان

11
00:03:54.250 --> 00:04:14.250
للحصول على درجة اجازة. الحصول على درجة اجازة. يعني بقية علم الحديث سيدرسوه آآ في دراسة خاصة آآ نكمل آآ درس صحيح الامام مسلم. آآ لان هذا قد يكون انفع بالنسبة للعوام ونحن ايضا من العوام. لان

12
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
في كثير من الناس يتصور ان العوام هم آآ الذين يمشون في الشارع يعني اصحاب المهن. الذين لا يعني نصب لهم ولا قراءة ولا ولا لا نحن من العوام. نحن من العوام. لان تفسير العامي لا يخرج عن حالنا

13
00:04:34.250 --> 00:04:50.200
اذا فهم مسلم هذا يصلح لنا. ان احنا آآ كنا بدأنا في كتاب الايمان وهذا الباب من اخطر ما يكون. وانما الامة المسلمة كلها الى ثلاث وسبعين فرقة في باب الايمان

14
00:04:50.450 --> 00:05:08.400
باب الايمان وتعريف من هو المؤمن ومن هو المسلم وحد الايمان وحد الاسلام ونواقض الايمان والاسلام هذا هو محور دائرة في كل الفرق الاسلامية. خلافها كله انما يدور في هذا الباب

15
00:05:08.750 --> 00:05:28.750
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يأخذ بايدينا ونواصينا الى الخير. بالنسبة هذين المحاضرتين. سامر مرورا عابرا ثم اتيح فرصة اكبر للاسئلة. حتى ان كان في صدر احد الاخوة اه سؤالي

16
00:05:28.750 --> 00:05:43.900
يحييك يمكن ان نجيبه اجابة وفية. كان هناك شبهة في الفهم او سبق لسان مني وهذا حاصل. لان اكون قلبت القاعدة او قلبت اسم او نحو ذلك. فيمكن ان يستفسر آآ

17
00:05:43.900 --> 00:06:17.200
بالنسبة لمقدمة الامام الشيوخي فهو بدأ بحمد الله تبارك وتعالى وانهى ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر نوه بفضل الفيته ثم ختمها بالدعاء. هذه اربع عناصر في الخمسة ابيات الاولى

18
00:06:17.700 --> 00:06:36.450
انا بهذه الصورة اخرج تماما الاجوبة اليكم لان هذه المقدمة محصورة في اربعة اشياء محصورة في البدء بحمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه بما هو اهله. والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تعريف

19
00:06:36.450 --> 00:07:00.750
ومدحها ثم الدعاء لنفسه وللائمة وللامام الائمة السابقين او الامام السابق والحافظ زين الدين العراقي الذي سبق السيوفي بالحيته. نعم. فهنا مسألة انا لم اذكرها قبل ذلك وهي ان الامام السيوطي مدح عمله

20
00:07:00.800 --> 00:07:33.400
مدح عمله وزكاه على الفيس للحافظ العراقي. فقال وهذه الفية تنح في الدرر. منظومة ضمنتها علم الاثار فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيثاق فهل يجوز للمسلم ان يمدح نفسه او يمدح عمله؟ اظن ان احنا ما تعرضنا لهذا البحث في المحاضرات السابقة

21
00:07:33.400 --> 00:08:05.750
الاصل ان المسلم لا يمدح عمله ولا يمدح نفسه هذا هو الامر  لقول الله تبارك وتعالى ولا تزكوا انفسكم  هو اعلم بمن اتقى ولقوله صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم

22
00:08:05.800 --> 00:08:33.600
ان رجلا مدح رجلا فقال عليه الصلاة والسلام له اقمت ظهر اخيك وصح ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال احثوا في وجوه المداحين التراب  فهذا هو الاصل. انه ما ينبغي او ما يجوز لمسلم ان يمتدح عمله او ان يمتدح نفسه

23
00:08:34.300 --> 00:08:59.400
او غيره لكن هناك امكانية الخروج على هذا الاصل كمثلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم  وفي قول الله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث

24
00:08:59.600 --> 00:09:20.250
ولقوله صلى الله عليه واله وسلم وخطب في المسلمين فقال لهم الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اما تعلمون اني صاحب الغار واني ثاني اثنين

25
00:09:21.100 --> 00:09:37.550
وهو آآ يتحدث عن نفسه. وقول آآ سعد ابن ابي وقاص لقد مكثت سبع ليال كما في البخاري سبع ليال وانا ثلث الاسلام يعني هو المسلم رقم تلاتة في الارض

26
00:09:38.400 --> 00:09:56.200
مكة سبعة ليالي وهو ثلث الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام وخديجة او ابو بكر وهو. طبعا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انما قال هذا بحسب علمه لانه يقينا كان هناك اكثر من ثلاثة

27
00:09:56.550 --> 00:10:12.400
عندما ابدأ خديجة وابو بكر الصديق على الاقل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. على الاقل فهو يكون رقم اربعة. ان لم يكن علي ابن ابي طالب لان علي ابن ابي طالب سباق في الاسلام وكذلك بلال وهذه الكوكبة

28
00:10:12.850 --> 00:10:38.450
فمتى يجوز للانسان ان يذكر عمله؟ او ان يزهر ما في نفسه من الخير في حالتين اثنتين وقد تزيد الحالة الاولى ان كان قد هضم حقه وهو يعلم علما يقينيا انه ليس كذلك

29
00:10:38.600 --> 00:11:02.000
فيجوز له ان يذكر ما في نفسه من الخير الثاني هو ان يخشى بصمته ان يذهب هذا الشيء الى من هو اقل منه كفاءة فيحدث ضرر جسيم وهذا واضح لقول آآ يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض

30
00:11:02.300 --> 00:11:26.900
لانه لما تولى هذه المهمة انقذ مصر من المجاعة ان الله تبارك وتعالى انقذ مصر من المجاعة به وكذلك آآ قوله عليه الصلاة والسلام الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ انما يمتن عليهم

31
00:11:27.100 --> 00:11:46.150
وقد رأى بعض المسلمين يعني آآ يعني تصرف او سلك سلوكا آآ ليس بذلك فذكرهم فلا مانع ان اراد الانسان ان يذكر. لان هذا شبيه بالقدح المدح هنا شبيه بالقدح

32
00:11:46.500 --> 00:12:07.300
كما ان المدح لا يجوز فكذلك القدح لا يجوز. لكن متى تقدح في غيرك متى وهل تعد من الغيبة لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ان ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان في

33
00:12:07.300 --> 00:12:28.750
لما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اذا سواء قلت او لم تقل فانت مذموم لان الاولى غيبة والثانية بهتان وكذب وافتراء لكن عندما اقدح انا في شخص ما

34
00:12:28.950 --> 00:12:52.400
بحق هل يعد هذا داخلا في الغيبة؟ الجواب لا لان ذكر القدح في الرجل من باب الابانة لحاله والنصح للمسلمين لا يعد من الغيبة انما يعد من الغيبة ان تذكر القدح مجردا من الفائدة

35
00:12:54.300 --> 00:13:10.150
كقول عائشة رضي الله عنها عن صفية بنت حيي او عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن. لما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام سلام وخرجت فقالت له ما يعجبك فيها انها قصيرة

36
00:13:11.350 --> 00:13:34.150
فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته اين غيرت طعمه قالت انها قصيرة. لماذا يعني هذه الكلمة تغير طعم البحر لانها قالتها ليس لفائدة. انما قالتها على سبيل التنقيص. والعيب

37
00:13:34.650 --> 00:13:57.550
فهذا هو القدح المذموم. اما ان تقدح لاجل مصلحة شرعية فهذا محمود بل قد يكون واجبا فكذلك انظر الى الفرق الدقيق بين القدح المحمود والقدح المذموم ثم اقلب هذه الصورة لترى المدح المذموم والمدح المحمود

38
00:13:58.150 --> 00:14:18.400
فالمدح المحمود شبيه بالقدح المحمود ان يضطر الانسان الى بيان هذا كما يضطر المؤمن الى اكل الميت فالحافظ السيوفي امتدح الفيته بما رأى انه حق وقد فضلها بثلاثة اشياء على

39
00:14:19.000 --> 00:14:45.450
الفيديو الحافظ العراقي فقال فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيساق في الجمع وفي الايجاز وفي الاتساق اذا ما هي مجية الفيت الحافظ السيوفي على الفيت الحافظ زين الدين انها تمتاز عليها بثلاثة اشياء بالجمع والايجاز واتساق

40
00:14:45.500 --> 00:15:13.400
اضرب مثالا لكل واحدة. لكل ميزة اما من ناحية الجمع فقد زاد الحافظ السيوطي لاي انسان ان يقدح المسألة الشرعية ثم علمت ان هذا الانسان خالف هذه المسألة وان سكوتي يسبب ضررا كبيرا

41
00:15:13.500 --> 00:15:38.800
لا يحل لي السكوت وادي المسألة ايضا مربوطة بالمضرة والمفهدة هذه المسألة مربوطة بالمضار والمفسدة. لان هب ان رجلا ما له سلطان وصولجان ولو اني صرحت بشيء من هذا وقع علي من الضرر اضعاف اضعاف ما يحصل من الفائدة باعلاني وبياني. حينئذ ما ينبغي لك ان

42
00:15:38.800 --> 00:16:00.950
تتكلم واخد بالك واصل هذه المسألة  حديث البخاري الذي رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم جرابين من علم فاما احدهما فبثثته فيكم

43
00:16:01.250 --> 00:16:30.900
واما الاخر فلوني بثسته لقطع مني هذا البلعوم جراب من علم بثه في الناس وهو المتعلق بالاحكام الشرعية العملية. او بمسائل الايمان. لانها لا يجوز كتمان هذه المسائل واما الجراب الاخر فلو بتسته اي لو تكلمت به وبحت بما في صدري لقطع مني هذا البلعوم

44
00:16:31.150 --> 00:16:49.600
فقال العلماء ان الذي كتمه ابو هريرة هو ما يتعلق بظلم الولاة ونحو ذلك بظلم الولاة والحكام وانه لو تكلم بمثل هذا لحدث فساد عريض اما على الامة المسلمة واما

45
00:16:49.600 --> 00:17:08.550
ولذلك هو يقول لقطع مني هذا البلعوم اي اهلك انا وفعلا اه من المسائل التي كتمها ابو هريرة استعاذته المشهورة الصحيحة لما قال اعوذ بالله من رأس الستين ومن امارة الصبيان

46
00:17:08.850 --> 00:17:24.650
يعني اعوذ بالله من سنة ستين هجرية ومن امارة الصبيان. آآ ابو هريرة آآ الله تبارك وتعالى استجاب دعاءه ومات سنة تمانية وخمسين فلما جاء سنة الدين ولي يزيد ابن معاوية امارة المؤمنين

47
00:17:25.400 --> 00:17:39.250
ولا شك ان وليد ان يزيد ابن معاوية مقدوح فيه. هو ليس كابيه. ابوه رضي الله عنه صحابي جليل. اما هو فلا وعليه اعتراضات كثيرة جدا بل فسقه بعض الائمة

48
00:17:39.400 --> 00:18:05.200
فمثل هذا لا يعطي المسلمين لا يستفيد المسلمون منه شيئا من الجهة العملية في الدين واخد بالك؟ فهو يعني ايه كتم مثل هذا يرحمك الله. فالمسألة شبيهة بهذا. واخد بالك؟ ميزة الفيت الحافظ السيوطي على الفيتامين

49
00:18:05.200 --> 00:18:30.900
ثلاثة اشياء في الجمع والايجاز والتيساق. اما من ناحية الجمع فان الحافظ السيوفي زاد على العراق كل ما هو موجود بين القوسين. يعني انت عندما تنظر في اللي معه طبعا الكتاب اول ثاني عنوان حج الحديث واقسامه. تجد قول

50
00:18:31.350 --> 00:18:50.050
يظل هذا موجود حتى آآ الواحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة حتى البيت السابع الشطر الاول منه ثم تجد القدس ايه قد اقفل. كل ما هو موضوع ما بين قوسين هذا من زيادة الحافظ السيوفي على الفية العراق

51
00:18:50.350 --> 00:19:12.450
اذا هو جمع اه علوم الحديث اكثر من جمع الحافظ زين الدين والايجازي حد يتذكر الايجاز احنا ذكرناه قبل ذلك. نعم جزاك الله خير. حد الحديث الصحيح ذكره الحافظ زين الدين العراقي في بيتين

52
00:19:12.550 --> 00:19:32.850
اما الحافظ السيوطي فذكره في بيت ونصف. فهذا دلال يدل على الايجاز. وكلما اوجزت لا سيما في المقتصرات كلما آآ يعني دل على فضل وفهم كلما اوجزت مع عدم اخلالك

53
00:19:32.950 --> 00:19:52.700
بحد بالتعريف يعني او بالعلم الذي نلخصه يكون هذا افضل من الاسهاب والاقناع في الجمع والايجاز. بالنسبة للاتفاق اي آآ اتساق الابيات مع بعضها وسهولة النوم ولا يختلف آآ اثنان

54
00:19:52.750 --> 00:20:09.400
في ان الحافظ آآ السيوطي رحمه الله من هذه الحيثية يفوق الحافظ العراقي لما تقرأ البيت الحافظ السيوطي وتقرأ الفيت تستشعر بنوع من السهولة واليسر في قراءة آآ الفيديو السيوفي

55
00:20:09.950 --> 00:20:38.800
والله يجري سابغ الاحسان لي وله ولذوي الايمان. قدم نفسه قال لي وله. مع انه لو عجز لا يضر الوزن شيئا يعني هو لم يضع نفسه قبل الحافظ العراقي في الدعاء لاجل الوزن لانك تستطيع ان تقول لا هو لي ولي ذا ولي

56
00:20:38.800 --> 00:20:58.200
ايماني لن يضر الوزن كثير لن يضر الوزن من ناحية الشعر. فبدأ بنفسه قبل الحفظ بين الدين العراقي لحديث رواه الترمذي. حد يذكره؟ نعم  هذا انا قلت رواه الترمذي. هذا رواه البخاري

57
00:20:58.600 --> 00:21:19.700
معلش انت يعني اصبت من الادلة على البدء بان تبدأ بنفسك قبل غيرك قوله عليه الصلاة والسلام في قصة موسى الخضر عند البخاري ومسلم رحمة الله علينا وعلى موسى وددنا انه صبر

58
00:21:19.850 --> 00:21:45.500
ده لو كان صبر لعلي كان حادثة عجايب اخرى اتعلمناها آآ من الفاضل عليه السلام. فقال علينا وعلى موسى فبدأ بنفسه قبل الدعاء لغيره لكن حديث الترمذي  نعم. هو طبعا يعني هذا ليس له في الترمذي. انما هذا المعنى المذكور

59
00:21:45.500 --> 00:22:07.500
اذا بدأ احدكم بالدعاء فليبدأ بنفسه وهو حديث حسن. فامتثل الحافظ السيوطي لهذا وبدأ بنفسه ثم ثنى للحافظ العراقي. ثم الف بكل المؤمنين. وانما سن بالعراق بانه هو الذي سبقه في هذا المضمار

60
00:22:07.750 --> 00:22:30.400
فله فضل مخصوص عليه له فضل مخصوص عليه ونحافظ آآ العراقي امكن بكثير جدا جدا بمراحل وبطبقات من حظر السيوطي فيما يتعلق بعلم المصطلح. ولا شك ان ما اول بادئ بالتصنيف له مزية على كل الذين يأتون بعدهم

61
00:22:30.550 --> 00:22:47.100
هناك فرق بين ان تكون مسبوقا في فرع من فروع العلم او ان تستأنف او تبتدأ انت هذا الفن. فالذي يبتدي الفن يلاقي صعوبة  ليه لم يسبق لم يسبقه احد فيذلل له هذا الباب

62
00:22:47.250 --> 00:23:06.350
فالحافظ زين الدين العراقي مجيته محفوظة رحمه الله  ثم ذكر الحافظ السيوطي بعد ذلك كحد الحديث واقسامه وهذه كلها تعريفات مجرد تعريفات فقط يعني لا اثر لها من الجهة العملية

63
00:23:06.950 --> 00:23:29.150
لا اثر لهذه التعريفات من الجهة العملية يعني اختلاف الكوفيين مع الحجازيين في مسائل في تعريف السند او الاسناد او الحديث هل هو الخبر ام الاثر ام الحديث مثلا كل هذه مجرد تعريفات فقط. لا ينبني عليها كبير شيء من الناحية العملية

64
00:23:29.250 --> 00:23:52.550
ولذلك يعني ان اه لم يتقن الانسان هذا الباب فهو لا يضره من اه الجهة الحديثية   فانا كاني ارى ان الاصوب ان احنا نتيح مجال للاسئلة. هذا لعله يكون افضل لانني اخشى من هذا السرد

65
00:23:52.800 --> 00:24:25.000
اه ان يعني يعني يحصل عملية اه عدم استيعاب وفاة  فهل ترون هذه الطريقة اجدع؟ ها ليه؟ طب نعم. طيب على كل حال يعني آآ من يريد الاسئلة فلنبدأ من اليمين. كل رجل يسأل فيما يتعلق به. يعني ساضطر طبعا الى السرد طالما اني ساشرح ساضطر الى ان اسرد ايضا

66
00:24:25.000 --> 00:24:55.900
سنحصل فائدة لاننا ارى ان المحاضرة هذه والثانية لا تكفي سردا واسئلة   طيب اللواء سؤاله حاضر على طول يسأل. نعم. نعم؟ نعم. آآ حضرتك يعني النبوي المدني. سعد ابن ابراهيم. الراوي المدني الذي ذهب اليه في المدينة قصة الوضوء

67
00:24:55.900 --> 00:25:38.950
سعد ابن ابراهيم  اه. عن الشذوذ؟ اه شذوذ السند بالنسبة للشذوذ التعريف المختار  التعريف المختار هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه فحديث الثقة يكون شاذا وحديث الاوثق يكون محفوظا يكون محفوظا. مسألة يكون صحيحا هذا تعريف

68
00:25:39.350 --> 00:25:59.800
اه يعني قاصر  في علم الحديث لابد من حفظ التعريفات حفظا دقيقا جيدا لانك انت لو عبرت بمعناك او بمفهومك انت تخطئ فاحنا عندنا الشاب يقابله المحفوز على طول الشاب يقابله المحفوظ

69
00:26:00.350 --> 00:26:41.450
والمنكر يقابله ايه المعروف لأ المنكر يقابله المقبول المنكر يقابله المقبول فهم ثلاث درجات اوثق وثقة وصدوق اوثق وثقة وصدوق يبقى واحد اتنين تلاتة رقم تلاتة لو خالف رقم اتنين لو ان الصدوق خالف الثقة

70
00:26:42.300 --> 00:27:03.400
يبقى حديث الصدوق ايه؟ منكر وحديث الثقة مقبول لو ان الثقة اللي هو نمرة اتنين خالف الاوثق يبقى حديث الثقة شاذ وحديث الاوثق محفوظ لو انت تخيلت هذه السلسلة يعتبر التعريف انضبط عندك

71
00:27:03.500 --> 00:27:22.850
لو في سبورة وكداشير كان آآ  ما هذا ايضا داخل في في المنكر لكن احنا ما لم نتعرض للمنكر. انما انا ذكرت هذه الدرجة قبل ذلك  الشاذ هو ان يخالف الثقة الاوثق

72
00:27:23.000 --> 00:27:53.750
مثلا يروي مالك عن نافع عن ابن عمر حديثا ما لك عن نافع عن ابن عمر فيأتي رون مثلا كابن لهيعة فيجعله عن نافع عن ابي هريرة اين الخلاف بين مالك وبين ابن لهيعة

73
00:27:54.600 --> 00:28:14.500
في تسمية الصحابي في تسمية الصحابي فمالك جعل الحديث من مسند ابن عمر وابن لهيعة جعل الحديث من مسند ابي هريرة مع ان الشيخ واحد وهو من نافع الشيخ واحد

74
00:28:14.650 --> 00:28:37.600
وهو نافع حينئذ يقال ان ابن لهيعة خالف مالكا في اسناده خالف مالكا في اسناده فيرويه مالك عن نافع فيجعله عن ابن عمر فيروي خالفه ابن لهيعة فرآه عن نافع عن ابي هريرة

75
00:28:37.950 --> 00:29:02.050
فيقال هذا شذوذ في السند او مثلا هذا الحديث الذي يرويه اصحاب الثوري كعبدالرحمن ابن مهدي ووكيع وغيرهما يروي يرويانها يروون هذا الحديث عن الثوري انتبهوا من هذه المعلومة. عن

76
00:29:02.650 --> 00:29:34.900
عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالشاهد قالها عن بيع الولاء وعن هبته   لأ عبدالله ابن دينار  يرويه الثوري ووكيع وغيرهم عن عبدالله بن دين عن التوري عن عبد الله بن دينار

77
00:29:35.500 --> 00:29:55.100
عن ابن عمر فخالفهم يعلى ابن عبيد الثقفي ما رواه عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر شوف الفرق في الحديث الاصلي عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر

78
00:29:56.450 --> 00:30:24.700
وهذا ما روى اصحاب التوليد ثقات الاسباب فجاء يعلى ابن عبيد وحده وهو ايضا من اصحاب الثوري فرواه عن الثوري عن عمرو بن دينار رفيع وغيرهما خالفاه فرووا هذا الحديث عن الثوري عن عبدالله وليس عن عمرو. وهما اخوان عبدالله بن دينار وعمرو بن دينار

79
00:30:24.700 --> 00:30:44.850
فيقال ان رواية يعلى شاذة حصل نوع من الاختلاف في السند وان كان المتن واحدا وان كان المتن واحدا. فانظر الى هذه الدقة المتناهية التي سلكها علماء الحديث. حتى يضبطوا حديث النبي

80
00:30:44.850 --> 00:31:11.750
صلى الله عليه وسلم فهذا هو ما او هذا ما يتعلق بالشذوذ في السند. اما الشذوذ في المد الحديث الذي يرحمك الله الذي آآ يرويه آآ ترويه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

81
00:31:12.250 --> 00:31:38.200
كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع. فخولف مالك في هذا الحديث مالك اظن لأ مالك في حديث الضجع خولف احد اصحاب الاعمش نسيت اسمه الان. في هذا الحديث فرواه بلفظ القول

82
00:31:38.200 --> 00:31:59.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع ما هو الفرق بين الروايتين ان الاولى من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والثانية من قوله. طب ما هو الفرق بين القول والفعل؟ هم

83
00:31:59.150 --> 00:32:16.900
عند التعارض مش كده؟ طيب لماذا يقدم القول على الفعل عند التعارض لان القول بتاع يوجب الاستحباب. انما الفعل قد تكون عادة مسلا النبي صلى الله عليه وسلم. انت اه انا اعرف انك

84
00:32:16.900 --> 00:32:40.650
كأنك اقتربت من المعنى. لكن نحن في علم الاصول التعريفات في منتهى الدقة. فاخونا يقول قد يوجب الاستحباب ما لذلك انا انا ما يعني انما اقول حتى انبه فقط واقول حتى انبه علم الاصول الكلام فيه خطير للغاية. ان لم تزن الكلام انقلب التعريف

85
00:32:40.750 --> 00:33:04.900
فنحن اذا قلنا يوجب الاستحباب هذه ما يمكن ان تراها منضبطة في علم الاصول. انما بنقول انه قد يقتضي وجوبا او يقتضي استحبابا كلاهما داخل الاستحباب او الوجوب. وبعدين قد يدخل ايضا في الاباحة. فالقول مقدم نعم. ليه؟ لان القول يفيد

86
00:33:04.900 --> 00:33:26.950
اما الفعل الا انه وجد دليل على الفعل ايضا هذا خطأ في التعريف. لان آآ الفعل كيف لا يعمل به؟ بل الفعل به. انما كأنك قصدت ان تقول ان الفعل بمقتضاه لا يفيد الوجوب

87
00:33:27.450 --> 00:33:49.200
تريد ان تقول هذا هو هكذا هو الصحيح. مجرد حدوث الفعل لا يقتضي وجوبا. بخلاف القول فالاصل في الاقوال والاوامر انها تفيد الوجوب حتى يرد دليل بالاستحباب مسلا. اما الفعل فبمجرده لا يقتضي وجوبا الا

88
00:33:49.200 --> 00:34:09.200
اذا انضافت اليه قرائن اخرى تجعله يفيد الوجوب. لذلك فدلالة القول اقوى من دلالة الفعل عند التعاون فاذا تعارض قول وفعل ولم نستطع ان نرجح بينه ان نجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع المعروفة لجأنا

89
00:34:09.200 --> 00:34:27.200
الترجيحي فمن اوجه الترجيح ان يقدم القول على الفعل عند التعارض ومنه مثلا آآ حديث وائل ابن حجر هذا لو صح مع انه لم يصح هو ضعيف لكن لو سلمنا جدلا انه صحيح وهو قوله

90
00:34:27.200 --> 00:34:57.750
ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه على الارض قبل يديه  وضع ركبتيه على الارض قبل يديه. واذا رفع رفع يديه قبل ركبتيه فهذا الحديث لو سلمنا جدلا انه صحيح مع انه ضعيف فضعفت دار قطنه وغيره لانه تفرد

91
00:34:57.750 --> 00:35:13.250
نبي شريك ابن عبدالله الناخعي ولا يعلم له متابع اطلاقا لا يعلم متابعي اطلاقا لشريك في هذا الحديث. قال دار قطني في سننه بعدما رواه هذا الحديث وشريك ليس بالقول

92
00:35:13.250 --> 00:35:37.250
فيما تفرد به فهذا اختلف او هذا المتن خالفه حديث ابي هريرة الصحيح الذي لا علة له لا علة له مؤثرة او حقيقية وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يبرك

93
00:35:37.250 --> 00:35:57.350
ما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه نص قاطع حتى ان ابن حزم في المحلى اخذ منه الوجوب. فمن لا يبدأ بيديه قبل ركبتيه فهو اثم عند ابن حزم. لانه قال

94
00:35:57.500 --> 00:36:28.000
وضع المصلي يديه على الارض قبل ركبتيه ولابد باب وضع او قال باب فرض وضع المصلي يديه على يديه الى الارض قبل ركبتيه ولابد لان النص واضح الاصل في الايه؟ في القول انه يفيد الوجوب حتى يرد دليل ينقله عن هذا الوجوب الى استحباب مثلا. الى ما هو اقل درجة

95
00:36:28.000 --> 00:36:45.550
فلو سلمنا ان حديث وائل ابن حجر صحيح لقدمنا القول على الفعل عند التعارف هذا ما اريد ان اصل اليه كشاهد يعني. حديث ابي هريرة الذي يقضي باولوية او بوجوب وضع اليدين قبل

96
00:36:45.550 --> 00:37:06.850
ركبتين في السجود حديث قولي صحيح ومعارضه ضعيف فلو سلمنا انه صحيح فهو فعل انما وائل يصف فعل للرسول عليه الصلاة والسلام. والفعل بمجرده لا يقتضي وجوبا. فلو تعارض قول مع فعل لقدمنا القول

97
00:37:06.850 --> 00:37:31.800
لقدمنا القول عند التعارض. وانا انما ضربت هذا كمثال ثم تذكرة ايضا لانني ارى بعض الاخوة يصرون بعد هذا البيان وغيره على وضع الركبتين قبل اليدين ونحن لا نؤثم احدا يضع الركبتين قبل اليدين. انما نقول انه بخلاف السنة بعدما استبانت

98
00:37:31.950 --> 00:37:55.200
فيقول مثلا وحدث نقاش مع بعض الاخوة الذين اه ينتحلون مذهب الامام الشافعي. يقول ان الشافعية والاحناف وكثير من المالكية ويقولون بوضع الركبتين قبل اليدين وعلى هذه الفتوى الموجودة عليها اكثر العلماء

99
00:37:55.400 --> 00:38:16.300
فهنا المسألة ليست قاطعة للنزاع لانه ان اتاني بعالم تأتيه بعالم مثله او اجل وهذه طريقة المقلدين دائما. انما اذا اردنا ان نثبت مسألة علمية فلنخلع ثوب التقليد هذا لا تقل لي العالم الفلاني قال لانني ايضا عندي عالم

100
00:38:16.800 --> 00:38:40.000
واثنين وثلاثة واربعة عندك عشرة عندي عشرة ايضا ممن قالوا بهذا اذا لن يقطع النزاع بهذا سيضطر وهذا حدث بالفعل ان يقول افتى الامام الشافعي بهذا اقول له قد افتى ما لك الشافعي احسن من مالك. فندخل في هذه المتاهة التي ما يجوز لي او له ان

101
00:38:40.000 --> 00:39:05.150
فاضل بين هؤلاء العلماء الفطاحل الاكابر فالعالم آآ يعني مسائل العلم كثيرة جدا وتتجزأ. وقد يستدرك من هو اقل علما على من هو اكثر علما جزئيا من جزئية العلم ولا يقال ان الاقل افضل لانه استدرك هذه الجذرية. لان السابق له عليه فضل مائة الف جزئية

102
00:39:05.850 --> 00:39:26.850
فلذلك مسألة انك ترتكن الى قول العالم وتقول فلان ما اجله وما اتبعه للسنن وما وما هذه ليست مسألة قاطعة للنزاع ان اختلف المجتهدان وهذه قاعدة موجودة عند العلماء. ان اختلف المجتهدان فلا حجة لقول احدهما على الاخر نرجع الى السنة

103
00:39:26.850 --> 00:39:51.550
اختلف مالك والشافعي في مسألة من المرجح؟ سنة. فنرجع الى السنة. فنناقش الادلة. ان كان معك فعلا دفع الطعن الموجود في الحديث ائت به هذه طريقة العلماء في اثبات الحق. اما ان يتعلق باداب عالمة يقول بكذا فخصمك ايضا عنده عالم. وما اجمل ما استدرك

104
00:39:51.550 --> 00:40:10.750
حافظ ابن عبدالهادي اللي هو التلميذ ابن تيمية على ابن الجوزي وكلاهما حنبلي ان ابن الجوزي في كتاب التنقيح في كتاب التحقيق تحقيق ادلة مذهب ابي مذهب احمد ابن حنبل

105
00:40:10.750 --> 00:40:35.400
اتى بهذه المسألة. ورجح النزول بالركبتين. وهذا هو المشهور عند الحنابلة. هذا هو والمشهور عند الحنابلة وان كان لاحمد رأي اخر وانه يبدأ بيديه هل الامام في المسألة قولان اكثر اصحابه يذهبون الى النزول بالركبتين

106
00:40:35.550 --> 00:40:58.850
كأكثر اصحاب الشافعي واكثر اصحاب ابي حنيفة. واكثر اصحاب ما لك يبدأون باليدين. فابن الجوزي يقول بعدما اورد الاحاديث بتنابيها ولم يتكلم عليها قال والجواب ان احاديثنا اشهر وان ما ذهبنا اليه اليق بالخشوع

107
00:40:59.650 --> 00:41:17.300
طبعا هذه ليست ردود علمية فقال له ابن عبدالهادي وله كتاب اسمه تنقيح التحقيق اه طبع منه مجلد واحد بتحقيق الشيخ حامد الفقي رحمه الله. وبقية الكتاب لم يطبع بعد. وهو من اجل الكتب

108
00:41:17.950 --> 00:41:46.950
التلقيح هذا يرد على ابن الجوزي ادلته الواهية فيقول ابن عبدالهادي وليس هذا الجواب قاطعا للخصم لان احاديثهم ايضا مشهورة كشهرة احاديثكم هو يناقش ابن الجوزي كما قلت وكلاهما حنبلي. لان احاديثهم رواها اصحاب السنن واحاديثنا ايضا رواها اصحاب السنن

109
00:41:46.950 --> 00:42:05.450
في شهرة لاحاديثهم على احاديثنا اما قوله وهذا اليق بالخشوع فهذا ليس جوابا علميا. لان ابن العربي مش ابن عربي هناك فرق بين الاثنين. ابن عربي النكرة بغير الالف واللام هذا هو المارق

110
00:42:06.300 --> 00:42:26.300
المارق محي الدين ابن عربي الصوفي الذين يسميه الذي يسميه بعضهم الشيخ الاكبر ماذا كان يقول بوحدة الوجود وكثير من العلماء كفروه؟ اما ابن العرب بالالف واللام تعريف فهذا ابو بكر ابن العرب القاضي من فحول المالكية

111
00:42:26.300 --> 00:42:45.600
لقوا كتاب العواصم من القواسم وهذا طبعا مشهور. وله كتاب احكام القرآن وغير ذلك من الكتب النافعة. يقول ابن العربي وهو من المالكية وما ذهبنا اليه اي وضع اليدين قبل الركبتين اقعد بالخشوع واليق بالتواضع

112
00:42:46.100 --> 00:43:05.500
ليه؟ لانك انت بتنزل كده وقد جمعت اعضائك مستكين وانت مستكين. بخلاف واحد فاتح صدره ونازل بركبتيه فهذا لا يشعر بخشوع. فهذا ما يذهب اليه ابو بكر بن عربي. طيب ابن الجوزي يقول النزول بالركبتين اليق بالخشوع وابن عربي يقول

113
00:43:05.500 --> 00:43:26.400
اليدين اليق بالخشوع. ما هو الفاصل؟ هذا ليس جوابا علميا. انه اليق بالخشوع لان كل انسان يستطيع ان يدعي هذه الصفة في الهيئة التي يرجعها  لذلك اذا اردنا الفصل في هذه المسألة فلنناقش الادلة. ان كان مع الخصم حجة قوية يستطيع ان يدفع بها آآ

114
00:43:26.400 --> 00:43:50.250
الذين ضعفوا حديث اليدين حديث البدء بركبتيه فليأت بهم. هذا هو يعني مربط الليل فرس او هذا هو اصل المسألة. اما ان يظل بعد هذا البيان مخالفا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فهذا على الاقل يعني آآ لا نقول يعني آآ

115
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
انه لن يؤجر او نحو ذلك لكن نقول انه خالف السنة الصحيحة وليس معه دليل على سنية الوضع الذي ينتهله. المهم ان القول والفعل اذا تعارضا فيقدم القول عند التعارض لقوته. لان الاصل في الاقوال الوجوب

116
00:44:10.250 --> 00:44:59.850
والاصل في الافعال عدم الوجوب حتى يرد دليل بالوجوب طيب. هم. هم نعم. نعم. طيب ايه هذا السؤال؟ الله اكبر فانت اجبت في مطلع كلامك عنه. لان هذا اه ملكة. يعني هذا النوع بالذات الذي تريده ليست له ضوابط معينة. يمكن ان ترجع اليها. انما هي ملكة

117
00:45:00.150 --> 00:45:22.900
واخد بالك يعني قد يكون الحديث سنده صحيحا امامك على شرط الشيخين. ولكن انت ترى في المتن اعتبارا اخر او قد تشك وهذا كله طبعا آآ الممارسة العملية آآ لها اكبر دور في هذا الباب

118
00:45:22.900 --> 00:45:42.900
لان هذا الحديث خطأ. لكن لا تستطيع ان تثبت هذا الخطأ. وهذا ما يعني اه يومي اليه نصوص العلماء الذين تكلموا على هذا النوع من العلم. فيقول ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي اعلالنا

119
00:45:42.900 --> 00:46:00.000
او اظن ان عبدالرحمن بن مهدي او اه عبدالرحمن بن مهدي. اعلالنا الحديث عند جهال كهانة كهانة يعني قل هذا الحديث معلول. فما هو الدليل على انه معلول؟ وهو معلول

120
00:46:00.700 --> 00:46:19.850
قد تقصر عبارة الناقد عن ادراك معنى العلة لكن تبحره وحفظه يدلان على ذلك. وهذا النوع انقطع في هذه الازمة. هذا النوع من ادراك العلة قد انقطع في ازماننا. بل

121
00:46:19.850 --> 00:46:37.950
في ازمان اه سابقة جدا. يعني اه تستطيع ان تقول ان هذا النوع قد انقطع بعد القرن الرابع الهجري. الا في بعض افراد قلائل جدا من حفاظ المسلمين هم الذين كانوا يدركون هذا

122
00:46:37.950 --> 00:46:55.350
نوع ايضا لتبحرهم وحفظهم لان هذا كله يحتاج الى ان يختلط الحديث بلحمه وشحمه وهذا ما اومى اليه ابو حاتم الرازي لما جاءه رجل فقال ما الحجة في تعليلكم للحديث

123
00:46:55.750 --> 00:47:26.800
فقال له ارأيت ان ذهبت الى الصيرفي؟ بدراهم فيها بهرج المهرج الفن صوته يعني دراهم فيه اختلط فيها دراهم اليست اصلية. فقلت له ميز لي بين الدراهم الجيدة المزيفة. فترى الناقد الصيرفي يحبس كده الفلوس على الرخامة

124
00:47:26.950 --> 00:47:42.050
وبعدين يقول لك ده اداء كويس ده آآ مزيف. ده كويس ده مزيف. اتقول له ما الحجة في تمييزك لهذا عن ذاك هي خبرة اذا وهذا ايضا ما اومى اليه ابو زرعة الرازي

125
00:47:42.100 --> 00:48:03.700
رحمه الله وهذا من اساطير العلماء في في بحث العلة هو وابو حاتم الرازي والبخاري واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى يا ابن معين والدار قطني. الامام العلم اخر الاعلام. آآ المبرزين في هذا الباب. آآ باب العلة

126
00:48:03.700 --> 00:48:24.900
يعني تصور مسلا ان هذا الامام الدارقطني املى من حفظه المجرد لا اقول صنف وكتب كتابا لا املى من حفظه المجرد. كتاب العلل كله كتاب العلل الان يطبع في خمسة وتلاتين مجلد

127
00:48:25.150 --> 00:48:45.150
واملاء العلة بخلاف املاء الاحاديث السرد الذي يبلأسانيد. فان هذا يستطيعه كثير من الناس ان يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ويسوق متنا. اما ادراك العلة املاء العلة من الذهن هذا يكاد يشبه

128
00:48:45.150 --> 00:49:04.450
ايه ده ولذلك الذهبي في في السير في ترجمة الدارقطني يقول لو املى بعضه لاتجه لو كان املأ مثلا ثلثي الكتاب كان ممكن لان فيه حفاظ كثيرون عندهم القدرة على هذا. اما ان كان املى الكتاب كله فلا اعلم له نظيرا

129
00:49:05.100 --> 00:49:34.850
لا اعلم له نظير. حديث شيبتني هود واخواتها هذا حديث صحيح ذكرت دار قطني الاختلافات الرواة بعضهم على بعض في اكثر من خمستاشر صفحة وكلها اسماء يعني يقول يرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واختلف عن الاعمش. فرواه فلان وفلان وفلان وفلان عن الاعمش

130
00:49:34.950 --> 00:49:54.950
عن ابي سلمة عن ابي سعيد وخالفهم فلان فرواه عن الاعمى مثلا عن انس وروى خالفه فلان فرواه عن عن فلان عن فلان بهذه الصورة. حتى انك لو امسكت الكتاب تندهش لا تكاد اه تقرأ صفحة واحدة قبل ان يصيبك الدوار

131
00:49:54.950 --> 00:50:24.000
فهذا النوع بالذات الدقيق نوع ان ان يعل الحديث ولا يذكر له علة واضحة هذا ظاهر جدا جدا في لي لابي حاتم وابي زرعة الرازيين بالاحاديث كتاب علل الحديث ابن ابي حاتم هذا موجود مطبوع. مطبوع من قديم يعني من حوالي خمسين سنة. في مجلدين او بابن ابي حاتم الرازي

132
00:50:24.000 --> 00:50:43.500
يسأل اباه واسأل ابا زرعة. لان ابو زرعة ابو حاتم ولاد خال اولاد خالة او اولاد خالة كلاهما كان مبرزا فحلا في ادراك العلة. فجمعت في اثناء المطالعة يعني حوالي عشر

133
00:50:43.500 --> 00:50:56.650
او خمستاشر حديس بيقول آآ ابو زرعة او ابو حاتم لما يسأل عن العلة يقول لا ادري انما هو معلول. وفي بعض الاحاديث ابو حاتم الرازي يعل ويقول لا ادري

134
00:50:56.850 --> 00:51:15.750
وهو حديث ابي وهب الجشمي قال حدثنا احمد بن حنبل وفلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسماء الانبياء

135
00:51:16.300 --> 00:51:41.500
واحب الاسماء الى الله عبدالله عبدالله وعبدالرحمن يقول ابو حاتم وكان يقع ان ابا وهب هذا ليست له صحبة  تابعي لكني ما اقدر على ان اقول ذلك. لما رواه احمد. احمد ابن حنبل شيخ ابي حازم الرازي

136
00:51:41.900 --> 00:52:03.500
وهم في نفس الوقت آآ يعني آآ قريب ان تقول اقران بن احمد يعني اكبر من ابي حاتم بحوالي عشر سنين او خمستاشر سنة فهما تتلمذا معا على كثير من الشيوخ. فبهذا الاعتبار هما اقران. ثم تتلمذ ابو حاتم لاحمد بن حنبل

137
00:52:03.500 --> 00:52:23.700
التهاب هو بهذا الاعتبار تلميذ فهو يقول ولا اقدر على ان اقول ذلك لما رواه احمد حتى دخلت قال البصرة او الكوفة او بلد معين فقابل شيخا فحدثه بهذا الحديث قال فادركت صواب ما ذهبت اليه

138
00:52:23.700 --> 00:52:41.500
تجرأ في هذه الحالة وقال هذا ليس ابو وهب الهشمي ليست له صحبة. انما هذا تابعي. واعل الحبيب بالارسال فانظر يرى انه ليس بصحابي لكن لو قلت لو اثبت لي الان انه ليس بصحابي لا يستطيع ان يثبت

139
00:52:41.950 --> 00:52:58.650
هذا النوع كما قلت من العلة راح يعني ما يستطيع انسان اطلاقا ان يدخل في هذا الباب. ولو دخل فيه اكابر العلماء اليوم لطالبناه بالدليل. ولا نسلم له انه له ما ما كان

140
00:52:58.650 --> 00:53:16.550
حازم الرازي من من الذكاء والحفظ. انتهى زمن الحفظ انتهى زمن الحفظ فاي انسان يقول هو معلول عندما تسأله عن علة يقول لا ادري نقول له اذا تعليلك مردود عليك حتى تأتينا بالدليل

141
00:53:16.900 --> 00:53:38.450
لماذا؟ لانه راح زمان الحفظ واصل التعليل انما يعتمد على الحفظ. يعني يكون مثلا محمد ابن يحيى الذهلي ده شيخ البخاري كان يستظهر يعني يحفظ مية كده ومنه قوله فلان يحفظ كذا عن ظهره

142
00:53:38.450 --> 00:54:03.350
او عن ظهر يعني ظاهر امامه كان يستظهر كل حديث الزهري تخصص في حديث الزهري وله كتاب اسمه الزهريات جمع فيه كل حديث الزهري. وكان اعلم خلق الله عز وجل بحديث الزهري. بحيث انهم العلماء يعني

143
00:54:03.350 --> 00:54:19.300
مكان يجالسونه ويأتي حديث الزهري يتجهون بانظارهم اليه. ان قال هذا محفوظ يبقى محفوظ. هذا غير محفوظ يبقى غير محفوظ طبعا المسألة مسألة اغلبية. مش جزئيات والا فغيره يمكن ان يستدرك عليه

144
00:54:19.850 --> 00:54:42.350
وكان اه يعني اه العلماء الذين يتخصصون في احاديث اه بعض الرواة اه يعني لو اعطيته حديثا غريبا لهذا الراوي لم يعرفه قبل ذلك كانك اعطيته الدنيا بحذائرها اضفت اليه

145
00:54:42.400 --> 00:55:03.350
شيئا جديدا. يعني ابو حزم الرازي يقول هذه من الطرف. يقول جلسنا على باب فلان. احد العلماء لحد ما العالم يخرج فهم لا يضيعون اوقاتهم. انما يقعدون يتذاكرون الاحاديث الغريبة والاحاديث المنكرة او الاحاديث التي ليس لها الا اسناد واحد ونحو ذلك

146
00:55:03.450 --> 00:55:23.750
او احاديث البلدان. فيقول البخاري مثلا حدثنا فلان عن فلان عن فلان وهذا حديث كوفي لم يخرج من الكوفة  هذه فائدة جليلة جدا ان يبقى حديث كل رواته من الكوفة ومع ذلك حدث بالبصرة

147
00:55:23.900 --> 00:55:47.700
لم يحدد بالكوف اي ان العالم الكوفي الاصل الذي حدث به انما حدث به لما دخل البصرة  ولذلك يقال هذا حديث مصري او هذا حديث حجازي او هذا حديث كوفي اي اصله خرج من هذا البلد ولا يعرف في البلد الاخر. فيقعدون

148
00:55:47.700 --> 00:56:16.350
بهذه الطرف والنوادر في هذه المجالس فابو حازم الرازي من تمكنه في الحفظ. وكان يحفظ الف الف حديث قال لهم من يغرب علي حديثا لمالك اعطيه عشرة دنانير ايمن يأتيني بحديث لمالك ابن انس الامام مالك غريب لا اعرفه انا اعطيته عشر دنانير

149
00:56:17.650 --> 00:56:35.000
واخد بالك؟ المهم ما استطاعوا اطلاقا ان يأتوا له بحديث يغربونه عليه او يغربون به عليه. فلما قام من المجلس قال لبعضهم انا ما اردت بهذا القول الا ان استفيد

150
00:56:35.250 --> 00:56:50.550
شوف الائمة يعني ما قصد ان يتحدى وان انا افضل من كل الجالسين ولو واحد فيكم مسلا راجل حافظ يغلب علي بالحديث يقصد اطلاقا هذا المعنى انما قصد ان يستفزهم

151
00:56:51.100 --> 00:57:13.600
بحيث يستفيد هو من هذه المقالة. فواحد يكون عنده حديث غريب فيلقيه اليه فيستفيده قال ما قصدت الا ان استفيد. فالحفظ هو العمود او قطب الدائرة او هو آآ يعني آآ قطب الراحة كما يقولون في هذا في هذا النوع من الاعلان

152
00:57:13.900 --> 00:57:40.850
فكل علة خفية لا تظهر على الحديث لا يستطيعها الا مثل هؤلاء علماء الفضائل ومنه مثلا وانا سقت هذا الحديث وهذه الواقعة واسوقها ربما تأتي في الامتحان. اظن هذا غش رسمي. حديث آآ علي ابن ابي

153
00:57:40.850 --> 00:57:59.650
الطالب الذي رواه الحاكم وغيره من طريق احمد ابن احمد ابن الازهر النيتابوري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:57:59.650 --> 00:58:18.550
قال لعلي يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. حبيبي حبيبك  ايه؟ حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوك وعدوي عدو الله. قال الحاكم في المستدرك هذا

155
00:58:18.550 --> 00:58:40.200
ده حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فقال الذهبي في التلخيص تلخيص المستدرج هذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يبعد عن الوضع شوف بقى حديث صحيح على شدة الشيخين

156
00:58:40.300 --> 00:58:56.650
احمد ابن الازهر على شرط الشيخين وعبدالرزاق ومعمر والزهري وعبيد الله بن عبدالله بن عقبة وابن عباس هذا سند على شرط البخاري ومسلم لا تجد سند جميل او نظيف كهذا الاسناد في هذا الباب

157
00:58:56.800 --> 00:59:25.300
ومع ذلك الذهبي يقول موضوع  ها اين العلة في الوضع ولا مدخل للاعلان من جهة السند طيب اتفضل. ابو حامد ابن الشرقي نعم. كويس. نعم لكن هل من استدراك على القصة

158
00:59:25.350 --> 00:59:55.350
ها انت كده قلبت لانه كان وبحفظ كتاب فلا ينطلع لو كان يحفظ الكتاب وحفظا تاما لا تنطلي عليه الزيادة لابد ان يدركها. هم انا اقول سؤالي محدد هل من تعقيب على القصة التي ذكرها الاخ؟ هم

159
00:59:55.350 --> 01:00:21.650
ان هذا كان بعد ما كبر في السن كان منطقي. هم. فاخذ الشاب انت يعني لخصت ما قال. او ذكرت ما ذكر. انما انا لي ملحظ اخر انهم كانوا الذين كانوا يحفظون حفظ الكتاب كانوا يكادون يحفظون الاصل

160
01:00:24.100 --> 01:00:49.900
هل في القصة او في السنة لعلة؟ انا ذكرت هذا استند القصة هل فيه علة لكن معبر نعم هذا ايضا ما اراد الاخ ان يقوله فقلت ليس هذا مرادي انا الان لا اتكلم في اين تكمن العلة التي ذكرها الذهبي

161
01:00:49.950 --> 01:01:07.000
المستدرك. احنا الان السؤال محصور في قصة ابي حامد بن الشرق اللي هو ايه؟ ان له ابن اخت رافدي وادخل عليه القصة. لا تخرجوا عن هذه الدائرة فالذهبي انكر هذه القصة في السير وقال ايه

162
01:01:07.200 --> 01:01:26.300
برضو يعني ما يا جماعة الذين يعني يريدون حفظ علم الحديث لابد ان آآ يلمحوا بسرعة. لاننا ذكرت حتى قلت قولون الان محفور في قصة ابي حامد بن شرقي فقط

163
01:01:26.400 --> 01:01:44.450
دعك من الحديث كله الان. ومما اعله به؟ انا ذكرت قبل ذلك المستند الذهبي في انكار القصة الذي جرأه على ان يقول ان القصة منكرة. ان الخطيب البغدادي لما روى هذه القصة في تاريخه تاريخ بغداد. رواها

164
01:01:44.450 --> 01:02:03.700
باسناد منقطع الى ابي حمد ابن الشرق قال وقال ابو حامد ابن الشرقي فاين الخطيب واين ابو حامد ابن الشرق؟ ابو حامد بن شرق هذا تلميذ مسلم تلميذ مسلم وبين الخطيب وبين مسلم اثنان على الاقل

165
01:02:04.750 --> 01:02:25.300
ان لم يكن ثلاثة اذا آآ هناك انقطاع او هناك تعليق اذا السند ذاته لم يصح كانت حكاية ابي حامد من الشرق هذا لم يصح. هذا ما اردت الجواب ان القصة لم تصح من جهة السند. ولذلك بعد ان علها الذهبي

166
01:02:25.300 --> 01:02:47.300
بهذه العلة الظاهرة قال والقصة من كرة وما كان معمر شيخا مغفلا حتى يروج عليه هذا الباطل ماشي؟ طيب. بما اعلت هذه القصة في تلخيص المستدرج. قال هذا الحديث رجال ثقات

167
01:02:48.200 --> 01:03:06.200
وما يبعد ان يكون موضوعا طبعا هذا ليس نص كلامه انما هو مؤدى كلام الذهبي والا فلاي شيء لم يحدث به عبدالرزاق احمد وابن معين والقوم الذين رحلوا اليه وحدث به احمد ابن الازهر النيسابولي سرا

168
01:03:07.950 --> 01:03:25.600
فهذا قوى عند الذهبي ان هذا الحديث معلوم والا لو كان هذا حديث مشهور على شرط الشيخين وسند واضح جدا في الصحة. لماذا لم لاحمد بن حنبل او يحيى بن نعيم

169
01:03:25.750 --> 01:03:45.900
لان هؤلاء لا يسلمون له. فالذي حدث احمد ابن الازهر النيسابوري وصل عبدالرزاق الى قريته فقال له عبدالرزاق بعدما وصل الى بيته الان قد وجب علي حقك ولا احدثنك بحديث ما حدثته احدا قبلك

170
01:03:46.150 --> 01:04:04.400
ثم حدثني بهذا الحديث لفظا. هذا كلام احمد ابن الازهر النيساوي بدليل لو ان عبدالرزاق كان قال هذا الحديث امام اجمعين لانكره عليه ابن معين. على طول لان ابن معين انكر هذا الحديث

171
01:04:05.250 --> 01:04:25.100
فلما سمع به وهو في مجلسه قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث. ده ابن معين اللي بيقول لما سمع لان المتن منكر المتن فيه نتارة قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث؟ فقام احمد بن الازهر من وسط الناس

172
01:04:25.500 --> 01:04:47.700
وقال هو ذا انا فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب وتعجب من سلامة السند وقال الذنب فيه على غيرك الذنب فيه على غيرك. اذا ابن معين استنكر الحديث بل قال من الكذاب

173
01:04:48.250 --> 01:05:11.000
كأنه رآه مختلقا لان المتن فيه نكارة بالزات هذه الفقرة عدوك عدوي وعدوي عدو الله طب كم من الفضلاء من الصحابة او من التابعين عادوا علي بن ابي طالب لرأي رأوه بغض النظر عن وجه الحق في المسألة. لكن هناك من عاد علي ابن ابي طالب على هذا الرأي

174
01:05:11.150 --> 01:05:24.350
فهل هؤلاء فعلا هم اعداء النبي صلى الله عليه وسلم واعداء الله عز وجل ما يستطيع ان يقول هذا احد فالمد في نكارة ابن معين سوي ما سمع المد انكره

175
01:05:24.400 --> 01:05:37.000
بل قال من الكذاب الذي روى هذا الحديث فلما رأى احمد الازهر قال الذنب فيه على غيرك. ثم تبسم وقال له اما انت فلست بكذا. وعلى كل حال قد توبع احمد ابن

176
01:05:37.000 --> 01:05:59.100
على هذا الحديث اظن محمد بن جعفر الفيدي رواه عن عبدالرزاق فمن العلة في هذا السند؟ العلة في هذا السند عبدالرزاق لان عبدالرزاق وان كان حافظا سبتا اماما الا انه لما كبر اختلطت عليه بعض احاديث الفضائل

177
01:05:59.100 --> 01:06:18.350
وارجو ان نركز في هذا الفضائل وهذا الحديث من من الفضائل من جملة فضائل علي بن ابي طالب فلو لم يكن في الحديث الا اعلاله بمعمر او عبدالرزاق لكان اعلان بعبد الرزاق اولى عند جميع اهل العلم

178
01:06:19.250 --> 01:06:41.750
لان معمر كان في حديث الزهري كان في حديث الزهري هذا الحديث وان كانت علته خفية الا اننا استطعنا ان نصل في النهاية الى اعلان ظاهر وهذا يختلف عن البابة الاولى. اللي هو ان يعل ولا تجد لا في المتن ولا في السند مسار

179
01:06:42.150 --> 01:07:03.050
هذا هو المشكل الذي قلنا انه انقطع بموت الحفاظ الاكابر اللي هم كابي حاتم والبخاري وغيره  سنظل في هذا لعله يأتي الامتحان  ويظهر آآ طبعا الجواب من ضبط الاسماء عندك

180
01:07:03.250 --> 01:07:19.750
يعني اخونا مثلا لما ذكر قال ان معمر لما ذهب مع عبد الرزاق وكذا. طبعا هو آآ يعني آآ حفظه ما شاء الله جيد الى الى حد ما انه ما زال يذكر ان في توصيلة وواحد غصة لوحده كده. لكن تبقى الاسماء

181
01:07:20.500 --> 01:07:44.600
تبقى الاسماء ان عبدالرزاق اه لما ذهب الى بلدتي صاحبه احمد ابن الازهر النيتابوري فقال له عبدالرزاق وجب علي حقك ساحدثك بحديث لم احدث به احدا قبلك فحدثني بهذا الحديث لفظا. هذا كلام احمد ابن الازهري. فبيظهر من حفظك او من ذكرك للاسماء هذه الذاكرة

182
01:07:44.650 --> 01:08:09.700
ان كان ذاكرة جيدة طيب هل في امامنا عشر دقائق نعم   فنعم هذا سؤال آآ جيد لكن آآ ممكن آآ نرجئ هذا السؤال ان شاء الله للمحاضرة بعد القادمة لان احنا

183
01:08:09.700 --> 01:08:24.850
بنحاول نلخص الاخوة اللي داخلين الامتحان. آآ ما ذكرناه من علوم المصطلح طبعا انا وارشدك من باب الاستعجال يعني على كتاب اجود كتاب في هذا الباب. وهو كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية

184
01:08:25.050 --> 01:08:46.400
فانه يعني ذكر في هذا الكتاب كل ما يتصل بمسألة الايمان والاسلام ومجمل القول انهما ان اجتمعا افترقا واخد بالك ان اجتمع افترقا في المعنى واخد بالك؟ وان ذكر احدهما دل على الاخر

185
01:08:46.850 --> 01:09:05.250
واخد بالك كقول الله تبارك وتعالى ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فجمعهما ذكرهما فدل على ان الاول غير التام واخد بالك وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

186
01:09:05.800 --> 01:09:28.050
فدل على الفرق بينهما. لكن ان الذين امنوا فيذكر الايمان فياخد الاسلام معه  لا الاسلام لا يشمل الايمان بدليل آآ الاية الحجرات واضحة جدا في التفرقة ما بين الايمان والاسلام. واخد بالك؟ ولو كلام نفيس على كل حال بالكتاب فراجعه يعني

187
01:09:28.100 --> 01:09:58.850
التغريد ايضا الاجابة عن السؤال. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب ان اعجل لك الفائدة لان هذا آآ نعم هي موجودة وموجود ما هو اجود واوسع منها في الكتاب. لكن آآ هذا الباب واسع جدا جدا. يعني لا يمكن الاجابة عليه

188
01:09:58.850 --> 01:10:14.750
في محاضرة واتنين او تلاتة لان هذا احد الاسباب اللي فرقت الفرق الاسلامية يختلف في التعريفات وفي اه اه ان الايمان هل يظل مع العبد ام ينزع منه ام لا بالمعاصي؟ واخد بالك؟ هذه هذا باب طويل جدا يعني

189
01:10:14.750 --> 01:10:38.550
فان شاء الله سنتعرض له في دروس فهم ان شاء الله. هم. يلا  نعم هو صحيح لانه صحيح مسلم. وانا لا اذكر الان بما اعلاه الكوثرية وعلى كل حال والشيخ محمد زايد الكوثري

190
01:10:39.450 --> 01:11:01.950
لا يعني لا تسلم له بحثه او ابحاثه عموما لانه مبتدع اولا في العقيدة جهمي جل وفي التعصب المذهبي يعني غارق لاذنيه التعصب لابي حنيفة وعندما نذكر هذا في هذا القدح في الكوثري انما هو من باب البيان

191
01:11:02.650 --> 01:11:24.500
والا فان الكوثري تهجم على علماء المسلمين ما اذكر ان عالما نجا من لسانه الا من كان جهميا عقيدة حنفي المذهب  يعني رجل تكلم في البخاري وتكلم في مسلم وتكلم في احمد وكذب عبدالله بن احمد بن حنبل. وكذب الحميدي شيخ البخاري

192
01:11:24.700 --> 01:11:43.450
بل قال في الحافظ ابن حجر وهو اخر اعيان الحفاظ ان هو آآ يعني كان يغازل النساء في الطريق وتبع امرأة منتقبة يعني. اظنها جميلة فاستدرجته لحد ما وصل الى بيتها ووقفت على الباب ثم كشفت له البرقع فاذا هي سوداء دميمة

193
01:11:43.450 --> 01:11:57.750
فرجع خائبا اهذا يمكن ان يقال في الحائض ابن حجر الذي عقمت ارحام النساء ان تلد مثل هذا الحافظ ثم اعلم ان الذكر الحسن هو مستتبع في الغالب للعمل وللاخلاص

194
01:11:58.150 --> 01:12:19.100
هذا الذكر الحسن بعد ان يموت الانسان كالظل للاخلاص ان الله تبارك وتعالى ابى ان ان يذكر الناس الفاجر الفاسق وان تجمل في حياته بعد مماته الا بسوء واخد بالك فكذب وآآ مضعف آآ اكثر من خمستاشر حديث في البخاري ومسلم

195
01:12:19.300 --> 01:12:41.350
واخد بالك؟ فطبعا يعني ما يطمئن الانسان لمقالاته وان كنا نعترف ان له ابحاثا في غاية القوة وله زاد عن بيضة الاسلام ضد العلمانيين بالذات يعني والزمهم حجمهم لانه كان متمكنا الحق يقال يعني. لكن بكل اسف ذهب تمكنه وادراج الرياح بعدم انصافه للحق

196
01:12:41.400 --> 01:13:05.650
فلذلك لا انصح احدا ان يقرأ للكوتري الا ويستثبت من البحث الذي قرأه. نعم  طبعا هناك فرق بين اتحاد السندي واتحاد المخرج اتحاد المخرج المقصود به الصحابي فقط في الاحاديث المرفوعة

197
01:13:06.400 --> 01:13:23.000
المقصود به الصحابي فقط. اما اتحاد السند فقد يتحد في اي آآ طبقة من طبقاته واخد بالك قد ينسحب في اي طبقة من طبقاتها. اما المخرج فهذا خاص بطبقة الصحابة. واحنا وضحنا المخرج وكما يعني

198
01:13:23.000 --> 01:13:39.500
تخرج من السند الى الحديث به هو الصحابي. ولذلك اقول لحديث مرفوعة لان قد يكون المخرج مرتد مش كده؟ يعني قد يكون الذي روى الحديث سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل

199
01:13:39.850 --> 01:13:55.600
فمخرجه سعيد انت واخد بالك مخرج سعيد المقصود من المخرج اخر اسم في السند من الجهة العليا اخر اسم في السند من الجهة العليا. ممكن يكون تابع؟ ويكون الحديث مرسل

200
01:13:55.700 --> 01:14:26.300
انا قلت الاحاديث المرفوعة  نعم هيفضل مقدمها  اه. هو طبعا اتهمه ابن سعد بتبلية السكوت لكن احنا ذكرنا انتقاد على هذا الرأي فذكرنا ان عبارة ابن سعد نفسها تنقض هذا النوع من التدليس

201
01:14:26.600 --> 01:14:42.350
تنقض هذا الرأي لان تدليس السكوت ان يقول حدثني فلان وهو يسكت. وبعدين يقول حدثني ويسكت وبعدين يقول فلان فالجالس يتوهم ان الذي حدثه هو فلان. فان ذهبت تقول له هل سمعت من فلان؟ يقول لا

202
01:14:42.650 --> 01:14:57.150
طب لماذا قلت حدثني فلان يقول انا ما قلت حدثني انا قلت حدثني وتكادت ثم ابتدأت الكلام غير معطوف على السابق. هذا يعتبر تدليس حتى بالتصريح بالتحديث. فيسقط تسقط عن عمده

203
01:14:57.150 --> 01:15:13.300
تسقط ايضا تصنيعه بالتحديد فما الذي يبقى له لا يبقى شيء. فعبارة بن سعد يدلس تدليسا شديدا. يقول حدثني وهو يسكت واخد بالك؟ فلا يقبل من حديثه الا ما صرح به بالتحديد

204
01:15:13.450 --> 01:15:31.800
طب هو يدلد حتى في التصريح بالتحديث فعبارة بن سعد تبين يعني تنقض هذا النوع من التدلين او هذا الرأي الا ان كان مقصود ابن سعد بالتصريح بالتحديث شيء اخر كان تنضم قرائن مثلا تدل على انه لم يسكت

205
01:15:32.200 --> 01:15:54.450
ومن من الناس الذي يعرف انه ما سكت في هذا الباب ما اهل الفضيلة ان عمر ابن علي المقدمي او هؤلاء الرواة يحدثوا بعشرات الالوف من الاحاديث فايش عرفني ان الحج ده سكت فيه وهذا لم يسكت وهذا سكت وهذا لم يسكت الا ان صنفه مصنفات خاصة في ما سكت فيه وفيما وصله. وهذه عسيرة جدا

206
01:15:54.450 --> 01:16:11.500
ولذلك الشيخ ناصر الدين الالباني في تعليقه على كتاب صفر على كتاب فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لاسماعيل القاضي لما ذكر علي ابن عمر مقدمة تقريبا تسعة واربعين او خمسين قال فارى ان ترد جميع مروياته

207
01:16:12.350 --> 01:16:32.000
جميع مرويات عمر ابن علي المقدم ليه؟ لان على رأي ابن سعد يدرس به السكوت فيدلس حتى في التصريح والتحذير لكن هذا ظلم له يعني كده كأنك انت بتلغيه كما لو لم يرحم الرجل ولم يسمع حديثا ولا يتلغي كله. وهذا ظلم له

208
01:16:32.750 --> 01:16:52.400
بدليل البخاري ومسلم اخرج له في المتابعات فاعتمد بعض احاديثه. اضف الى ذلك ان ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد. وابن سعد تفرد ببيان نوع التدليس اما احمد وابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم فقد قالوا مدلس

209
01:16:53.250 --> 01:17:08.700
ولم يقولوا مدلس تدليس سكون. يعني لم يعينوا هذا النوع. فنسلم بالتدريس ولكن لا نسلم بنوعية التدليس. بدليل اه اخر كلام ابن سعد والحاضر ابن حجر في مقدمة فتح الباري رد

210
01:17:08.750 --> 01:17:25.650
بعض اعلال ابن سعد بعض جرح ابن سعد للرواة بقوله ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد لان اغلب مادته من الواقع والواقدي معروف انه متروك او ضعيف جدا. واغلب النقاد على تكذيبهم

211
01:17:26.500 --> 01:17:53.350
اه اتفضل. هم اه يعني الذين تكلموا في ابن حبان لم يتكلموا فيه بحق. لان ابن حبان رحمه الله كان جامعا للعلم حتى علم النجوم وكان الخروج عن العلوم الشرعية الاثرية. في زمان ابن حبان يعتبر مروقا

212
01:17:53.450 --> 01:18:17.350
واخد بالك؟ ولانه كان يقول النبوة هي العلم والعمل هي العلم والعمل. قال الذهبي في الميزان في ترجمة ابن حبان ولا شك ان النبوة هي العلم والعمل لكن هم الذين طعنوا على ابن حبان فهموا مقالة ابن حبان فهما اخر

213
01:18:17.800 --> 01:18:41.100
فلذلك قالوا زنديق فهموا منه ان العلم والعمل من اتقن العلم والعمل اكتسب النبوة النبوة لا تكتسب انما هي منحة من الله انما هي منحة من الله عز وجل لو وصل رجل الى علم النبي صلى الله عليه وسلم والى عمله لا يكون بذلك نبيا

214
01:18:41.600 --> 01:19:01.600
واخد بالك؟ فهم فهموا ان ابن حبان لما بيقول النبوة هي العلم والعمل اي من ادرك العلم والعمل صار نبيا. هذا بلا شك زنديق. الذي يقصد هذا زنديق بلا شك. فهم فهموا من كلام ابن حبان هذا هذه العبارة النبوة العلم والعمل كمقصورة على العلم والعمل كما كانها

215
01:19:01.600 --> 01:19:24.450
ممكن يمكن ان تكتسب بالاضافة لكلامه في النجوم هذه الاشياء فقال زنديق انما حاسر ابن هبان هذا امام من ائمة المسلمين  لا لا لا ما هل يقال ان واحد لانه عالم باللغة العربية الزنديق؟ علم النجوم. علم النجوم وقوله النبوة هي

216
01:19:24.450 --> 01:19:47.400
والعمل. على المعنى الذي وضحتوه ماشي. اه اتفضل. اه الاخ عصام  اما للامام السيوطي ابو مجدي للماء التاسعة. فهو ادعى ذلك هو ادعى ذلك. يعني قال انا مجدد مائة التاسعة

217
01:19:47.500 --> 01:20:13.300
آآ مسألة التجديد هذه تتجزأ واخد بالك؟ لا شك ان السيوفي رحمه الله كان من اعلم الناس باللغة العربية في عصره ولذلك كان يتحدى ويجهر بها يقول ليس على وجه العربي ليس على وجه الارض اعلم بالعربية مني

218
01:20:15.050 --> 01:20:31.850
وهذا واضح جدا. طبعا لا لا استطيع ان احكم طبعا عليه انما له كتاب عبارات مغلقة جدا لو همع الهوامع شرح جمع الجوامع. نفس العنوان نفسه يحتاج الى تفسير شرح جمع الجوامع كتاب مغلق جدا في العربية

219
01:20:32.100 --> 01:20:51.550
فهو فعلا على على تفرد بالعربية وقد يكون هو المجدد في هذا في زمانه. اما في الحديث فلا طبعا لان السخاوي كان اعلم منهم طبعا يجدد في جزئية. واخد بالك؟ وهو نفسه قال يعني ايه؟ قال انا تبحرت في سبعة علوم

220
01:20:52.000 --> 01:21:20.650
ذكر العربية وذكر الاصول وذكر الحديث وذكر الفقه. واخد بالك   في العربية والحديث. اه نعم. في العربية والحديث. فان قصد به ذكر المجون فقد يسلم له. لكن للحديث انقصد به النقد والتمييز وهذا لا شيء فلا يسلم طبعا. طبعا لا يسلم. وان كان يعني الامام السيوطي رحمه الله امام

221
01:21:20.650 --> 01:21:49.800
من اه فحلا جدا في الاستحضار وفي النقد رحمه الله رحمه الله. مم. طب نعم  نعم. ليذكر في ترجمة الراوي  اه من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط. وان لم يذكر فليذكروا تاريخ اختلاطه

222
01:21:50.500 --> 01:22:15.300
تاريخ اختلاط. فانت بهذا التاريخ تستطيع انك انت تجمع النصوص كان يقول مثلا فلان رحلت الى فلان سند خمسين ومئة وهو يكون اختلط مثلا ثلاث مئة خمسة وخمسين فلم يقل رحلت الى فلان سنة خمسين ومئة ومكثت عنده سنة وبعدين يحكي حكاية. فتقول له انت تأخذ من هذا التاريخ انه سمع منه قبل الاختلاط. واخد بالك

223
01:22:15.300 --> 01:22:37.150
يعني كقول آآ آآ يحيى ابن آآ يحيى ابن اسحاق اظن سمعت من ابن لهيعة سنة اربع وستين  ثلاثمية اربعة وستين. احنا نعرف ان ابن لهيعة احترقت كتبه وداره سنة مية وسبعين. يبقى هذا سمع منه قبل الاختلاط. واخد بالك؟ وبعدين في هناك آآ

224
01:22:37.150 --> 01:22:57.150
شيء اخر يحتاج الى تركيز. كل من مات قبله واخد بالك؟ يكون سمع منه قبل اختلاطه لا سيما ان كان مات قبله بمدة تزيد على آآ المدة التي عاشها بعد اختلاطه. فعندنا مسلا ابن لهيعة

225
01:22:57.150 --> 01:23:15.000
كل من مات قبله في حياة ابن لهيعة سمع منى قبل الاغتراب. وان لم يأت نص بذلك كشعبة مات سنة مية وخمسين خمسين. سفيان اظن كما سنة مية آآ مية مية وستين ومية واحد وستين

226
01:23:15.150 --> 01:23:32.450
وعمرو بن الحارث مات سنة مية تمانية واربعين واخد بالك والاوزاعي مات سنة مية كذا وخمسين فطبعا هي واضح كله ان ان جميعهم مات قبل ان يختلط ابن لهيعة بعشر سنوات او بعشرين سنة في بعضهم

227
01:23:33.300 --> 01:23:44.700
فلا يمكن تقول لم ينص العلماء على انه لم يسمع قبل كيف وقد مات قبل ان يختلط واخد بالك؟ فهذه الاشياء وان لم يأتي بها نص لكن تحتاج الى ذهن جيد من الباحث

228
01:23:45.200 --> 01:24:04.600
بنستطيع ان هو ايه بيحصر اه الذين سمعوا قبل الاختلاط. وهناك اه الكتب التي تعنى بالمختلطين خاصة زي كتاب الارتباط بمعرفة اهل الاختلاط من رمي بالاختلاط لبرهان الدين الحلبي. هذا ايضا بيعنى بالذين سمعوا قبل وبعد

229
01:24:04.650 --> 01:24:37.000
واخد بالك وبعض الناس له آآ رسالة الامعان في من له روايتان رواية قبل الاختلاط وما بعد الاختلاط. ايضا ميز فيها بين الذين سمعوا قبلها  نعم امشي ان شاء الله معنا ولن تحتار. يعني اذا واظبت على هذا المجلس فاقل القليل ان انت

230
01:24:37.000 --> 01:25:07.950
يعني تسمع بقى ايه الرواية المصنفين المعتمدين من غيرهم. نعم  بعض العلماء كفره لا تأخذ رأي الذين آآ فسقوه على الاقل لا تقرأ له. لا تقرأ لابن عربي لانه ممن يقول بوحدة الوجود. عارفين وحدة الوجود يعني ايه؟ يعني كل شيء في الكون

231
01:25:07.950 --> 01:25:29.800
هو الله تعالى الله عما يقول هذا الظالم علوا كبيرا. يعني هذا العمود هو عين الله عز وجل. وهذا الميكروفون هو عين الله عز وجل حاجة لله هذا انت تريد ان ارخص لك حياة ابن عربي. احنا نبهنا قبل ذلك. انت

232
01:25:29.800 --> 01:25:42.800
يعني اول مرة تحضر؟ طيب يا اخي. تريد ان احنا نلخص لك سنتين او تلاتة؟ ان شاء الله تستمر معنا باذن الله الكريم اه ستحصل على خير عظيم. ان شاء الله

233
01:25:42.900 --> 01:26:15.300
فلا تتعجل او في هذا العلم برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. طيب السؤال الاخير نعم. اخرجوا له اه مصرحا  واخد بالك والاحاديث الاحاديث التي اخرجها آآ احد الشيخين للمدلس بالعنعنة تحمل

234
01:26:15.300 --> 01:26:42.400
على ان الامام رأى تصريحه بالتحديث لكن في سند ليس على شرطه واخد بالك؟ يعني مثلا الاعمش عن ابي صالح فتجد الحديث معنعنا في الكتابين في البخاري وفي مسلم طب هذا مدلس لا بد ان يصرح. نعم تجده صرح لو جمعت طرق الحديث تجد الاعمى تصرح بالتحديث عن ابي صالح في هذا الحديث لكن في مسند احمد

235
01:26:42.850 --> 01:27:03.050
طيب لما لم يخرج البخاري ومسلم هذه الرواية في مسند احمد؟ فيها بعض الرواة ليس على شرط البخاري. او ليس على شرط مسلم. وان كان ثقة لكن لا البخاري لا لم يرتضي او لم يخرج له. لذلك فلا آآ تسرع وتقول البخاري اخرج لهذا المدلس ولم يصرح بالتحديث

236
01:27:03.050 --> 01:27:26.950
واخد بالك؟ ولزلك الميس دي حافظ المزدي على الحجاج صاحب كتاب تهذيب الكمال لما سئل عن الروايات المدلسة في الصحيحين قال لا يسعنا الا احسان الظن لا يسعنا الا احسان الظن. اي ان الامام لا يمكن ان يشترط شرطا ثم يخالفه. لا بد انه اطلع او رأى لكن كان السند على غير

237
01:27:26.950 --> 01:27:42.700
مثلا او اراد ان يكتبه فلم يستحضره في حال الكتابة الاخيرة او او احتمالات كثيرة جدا. لذلك لم يثبته ان شاء الله الخميس القادم موعدنا حتى نتكلم على الحج الحديث الصحيح واقسامه

238
01:27:42.850 --> 01:27:49.316
وده اول محاضرة بعد بعدها سيكون الامتحان ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم