1
00:00:00.850 --> 00:00:23.900
فهاد الليلة الحديث حجة بنفسه في العطاء والاحكام واقول متسبحا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ان يهدوا الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:23.950 --> 00:00:49.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا

3
00:00:49.750 --> 00:01:12.950
واتقوا الله الذي تساءلون الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. تصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:14.050 --> 00:01:37.400
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدية محمد وشر الامور معجزاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الاخوان الكرام ان من المتفق عليهم. بين المسلمين الاولين فاخر

5
00:01:37.450 --> 00:02:03.200
ان السنة النبوية على قائدها افضل الصلاة والسلام هي المرجع الثاني والاخير في الشرف الاسلامي في كل نواحي الحياة من امور غيبية اعتقادية او احكام ان بلدية او سياسية او تربوية. وانه لا يجوز مخالفتها في شيء في شيء من ذلك بغيرها

6
00:02:03.200 --> 00:02:24.950
من او اجتهاد او قياد كما قال الامام الشافعي رحمه الله يا لا يحل القياس والقمر موجود. وبده مسارات متأخرين من علماء الاصول اذا ورد الاثر بطلا نظر ولا اجتهاد الموت

7
00:02:25.050 --> 00:02:52.700
ومشكلتهم في ذلك الكتاب الكريم. والسنة المطهرة. اما الكتاب ففيه ايات كثيرة. التجأ بذكر بعضها المقدمة على سبيل الذكرى وذكرى تلقى مؤمنين قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله

8
00:02:52.700 --> 00:03:14.650
وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله السميع العليم وقال واطيعوا الله ورسوله فان تولوا فان الله لا يحب الكافرون

9
00:03:14.900 --> 00:03:36.500
وقال عز من قائل وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. ان يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناه عليهم حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

10
00:03:36.600 --> 00:03:59.000
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر لا خيره واحسن تأويلا وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تنازعوا فتفسدوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين

11
00:03:59.100 --> 00:04:18.600
وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول وحده. فان توليتم فاعلموا انما اعدل رسولنا البلاء والمبين وقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاة بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لهذا

12
00:04:18.600 --> 00:04:38.850
يا ايها الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او تصيبهم عذاب اليم وقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء

13
00:04:38.850 --> 00:05:00.700
وانه اليه تحشرون وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الازهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا مخرجا وقد به

14
00:05:00.750 --> 00:05:25.950
ويريد الشيطان ان يظله ومالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى بعد الله والى الرسول لا يسأل المنافقين يصدون عنك شهودا وقال سبحانه انما كان قول المؤمنين اذا دعوه الى الله ورسوله

15
00:05:26.450 --> 00:05:52.100
ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم ينفقون ومن يطعم رسوله ويخشى الله له. ويخشى النار ويتقي فاولئك الفائزون وما اتاكم رسول فعدوه. وما نهاكم عنه فافتحوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. لقد

16
00:05:52.100 --> 00:06:13.400
كانت ام في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ونسأل الله كثيرا وسنة اذا قال صاحبكم لما غمر وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحلوها

17
00:06:13.450 --> 00:06:34.500
وقال تبارك وتعالى وانزلنا منك الذكر ان تبين للناس ما انزل اليهم. ولعلهم يتفكرون. الى غير ذلك من الايات المباركات  واما السنة ففيها الكثير الطبيب مما يوجب علينا اتباعه عليه الصلاة والسلام

18
00:06:35.050 --> 00:06:53.250
اتباعا عاما في كل شيء من امور المؤمنين. واليكم بعض النصوص السافتة منها اولا انا في هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قال

19
00:06:53.250 --> 00:07:14.900
ومن جاء قال من نظر عني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اخرجه البخاري في صحيحه كتاب  عن ذلك عن جاهل ابن عبد الله رضي الله عنه قال يا اجمل عزة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم واولئك

20
00:07:15.400 --> 00:07:45.650
وقال بعضهم ان هناك وقد بعضهم ان العين نادمة. والقلب يقواك فقالوا ان لصاحبكم هذا مثل فاضربوا له مثلا. فقالوا مثله كمثل كمثل رجل بناء  وجعلت فيها مأدبة وبعد داعية. فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المكتبة. ومن

21
00:07:45.650 --> 00:08:21.100
التي يجب الساعة الى ان يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها فقال بعضهم ان  وقال بعضهم والقلب فقالوا الدار جنة والدار محمد صلى الله عليه واله  فمن القاه محمدا صلى الله عليه واله وسلم فقد اطاع الله. ومن عصى محمدا صلى الله عليه واله وسلم فقد عصى الله

22
00:08:21.100 --> 00:08:49.550
ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم قاصر بين الناس  الثالث عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قومي اني رأيت الجليس

23
00:08:49.550 --> 00:09:19.550
عينين واني ارى النجاة النجاة فاطاعه طائفة من قومه فاثلجوا فانطلقوا على مهدهم تغيروا. وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم هذا هو افتتاحه لا يتبذل من اطاعني فاتبع ما فزت به. ومثل من عصاني وكذب بما كنت به الحق. اقول

24
00:09:19.550 --> 00:09:49.800
البخاري ومسلم  قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاالدين احدكم متكئا على السنته يأتيه الامر من امره مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه واتلافنا. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وابن ماجة

25
00:09:49.800 --> 00:10:13.800
وغيرهم بسند صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اني اوتيت القرآن له ما لا يوشك رجل شطران على هيكته يقول عليكم يا ذا القرآن فما وجدتم فيه من

26
00:10:13.800 --> 00:10:34.950
وما وجدتم فيه من حرام فاعرضوا. وانما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما حرم الله لا يحل لكم الزمار الاهلي ولا كل ذي نار من اتباع ولا نقطة الا

27
00:10:34.950 --> 00:11:05.200
يسألني عنها وقائدها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقتلوه. فان لم يقتلوه فدعوا ان يعاقبه بنفسه ذراع فهو ابو داوود والترمذي والحاكم وصححه واحمد بسنده الصحيح  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارأت فيكم شيئا لن تضلوا بعدهما

28
00:11:05.200 --> 00:11:38.150
ما تمددتم بهما كتاب الله وسنة ولن يتفرقا حتى ينزل علي الارض. اخرجه  من الايات والاحاديث امور هامة جدا يمكن اجمال الوقت ما يجب اولا انه لا فرق بين خطوات الله وخطاء رسوله وان كل منهما ليس للمؤمن يحيي ويحيي ان يخالفهما

29
00:11:38.600 --> 00:11:59.950
الله تعالى وانه ضلال مبين ثانيا انه لا يجوز التقدم بين يدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما لا يجوز التقدم بين يدي الله تعالى وهناك مخالفة سنته صلى الله عليه واله وسلم

30
00:12:00.000 --> 00:12:16.750
قالت نعم ابن كثير في هذا الموقعين اي لا تقولوا حتى نقول ولا تأمروا حتى يأمر ولا تبسطوا حتى يمسي ولا تقطعوا امرا حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويؤمن

31
00:12:19.100 --> 00:12:45.950
عن طاعة الرسول انما هو من شأن الكافرين. رابعا ان المطيع للرسول مطيعا لله تعالى من الله قالوا ان فامر تعالى بطاعة وطاعة رسوله وهذا الفضل يعني قوله واطيعوا الرسول بان

32
00:12:45.950 --> 00:13:02.600
استقلالا من غير من غير عرض ما امر به على الكتاب بل اذا امر وجدت طاعته مطلقا سواء كان ما امر به في الكتاب او لم يكن فيه فانه ووصي الكتاب

33
00:13:02.600 --> 00:13:22.250
مثله معه ولم يرفع بطاعته للأمر استقلالا بل حدث الفعل وجعل طاعته في ظل طاعة الرسول انت ومن المتفق عليه عند العلماء ان الى الله انما هو الرد الى كتابه. والرد الى رسوله هو الرد اليه في

34
00:13:22.250 --> 00:13:48.900
سنته بعد وفاته. وان ذلك من شروط الماء ان الرضا بالتنازع في ترك الرجوع الى السنة للخلاص منه. اه والشرع المسلمون في جميع جهودهم. بقوتهم  وان فاقول كافة ان الرضا بالتنازع

35
00:13:49.000 --> 00:14:17.150
لترك الرجوع الى السنة للخلاص منه ذهب شرعي لفشل المسلمين في جميع جهودهم. وابهاء قوتهم وشوكتهم تلاتة التعبير بمخالفة الرسول لما لنا من العقل الفئة في الدنيا والاخرة بان استعطاء المخالفين لامره صلى الله عليه واله وسلم الفتنة بالدنيا والعذاب اليم في الاخرة. تاسعا

36
00:14:17.200 --> 00:14:40.500
وجوب لدعوة الرسول وانها سبب الحياة الطيبة والسعادة في الدنيا والاخرة عاشرا ان طاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم سبب لدخول الجنة والفوز العظيم. وان معصيته وتجاوب حدوده لدخول النار والعذاب المهين

37
00:14:41.600 --> 00:15:13.200
المنافقين الذين يتظاهرون بالاسلام ويقتلون الكفر انهم اذا دعوا الى ان يتحاكموا للرسول ولا لا يستجيبون لذلك يفجون عنه شهودا سامي عنتر وان المؤمنين على اختلاف المنافقين فانه اذا وجد التحالف الى الرسول بعد هوية الاستجابة لذلك. وقالوا لسان حالهم وخانهم سمعنا واطعنا

38
00:15:13.200 --> 00:15:29.150
انهم ذلك يسيرون مفلحين ويكونون من الفائزين في جنات النعيم خالد اشرف كل ما امرنا في الرسول يجب علينا اتباعه فيه كما يجب علينا ان نتبع كل ما نهانا عنه. رابعته

39
00:15:29.350 --> 00:15:52.200
انه اسوتنا وقدوتنا في كل امور ديننا. اذا كنا ممن يرجوا الله واليوم الاخر طالب وقت كل ما نطق به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما له صلة بالدين والامور الغيسية التي لا تغلط بالعاصي ولا بالتجربة. فوحي من الله اليه لا يأتيه باطل من بين يديه

40
00:15:52.200 --> 00:16:13.400
لي ولا من خلفه  سنته صلى الله عليه واله وسلم هي بيان لما انزلت فيه من القرآن السابع عشر ان القرآن لا يغني عن السنة. بل هي مثله في وجوب الطاعة والاتباع. وان المستودع به عنها مخالف للرسول

41
00:16:13.400 --> 00:16:35.800
عليه الصلاة والسلام غير مطيع له. فهو مخالف لما سبق من ايات الامر بطاعته واتباعته عليه الصلاة  ده النهاردة ان ما حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ما حرم الله. وكذلك كل شيء جاء فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

42
00:16:35.800 --> 00:16:58.700
ما ليس في القرآن فهو مثل ما لو جاء في القرآن بقوله عليه الصلاة والسلام الا اوتيت القرآن  ان العصمة في الانحراف والصلاة انما هو التمسك بالكتاب والسنة. وان ذلك حكم مستمر الى يوم القيامة. فلا

43
00:16:58.700 --> 00:17:19.850
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة الكرام ايها الاخوة الكرام هذه النصوص تتقدم الى الكتاب والسنة. كما ان في ذلك قاطعة على وجود دعاء ربنا في اتباع مطلقة في كل ما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم

44
00:17:20.050 --> 00:17:44.050
وان من لم يقم التحاكم اليها والقدرة اليها فليس المؤمنات فاني اريد ان اؤكد اراكم الى انها تدل بعقوقاتها واطلاقاتها على بين اخرين الأولى انها تشمل كل مقررات الدعوة الى يوم القيامة. ولا يتفرق في قوله تعالى لانزلكم به وما ابتلى وقوله

45
00:17:44.050 --> 00:18:11.650
كافة الناس وقدمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقوله في حديث وكان النبي يبعث الى قومه خاصة ووعدت للجنات متفق عليه. وقوله ولن يفك بيده. لا يسمع به رجل من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني

46
00:18:11.650 --> 00:18:39.200
ثم لا توقن بي الا كان لها بالنار رواه ابن مدة في صحيحه وابن منزه وغيرهما كما قررت في الاحاديث الصحيحة رفض ثمان وخمسين ربيعة والامر الثاني انها تشمل كل امر من امور الدين لا فرق بين ما كان منه عقيدة علمية او حبا عمليا او غير ذلك. فما

47
00:18:39.200 --> 00:18:53.000
ما كان يجب على كل صحابي ان يؤمن بذلك كل ياسين يبلغه من النبي صلى الله عليه واله وسلم او من طاعات اخر وكان يجب كذلك على التابعين ان يبلغه من الصحابي

48
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
فكذلك كان لا يجوز له مثلا ان يرد حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان في العقد عقيدة بحجة انه خبر فكذلك لا يجوز لمن بعده ان يرده بنفس الحجة ما دام ان نكون بربه ثقة عنده وهكذا

49
00:19:13.050 --> 00:19:43.650
يستمر الامر الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وقد كان الاب كذلك في عهد التابعين والائمة المجتهدين. كما سيأتي النقد وزارة الشافعي رحمه الله تعالى سنة نبوية بسبب وصول تتبناها بعض علماء الكلام. وقواعد زعمها بعض علماء الاصول والفقراء المقلدين. كانت من التاريخ فيها استكمال

50
00:19:43.650 --> 00:20:03.650
الذي ادى الى الشك في قسم كبير منها. وانت قسم اخر منها لمخالفتها لفكر ولك تلك الاصول فتبدلت الاية عند هؤلاء فبدل ان يرجعوا بها الى السنة ويتحاسبوا اليها فقد

51
00:20:03.650 --> 00:20:29.600
والامرى ورجعوا بالسنة الى قواعدهم واصولهم واثقا لها قتلوها والا رفضوها. وبذلك رفعت الصلاة التامة بين المسلم وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم وخاصة عند المتأخرين منهم. فعادوا جاهدين للنبي صلى الله عليه واله وسلم ووصيته وصيامه وصيامه

52
00:20:29.600 --> 00:20:49.600
وافكاري وفتاواه فلا سئلوا عن شيء من ذلك اجابوك الا بحديث ضعيف لا اصل له. او بما في المذهب الفلاني قد اتفق انه مخالف للحج في الصبيح ويذكر به لا يذكرون. ولا يقبلون الرجوع اليه لشبهات لا مجال

53
00:20:49.600 --> 00:21:19.600
وكل ذلك سببه تلك الاصول والقواعد الانتخابية وسيأتي قريبا من بعضها ان شاء الله تعالى. ولقد دعم ولا المجلات العلمية والكتب الدينية الا نادرا. فلا تجد من اهل السنة الا افرادا قليلين غبار. بل جماهيرهم يعتمدون فيها على بدء من المذاهب

54
00:21:19.600 --> 00:21:44.800
الاربعة وقد يتعدونها الى غيرها اذا وجدوا في ذلك مصلحة زعموا فقد اصبحت عند الطلاق وانه كان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتبر طلقة واحدة فقط منزلة بعض المذاهب المرجوحة وفاتوا من قبل ان يتبدلوا من قبلي

55
00:21:45.050 --> 00:22:04.800
وكانوا قبل ان يتبنوا يحاربونه ويحاربون الداعون اليه وانما وان مما يدل على غربة السنة في هذا الزمان مواجهة والتقوى بها يراه اهل المجلات السؤال هل تبعث الحيوانات الى اخره؟ ونقصه

56
00:22:04.850 --> 00:22:29.300
قال الامام الالبشي في تفكيره ليس في هذا الباب يعني بعض الحيوانات نص من كتاب او سنة يعول عليه يدل على حمل فقدوه من الوحوش والطيور هذا كل ما اعتقده مجيب المشاردين وهو شيء عجيب يدلكم على الاهل العلمي. فضلا عن غيرهم باهل السنة

57
00:22:29.450 --> 00:22:52.950
فقد ثبت في بعض الحيوانات قص بعضها من بعض. من ذلك حديث مسلم في صحيحه لا تؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقابل الشاب في من الشاة وثبت عن شعار غيره ان الكافر حين يرى فيقول يا ليتني كنت ترابا

58
00:22:54.600 --> 00:23:23.150
وبعد تلك الاصول والاخوات التي اصابها القلم حتى اصابته مع السنة وارادة الكتاب اه وجوابا على ذلك اقول يمكنك الكلام ان حبيبنا حاد اثبت به عقيدة ووصل بعض الدعاة الاسلاميين اليوم بانه لا يجوز اخذ العقيدة منهم بل يحرم

59
00:23:23.400 --> 00:23:43.250
بين بعض القواعد التي ثبتتها بعض المدائن المتبعة في اصولها. يحضرني الان ما يلي  فاردت قول الاحاد اذا خالف الاصول جيم مواد خفيفة طواف حكما جاهزا على نص القرآن بدعوى تلاتة كلها

60
00:23:43.300 --> 00:24:16.050
والسنة لا تنسى بالقرآن دا التقديم العام على الخاص عند التعارف او عدم جواز القرآن لطلب واحد تصميم عمل اهل المدينة على الثالث التقليد واتخاذه مذهبا ودين فلندرس الان هذه الاصول الثلاثة على ضوء الكتاب والسنة والنصوص المتقدمة. ليتمكن منها حقيقتها في فصول ثلاث

61
00:24:16.050 --> 00:24:49.250
مبتدئين بالاول منها الفصل الاول حديث الاحاديث ان القائلين بان حديثنا عاش  هذا التفريق في النصوص المتقدمة من الكتاب والسنة الا بل هي بعمومها واطلاقاتها تشمل العقائد ايضا وتوجب اتباعه صلى الله عليه واله وسلم فيها. لانها بلا شك هي مما يشمله سمعت. كل ذلك

62
00:24:49.250 --> 00:25:21.950
يدل على وجوب طاعته واتباعه عقيدة كما يجب اتباعه حكما وقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. فانما من الفاظ العلوم يشهور كما هو معذور. وانت لو سألت هؤلاء القاضيين  دون اعطائهم الدليل عليه لاحتجوا بهذه الايات الدقيقة وغيرها مما لا فما الذي حملهم على

63
00:25:21.950 --> 00:25:50.200
العقيدة من وجوب الامر بها وهي داخلة في عموم الايات لقد عرضت له قطعة ثم صارت مع الزمن لديهم عقيدة. وهي ان حديث الا الدم لا يفيد الى الظن او صفر به في العقيدة

64
00:25:50.600 --> 00:26:07.950
وقالت هؤلاء المستقلين لقد الفضل المذكور في هذه الآيات ليس المراد به القتل الغالب الذي يفيده خبر الاحاد ويجب الاخذ به اتفاقا وانما هو الشك الذي هو الخلف فقد جاء في النهاية

65
00:26:08.050 --> 00:26:37.350
بغريب الحديث والفاء وليمة من كتب اللغة. بعض شعوب الظن الشك يعرف لك في الشيء ستحقق  انت الذي نعاه الله تعالى على المشركين ومما يؤدي الى قوله تعالى فيهم ان يتبعون الا الظن وان هم الا يحرصون. فجعل الظن هو الخوف

66
00:26:37.350 --> 00:26:56.500
والذي هو مجرد الحذر والتأمين ولو كان الظن المدعي على المشركين في هذه الايات هو الظن الغالب كما يزعم اولئك المستبدلون لم يجلس حينئذ الاخذ به في الاحكام ايضا. وذلك لسببين اثنين

67
00:26:56.800 --> 00:27:13.300
الاول ان الله انزله عليهم ان كان مطلقا لم يخصه بالعقيدة من الاحكام والاخر انه تعالى صرح في بعض الايات ان القول الذي اعتمده على المشرك اليه وهذا حكم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى

68
00:27:13.300 --> 00:27:38.150
عقوباتنا ويدفنها وما بطن والاسمة والباري باجل غير الحق. وان تشركوا بالله ما وان تكونوا على الله ما لا تعلمون  ما ثبت مما تقدم ان الظن الذي لا يجوز الاخذ به انما هو الظن اللغوي

69
00:27:38.700 --> 00:28:01.750
المرافق كل الايات والاحاديث المتقدمة على وجوب الارض والاحكام تدل ايضا بعمومها وبطولها على وجوب الاخذ به في العطاء ايضا  والحق ترضى الذين يقدروا جماهير الرسميين اليوم في العصر الحاضر

70
00:28:02.300 --> 00:28:40.000
وان منها لما يسمع والمسلمون في العطش واليوم كلما ضعف ايمانهم فانهم يتصدقوا بما هو اسوأ منه وهو قولهم بالضاد المرجوح فيها فاعتبروا ارى انه لابد وبيان وجه على وجوب الاكل بخطر الوارد في العقيدة

71
00:28:40.300 --> 00:29:04.850
الاول قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين  وقد فضل الله تبارك وتعالى المؤمنين على ان ينكر طائفة منهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

72
00:29:05.000 --> 00:29:24.850
بيتعلموا منه دينهم ويتفقهوا فيه ولا شك ان ذلك ليس خاصة بما يسمى بمرور الاحكام بل هو بل المقطوع به ان يبدأ المعلم الطائفة على التغيير معلما ذلك بقوله تعالى لعلهم يحذرون الصيد في ان

73
00:29:24.850 --> 00:29:53.700
في اياته الشرعية والكونية لعلهم يتفكرون لعلهم يعقلون لعلهم يهتدون. فالاية نص لان خبر احاد حدثوا في التغيير عقيدة واحكاما الصحابة يبقون ابطال اعاتب ويعملون بها ويثبتون بها الامور الغربية والحقائق الاعتقادية بدعة بل

74
00:29:53.700 --> 00:30:14.450
ويثبتون بها لله تعالى والصفات فلو كانت لا تفيد علما ولا تثبت عقيدته لكان الصحابة والتابعون والتابعون كلهم قد قطعوا ما ليس له فيها اجر كما قال به مختصر مختصرة

75
00:30:14.600 --> 00:30:32.150
واذا قال ابن القيم فكان شاهدا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغير علم انت النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه في حياته وبعد وفاته يدل ايضا بداية قاطعة العدل وعدم التفريق

76
00:30:34.350 --> 00:30:57.400
وانه فكرة مقاومته في كل ذلك طائفة فلو اغتسل رجلان ذهبا في معنى الاية. وقوله تعالى ومروره وصلوا كما رأيتموني اصلي فقد ابى صلى الله عليه واله وسلم كل واحد من هؤلاء الشبابة

77
00:30:57.450 --> 00:31:13.250
ان يعلم كل واحد يدعو اهله السبب فلو لم يجاز منها متفرقة غير وجه الصحابة رضي الله عنهم. فعن ابن ابي طالب وهو علي ابن جبل وابي موسى الاشعري. الذين

78
00:31:13.250 --> 00:31:42.850
ولو لم تكن الحجة قارنة بهم عليهم لم يبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم افرادا لانه عبث يتنزه عنه رسول الله  وهو صلى الله عليه واله وسلم لا يبعث لامره الا والحجة للمبعوث اليهم وعليهم قائمة بقبول خبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:31:43.000 --> 00:32:07.100
وقد كان قادرا على ان يضعف اليهم فيشافه او يقع واحدا يعرفونه بالصغر التاريخ عن عبدالله ابن عمر قال ان الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم ادم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد انزل عليه ليلة الضراء

80
00:32:07.650 --> 00:32:26.900
ان يستقبل الكعبة يستقبلها وكانت وجوه للشام بندفع على ان الصحابة رضي الله عنهم قبلوا نظر الوارد في نفس ما كان مقطوعا عنده من وجوب استخدام بيت مصر فطاف اولئك واستقبلوا الكعبة بخبرهم

81
00:32:27.000 --> 00:32:53.900
فلولا انه فجر فيما عنده عندهم من السيبة الاولى. قال ابن القيم ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان شكروا على ذلك الرابع ان له يشعر ان موسى قائد القول ليس موسى بني اسرائيل. وقال ابن عباس

82
00:32:53.950 --> 00:33:17.350
اضرب عدو الله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر حديث موسى وقبل بشيء تدل على ان موسى عليه السلام صاحب القبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى يكذب به امرأة من المسلمين. اذ حدثه بيت الكعبة رجل

83
00:33:17.350 --> 00:33:34.050
الله صلى الله عليه وسلم بما فيه دلالة على ان موسى بن اسرائيل صاحب القبر قوم من الامام الشافعي رحمه الله دليل على انه لعب التفريق بين العقيدة والعمل في الاحتجاج بخبر الاحاد. يتكون من شعبه السلام

84
00:33:34.050 --> 00:33:50.650
والله المقابر عليه السلام هي مسألة العلمية وليست كما هو بين ويؤيد ذلك ان الامام رحمه الله تعالى عقد فصلا هاما في رسالة تحت عنوان الحجة في تثبيت خبر واعد وساق تحت والدتي

85
00:33:50.650 --> 00:34:16.700
كثيرة من الكتاب والسنة من الصفقة الواحدة والاربع مئة الى الصفحة الثالثة والتقسيم بعد الاربع ايام. وهي ادلة مطلقة او عامة تشمل اطلاقها وعلومها ان الخبر الواحد مدته في العقيدة ايضا. وكان باطل باجماع السنة فانها لم تهتز بهذه الاحاديث بالخبريات العلمية

86
00:34:16.700 --> 00:34:43.750
يا يا العقيدة كما نعتز بها بالطلبيات العمليات ولا سيما والاحكام العملية تتضمن الخبر عن الله بانه شرع كذا واوجبه ورضيع دينا فشرعه ودينه راجع الى اسمائه وصفاته ولا اتبع الصحابة والتابعون وتابعوه

87
00:34:43.750 --> 00:35:12.850
ولم يوقع الا الفرق الا بتعاون باطلة. كقول بعضهم الاصوليات هي المسائل العلمية المسائل العملية. وهذا تطبيق باطل ايضا. فان المطلوب من العمليات اضرار العلم والعمل. والمطلوب من العلم والعمل وهو حب القلب

88
00:35:12.900 --> 00:35:41.700
وفضله وحبه للحق فاش دلت عليه وتضمنته وباطنه الباطل الذي يخالفها فليس العمل مقصورا على عمل جوانب الاعمال القلوب اصل يعني الحوار. واعمال الجوار السبع. فكل مسألة علمية فانه يتبعها ايمان القلب وتطبيقه وحبه وذلك عمله بل هو اصل العمل. وهذا مما غفل عنه

89
00:35:41.700 --> 00:36:03.400
وكثير من المتكلمين في مسائل الايمان حتى ولو انه مجرد التقدير دون الاعمال. وهذا من  وهذا من افضح الغلط واعظمه فان كثيرا من الكفار كانوا جاهلين بشق النبي صلى الله عليه واله وسلم غير شاكين فيه

90
00:36:03.400 --> 00:36:33.750
غير انه لم يبدأ بذلك التصديق عمل القلب من حب ما جاء به والرضا وارادته والموالاة والمعاناة عليه فلا تؤمن هذا الموضع فانه مهم جدا  فالمشاعر العلمية عربية والمسائل العملية علمية فان الشارع لم يكتفي من المكلفين في العمليات

91
00:36:33.750 --> 00:37:03.000
جبل العمل دون العلم ولا بغير العمل والعمل بالعلم وهذه نقطة هامة جدا الدفاع الهجوم على تفهم الموضوع فهما صحيحا وعلى الايمان ببطلان تفريق مسكون يقينا تقدم الى البحث وتحقيق قوله التفريق المذكور انما هو قارئ كله على اقتراب صحة القول

92
00:37:03.000 --> 00:37:20.400
ان خبر الواحد لا يفيد الا الظن الراجح ولا يفيد اليقين ولا ان القاطع. فينبغي ان نعلم ان ذلك ليس على اطلاقه بل فيه تفصيل مذكور في موضعه. والذي يهمنا ذكره الان قبول

93
00:37:20.650 --> 00:37:42.900
ومنها ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من ما لم ينتقد مما لم ينتقد عليهما فانه مقطوع  والعلم اليقيني النظري حاصل به كما توزن به الامام ابن في كتابه علوم الحديث

94
00:37:43.800 --> 00:38:09.950
ونتبع الحاكم ابن كثير في مختصره. ومن قبل شيخ الاسلام ابن تيمية وتبعه العلامة ابن القيم الجوزي في مختصر  ومثل له في عدة احاديث منها حديث عمر انما الاعمال الازهى فقد وجب الغسل. وحديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر في رمضان على الصغير والكبير

95
00:38:09.950 --> 00:38:28.750
ولذلك اذا انثى بداية قال ابن القيم بارك في الاسلام ابن تيمية فهذا نريد العلم يقيني عند جماهير امة محمد صلى الله عليه واله وسلم من الاولين والاخرين. اما السلف فلم يكن بينهم في ذلك

96
00:38:28.750 --> 00:39:14.500
من اصحاب الائمة الاربعة والمسألة منقولة الحنفيس والمهندس والشافعي  من الحنفية وبس القاضي وغيره من الحنبلية ومثل وميثاق الله من المتكلمين وذكر النبي الصلاة والصحابي واختاره ولكنه لم يعلم كثرة القافين به ليتقوى بهم. وانما قال بموجب الحجة الصحيحة

97
00:39:14.550 --> 00:39:40.600
وظل من اعترض علينا المشايخ الذين لهم وليس لهم في هذا الباب خبرة اعمى ان هذا الذي قاله بعض الصلاة اعترض به الجمهور وعلم انهم يبيعون في هذا المكان فان العشم

98
00:39:40.600 --> 00:39:57.100
بالقضاء والكذب على واحد واحد من المؤمنين المخلصين لا يجوز ان مجموعة. يقين ولا عبرة لمن عداه منه المتكلمين والاصوليين بل الاعتبار بالاجماع على كل امل من الامور الدينية باهل العلم به يريدون اهلهم

99
00:39:57.200 --> 00:40:17.200
كما لم يعتبر في الانضمام على الاحكام الشرعية الا لعاب العظماء بها دون المتكلمين وتحاذر الاصدقاء. وكذلك لا يعتبر في اجتماع وفي الحديث وعدم حبه ان اهل العلم من حديثه وسرته نبيهم الصامتون يا اخواني وقالوا المرسلين الممثلون بها

100
00:40:17.200 --> 00:40:39.050
باقوال مشروعهم. فكما ان العلم بالتوتر ينقسم الى ارامكو ينقسم الى عام. فيتوالى عند نقاط وفيما لا يكون معلوما لغيرهم افضل ان يتوغل عندهم. فهذا الحديث يشير بس قال ابن القيم وانما

101
00:40:39.250 --> 00:41:00.250
وانما لخبر واحد العلم من جهة القياس الفاسدة. فانه على  صلى الله عليه وسلم بشرع عام للامة او بصفة من صفات الرب تعالى على خبر الشاهد على قضية معينة وهي وهو على ما بينهما بين

102
00:41:00.250 --> 00:41:14.850
مقدرة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعتبر انه كذب عنه عملا او خطرت ولم يظهر ما يدل على سبيله يجب قبوله شرع من الاقطار لا يكون باطلا في نفس الامر. لا سيما اذا قضيت

103
00:41:14.850 --> 00:41:34.850
كلهم وهكذا يجب ان يقال بكل دليل يجب اتباعه شرعا لا يكون الا حقا لا يكون مدلوله في النفس الاول هذا فيما وبروا به عن شر الرب تعالى واسمائه وصفاته الا في الشهادة المعينة قضاها ثابتا في نفس الامر. وسر المسألة انه لا يجوز

104
00:41:34.850 --> 00:41:50.500
ان يكون صبرا لي  لا يجوز ان يكون الخبر الذي تعاهد الله للامة وتعرض فيه اليهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في الاسلام باسمائه وصفاته كلمة وباطلة في

105
00:41:50.500 --> 00:42:19.600
لله على عباده تتعبد به خلقه بحيث لا يتميز هذا عن هذا فان الفرق بين الفصل والصدق والكذب ووحي الشيطان ووحي الملك. عن الله لا يشتري احدهما الاخر انا وقد جعل الله نورا يا نور الشمس المستنيرة

106
00:42:19.700 --> 00:42:45.450
والبساط الى ظلمة كظلمة الليل. وليس بمستنكر ان يشتري الليل بالنهار على اعمى البصر. كما يشتبه الحق بالباطل على البصيرة قال ثم قال معاذ ابن جبل رابعا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الحق بالباطل وتزوجت على احاديثه الصحيحة التي رواها

107
00:42:45.450 --> 00:43:17.700
فقد افضل ممن صلى بين خبر واحد من الصحابة والخبر الواحد من الناس في عالمه. وهذا بمنزلة من سوى والدين والقبول فاذا قالوا وافضلوا واحاديث صحيحة لا تفيد العلم وهم مخبرون عن انفسهم انهم لم يستفيدوا من هذا العلم. وهم صادقون فيما يخبرون به عن انفسهم. كاذبون في اخبارهم انها لا تفيد العلم

108
00:43:17.700 --> 00:43:44.950
الحقيقة والسنة  ضد لا يحصل له من الطرق التي استفاد بها العين بقى السنة يعني وهذا في منزلة الاستدلال على ان الوافد من الشيء العالمي وغير واجب له ولا عالم به

109
00:43:44.950 --> 00:44:32.050
اولادك فينتفض له من على انه غير وجع اني لم اجد ما وجدته ولو كان حقا   بحيث تحقق له وضعية بانها مداركه واقوالهم ولو انكر ذلك عنهم منكر لستثيروا منه. وحينئذ تعلم هل تفيد اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العلم او لا تفيده

110
00:44:32.050 --> 00:44:59.850
ما عنها وعن طلبها فهي لا تثبتك علما. ولو قلت لا تفيدك ايضا ظن انك كنت مدبرة تشكر نصيبك منها ستة اقول هذه حقيقة بطرقه والفاظه مطلعا على موقف الفقراء من بعض الجوالات. واضرب على ذلك من بعيد احدهما قديم والاخر قليل

111
00:45:00.300 --> 00:45:17.750
اما الاول فقوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الدار ووضع كوني حديثا صحيحا مخرجا في الصحيحين وقد رده الحنفية بدعوى انه مخالف تداء القرآن الا وهو

112
00:45:17.750 --> 00:45:54.900
لكونه مع ان امير المؤمنين في الحديث وهو الامام البخاري كتابه جزء القراء لانه حديث وشواهد بانه هو حديثها حاد وان صحفيا اكاذيب والحين منهم على الابطال الصحيح الصحيحة وبعضهم له عنه اكثر من طريق واحد صحيح. في الصحيحين والسنن والمساني والمعاني وغيرها من كتب السنة

113
00:45:54.950 --> 00:46:14.950
ان كل هذه الطرق زادت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الانحراف قد شفع التصديق بها وهي مما جاء به عليه الصلاة والسلام والله تبارك وتعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الاية فاخذوا

114
00:46:14.950 --> 00:46:40.800
بعضهم وتركوا بعضه كما جزاء ان يفعل ذلك الى اخره انه يجب او بعد ما اتفق بيانه فالواجب في كل ذلك الايمان به والتسليم له. وبذلك يكون قد حقق في نفسه

115
00:46:40.800 --> 00:47:15.000
الاستجابة المأمور بها في قول الله تبارك وتعالى خاتمة نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما الفصل الثاني تحكيم قياس الحديث ايها السادة تلك الايات والاحاديث المتقدمة القاضية لوجود رجولة الكتاب والسنة عند الاختلاف والتنازل

116
00:47:15.000 --> 00:47:51.350
لمثل ما ذكرنا من القواعد ليس والحمد لله مما اتفق عليه اهل العلم كله. قال ان جماهير العلماء يخالفون تلك القواعد السلف والسنة يا ربي على خلافه او عدم زيادة الموقرين. لم يكن الامام احمد رحمه الله تعالى يقدم على الحديث الصحيح عملا مباركا

117
00:47:51.350 --> 00:48:13.800
الذي يسميه كثير من الناس ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب ونشوف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اتاجر عند الامام احمد وسائر الحديث من ان يقدموا عليها توهما بناء

118
00:48:13.800 --> 00:48:38.450
ولو اشتاق لتعظمت النصوص. ان يقدم مجاله للمخالف على النصوص  وقال المسلم ايضا وقد كان سلف السلف يهتز نفسيهم وغضبهم على من عارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:48:38.900 --> 00:49:04.500
من الناس كان من كان ومن امرهم والفاردين ما تقدم. ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت يقول من قال هذا؟ وينشدهم الى اتفاق بعد مقارنة بشدة رسوله

120
00:49:04.500 --> 00:49:31.250
لا اله الا الله وابطأ من ذلك عذره في دعوة هذا الاجماع. وهو فعله وعدم علمه بما قاله الحبيب. فعاد الامر الى تقديم جهده على السنة والله المستعان واذا كان هذا قال من مخالف السنة وهو يقول ان العلماء اتفقوا على خلافها. فكيف يكون حاملا يا اخواني يخالفها

121
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
انما هو مواقع من السنة انها في مرتبة دون المرتبة التي انزلها الله تبارك وتعالى فيها وفي شكهم في ثبوتها من جهة اخرى. كيف كان له التقديم القياسي عليها؟ علما بان القيادة قائما على الرأي

122
00:49:51.250 --> 00:50:18.700
انه معلوم. لا يحل قياس انا موجود وكيف جاز لهم تقديم وعمل لاهل بعض عليها. وهم يعلمون انهم مأمورون بالتقرب اليه عند السلام هنا بالقول الامام في صدد متمثل ما لم يجد حديثا

123
00:50:18.750 --> 00:50:51.200
لم نأكل فيه مذهبه ولا من غير مذهبه قال الاولى عندي في الدين والنقص  الاول القياس والثاني في التخصيص الباطن وفداهما ليس من الدين  مع النصوص ما ليس منه ويقول هذا قياس. ومرة ينقص منه بعض ما يستطيع ويخرجه عن يحكيه ويقول

124
00:50:51.200 --> 00:51:18.200
جملة ويقول ليس العمل وحده. او يقول هذا خلافه قياس او هذا خلاف اصول اشتدت ولا نرى عقبال تكفيني من الاثار الا ان اصحاب الغزة ان يداعبوا كم من سنة صحيحة صريحة قد عقلت به وكم من اثر

125
00:51:18.200 --> 00:51:58.200
احكامها طوفانها وولايتها لا ولغيرها لا سكة القصوى وبغيرها الامر والنهي والا فبما ماذا ترك حديث قتل الابتداء؟ وان للزوجة حق العقد. فبعد ذلك ان كانت فكرة او ثلاثة السيدة غير وحديث الاشتراك في الحج وجواه

126
00:51:58.200 --> 00:52:19.600
وحديث معين للحكم الشلبي ان كلام الناس والجاهل لا يصدر القراءة  اتمام صلاة الصبح لمن طلعت عليه خمس وقد صلى منها ركعة. وحديث من صوم من اكل نافلا. وحديث اليوم عن الميت

127
00:52:19.600 --> 00:52:47.850
واكيد الحج عن المريض المأجوج من بره. وحديث المصطفى في رضا الناس. وحديث من  وحديث لا يقبل مؤمن بكافر وحديث عن الله المحلل والمحال لنا. ولا حديث لا وحديث مطلقة ومحلول

128
00:52:48.400 --> 00:53:08.400
وحديث النهي عن تقفيل الحظر وحديث تحرم وحديث انت ومالك لابيك وحديث الوضوء من لحوم الابل واحاديث المدناها وحديث الابو في عهد صلاة من صلى خلف الصف وحده وحديث من

129
00:53:08.400 --> 00:53:28.400
وهذه الجواز في وجوه الاب ما ورد في ولده ولا ينفع غيره وحديث جواز وجوه الاب فيما ورد ولده ولا وغيره وحديث الخروج للبعيد من الغد الى اقرب العيد بعد الزوال. وحديثنا فضل الرفيع الذي لم يأكل الطعام

130
00:53:28.400 --> 00:53:53.750
وحديث لا يعني وحديث لا يمنع احدكم يرى ان يرد خشبه في اتجاهه وحديث الى اسر ما هو تحته وحديث الوتر على الراحلة وحديث كل البلاد من السباع حرام وحديث من السنة عليه الصلاة والسلام

131
00:53:53.750 --> 00:54:23.750
لا يقيم الرجل فيها صلبة وفي ركوع وسجود وهذه طرق لديني في الصلاة عند الركوع وعدم استفتاء الصلاة وحقوق التعليم والتكبير والتهليل والتسليم وحديث حمل الفدية في الصلاة العقيقة وحديثه لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذنه. وحديث ان فلان ان فلان يؤذن اليك. وحديث النهي

132
00:54:23.750 --> 00:54:51.300
وحديث صلاة الخسوف والاستسقاء وحديث والفهم وحديث المحي اذا مات لم يقطع رأسه ولم يقطع   الى اضعافها تركت من اجل قيام او طواف التي سبق ذكرها وبعضها التاركين للسنة من اجل عمل اهل المدينة

133
00:54:51.350 --> 00:55:11.650
واليكم امثلة اخرى عن هؤلاء قضية قراءته صلى الله عليه واله وسلم في المغرب وبالمرسلات في اخر عمره صلى الله عليه واله وسلم. حديث تأمينه صلى الله عليه وسلم بعض الفاتحة سجوده صلى الله عليه واله وسلم كذلك باطلة

134
00:55:11.700 --> 00:55:31.700
حديث ان رضي الله عنه في الصلاة فات النبي صلى الله عليه واله وسلم فجلس الى جنب ابي بكر رضي الله عنه فاتم عليه الصلاة بالذات فقالوا ليس عدو العمل وهو يصلى عليك يا بطل الصلاة. حديث جمعي بين الظهر والعصر يعني

135
00:55:31.700 --> 00:55:51.700
احنا جينا في غير خوف من السفر حديث انه قتل صبي فبال على قومه فدعا بما احاديث التسليمتين في الصلاة الى غير ذلك من الاحاديث التي قالكم فيها اوامرها صلى الله عليه وسلم

136
00:55:51.700 --> 00:56:11.850
يقول الامام الحجر رحمه الله تعالى الفصل الثاني التقييد واتفاقه دينا لا يخطر على الاخوة الحاضرين ان نلتقي في الله مأخود من القلادة التي يقلد غيره بها. ومنه تقليد الهدي

137
00:56:11.900 --> 00:56:31.900
وكأن المقدس جعل ذلك الحكم الذي قلد فيه المجتهدة الكتابة في عنق من قال له. من غير حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والعمل بالاجماع ووجود عربي الى المفتي. ورجوع القوم الى شهادة العدول

138
00:56:31.900 --> 00:56:51.900
فانها قد قامت الفكرة. وقد افادنا هذا النقص وصولي امرين هامين. الاول ان التقيد ليس بعلم مادة وانه وظيفة العميل. ولابد لبيان حقيقة هذين بين الوقوف عند قليلا. وبالنظر الى كل منهما على ذلك

139
00:56:51.900 --> 00:57:24.700
مستشهدين على علاج كبير الائمة. ثم يثبت ذلك بالنظر في احوال المتبعين له بدعمهم ومدى صحة اتباعهم  اولا اما متقدمين على النهي عنهم وقد اعاق الإمام الأندلس ابن عبد الله في كتابه الجليل في يوم وبيان العلم ويقول

140
00:57:24.800 --> 00:58:02.150
درجة الحرارة وفي تحقيق ذلك دار فساد التقليد ونهجه على الفرق بين التقي والاتباع. الزم الله تبارك في اي مواضع في اي موضع اتخذوا اعضاء من دون الله ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:58:03.100 --> 00:58:28.300
وقال لي يا القي هذا الوطن وادعيت اليه وهو يقرأ سورة القراءة حتى ان اتخذوا احظارهم امام دين الله. قال قلت يا رسول الله انا لارباب؟ قال بلى اليس يبينون لكم ما حرم عليكم وتحجوا؟ نعم

142
00:58:29.600 --> 00:58:49.600
ويحرمون عليكم يا اهل النار عز وجل وكذلك ما ارسلنا من ارضك لكن من نظيري الا قال فاتركوها الا وجدنا ابائنا على امتي وانا على كل من الثواب عظيما. وقال جل وعلا

143
00:58:49.600 --> 00:59:11.300
جزاء من له ما هذه التماثيل التي انتم لها فيكم؟ قال وجدنا ابائنا كذلك يفهمون القرآن كثير من دون تقليد الاثار والرؤساء وقد احتل العلماء في هذه الآيات في اطار التقليد. ولم يمنعه وقوفه اولئك من الاحتجاج بها. لان التسوية لم يقع يعني

144
00:59:11.300 --> 01:00:08.450
كما قال تعالى لان كل ذلك التقييم يشبه بعضه بعضا. وان اختلفت الاثام فيه  انه كان يقول فهي الذي يدعى وهو فيكم اليوم المحكم دينه واجيال يعني منقلب  وهذا يقول العالم شيئا في رأيه ثم يجد من هو اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيسبوك قوله ذلك

145
01:00:08.450 --> 01:00:37.700
وثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تذهب العلماء ثم تتخذوا  فيفتون بغير علم يجب وافتراق له لمن فهمه وهدي برشده ولا خلاف بين هبة الانصار وسعي التقليد

146
01:00:37.700 --> 01:00:57.250
رحمه الله تعالى وقال لا يجوز الاشبع بالتقليد لانه ليس بعلم والفجر بغير علم حرام ولا خلاف بين الناس ان التقليد ليس بعمل وان يقلد لا يطلق عليه اسم عار

147
01:00:57.350 --> 01:01:27.350
وكذلك قاله ابو الحسن الحنفي في اول وتوجد فيه الشوكاني وقال ان التقليد جهل وليس جهل. وهذا يتفق مع ما جاء في كتب الحياة هي انه لا يجوز ففسر العلامة الجاهل هنا للمقاولين به. ومن هنا جاءت

148
01:01:27.350 --> 01:01:49.250
السادة المشاهدين الائمة المجتهدين اكيد يعني التقليد لهم او لغيرهم. فقال ابو حنيفة لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم ومن اين اخذناه وفي رواية حرام على من لم يعرف دليلي ان يؤتي بكلامي فاننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه

149
01:01:49.250 --> 01:02:10.550
وقال ذلك انما انا بشر اخت واوصيك فانظروا في رأيي وكل ما وفق الكتاب والسنة فاقدوه وكل ما ندعوه وقال الشافعي اجمع المسلمون على هذا من استباء لهم شنت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لن يحيد له ان يدع

150
01:02:10.550 --> 01:02:35.250
بقول احد صلى الله عليه واله وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في فيأتي وبعد موتي وقال كل ما قلته فكان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خلاف قوله مما يصح حديث النبي اولا فلا تقلدوني. وقال الامام احمد لكن

151
01:02:35.250 --> 01:02:50.650
ولا تقدس مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري واخوي من حيث اخذوا واجتهد عنهم انهم قالوا اذا صح الحديث وهو ادبي الى غير ذلك من الاقوال المأثورة عنهم وقد

152
01:02:50.650 --> 01:03:14.700
في مقدمة التاريخ من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا هو شأنه متمكنين من معرفة الحق بالدليل ان يتكلموا في الا بما جاءت الكتاب والسنة لان العلم خاص العلم انما هو في اجتماع

153
01:03:14.900 --> 01:03:31.050
لا في اراء الرجال. ولذلك قال الامام الشافعي في الرسالة فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. وقد تكلم في العلم في المهل وامسك عن بعض ما تكلم فيه

154
01:03:31.050 --> 01:03:57.500
لكان الإمساك اولى به واقرب من الثلاثة واقرب من التي نحن ان شاء الله. وقال في مكان اخر ليس لاحد ابدا ان يقول في شيء حل ولا حرج الا او السنة او الجماع او قياس

155
01:03:57.550 --> 01:04:17.550
وكان في مكان اخر ولو قال بلا خبر بداية من وراء قياس كان اقرب من الاثم من الذي قال وهو غير اهله. ولم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكون الا في جهة مضى قبله واجهة لا الكتاب والسنة

156
01:04:17.550 --> 01:04:47.550
دماء الاثار عليها. وان من اكبر المصائب التي حلت المسلمين فضلا عن عامتهم ان اكثرهم وقبل اليوم على جهنم الكتاب والسنة وانه ليس وان الائمة انما هو قال الله وقال رسول الله ولذلك فان اولئك اتوا يفطروا في باب عملهم ان العلم المفتوح في الكتاب والسنة

157
01:04:47.550 --> 01:05:11.350
انما وعلمه ما جاء فيهما من العقائد واهلها. وان العلماء الذين نجحوا فيهما انما هم الات بما فيهما  ولذلك لا يعرفون الموافق للكتاب والسنة منها من البخاري. وكذلك لا يكاد يدور في خلد العهد مطلقا

158
01:05:11.350 --> 01:05:38.250
يقرأ فيها يرفع فيها العدو ويظهر فيها الجهل انه يدخل فيه جهل المقلد لانه لا يعلم عنده كما تقدم عن الائمة وكذلك لا ينتبه مطلقا اذا سمع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يأخذ العلم التجارة يتبعه من الناس ولكن ياخذ الائمة بقبض العلماء انه لزمات كتاب الله

159
01:05:38.250 --> 01:05:58.250
سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم فقط بل قال انا سمعنا الكثير من الكثيرين منهم يريدون هذا بمناسبة موت احد الشيوخ وكذلك يشنون فهم بقية الحديث حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا

160
01:05:58.250 --> 01:06:25.300
يغادر فشهدوا فأبدو بغير علم وروا البخاري برأيهم اضلوا واضلوا. فيظنون ان المراد العورات الذين لا علما عندهم بالفقه التقليدي ولا معرفة لهم بالمذاهب والحقيقة انه يدخل في هذا الوصف المقلد الذين قنعوا من العلم بمعرفة اجتهادات الائمة وتقليدهم فيها على غير بصيرة

161
01:06:25.300 --> 01:06:45.300
اشارته الى هذا المعنى في كلام ابن عبدالباقي الاندلسي. ويؤيده استجلال العلماء بهذا الحديث على جواز حلول الزمان استاذ على التفصيل المذكور في الاستقبال. فقد اشاءوا بذلك ان المقصود بالعلماء في اول الحديث انما هو

162
01:06:45.300 --> 01:07:12.500
العلماء المجتهدون وبالرؤوس في اخر الحديث المقلدون اوصله في هذا الفعل المشرق الذي اشرنا اليه انما هو شأنه ايضا بفقيرة ومن هو العالم اللذي لو صحوا اليه الايات والاحاديث كلما ذكر فيها كقوله تعالى ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وخلقه يرفع الله الذين

163
01:07:12.500 --> 01:07:27.050
منكم ولان رجلين درجات وعطائه صلى الله عليه واله وسلم فضل العالم على العابد التقضي على ابنائهم. رواه الترمذي وقوله صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابنته انقطع عمله الا بين ثلاث

164
01:07:27.250 --> 01:07:47.250
جارية او علم ينتفع به او هذه صالح يدعو له او مسلم. وقوله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من ان يجل كبيرنا صهيونة ويعرف يعلمنا حقا وهو الحاكم الى غير ذلك من اياتنا والاحاديث الكثيرة في فضل العلم والعذراء. وقد عقد

165
01:07:47.250 --> 01:08:10.700
في كتابه السابق يا من علم باء خاص لبيان هذه الحقيقة وقال بعض معرفة اصول العلم وحقيقته وماذا يرفع عليه اسم الفقر والعلم مطلقا وتبعه عليه العلامة الفلاني في كتابه اولي الابصار. ثم ذكر تحته بعض الاحاديث والاثار التي تترجم عنه. وهناك

166
01:08:10.700 --> 01:08:39.750
بقوله في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ او عقيدة على هذه الاصول التي نص على ذلك عند من لا علاقة لها بالريال التقليدي والعصبية من حقهم والائمة على معدوبنا في كتب الرئيس المذهبية مع مصادمة بعض

167
01:08:39.750 --> 01:09:03.450
تلك النصوص الاحاديث النبوية وثلث القول ان جهل وليس فعل وانما العلم الحقيقي العلم في كتاب السنة والتفقه بهما. وقد يقول قائل ليس كل واحد يستطيع ان يكون عالما في هذا المعنى. فنقول نعم

168
01:09:03.450 --> 01:09:24.200
هو كذلك ولكن من الذي ينازع في ذلك؟ والله عز وجل يقول اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ويقول فاسأل خبيرة وقال صلى الله عليه واله وسلم لمن افتوا بجهد الا سألوا حين جاهلوا فانما شفاء العيش وارد

169
01:09:24.200 --> 01:09:49.600
قال ان البعثة لم يكن في تأكيد من يستطيع ذلك ومن لا يستطيع بل صيام كلامنا يدل على انه منصب على الخاصة الذين وفي مكانهم معرفة المسائل او بعض الاوقات بالدليل وهو في الحقيقة علماء في اقوال في المذاهب. الكتاب والسنة فالسؤال ويواري الاصل

170
01:09:49.600 --> 01:10:09.600
لا سيما ولا قد ذكرت في مصر الفصل ان النصر الاسطوري المذكور افادنا امرين اربعين. الاول ان يوجد العلم النافع وقد بينت ذلك بما فيه مصنع ان شاء الله. والامر الاخر انه وظيفة العامي الجاهز فخرج به العاصم المتوفي

171
01:10:09.600 --> 01:10:38.150
المعرفة الاجلة وانه هو الذي ليست وظيفته التقليد وانما الاجتهاد او على الاقل وهذه مما يوضحه شرط الامر الآخر. ولذلك فاني اقول قال عقب ما سبق نقل عنه خصصت وهذا كله لغير العامة فان العامة لابد لها بالتفضيل علمائها عند النازلة تنزل بها لانها لا

172
01:10:38.150 --> 01:10:58.950
تبين مواقع تركيا ولا تصل يا عدم الفهم الى بلادك. لان العلم وجاهد لا سبيل منها الا اعداءها. الا من ايدي اسفلها  وهذا هو الحال بين العامة وبين طلب الحجة وهو غاب. ولم تعترف العلماء ان العمل على تقليد علمائها وان المراة

173
01:10:58.950 --> 01:11:17.750
لقول الله عز وجل كنتم لا تعلمون. واجمعوا على ان الاعمال بد له من تقييد غيره ممن يأتي في التي بالقبلة اذا اشكلت عليه فكذلك بلغ عماده ولا بصر بما بمعنى ما يدري

174
01:11:19.300 --> 01:11:31.150
وفي هذا الحجر الكفاية والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة