1
00:00:00.450 --> 00:00:16.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مساء الخير يا شباب فهذا هو الدرس السادس

2
00:00:16.650 --> 00:00:30.700
من اه قراءتنا لكتاب الحسنة والسيئة للامام ابن تيمية رحمه الله او آآ التعليق على قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

3
00:00:31.050 --> 00:00:45.650
ومع آآ وما فيه من الحكم آآ والمعاني وصلنا الى صفحة ثلاث آآ وستين اه قال رحمه الله فصل والله سبحانه وتعالى قد تفضل على بني ادم بامرين هما اصل السعادة

4
00:00:46.600 --> 00:01:06.250
احدهما ان كل مولود يولد على الفطرة كما في الصحيحين. طبعا هو الامام رحمه الله الشباب كان يتكلم حتى نستحضر آآ معاني الكلام كان يتكلم عن آآ بفضل الله تبارك وتعالى على عبده. ولماذا اضيفت آآ الحسنة الى الله تبارك وتعالى

5
00:01:06.700 --> 00:01:29.200
سيتكلم الان عن اصلين مهمين آآ هما الفطرة التي من الله بها على آآ عباده والامر الثاني الهداية العامة قال رحمه الله والله سبحانه وتعالى قد تفضل على بني ادم بامرين هما اصل السعادة. احدهما ان كل مولود يولد على الفطرة كما في الصحيحين عن النبي صلى الله

6
00:01:29.200 --> 00:01:52.950
صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء آآ ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطرت

7
00:01:52.950 --> 00:02:07.550
الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت

8
00:02:07.550 --> 00:02:28.250
وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا آآ الكلام عن الفطرة والكلام عن آآ آآ وسائل المعرفة عند الانسان سبقت اه ذكرتها مفصلة بحمد الله اه في سلسلة اه دراسة مسائل الايمان الكبرى موجودة على يوتيوب

9
00:02:28.400 --> 00:02:51.650
آآ بعنوان دراسة مسائل الايمان الكبرى وهي يعني آآ اتممنا منها محاضرتين. لكن كل محاضرة منها كانت مقاطع. آآ تقريبا آآ المحاضرة حوالي ثلاث ساعات آآ وتستمر معنا السلسلة ان شاء الله. فلمن يريد ان يتوسع في الكلام عن الفطرة وعن معاني الفطرة وعن اثار الفطرة يمكن ان يراجع هذه السلسلة

10
00:02:51.650 --> 00:03:06.550
قال رحمه الله فالنفس بفطرتها اذا تركت كانت مقرة لله بالالهية محبة تعبده لا تشرك به شيئا. ولكن يفسدها ما يزين لها شياطين الانس والجن بما يوحي بعضهم الى بعض من الباطل

11
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما

12
00:03:26.600 --> 00:03:42.400
فعل المبطلون. قال وتفسير هذه الاية مبسوط في غير هذا الموضع يعني ابن تيمية فقط يريد ان يشير الى نعمة الله تبارك وتعالى على خلقه التي هدوا بها الى الحق. فذكر الاصل الاول وهو

13
00:03:42.400 --> 00:04:08.000
ما الفطرة؟ والفطرة هي استعداد للعلم والعمل. آآ يعني هي معرفة اجمالية بالخير والشر والحق والباطل اه وكانها استعداد اه لقبول ما يعرض عليها من الخير والحق والايمان اه واه لكن لا يمكن طبعا ان تكون هذه الفترة اه يعني كافية في المعرفة وانما تتم هذه اه او تتم هذه

14
00:04:08.000 --> 00:04:23.850
الفترة او المعرفة الفطرية بالوحي الذي ارسل به المرسلون قال الثاني يعني الثاني آآ الاول كان صفحة ثلاثة وستين اللي هو الفطرة قال الثاني ان الله تعالى قد هدى الناس مكتوب هنا للناس. لأ

15
00:04:24.450 --> 00:04:43.650
ان الله تعالى قد قد هدى الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من المعرفة واسباب العلم وبما انزل اليهم من الكتب وارسل اليهم من الرسل قال الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

16
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
وهذه الاية يا شباب يعني توضح خطأ مشهورا عند كثير من الناس انهم يجعلون امة الاسلام امة اقرأ بمعنى انها الامة التي تحدثوا عن القراءة وتتكلموا عن فضل القراءة. وهذا في واقع الامر امر ناقص. لان الاية هي اقرأ باسم ربك واقرأ باسم ربك يعني

17
00:05:04.300 --> 00:05:26.300
انك تقرأ ما اراد الله لك ان تقرأه وان تنظر الى الاشياء بعين الوحي. وان تكون قراءتك للحياة ولنفسك وللناس عن طريق الوحي الذي انزله الله تبارك وتعالى. فلذلك نحن امة اقرأ باسم ربك الذي خلق. فهذه الاية مع معها حجتها. ربك الذي

18
00:05:26.300 --> 00:05:46.300
هو الاعلم هو الاعلم بك وبالعالم وبالدنيا وبقيمة الاشياء فاذا قرأت باسم ربك يعني انك ستقرأ الوحي الذي انزله الله تبارك وتعالى حينها ستكون مهديا ان شاء الله. لكن ليست مجرد القراءة ليست مجرد المعرفة ولكنها معرفة مقيدة. فكل مسألة

19
00:05:46.300 --> 00:06:02.000
كل مسألة ايمانية يحتاج الانسان فيها ان يقرأها بعين الوحي وهذا هو معنى صبغة الله ان تكون مصبوغا بصبغة الله آآ في تصوراتك في ايمانك في حركاتك في في تقييمك

20
00:06:02.000 --> 00:06:15.850
اشياء وفي قراءتك لنفسك وللواقع طيب وقال الله تعالى آآ الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. وقال تعالى

21
00:06:15.850 --> 00:06:38.000
النجدين ففي كل احد ما يقتضي معرفته بالحق ومحبته له ما يقتضي معرفته بالحق ومحبته له وقد هداه ربه الى انواع من العلم ويمكنه ان يتوصل بها الى سعادة الاولى والاخرة يعني الدنيا والاخرة. وجعل في فطرته محبة لذلك. لكن

22
00:06:38.050 --> 00:06:58.050
يعني ابن تيمية هنا يتكلم عن الهداية العامة ويتكلم عن الفطرة. لكن يمكن ان تتغير هذه الفطرة. فهذه الاحاديث السابقة يا شباب اني خلقت حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم يعني تلاعبت بهم وغيرت فطرتهم وغيرت آآ الحنيفية التي

23
00:06:58.050 --> 00:07:12.200
آآ فطروا عليها وكذلك آآ حديث ابواه يهودانه او ينصرانه. تبين ان الانسان يولد على الفطرة نعم لكن هذه الفطرة قد تتغير قد تفسد. قد يرى الانسان خير شرا والشر خيرا

24
00:07:13.150 --> 00:07:27.900
آآ كما قال الله سبحانه وتعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فالانسان قد قد تفسد فطرته كما حصل لقوم لوط مثلا قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس اناس يتطهرون

25
00:07:28.000 --> 00:07:46.900
وجعلوا الطهارة سببا في الاخراج وجعلوا ذلك سببا في العداوة. وخالفوا الفطرة وخالفوا الفطرة سواء في العمل بالمنكر او في دعوة الناس الى المنكر او في  آآ المعروف وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتن تعرض على القلوب كالحصير عودا عودا

26
00:07:47.150 --> 00:08:05.650
وبين ان القلب يمكن ان آآ ينكر هذه الفطرة. آآ يمكن ان ينكر هذا المنكر آآ وينكر الفتنة ويمكن ان يعني آآ يقع فيها حتى انه بعد ذلك لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. يعني يفسد ميزانه

27
00:08:05.700 --> 00:08:20.700
كانسان مثلا انسان تعود على الاكل الرديء. فاذا قدمت له اكلا حسنا ما عاد يطيقه هو اه هو يريد ان يأكل هذه القاذورات ففسد ذوقه. كذلك الانسان الذي آآ ضل الطريق

28
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
اه تراه يأنس بالباطل ولا ولا يحب الحق ويعادي الحق كما قال الله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فابن تيمية هنا يريد ان يقول ان الانسان فطر على هداية عامة وعلى آآ معرفة عامة اجمالية بالخير والشر. لكن هذه الفطرة قد تتغير

29
00:08:40.750 --> 00:08:59.250
قد تفسد قال لكن قد يعرض آآ الانسان بجاهليته وغفلته قد يعرض اسف قد يعرض خلينا نشكلها. طبعا هذا الكتاب مليء يعني كان يحتاج ضبطا اكثر من ذلك. لكن طبعا انا وجدت تاريخه اصلا يعني قديما جدا

30
00:08:59.700 --> 00:09:17.100
تاريخ تصنيفه قبل تقريبا اربعين سنة فيعني جزاه الله خيرا ان هو اخرج لنا هذا الكتاب قال لكن قد يعرض الانسان بجاهليته وغفلته. احنا سبق ان احنا تكلمنا عن ان الانسان يقع في في الشر او في الباطل او في السيئة اما

31
00:09:17.100 --> 00:09:31.000
لكونه جاهلا او لكونه غافلا آآ قال لكن قد يعرض الانسان بجاهليته وغفلته عن طلب علم ما ينفعه وكونه لا يطلب ذلك ولا يريده امر عدمي. ولا يضاف الى الله

32
00:09:31.000 --> 00:09:46.800
تعال آآ فلا يضاف الى الله لا عدم لا عدم آآ علمه بالحق ولا عدم ارادته للخير. طبعا ابن تيمية لماذا استطرد في هذا لانه كان يريد ان يقول ان يعني يفرق بين الحسنة والسيئة

33
00:09:46.950 --> 00:09:56.950
لو تذكرونا يا شباب طبعا آآ يعني انا وددت ان نقرأ هذه الكتب في جلسة واحدة يعني نبدأ من بعد الفجر الى آآ الليل ننهي فيها الكتاب. ولكن بعض الشباب

34
00:09:56.950 --> 00:10:13.100
طب يعني تعب من هذا. نحن عملناه قبل ذلك في كتاب بقينا خمس ساعات نقرأ في كتاب والشباب رأوا ثمرة ذلك ان الافكار مترابطة لكن بعض الشباب قالوا نحن لا نصبر على ذلك ونتعب اضطررت ان انا اجزئ الكتاب والا فانا احب ان الكتاب يقرأ هكذا

35
00:10:13.500 --> 00:10:30.350
يعني اذا جلست على كتاب مثلا وهو موضوعه واحد. فانا احب ان يقرأ الكتاب في يوم واحد آآ بيحس ان الافكار تكون مترابطة هو الان يا شباب كان يتكلم عن الاشكال الذي ورد لبعض الناس لماذا اضاف الله الحسنة الى نفسه

36
00:10:30.550 --> 00:10:50.450
واضاف السيئة الى الانسان ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. اللي هي صفحة ثمانية وثلاثين واضح فبين ان فروقا بين الحسنة والسيئة. فذكر الفرق الاول والثاني والثالث الى ان وصل الى الفرق

37
00:10:50.450 --> 00:11:07.250
الخامس انا قلت لكم ان الفرق السادس آآ سيذكره صفحة تسعين فيعني يعتبر باقي الكتاب يتكلم عن الفرق بين الحسنة والسيئة. لذلك حث آآ محقق الكتاب سمى الكتاب الحسنة والسيئة. مع ان هذا ليس

38
00:11:07.250 --> 00:11:22.800
ليس اسم الكتاب ابن تيمية آآ لم يسمي الكتاب الحسنة والسيئة وانما آآ قال فصل في آآ قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله الى اخر الاية. قال وبعضي ما تضمنته من الحكم العظيمة

39
00:11:22.900 --> 00:11:38.900
فالمؤلف كأنه لما رأى حديث اقصد المحقق لما رأى حديث ابن تيمية رحمه الله طال في هذه الجزئية وهي التفريق بين من الحسنة والسيئة والمقصود بالحسنة والسيئة الطاعة والمعصية والنعمة والمصيبة

40
00:11:39.100 --> 00:11:53.800
ولعله سمى الكتاب بهذا الاسم. المهم ان ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان السيئة التي هي عدم العلم بالحق او عدم ارادة حق او عدم العمل بالحق ان هذا امر عدمي

41
00:11:53.900 --> 00:12:11.450
بخلاف العمل الصالح وبينا ان العمل الصالح او الحسنة هو امر وجودي سواء كان في فعل الطاعة او في ترك المعصية. سبق هذا قال رحمه الله طبعا انا في رأيي ان العناوين التي وضعها المحقق هي ليست حسنة

42
00:12:11.850 --> 00:12:35.250
لانها آآ اشعرت قارئ بان الكلام يعني آآ منفصلا عن بعضه. لا الكلام متصل آآ يعني هي اشعرت القارئ ان الكلام منفصل عن بعضه وبينما هو كلام متصل يعني هذا الكلام متصل بما بما سبق

43
00:12:35.700 --> 00:12:59.950
يعني الشباب هو بدأ في هذا الوجه في آآ بالضبط اللي هو الوجه الخامس اه الفرق الخامس بدأ من صفحة اه مم واحد وخمسين فهذا الفرق مستمر يتكلم فيه ان ما يحصل الانسان من الحسنات التي يعملها كلها امور وجودية انعم الله بها

44
00:13:00.300 --> 00:13:16.500
فهذا هو آآ بداية الكلام. استمر معنا هذا الكلام الى صفحة خمسة وستين فما بعدها قال لكن النفس كما تقدم الارادة والحركة من لوازمها فانها حية حياة آآ حياة طبيعية لكن سعادتها ونجاتها انما تتحقق بان

45
00:13:16.500 --> 00:13:36.950
تحيا الحياة النافعة الكاملة وكان ما لها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها فلا هي حية متنعمة بالحياة ولا هي ميتة مستريحة من العذاب. قال تعالى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجدد

46
00:13:36.950 --> 00:13:56.950
النبوة الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. قال فالجزاء من جنس العمل لما كان في الدنيا ليس يحيى الحياة النافعة التي خلق لاجلها بل كانت حياته من جنس حياة البهائم ولم يكن ميتا عديم الاحساس. كان في الاخرة كذلك فان مقصود الحياة هو حصول ما ينفع به الحي

47
00:13:56.950 --> 00:14:13.250
آآ لعلها ما ينتفع به الحي يعني مايا ينتفع به الحي ويستلذ به والحي لابد له من لذة او الم. فاذا لم تحصل له اللذة لم يحصل له مقصود الحياة فان الالم ليس مقصودا

48
00:14:13.250 --> 00:14:26.500
ابن تيمية هنا شاب يريد ان يبين معنى الحياة وان العبد آآ الذي لم يحيا الحياة التي خلق لاجلها فانه في الاخرة له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. لانه في الدنيا كان كذلك

49
00:14:26.500 --> 00:14:45.850
ليس ليست حياته حياة كاملة وانما حياته حياة البهائم والذي رأى منكم الكفار ورأى حياتهم يعلم معنى قول الله يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. حقيقة يعني هو فعلا يعيش لشهوته ولا يتحرك الا لذلك

50
00:14:46.000 --> 00:15:04.200
اه ويعيش حياة بهيمية بمعنى الكلمة لا يبحث الا عن شهوته ورغباته ليس لحياته قيمة وكثير من المسلمين الذين خالطوا هؤلاء وتأثروا بطريقة عيشهم ايضا يعيشون بهذه الطريقة. حتى لو حتى لو كانوا يؤدون بعض الفرائض يعني تأدية

51
00:15:04.200 --> 00:15:20.600
موزف لكنهم فعلا يعيشون قريبا من هذه الحياة والله سبحانه وتعالى حذرنا من هذا الصنف من الناس وامرنا ان نعرض عنهم فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم

52
00:15:20.600 --> 00:15:39.400
يعني ان هذا مبلغه في الحياة ان يظن انها هكذا وآآ يعني يحسب انه يحسن صنعا لذلك شباب الله سبحانه وتعالى في اول موعظة لموسى عليه السلام لما يعني آآ يعني آآ امره بالرسالة

53
00:15:39.800 --> 00:15:59.800
ماذا قال؟ قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها. لتجزى كل نفس بما تسعة فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. يعني احذر ان يصدك من لا يؤمن بها

54
00:15:59.800 --> 00:16:19.800
لانك لو اتبعته ستهلك. وهذا بالضبط يا شباب هو ما يحصل لكثير من المسلمين الذين يخالطون الكفار او يخالطون العلمانيين وغيرهم. لماذا؟ لانهم يزهدونهم في الاخرة. فيبقى الانسان يؤمن بالاخرة نعم لكنه لا يعمل لها ولا يعيش لها. وانما يريد ان

55
00:16:19.800 --> 00:16:33.700
يعني لا يفكر الا في العاجلة وفي الاولى آآ طيب قال كمان هو حي في الدنيا وبه امراض عظيمة لا آآ تدعه يتنعم بشيء مما يتنعم به الاحياء فهذا يبقى طول حياته يختار

56
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
ولا يحصل له. هذا من التشبيهات البديعة للامام ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية هنا يشبه الانسان الذي عاش في الدنيا ولم آآ يعتني بالباقيات الصالحات. لم يفكر الا في آآ شهوته وفي طعامه وفي لبسه وفي الخروجات ونحو ذلك

57
00:16:53.700 --> 00:17:09.800
والامور التي هو محروم منها يبقى يتساخط عليها. يعني هو بين لهو ولعب او تحسر على ما فاته آآ من آآ مما ناله غيره. يعني فهو بين اما آآ لهو ولعب الذين اتخذوا

58
00:17:09.800 --> 00:17:22.350
لهوا ولعبا. يعني ايه الدين؟ اي انسان له دين؟ الدين هو الخلق هو السلوك هو العمل هو السعي هو الكدح. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه كل انسان له كدح

59
00:17:22.550 --> 00:17:43.400
فهذا دين الكدح هذا دين. فربنا يقول عن هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. يعني هذا هو دينه. هذه حياته هذا هو عمله فهذا الشخص الذي عاش في الدنيا ولم يحرص فيها على الباقيات الصالحات التي كان ينبغي عليه ان يحرص عليها يشبه بالضبط يشبه بالضبط

60
00:17:43.400 --> 00:17:58.700
هذا الانسان اللي هو به امراض عظيمة لا تدعه يتنعم بشيء مما يتنعم به الاحياء. عنده مرض الغفلة والشهوة الا يتنعم بما يتنعم به المؤمن الحي الذي يحرص على الطاعة التي خلق لها

61
00:17:58.850 --> 00:18:16.200
فهذا يبقى طول حياتي يختار الموت ولا يحصوا له. هو طبعا هنا كان يشبه من في النار لا يموت ولا يحيى فيشبه هذا بانسان عنده امراض كثيرة في الدنيا. فهو يريد الموت يريد ان يموت لكنه لا يموت. فلا هو حي ولا هو ميت. يعني لا هو حي الحياة

62
00:18:16.200 --> 00:18:31.400
طيبة الكريمة ولا هو ميت. واضح عشان كده يا شباب انا قلت لكم ان كثيرا من الناس مثلا آآ يعتنون بتراث ابن القيم رحمه الله في ابواب تزكية النفس والعبادة

63
00:18:31.400 --> 00:18:47.800
نحو ذلك ويهملون تراث ابن تيمية. وفي رأيي ان تراث ابن تيمية اجل من تراث الامام ابن القيم من من اكثر من جهة. من جهة تحرير المعلومة عمق المعلومة وصحة الادلة التي يستدل بها وقوة البيان وحسن البيان

64
00:18:48.100 --> 00:19:05.550
ومباشرة الفكرة وخلو الكتاب من آآ من اي آآ شيء محدث وابن القيم رحمه الله ايضا له مجهود كبير جدا في هذا الباب لكن في رأيي ان تراث ابن تيمية هو المقدم في هذا الباب. وان الذين يفضلون تراث ابن القيم

65
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
آآ على تراث ابن تيمية في رأي انهم لم يقرأوا تراث ابن تيمية. او انهم يعجبوا عبارة آآ ابن القيم. واضح ابن القيم له عبارات رائقة جدا جدا آآ وانا انتفع بكتبي كثيرا ولكن في رأيي ان المقدم آآ في هذا هو آآ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله وهو اقرب الى الوحي جدا

66
00:19:25.550 --> 00:19:43.200
من حيث الافكار ومن حيث الموضوعات ومن حيث التعبير والالفاظ ومن حيث الادلة والحجج ومن حيث مناقشة المخالفين ومن حيث تصفية هذا الباب مما علق به من المقالات الخطأ آآ رحمهم الله جميعا

67
00:19:43.450 --> 00:19:59.500
طيب قال فلما كان من طبع النفس قال فلما كان من طبع النفس الملازم لها وجود الارادة والعمل اذ هو حارث همام يعني الانسان حارث همام دائما عنده افكار دائما عنده ما يشغله ودائما عنده ما يطلبه من الاعمال

68
00:19:59.650 --> 00:20:17.000
قال فان فان عرفت الحق واه فان عرفت الحق يعني النفس يعني آآ خلينا نحاول يعني كل ما نمر بشيء نشكله. فان عرفت الحق وارادته واحبته وعبدته آآ فذلك من تمام انعام الله عليها

69
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
والا فهي بطبعها لابد لها من مراد معبود غير الله. ومرادات سيئة تضرها. فهذا الشر قد تركب من كونها لم تعرف الله الم تعبده آآ وهذا عدم لا يضاف الى فاعل ومن كونها بطبعها لابد لها من مراد معبود فعبدت غيره وهذا هو الشر

70
00:20:37.100 --> 00:20:58.250
الذي تعذب به وهو من مقتضى طبعها مع عدم هداها هنا هنا يا شباب ابن تيمية رحمه الله يريد ان يبين لماذا الشر ليس الى الله ولماذا لم تضف السيئة الى الله الا من باب انه خلقها وقدرها وشاءها. ولكنها ليست اليه بمعنى انها ليست منه تبارك وتعالى

71
00:20:58.250 --> 00:21:11.150
يعني ايه ليست منه؟ يعني انه لم يأمر بها. ولم يردها شرعا ولا يحبها تبارك وتعالى. وانما الانسان هو الذي يفعلها. وهنا ابن تيمية تكلم على عدم يعني ان السيئة هي عدم الخير

72
00:21:12.200 --> 00:21:23.500
آآ فهنا يبين ان العبد اذا لم يرد الله تبارك وتعالى بعمله واذا لم يعبد الله فلابد ان يكون له معبود يعبد هواه يعبد الشيطان وهذا سبق ان بيناها يا شباب

73
00:21:24.500 --> 00:21:44.500
طيب قال والقدرية يعترفون بهذا جميعه وبان الله خلق الانسان مريدا لكن يجعلون المخلوق كونه مريدا بالقوة والقبول اي قابلا لان يريد. مكتوب هنا يرد. لا يريد هذا وهذا. اما كونه مريدا لهذا المعين وهذا المعين فهذا عندهم ليس مخلوقا لله

74
00:21:44.500 --> 00:22:00.850
وغلطوا في ذلك غلطا فاحشا فان الله خالق هذا كله يعني يا شباب سيأتي معنا توسع في هذه الفكرة اللي هي فكرة آآ خلق افعال العباد وان آآ الله تبارك وتعالى خالق كل شيء ومنه افعال العباد

75
00:22:00.950 --> 00:22:18.750
خيرها وشرها آآ ولكن العبد يفعلها بارادته وقدرته كما سبق بيان ذلك. فهو يريد هنا ان يقول القدرية طبعا يقصد المعتزلة ومن قال بقولهم والمعتزلة هو يتكلم عن المتأخرين هنا الذين انكروا مشيئة الله وخلقه لافعال العباد

76
00:22:18.900 --> 00:22:40.100
قال يعترفون بهذا جميعه يعني يعترفون ان الانسان له ارادة وان الله خلقه مريدا لكن يجعلون المخلوق كونه مريدا بالقوة والقبول  يعني يتكلمون عن الارادة القبلية وليست الارادة الفعلية. يعني ايه يا شباب باختصار؟ سبق ان بيناها ولكن نذكرها جملة الان

77
00:22:40.450 --> 00:22:52.200
يعني يا شباب انت الان ونحن نعطي هذا الدرس انت قادر على ان تخرج من البيت وقادر على ان تصلي ركعتين واضح فانت قادر على اشياء كثيرة لكن لم تعملها. صحيح

78
00:22:52.400 --> 00:23:11.400
لكن اذا عملت هذه الاشياء فهذه قدرة اخرى. يبقى في فرق بين القدرة بالقوة والقبول والقدرة بالفعل. تمام كده فانت مثلا آآ بعد ما يعني في وقت صلاة الضحى انت قادر على ان تصلي الضحى بالقوة. يعني انت متمكن من ذلك. واضح كده

79
00:23:11.400 --> 00:23:30.300
فلما تصلي هذه الصلاة يكون عندك قدرة اخرى مقارنة للفعل. يبقى احنا عندنا قدرتان يا شباب. قدرة قبلية وقدرة فعلية. يعني مثلا انسان منا شباب مستطيع للحج معه اموال الحج. يبقى هل هو كده في حكم الشريعة مستطيع للحج؟ نعم هو مستطيع

80
00:23:30.300 --> 00:23:57.150
واضح كده؟ لكنه قد يحج وقد لا يحج. فاذا حج يبقى توفر فيه استطاعتان. استطاعة القدرة واستطاعة بالفعل فهمنا كده يا شباب فهم يثبتون فقط القدرة القبلية واضح ولا يجعلون القدرة يعني يثبتون القدرة القبلية انها من خلق الله ولا يجعلون القدرة الفعلية من خلق الله وانما يقولون هي من احداث الانسان

81
00:23:57.150 --> 00:24:15.100
وهذا باطل يا شباب. فالله خالق كل شيء طبعا هم يجعلون هذا يعني دخله الاستثناء. يقولون الله ليس قادر على افعال العباد وهذا باطل وهي مشكلاتهم تكلمنا عنها قبل ذلك الشاب وسيأتي فصل كامل عن آآ الايمان بالقدر ونتوسع فيه في الفكرة ان شاء الله

82
00:24:16.000 --> 00:24:29.400
قال وارادة النفس لما يريد من الذنوب آآ وفعلها هو من جملة مخلوقات الله تعالى فان الله خالق كل شيء وهو الذي الهم الانسان وهو الذي الهم النفس التي سواها فجورها وتقواها. صحيح؟ طيب

83
00:24:29.450 --> 00:24:38.800
قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. هذا الدعاء والله يا شباب من اجمل الدعاء واجمع الدعاء

84
00:24:39.350 --> 00:24:58.650
اللهم اتي نفسي تقواها لماذا الشباب؟ لان الانسان منا قد يكون عالما بالتقوى وعالما بما ينفعه لكن هواه يغلبه فحينما يدعو الانسان ربه اللهم اتي نفسي تقواها. يعني يا رب وجهني وصرف قلبي واجعل فرحي وهنائي

85
00:24:58.700 --> 00:25:17.300
فيما ينفع نفسي هذا هو المعنى. وزكها طهرها مما فيها من الشهوات والاهواء والذنوب وطهرها بمعنى آآ يعني وجهها وصرفها الى العمل الصالح. فالتزكية يا شباب اما انها تطهير واما انها تنمية. يعني كانك تقول يا رب

86
00:25:17.300 --> 00:25:39.200
الوحشة اللي في ازيلها والصفات التي تنقصني يعني اعطني اياها او هبني اياها. فهذا الدعاء جميل جدا. انت خير من زكاها نعم لان الانسان يعني لا يمكن ان يجد من يزكيه الا الله. والا كتاب الله والا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الثلاثة ذكر الله انها تزكي

87
00:25:39.900 --> 00:25:56.650
فالله سبحانه وتعالى نسب التزكية الى الى نفسه تبارك وتعالى مناسبة تزكية الى العبد الى العبد ونسب التزكية كذلك الى رسول الله والى القرآن. فالقرآن يزكي لانه يرشد الى طريق الزكاة

88
00:25:56.700 --> 00:26:16.550
التزكية ورسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يتلو عليهم اياته ويزكيهم. واضح؟ فهو كذلك يزكي ويوجه ويعلم ويربي صلى الله عليه وسلم والانسان يزكي نفسه لانه هو الذي يحمل نفسه على ما ينفعها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. لكن مع ذلك كل هذه اسباب

89
00:26:16.550 --> 00:26:34.550
لكن الذي يزكي بمعنى الذي يهدي الى التزكية ويحبب الايمان ويزينه هو ربنا تبارك وتعالى. لذلك كان هذا الدعاء عظيما جدا وزكها انت خير من زكاها. لان تزكية الله تبارك وتعالى

90
00:26:34.800 --> 00:26:54.500
بمعنى انه يحبب الايمان الى قلبك ويجعل فرحك وهناك في ذلك ويسعدك بالطاعة. قال انت وليها ومولاها. يا سلام! والله هذا الدعاء من جوامع الكلم يعني كأنك تقول ايه ؟ شف كده خلينا نحلل هذا الدعاء يا شباب. اللهم اتي نفسي تقواها

91
00:26:54.700 --> 00:27:16.550
والاتاء يا شباب يعني غير الاعطاء الايتاء غير الاعطاء. وربما ان شاء الله وقت اخر لما نتكلم عن هذه التفاصيل الدقيقة. لماذا قال مثلا؟ ولقد اتينا لقمان الحكمة احيانا يتكلم عن الايتاء واحيانا يتكلم عن الاعطاء. فانت حينما تقول اللهم اتي نفسي تقواها الايتاء هو شيء لا تملكه. وانما يهدى اليك

92
00:27:16.800 --> 00:27:38.250
فكأنك تقول يا رب اذا لم تهدني لن اهدى يبقى اتي نفسي تقواها علمني ما هي التقوى ووجهني وحببني فيها وزكها زكي نفسي طهرها مما فيها من السوء ما فيها من الخير. خلاص؟ انت خير من زكاها. هذا من باب الثناء على الله تبارك وتعالى وهو من احسن الدعاء

93
00:27:38.700 --> 00:27:57.600
انك انت تثني على الله. مثلا كما قال آآ مثلا وانت خير الوارثين. ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. او مثلا ارزقنا وانت خير الرازقين  آآ تقبل منا انك انت السميع العليم. ذكر محامد الله في الدعاء هو من من فعل الانبياء الكرام

94
00:27:57.650 --> 00:28:13.950
انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. يعني هي هي النفس التي خلقتها انت وانت اعلم بما فيها من الخير والشر. وانت اعلم بما به واعلم بما تضل به فكأنك تفوض امرك الى الله. هذا الدعاء يا شباب

95
00:28:14.050 --> 00:28:34.050
هذا الدعاء اوله اوله سؤال واخره تفويض. يعني كأنك بتقول يا رب النفس دي بالمعنى البلدي. يعني هذه آآ هذه النفس ملكك. هذه نفسي ملكك يا رب. وانت وليها وانت مولاها. يعني انت المسئول ان تهديها. وانت مولاها. انت صاحبها

96
00:28:34.050 --> 00:28:49.950
فهذا الدعاء يا شباب دعاء عظيم جدا احب منك ان ان تكثر منه قال هو سبحانه وجعل ابراهيم واله ائمة يهدون بامره. وجعل فرعون واله ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون

97
00:28:49.950 --> 00:29:08.400
طبعا سنتكلم بعد ذلك عن الجعل الكوني والجعل الشرعي مثل الامر الكوني والامر الشرعي والقضاء الشرعي والقضاء الكوني الله سبحانه وتعالى آآ قد يريد اشياء لا يحبها. يعني قد يقدر اشياء لا يحبها. الله سبحانه وتعالى قدر خلق الشياطين

98
00:29:08.500 --> 00:29:21.600
وقدر الكفر والفسوق والعصيان قدر وجوده لكنه آآ لا يحبه ولا يرضاه كما انه قدر وجود الفساد وهو لا يحب الفساد. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين

99
00:29:21.650 --> 00:29:37.550
وقال نوح عليه السلام لقومه ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون الذي يجب ان تفهمه ان الله سبحانه وتعالى يقدر الاشياء كل هذه الاشياء لحكمة واضح لكن الله سبحانه وتعالى فرق بين قدره وشرعه

100
00:29:37.700 --> 00:30:02.050
الشرع هي الامور التي يحبها الله وارادها وامر بها كما ان الله احب الايمان واحب التقوى. واحب الهدى واحب العمل الصالح. واضح كده؟ لكنه بعض المخلوقين لم يؤمنوا واضح كده؟ وبعض المخلوقين لم يقدر الله له الهداية. والله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى. لكنه عليم حكيم

101
00:30:02.200 --> 00:30:14.900
فابن تيمية هنا يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل ابراهيم واله ائمة يهدون بامر الله وجعل فرعون واله ائمة يدعون النار فهذا يعني هو الجعل الكوني

102
00:30:16.100 --> 00:30:34.550
يعني تقدير الله. قال لكن هذا لا يضاف مفردا الى الله لوجهين من جهة علته وكتب الغائبة لأ غلط هذا من جهة علته الغائية يعني آآ خلينا نكمل الجملة وبعدين اشرحها لك. قال لكن هذا مفردا لا آآ آآ مفردا

103
00:30:34.600 --> 00:30:54.200
لكن هذا لا يضاف مفردا الى الله تعالى لوجهين. من جهة علته الغائية ومن جهة سببه وعلته الفاعلية. قال اما الغائية وكتب الغائبة لا هي الغائية. قال فان الله انما خلقه لحكمة هي باعتبارها خير. لا شر. وان كان شرا اضافيا فاذا اضيف منفردا

104
00:30:54.600 --> 00:31:08.400
آآ توهم المتوهم مذهب جهم ان الله يخلق الشر المحض الذي لا خير فيه لاحد. لا لحكمة ولا رحمة. والاخبار والسنة والاعتبار تبطل هذا هذا المذهب خلينا نشرح هذه الفكرة يا شباب باختصار

105
00:31:09.400 --> 00:31:28.450
كل شر في هذه الدنيا لا يمكن ان يكون شرا من كل وجه. لابد انه يتضمن معنى من الخير. خلينا نضرب مثال مثلا الناس الذين وقعوا في عرض عائشة رضي الله عنها وقذفوها فقذف عائشة هذا شر. لكنه ليس شر من كل وجه. لماذا؟ لانه كان خيرا للمؤمنين

106
00:31:28.450 --> 00:31:49.450
عائشة وظهر المنافقون ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم اذا هو شر نسبي كان شرا على من وقع في عرضها آآ وكان خيرا لها نزلت براءتها قرآنا يتلى الى يوم الدين آآ يعني رفع شأنها ونزلت سورة النور وآآ آآ كذلك

107
00:31:49.450 --> 00:32:09.450
المؤمنون الاحكام وآآ ميز المنافقون وظهروا فهناك خير كثير. وكذلك آآ كل شر في هذا هذه الدنيا لابد انه يتضمن مقام مقامات الخير. مثلا الابتلاء الذي يحصل الانسان ترفع به درجته وتحط عنه السيئات. وربما فالانسان اذا وقع في معصية

108
00:32:09.450 --> 00:32:29.450
لا يغتر بنفسه وتكون خيرا له من وجه. لانه اذا لم يقع في هذه المعصية ربما تكبر. ربما اعجب بنفسه. ربما احتقر العصاة وهكذا فالشاهد انه لا يوجد في خلق الله شر من كل وجه. لابد انه اما ان يكون خيرا محضا او ان يكون خيرا متضمنا لمقام من مقام

109
00:32:29.450 --> 00:32:51.300
الخير او يؤول الى آآ خير واضح؟ فابن تيمية هنا يبين هذا المعنى يا شباب ان الشر لا يضاف الى الله اللي هو والشر ليس اليك لا يضاف الى الله مفردا. تمام؟ لماذا؟ من جهة علته الغائية يعني انه وان كان شرا لكنه يعني له غاية وهي خير

110
00:32:51.500 --> 00:33:11.400
زي بالضبط انت لما تأخذ دواء مرا لما تأخذ دواء مرا هذا الدواء مر نعم لكن عاقبته فيها خير انك تشفى به باذن الله وهكذا. فالانسان قد يفعل آآ ما ظاهره الشر لكنه يؤول الى الخير. فبالتالي هو يقول لا يضاف الشر الى الله

111
00:33:11.400 --> 00:33:29.300
هذا اه لانه له غاية. هذه الغاية فيها خير فهذه الغاية التي فيها الخير هي التي تضاف الى الله. طيب خلينا نقرأ كده نفك العبارات تاني. قال لكن هذا مفردا آآ لكن هذا لا يضاف مفردا الى الله لوجهين يعني آآ يقصد الشر يعني

112
00:33:29.700 --> 00:33:46.200
من جهة علته الغائية ومن جهة سببه وعلته الفاعلة قال اما الغائية فان الله انما خلقه لحكمة هي باعتبارها خير. يعني باعتبار الحكمة خير. اضرب لك مثال. انت حينما ترى شخصا يقطع ساق شخص اخر

113
00:33:46.550 --> 00:34:03.200
فانت يمكن ان تتسرع وتقول هذا شر. فاذا علمت انه يقطع ساقه لانه مريض مثلا بمرض فسقوا هذه كانت ستفسد جسده كله فانت يعني في هذا الامر يعني في هذا الظرف سترى هذا الفعل انه خير

114
00:34:03.600 --> 00:34:20.550
كما في قصة الخضر وموسى انه رأى ان كل الافعال شر. فلما علم سببها وجدها خيرا. ووجدها نفعا لمن فعل به او على الاقل تتضمن مقاما من مقامات الخير. سواء في خرق السفينة او في قتل الغلام او في

115
00:34:20.700 --> 00:34:42.700
آآ بناء الجدار وكذلك يوسف عليه السلام لما قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. لماذا كان السجن خيرا له؟ لانه صرف به عن الفاحشة واضح يا شباب؟ فهذا هو معنى آآ قول الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. وكم من

116
00:34:42.700 --> 00:35:00.450
انسان منا كان يظن الخير في امر فكان فيه شره. وظن الشر في شيء كان فيه خيره ويعني كل انسان منا في حياته له آآ يعني آآ وقائع وانت اساسا لا تدري ممكن انسان يتعلم القرآن ويكون تعلم القرآن شرا عليه بسبب

117
00:35:00.450 --> 00:35:16.250
فيتخذ فيتخذ تعلم القرآن سببا لمصلحة الدنيا ولصرف انظار الناس اليه فيعني انا هنا لا اتكلم فقط عن الاعمال العادية لا حتى في اعمال الطاعة. ربما انسان يتعلم العلم ويصير وبالا عليه

118
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
يعجب بنفسه ويفتخر ويزدري الناس ويحقرهم ويتكبر عليهم او يبيع دينه بعرض من الدنيا. ويبرر للحكام الظلمة افعالهم افعالهم وغير ذلك من الامور. فالشاهد ان الانسان لا يدري الاعمال بالخواتيم. الانسان قد يكون على عمل يظنه خيرا

119
00:35:36.800 --> 00:35:54.650
وطاعة بينما بفساد نيته يؤول به الى النار. كما في حديث اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم عالم قارئ قرآن ومجاهد وجواد. انسان بيتصدق يعني دخلوا بسبب هذه الاعمال النار بسبب فساد نيتهم

120
00:35:54.800 --> 00:36:13.700
الشاهد ان الانسان شباب منا لا يدري. الانسان ربما مثلا يعني يذنب ذنبا فيكون نقطة انطلاق في ابواب الايمان ينكسر به بين يدي الله ويعرف قدر نفسه ويعرف انه ضعيف ويعرف انه محتاج الى الله. ويرفق بالعصاة ويشعر بهم

121
00:36:13.700 --> 00:36:34.450
يحسن نصحهم. يعني معاني كثيرة جدا العاقل من يستخرج من المشكلة فرصة وغير العاقل هو الذي يبحث في كل فرصة عن مشكلة فبالتالي الشر لا يمكن ان يضاف الى الله من باب آآ الحكمة. وانما حكمة الله خير. له الحكمة البالغة تبارك

122
00:36:34.450 --> 00:36:49.950
وان كان في مخلوقاته ما هو شر قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. نعم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. لعلهم لابد ان يكون فيه حكمة. اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتكم

123
00:36:49.950 --> 00:37:08.100
مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. والله سبحانه وتعالى قال وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. فهذه الفتن تظهر معدن الانسان الطيب وتكشف المنافقين وتظهرهم وتظهر ضعف ايمان الانسان وتظهر يعني بمعنى اصح الشباب الفتنة هي اختبار

124
00:37:08.350 --> 00:37:24.200
هذا الاختبار ينبغي ان يحسن الانسان التعامل معه. لابد ان ينتفع منه سواء انت اللي فتنت او غيرك لابد ان تنتفع مما يختبر به غيرك. ولا تنتظر ان تكون انت عبرة للناس. والسعيد من وعظ بغيره

125
00:37:25.200 --> 00:37:44.550
طيب يبقى اذا من باب الغاية لا يضاف الشر الى الله لان غاية كل افعال الله خير. تبارك وتعالى كما انه اذا قيل محمد وامته يسفكون الدماء ويفسدون في الارض. كان هذا ذما لهم. وكان باطلا. واذا قيل يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا. ويكون الدين كله

126
00:37:44.550 --> 00:37:58.750
لله ويقتلون من منعهم من ذلك كان هذا مدحا لهم وكان حقا. يا سلام! شفت التشبيه الجميل يعني يقول لك اذا انت نظرت الى الفعل مجردا كما يفعل جهلة الامم في هذه الايام

127
00:37:59.050 --> 00:38:21.550
سيرون مثلا القتل بكل انواعه مذموما او الشدة بكل انواعها مذمومة. هذا جهل. حتى الذين رأيتهم يكتبون في كتب الاخلاق لم يجعلوا من الاخلاق الشدة جعلوا الاخلاق هي اللين والرحمة. لأ من الذي قال ذلك؟ الغلظة والشدة والحزم. كل ذلك من مكارم الاخلاق اذا وضع في موضعه

128
00:38:21.550 --> 00:38:41.950
واللين والرحمة والرأفة توضع في مساوئ الاخلاق اذا وضعت في غير موضعها. كما قال تعالى لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله كل شيء في موضع حسن اشداء على الكفار رحماء بينهم. وهكذا. فهؤلاء مثلا حينما يقولوا شوفوا ابن تيمية بيعلمك كيف تعبر. بيقول لو قال

129
00:38:41.950 --> 00:39:03.300
احد ان محمدا وامته يسفكون الدماء ويفسدون في الارض. هذا ذم لهم وباطل. لكن لما نظر الى الحكمة من فعلهم والمقاصد من فعلهم ارى فعلهم من من اعظم ما يمدح به الانسان. واضح كده يا شباب؟ طيب. كما مثلا آآ يقال لك ان شخصا قتل في سبيلي

130
00:39:03.300 --> 00:39:18.750
فقده وفي الاخر تكتشف انه كان ملحد. او كان مثلا آآ يعني يدعو الى الفواحش مثلا او الى الشذوذ او الى عمل قوم لوط مثلا. فقتل بسبب ذلك فهذا لا شك انه يعني اضاع دنياه واخراه

131
00:39:18.850 --> 00:39:38.900
لكن اذا آآ عرفت انه قتل في سبيل الله فهنا تحمد فعله فكأنه يقول لك النظر الى الغايات والعواقب يعني هو الذي يحكم به على الفعل قال فاذا قيل ان الرب تبارك وتعالى حكيم رحيم احسن كل شيء خلقه واتقن ما صنعه ارحم الراحمين ارحم بعباده من الوالدة بولدها. والخير كله بيديه والشر ليس اليه بل لا

132
00:39:38.900 --> 00:39:52.000
الا خيرا وما خلقه من الم لبعض الحيوانات يعني ما به حياة يعني او من اعمالهم المذمومة فله فيه حكمة عظيمة ونعمة جسيمة كان هذا حقا وهو مدح للرب وثناء عليه

133
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
تمام؟ واما اذا قيل انه يخلق الشر الذي لا خير فيه ولا منفعة لاحد ولا له فيه حكمة ورحمة ويعذب الناس بلا ذنب لم يكن هذا مدحا للرب ولا ثناء عليه بل كان بالعكس. يعني ابن تيمية يعلمك هنا انك تسند الى الله الجميل من آآ افعاله تبارك وتعالى ومن الغايات والحكم

134
00:40:13.200 --> 00:40:33.200
هو انت لو تتبعت القرآن سترى ان كل امر آآ في القرآن ذكر من ابواب الخير والشر لابد ان له حكمة. يعني حتى القصص التي يقصها الله علينا قصة الرجل الذي اتاه الله الايات فانسلخ منها وقصة الذي آآ قال كمثل الشيطان اذ قال الانسان يكفر وقصة اليهود وغير ذلك من القصص

135
00:40:33.200 --> 00:40:55.200
كل هذا قصص يعني يكفي فيه الاعتبار الشر الذي حدث ليوسف عليه السلام يعني يوسف نفسه يعلمنا الحكمة الله تبارك وتعالى. شف ختام السورة. ماذا قال في ختام السورة قال الله تبارك وتعالى وهو يذكر قصة يوسف لما سجد له ابواه واخوته

136
00:40:56.050 --> 00:41:10.000
آآ قال  وقد يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين

137
00:41:10.000 --> 00:41:33.300
ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم. يا سلام يعني كأنه يقول له اذا لم تحدث كل هذه الحوادث لم اصل الى هذا التمكين الذي تراه يعني لو لم يكن اخوتي فعلوا بي هذا الفعل والمرأة ادخلتني السجن ثم كل هذه الحوادث كانت من لطف الله ليمكن

138
00:41:33.300 --> 00:41:47.250
ليه فالانسان والشباب لابد ان يعلم ذلك ويعلم ان لطف الله الخفي له كبير جدا ويحمد الله ويحمد ربه تبارك وتعالى ويسأله ان يجعل عاقبة امري خيرا فالعبرة بالخواتيم يا شباب

139
00:41:47.300 --> 00:42:07.750
وكم من انسان ابتلي ابتلاء في نفسه او جسده او ذنوبه او اهله او ولده او ماله. وكان ذلك سببا عظيما فتح له باب الرجاء والتوسل والاستغاثة والدعاء لله وكم من انسان مكن من انواع التمكين وكان ذلك شرا له. وشف حتى في الاية

140
00:42:08.100 --> 00:42:28.100
يعني شف الاية جميلة جدا. اه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. يعني يمكن ان يكون انسان ملكا فيذل بسبب ذلك. يعني هو كان مسلا كان من من من عامة الناس وكان عزيزا. فلما مكن وصار ملكا او رئيسا

141
00:42:28.100 --> 00:42:46.950
ذل والعكس فهمنا كده ممكن انسان يزال ملكه فيصير عزيزا بالايمان والتقوى. فانت لا تدري العبرة بالخواتيم واعظم نعمة من الله على عباده ان تعمل بما خلقت له. هذه اعظم كرامة

142
00:42:47.500 --> 00:43:11.500
اعظم كرامة هي ان يمضي يومك في العمل الصالح الذي كلفت به يعني انا اشبهه كده بانسان كان عنده عمل فانشغل بكل شيء الا العمل فهذا لم يصنع شيئا. انت خلقت لتكون عبدا لله. فاذا نلت كل ما في الدنيا من العلوم التجريبية والمتعة والشهوة

143
00:43:11.500 --> 00:43:27.700
واو التمكين والقدرة ولم تفعل اصل ما خلقت له فانت لم تصنع شيئا وانت تعيش كالبهائم فعلا. هذا معنى آآ يعني اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا. لان الانعام ما كلفت وما خلقت لتؤمن بالله

144
00:43:27.700 --> 00:43:45.450
الايمان الاختياري الذي نحن عليه. فبالتالي الذي عاش في هذه الدنيا ولم يعمل بما خلق له الانعام اهدى منه سبيلا طيب قال ومن هؤلاء من يقول ان الله تعالى اضر اضر على خلقه من ابليس. طبعا هؤلاء الجهلة اللي هو كلام

145
00:43:45.900 --> 00:44:03.300
كلام جهم بن صفوان وآآ غيره من المبتدعة الجهلة الذين لا علم لهم ولا عقل ولا فقه ولا علم بالوحي ينسبون الى الله القبائح ويظنون انهم بذلك يحسنون صنعا. فبعضهم يقول يعني ان آآ ان الله اضر على خلقه من ابليس يقول لان الله خلق

146
00:44:03.300 --> 00:44:16.650
افعالهم والله هو الذي قدر عليهم ذلك. وكل هذا من كلام الجهلة حتى من من ناحية العقل. هؤلاء جهلة لانهم يعلمون من انفسهم قدرتهم على فعل الخير ولكنهم هم الذين لا يفعلون الخير

147
00:44:17.550 --> 00:44:36.150
قال وقد بينا بعض ما في خلق جهنم وابليس وآآ في هنا زيادة وغيره من السيئات آآ من الحكمة والرحمة وما لم آآ وما لم نعلم اعظم مما علمنا. يعني ابن تيمية في بعض المواضع يا شباب تكلم عن حكمة الله في خلق ابليس

148
00:44:36.150 --> 00:44:55.000
خلق الجن وخلق السيئات وخلق المعاصي والله يا شباب انا قرأت لابن تيمية قبل خمستاشر عام تقريبا قرأت له في كتاب منهاج السنة اه فصل عن اثار الذنوب والاستغفار من الذنوب على نفس المسلم

149
00:44:55.050 --> 00:45:07.300
يعني كأن الانسان لو مش فاهم ممكن يحب الذنوب يعني لو الانسان جاهل يعني مش فاهم موضع الكلام ممكن يحب الذنوب من كتر ما ابن تيمية مدح في اثار الذنب على المؤمن

150
00:45:07.500 --> 00:45:33.600
نتكلم عن علم المؤمن بضعفه وفقره الى الله واستغفاره وانكساره وشعوره بالضعفاء وبالمذنبين يعني والله العظيم فصل بديع جدا في كتاب منهاج السنة فهذا جزء من السيئات. فالله سبحانه وتعالى له في كل شيء حكمة. وكم من انسان يعني انا اعرف كتير جدا من الشباب مثلا كان متقن للقرآن. ودخل يصلي بالناس

151
00:45:33.600 --> 00:45:53.600
اخطأ كثيرا جدا وكان ذلك بوابة الخير له. في امور كثيرة جدا. ادمن مراجعة القرآن. اولا. ثانيا ما عاد يعجب لانه علم انه بين يدي الله ولا ينطق حرفا الا بلطف الله وبقدرته وتوفيقه. الامر الثالث انه صار يعذر من يخطئ في القراءة وكان قبل

152
00:45:53.600 --> 00:46:13.600
كذلك يعني ايه يعني فاكر ان هو يعني خلاص ما فيش زيه يعني. وان هو بقى ان الناس اللي بتغلط دي ازاي بيغلطوا يعني. فربنا يعني اذاقه شيئا حتى يشعر بالناس وهكذا شباب. كم من انسان كان مستعلي فاذله الله يعني يخفض جناحه للناس. فالشاهد من موضوع ان

153
00:46:13.600 --> 00:46:27.400
لا تدري لطف الله تبارك وتعالى بك والعاقل من يستخرج الخير مما يمر به. قال فتبارك الله احسن الخالقين وارحم الراحمين وخير الغافرين ومالك يوم الدين. الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

154
00:46:27.400 --> 00:46:47.400
الذي لا يحصي العباد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. الذي يستحق الحمد والحب والرضا لذاته والاحسان الى عباده سبحانه وتعالى يستحق ان يحمد لما له في نفسه من المحامد والاحسان الى عباده. هذا حمد شكر وذاك حمدا حمد مطلق

155
00:46:47.400 --> 00:47:02.350
يا سلام! يا سلام! شفتم الخاتمة الجميلة بتاعة هذا الفصل؟ جميلة جدا  يعني المفروض الخاتمة دي كده احنا نسجلها ويعني ننظر فيها بين وقت واخر. فتبارك الله احسن الخالقين. الحمد لله

156
00:47:02.550 --> 00:47:13.550
طيب قال وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما قيل من ان كل ما خلقه الله فهو نعمة على عباده المؤمنين يستحق ان يحمدوه يحمدوه ويشكروه عليه وهو من الاية

157
00:47:13.950 --> 00:47:37.000
ولهذا قال في اخر سورة النجم اه وهو من لا هو تقريبا من من الاي. من الالاء وهو من الالاء اظن لانه يتكلم هنا عن النعم وهو من الالاء اللي هي فباي الاء؟ قال ولهذا قال في اخر سورة النجم فباي الاء ربك تتمارى؟ وفي سورة الرحمن يذكر كل من

158
00:47:37.000 --> 00:47:53.800
عليها فان ونحو ونحو ذلك. ثم يقول عقب ذلك فباي الاء ربكما تكذبان وقال اخرون منهم الزجاج وآآ ابو الفرج ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي. فبين اله ربك ربكما تكذبان. اي من هذه الاشياء المذكورة لانها

159
00:47:53.800 --> 00:48:12.100
كلها ينعم بها عليكم في دلالتها اياكم على وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم قوامكم يعني يقصد الشباب ان هذه النعم هي دليل كذلك يعني فباي الاء ربكما تكذبان يعني هذه المخلوقات

160
00:48:12.250 --> 00:48:28.850
كان تفكركم فيها ينبغي ان يقودكم الى توحيد الله. والى الايمان برسله لذلك يأتي كثيرا في السور المكية الاستشهاد آآ او حتى في السور المدنية كذلك ولكن في المكية اكثر الاستشهاد بهذه الايات على ان الله

161
00:48:28.850 --> 00:48:41.950
اله واحد وعلى قدرة الله وعلى قدرته على البعث وهكذا وهذا قالوه في سورة الرحمن. وقالوا آآ في قوله آلاء ربك تتمارى فبأي نعم ربك التي تدل على وحدانيته تتشكك صح

162
00:48:43.000 --> 00:48:56.700
وقيل تشك وتجادل. قال ابن عباس تكذب. يعني فباي فباي الاء ربك تتمارى؟ يعني تكذب؟ يعني كل هذه الايات التي تراها في خلق الله يعني يا شباب انا حينما ارى شخصا مثلا

163
00:48:57.100 --> 00:49:11.250
منشغلا بالعلوم التجريبية او العلوم التي آآ يتصل فيها بخلق الانسان كالطب او او التحاليل او آآ او حتى العلم اللي هو ينظر فيه في الكائنات في الاشجار في الزراعة

164
00:49:11.450 --> 00:49:27.950
حينما ارى شخصا منشغلا بهذا ثم لا اراه مؤمنا بالله اعلم ان هذا شخص لا خير فيه لان هذا الشخص رأى ايات الله تبارك وتعالى التي ينبغي ان يؤمن بها. لذلك ربنا قال قتل الانسان ما اكفره. وما

165
00:49:27.950 --> 00:49:41.150
لها دلالتان اما المعنى كيف كفر كيف كفر وكل هذه الايات في نفسه وفي في الليل في النهار في الشمس في القمر تدله على ان للكون خالقا ومدبرا وقادرا وحكيم

166
00:49:41.150 --> 00:49:58.350
ولابد ان له غاية وحكمة من خلقه والمعنى الثاني ما اكثره! يعني ما اشد كفره فكل ما في الكون يشهد وربنا سبحانه وتعالى يقول وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. فمعنى فباي الاء ربكما

167
00:49:58.350 --> 00:50:18.350
تكذبان اوفى بأي آلاء ربك تتمارى؟ نفس المعنى انك تحتاج ان آآ تنظر في هذه الآلاء والنعم لتؤمن بها وتؤمن افريقيا والوجه الثاني انك تشكر الله عليها فانت بين ايمان وشكر. فالذي خلق في هذه الدنيا لو اوتي كل معاني العلم

168
00:50:18.550 --> 00:50:43.650
التجريبي المتعة والرفاهية. ولم يؤمن بالخالق ولم يشكره على نعمه فهو فعلا كما قال الله تبارك وتعالى كالانعام بل هو اضل سبيلا طيب لزلك ربنا وصف هؤلاء بالعلم وعدم العلم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فهو يعلم

169
00:50:43.650 --> 00:51:05.200
علما غير نافع ويجهل اخص ما كان ينبغي ان يعلمه قال وقد يقال لما كان الخطاب لهم قال تتمارى اي يتمارون آآ ولم يقل آآ آآ تميرك فان التفاعل يكون بين بين اثنين تماريا

170
00:51:06.100 --> 00:51:22.700
قالوا والخطاب للانسان قيل للوليد ابن المغيرة اللي هو فباية اله ربك تتمارى يعني اه فانه قال اه الم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة والا تزر وازرة وزر اخرى. ثم التفت اليه فقال فباي الاء

171
00:51:22.700 --> 00:51:39.800
بك تتمارى تكذبان كما قال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذب  اظن ان كلمة تكذبان دي ليست صحيحة يعني المفروض تكذب

172
00:51:39.850 --> 00:52:03.150
لانه يتكلمون عن واحد تتمارى يعني تكذب بس الطبعة هذه فيها اخطاء كثيرة يعني يتكلم عن شخص واحد انما في سورة الرحمن يتكلم عن اثنين. قال ففي كل ما خلقه الله احسان الى عباده يحمد عليه حمد شكر وله فيه حكمة تعود اليه يستحق لاجلاء

173
00:52:03.150 --> 00:52:21.300
يحمد علي حمدا يستحقه لذاته يعني يستحقوا لذاتي لانه خالقها ولانه مدبرها ولانه مصرفها سبحانه وتعالى لذلك يا شباب الله سبحانه وتعالى انا اريد منك انك انت تتأمل في هذه الاية التي ذكر فيها المبدأ والمعاد

174
00:52:22.050 --> 00:52:42.800
وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية. يا سلام! البداية والنهاية في اية واحدة في سورة الحجر وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وان الساعة لاتية. يعني الرب الذي خلق هذا الكون

175
00:52:42.800 --> 00:52:55.900
لا يمكن ان يكون خلقه الا بالحق واذا كان خلقه بالحق فلابد ان تكون الساعة اتية. يعني لابد الذي خلق هذا الخلق لابد ان يجعل له موعد يرد فيه العباد

176
00:52:55.900 --> 00:53:17.100
لذلك ربنا قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله. يعني يتعالى الله ان يخلق كل هذا الكون بما فيه من الايات والبينات ويرسل الرسل ثم بعد ذلك لا يجعل للناس يوما يجزون فيه باعمالهم. كيف هذا

177
00:53:17.200 --> 00:53:37.750
كما قلت لك في اول يعني آآ يعني بيان من الله لموسى عليه السلام قال آآ وان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى

178
00:53:37.800 --> 00:53:56.550
فهنا ركز الله سبحانه وتعالى ذكر اولا المبدأ ذكر مبدأ خلاص آآ في بداية السورة. ثم بعد ذلك قال انني انا الله لا اله الا ان الا انا فاعبدني. فهذه هذا هو الغاية والحكمة العبادة. خلاص كده

179
00:53:56.650 --> 00:54:11.700
واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية. هذا هو الجزاء والمصير بعد كده قال اكاد اخفيها على خلاف معنى الاية ولكن يعني قالوا ان يعني كأن المعنى اكاد اخفيها من نفسي يعني لا اريد ان يعلم موعدها احد يعني. وان كان في الاية اقوال اخرى

180
00:54:11.700 --> 00:54:31.400
اريد ان ادخل فيها للذي بعدها لتوجز كل نفس بما تسعى. يعني الاله الذي خلق هذا الكون وامر الانسان فيه ونهاه. اللي هو يحسب الانسان ان يترك سوده. لابد ان يجعل له يوما يجزى فيه بعمله. هذا هو الطبيعي. واضح كده؟ هذا مقتضى

181
00:54:31.400 --> 00:54:56.250
الحكمة فالذي نظر في هذا الكون يمكن ان يؤمن بالميعاد بمجرد ان ينظر في الكون يعني مجرد نظر الانسان في خلق الله هذا يؤديه الى الايمان بالجزاء والميعاد لذلك ربنا قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق

182
00:54:56.250 --> 00:55:13.050
السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. على طول يربط بين هذا وذاك. وان الساعة اتية ان الساعة اتية اكاد اخفيها. لتجزى كل نفس بما تسعى. وعلم الله ان من شياطين الانس والجن ما

183
00:55:13.050 --> 00:55:33.050
يصدون عباد الله عن الايمان بالاخرة قال فلا يصدنك عنها. من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى وهذا يؤكد ان ان من لم يؤمن بالاخرة يسعى لصد الناس عن الاخرة. وهذا والله يا شباب اكثر ما يعانيه المسلمون في هذه الايام

184
00:55:33.500 --> 00:55:53.650
ان اهل الباطل اهل الكفر اهل الفسوق اهل العصيان هم الذين ينهوننا عن الايمان والطاعة والعمل الصالح ويأمروننا بالمنكر ولم يتجرأ هؤلاء الا لضعف اهل الاسلام والايمان. ترى الشخص يستحي ان يظهر ايمانه والانسان الفاجر يملأ الدنيا كفرا وفجورا

185
00:55:53.650 --> 00:56:06.050
عصيانا ويعني ما عندوش دم والانسان المؤمن يستحي انه يخرج مصحف يقرأ به في وسائل المواصلات ولا ولا يعلن ان هو انسان مسلم او متمسك بدينه والمرأة المحجبة المحترمة مكسوفة انها تمشي في الشارع

186
00:56:06.050 --> 00:56:28.700
الحجاب والمرأة اللي لابسة يعني ملابس داخلية ماشية بها في الشارع ماشية بكل جراءة وبجاحة فنعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة  طيب خالف جميع المخلوقات فيها انعام انعام انعام على العباد. صحيح. كالثقلين المخاطبين بقول فباي الاء ربكما تكذبان. ومن جهة

187
00:56:28.700 --> 00:56:48.350
انها ايات للرب يحصل بها هدايتهم وايمانهم. آآ الذي يسعدون به في الدنيا والاخرة فيدلهم عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته يعني كأنه يريد ان يقول ان الايات ايات الله ننظر فيها من جهتين رئيستين. الاولى انها انها ايات. ايات يعني علامات وبراهين على ربها خالي

188
00:56:48.350 --> 00:57:02.000
تبارك وتعالى. يعني ربنا سبحانه وتعالى قال فلينظر الانسان الى طعامه آآ افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ يكفيك ان تصرف نظرك الى الكون او الى ايات الوحي لتعلم كل الخير

189
00:57:02.050 --> 00:57:20.100
واضح كده فمن جهة انها دليل على الله ومن جهة اخرى انها آآ توجب عليك شكر نعمة الله قال والايات التي بعث بها الانبياء وايدهم بها ونصرهم اللي هي سميت بعد ذلك بالمعجزات يعني. قال واهلاك عدوهم كما ذكره في سورة النجم. وانه اهلك عدن الاولى وثمود فما

190
00:57:20.100 --> 00:57:35.500
ارقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشها ما غش يدلهم على صدق الانبياء فيما اخبروا به من الامر والنهي والوعد والوعيد وما بشروا به ما بشروا به وانذروا به. يعني كانه يريد باختصار ان يقول

191
00:57:35.500 --> 00:57:54.050
ايات الله في الكون وفي النفس وفي الوحي وايات الانبياء التي بعثوا بها تؤدي الى الامرين الى حمد الله والايمان به والى شكره تبارك وتعالى. فالحمد لله على نعمه. ولهذا قال عقب ذلك هذا نذير من النذر الاولى. قيل هو محمد

192
00:57:54.050 --> 00:58:05.050
وقيل هو القرآن هو النذير يعني. طبعا ده شباب بيسموه اختلاف تنوع وان هذا يعني من باب التفسير بالمثال. يعني النذير يمكن ان يكون القرآن ويمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

193
00:58:06.050 --> 00:58:26.050
قال فان الله سمى كلا منهما بشيرا ونذيرا. فقال في رسول الله ان آآ ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونادرة. وقال تعالى في القرآن كتاب فصلت اياته قرآن عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا. وهما متلازمان. هما تعود على الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى

194
00:58:26.050 --> 00:58:46.400
كتاب الله. وانا قلت قبل ذلك يا شباب خير ما يمكن ان يشغل به انسان في هذه الدنيا هو هذه الثنائية رسول من الله يتلو صحفا مطهرة والله هذه الثنائية خير ما يمكن ان يشغل به انسان. كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلا

195
00:58:46.700 --> 00:59:05.300
والانسان يهتدي بقدر هذه الثنائية المباركة. وانت ترى ان هذه الثنائية مكررة كثيرا جدا. رسول الله وما معه من الوحي فهو قال وهما متلازمان يعني رسول الله القرآن. قال وكل من هذين المعنيين مراد. يقال هذا نذير ام آآ انذر بما انذرت به الرسل

196
00:59:05.300 --> 00:59:18.900
والكتب الاولى وقوله من النذر اي من جنسها اي رسول من الرسل المرسلين. ففي المخلوقات نعم من جهة حصول الهدى والايمان والاعتبار والموعظة بها وهذه افضل النعم. يعني انت تتنعم بها وتتعظ

197
00:59:18.900 --> 00:59:40.300
بها. يعني انت مثلا حينما تنظر الى عينيك فانت تتمتع بها وتنظر صحيح وفي نفس الوقت تدلك على خالقك تبارك وتعالى وتشكره. فهي نعمة لك من كل وجه قال فافضل النعم نعمة الايمان وكل مخلوق من المخلوقات فهو فهو الايات التي يحصل بها ما يحصل من هذه النعمة

198
00:59:41.050 --> 00:59:52.750
قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وقال تعالى تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. لكل عبد منيب تبصرة وذكرى. يعني هذه الايات تبصرة وذكرى بها ويبصر بها الحق

199
00:59:52.800 --> 01:00:08.200
وما يصيب الانسان ان كان يسره فهو نعمة بينة وان كان يسوءه فهو نعمة من جهة انه يكفر خطاياه ويثاب الصبر عليه. ومن جهة ان فيه حكمة ورحمة لا يعلمها وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون

200
01:00:08.450 --> 01:00:21.950
وقد قال في الحديث والله لا يقضي قضاء للمؤمنين والله لا يقضي والله لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له

201
01:00:21.950 --> 01:00:33.550
طبعا احنا شرحنا هذا الحديث يا شباب في رمضان. يعني الحمد لله توسعنا في تقريبا ساعة اخذناه في الصباح كده. كان عندنا دروس جميلة. ربنا فتح علينا فيها بفضل فضله سبحانه وتعالى

202
01:00:33.750 --> 01:00:49.250
آآ كانت الدروس آآ اللي هي مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اتكلمت فيه عن هذا الحديث وكان يوما جميلا صراحة. يعني آآ تذكرنا فيه معاني جميلة. كيف يعني يكون كل قضاء للمؤمن خيرا له؟ كيف يستخرج من

203
01:00:49.250 --> 01:01:09.500
المشكلة فرصة طيب قال آآ فكان خيرا واذا كان هذا وهذا كلاهما من نعم الله عليه وكلتا النعمتين تحتاج مع الشكر الى الصبر. اما نعمة الضراء فاحتياجها الى الصبر ظاهر. صح؟ واما نعمة السراء فتحتاج الى الصبر على الطاعة فيها. صح؟ ليس كل

204
01:01:09.500 --> 01:01:28.250
انسان انعم الله عليه بنعمة يستغلها في الخير. كم من انسان كم امرأة جميلة كان جمالها وبالا عليها وكانت فتنة للناس. كم من شخص كان لسانه يعني فصيح فاستعمله في آآ تسويغ الباطل. وآآ امر الناس بالمنكر

205
01:01:28.700 --> 01:01:41.700
كم من انسان كان عنده مال فاستعمله في المنكرات والباطل. فالانسان لا يدري. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه وانعمه فيقول ربي اكرمه. واما اذا فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا

206
01:01:41.850 --> 01:02:00.700
لان الانسان لا يدري. ربما يعني هذا ابتلاء. هذا ابتلاء في كل حال. يعني ليبلوني اشكر ام اكفر قال فان فتنة السراء اعظم من فتنة الضراء. طبعا. كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. وهذا يعني انا ذكرته كثيرا

207
01:02:00.750 --> 01:02:17.700
كم من شخص كان مبتلى بفقر ومرض ومثلا آآ او آآ او سجن. ثم لما عوفي يعني ضل. وحتى في قصة سورة التوبة الذي قال لان اتانا الله من فضله لنتصدقن وليكونن من الصالحين. كان فقيرا

208
01:02:18.000 --> 01:02:34.400
قال يعني لو ربنا اعطاني سافعل وافعل وافعل فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. كم من انسان كان لا يملك اسباب المعصية. فلما ملكها لم يمنعه من المعاصي شيء

209
01:02:34.800 --> 01:02:54.450
يعني مثلا كان يريد ان يفجر وهو لا يستطيع ليس معه مال او كذا. فلما مكن يعني فعل من الموبقات ما كان عاجزا عنه الانسان لا يدري لذلك اي انسان يعني يعطى شيء لا لا يظن ان هذا رزق وانما هذا ابتلاء وكلمة الابتلاء اجمل كلمة يمكن ان

210
01:02:54.450 --> 01:03:13.650
توصف بها اي شيء تعطاه. حتى العلم حتى حفظ القرآن هذا ابتلاء بمعنى ليبلوني. انا جعلنا ما على الارض زينة لها كل ما عليها لنبلوهم ايهم احسن عملا. فيخرج الانسان بعد ذلك اما من احسن الناس عملا او من الاخسرين اعمالا

211
01:03:14.900 --> 01:03:32.700
قال وفي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقراء. طبعا هي المفروض فتنة الفقر فتنة الفقر وشر فتنة الغنى آآ والفقر آآ يصلح عليه خلق كثير. والغنى لا يصلح عليه الا اقل منهم. يعني فعلا ناس كتيرة ممكن ينسجم مع حياة الفقر لانه على الاقل عادي

212
01:03:32.700 --> 01:03:47.700
واضح كده اه وان كان بعضهم يتسخط ايضا لان يعني كثير من الفقراء ايضا هو لا يمنعه عن الكفر او الفجور الا العجز لكن بشكل عام كأن ابن تيمية يقول يعني ان توفر اسباب

213
01:03:47.900 --> 01:04:03.100
آآ توفر اسباب المعصية آآ كثير من الناس يعني يكون تاركا للمعصية لكونه ليس قادرا عليها يعني. فاذا قدر يعني فعلها قال ولهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين. لان فتنة الفقر اهون

214
01:04:04.000 --> 01:04:25.300
وكلاهما يحتاج الى الصبر والشكر. باختصار يا شباب انا تكلمت قبل ذلك عن فكرة الغني الشاكر والفقير الصابر. وان آآ اللي هي المفاضلة بينهما في رأي ليس صحيحة اه وانه ما من انسان الا وله مقام يحتاج فيه الصبر. ومقام يحتاج فيه الشكر ايا كان لو كان اكثر الناس لو كان ملك يعني ملك ملوك الدنيا

215
01:04:25.300 --> 01:04:46.000
مسلا آآ ايضا لابد انه يمر بابتلاءات يحتاج فيها الصبر. ففكرة الغني الشاكر والفقير الصابر في رأي الحديث الصحيح هو الجامع ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر فليس هناك انسان الا وعنده نعم يحتاج ان يشكر ويستعملها في طاعة الله ويمر به فتن وآآ

216
01:04:46.000 --> 01:05:04.950
آآ يعني ابتلاءات يحتاج ان يصبر فيها وان يرضى وهكذا آآ يعني خيرهم اتقاهم. خيرهما اتقاهم قال ولهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الى الصبر والشكر. لكن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذلك اه

217
01:05:04.950 --> 01:05:15.600
اشتهر ذلك اللي هو الشكر في السراء والصبر في الضراء. يعني ابن تيمية شباب يقول اي مقام يحتاج الى صبر وشكر حتى الانسان المبتلى يحتاج ان يصبر ويحتاج ان يشكر

218
01:05:15.650 --> 01:05:39.000
والانسان المنعم كذلك. واضح لكن هو بيقول لما كان الاشهر في السراء اللذة فقيل ان هو يحتاج الشكر والا فهو يحتاج كذلك الصبر يحتاج صبرا ما آآ يعني انا اضرب لكم مثال يا شباب وده مثال قوي جدا صراحة. يعني المرأة التي انعم الله عليها بجمال شعرها طويل وجميلة ووسيمة ومثلا جسدها جيد وهكذا

219
01:05:39.000 --> 01:05:54.550
هذه المرأة لا تحتاج الى الصبر مع الشكر. والله تحتاج صبرا كبيرا. لماذا لان هذه المرأة تدعوها نفسها والشيطان ان تظهر جسدها وجمالها. ومع ذلك تمنع نفسها حتى لا لا

220
01:05:54.550 --> 01:06:18.500
الناس وحتى يعني تستقيم على هدى الله تبارك وتعالى. الا يحتاج ذلك الى الصبر كذلك الانسان الذي آآ اعطاه الله تبارك وتعالى آآ مثلا آآ حسن بيان وهو قادر على ان يستعمله في آآ في مثلا جلب اموال كثيرة له لكن من طرق غير مشروعة. ان يروج مثلا لشيء من الباطل. ومع ذلك

221
01:06:18.500 --> 01:06:38.950
يحجز نفسه عليه. يا شباب اي انسان منا عنده نعمة يحتاج ايضا ان يصبر عليها طيب قال والصبر في الضراء. قال تعالى ولئن اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الا

222
01:06:38.950 --> 01:06:59.950
الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. ولان صاحب السراء احوج الى الشكر وصاحب الضراء احوج الى الصبر فان صبر هذا  فان صبر هذا وشكر هذا واجب اذا تركه استحق العقاب. واما صبر صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات

223
01:06:59.950 --> 01:07:16.950
وقد يكون واجبا ولكن لاتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر لهما يغفر من سيئاته يعني ابن تيمية رحمه الله شاب يريد ان يقول في مختصر الكلام ان مقام النعمة يحتاج شكرا وصبرا ايضا. مثلا يحتاج شكر

224
01:07:16.950 --> 01:07:33.650
عليها وصبرا الا تستعمل في غير طاعة الله وفي المقابل يا شباب مقام الابتلاء. مم الضراء ايضا يحتاج شكرا. يحتاج شكرا يعني تشكر الله على آآ على حكمته وتشكر الله تبارك

225
01:07:33.650 --> 01:07:51.600
وتعالى كذلك على آآ على نعمه الاخرى. يعني الله سبحانه وتعالى آآ سبحانه وتعالى الشر ليس اليه. واذا علم الانسان لطفا الله فلا بد ان يشكره لماذا؟ لانه يعلم ان ربه آآ يعني يدبر له الخير

226
01:07:51.700 --> 01:08:11.000
ومن هنا يرضى عن الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولده ولا نقول الا ما يرضي ربنا قال وكذلك وكذلك صاحب الضراء لا يكون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين

227
01:08:11.250 --> 01:08:31.250
وقد يكون التقصير في الشكر مما يغفر له لما يأتي به من الصبر. فان اجتماع الشكر والصبر جميعا يكون مع تألم النفس وتلذذها. يصبر على الالم ويشكر على وهذا حال يعسر على كثير من الناس وبسط هذا له موضع اخر. والله هذا من بديع ما فصله رحمه الله. لماذا يا شباب؟ لانه بيقول ان اي انسان

228
01:08:31.250 --> 01:08:44.700
ان وانا حتى كتبت مقال ان شاء الله يا رب افتكره كده بعد هحطه لكم ان شاء الله في التعليقات ان احيانا يكون الانسان في مقامات عظيمة من النعم وهو يظن انه في مقام الصبر

229
01:08:45.000 --> 01:09:01.050
يعني انسان يا عيني عنده ابتلاء خفيف خالص مسلا مسلا عنده ولد من اولاده مسلا عاق مثلا او آآ عنده مثلا يعني حاجة في السيارة بتاعته حصل لها عطل مثلا او الموبايل بتاعه اتخدش خدشة. فبقى يحسسك ان هو بقى في مقام الصبر وانه مبتلى

230
01:09:01.050 --> 01:09:25.700
بينما هو غارق في نعم الله تبارك وتعالى فهو اعمى عن نعم الله يبسط لسانه في الشكوى ولسانه يعني آآ اعجمي لا لا ينطق الا بالشكوى وبعض الناس يفعلها من باب دفع الحسد وهو ايضا من التصرف ليس حسنا. ليس حسنا ان تظهر ما بك من السوء او تتكلف اظهار انك مريض وانك تعبان وانك

231
01:09:25.700 --> 01:09:39.050
اكد دفع الحسد ولكن يعني قل الحمد لله وخلاص لا تشكو للناس ولا تستعرض نعمك امام الناس. لا هذا ولا ذاك فابن تيمية هنا بيقول والله فائدة جميلة جدا بيقول ان كثير من الناس

232
01:09:39.900 --> 01:09:59.900
يعمى عن شكر الله في وقت المصيبة لانه لا يرى الا المصيبة. طيب دلوقتي الانسان الذي عنده عينان ولسان وشفتان وهو مسلم قبل كل شيء وصحته بخير. وحصل له مثلا عطل في السيارة او مثلا آآ اي شيء ضاعت فلوسه او اي شيء آآ يعني

233
01:09:59.900 --> 01:10:25.250
اليس عنده شيء من النعم يشكر الله عليه؟ فيبقى الانسان شاكرا مستغفرا صابرا قال رحمه الله والمقصود هنا ان الله مكتوب منعهم بهذا كله آآ كله لأ هي منعم والمقصود هنا ان الله تعالى منعم بهذا كله وان كان لا يظهر الانعام به في الابتداء وان كان لا يظهر الانعام به في الابتداء لاكثر الناس. يعني

234
01:10:25.250 --> 01:10:47.250
كثير من الناس لا ينظر الى الابتلاء آآ او المصيبة الا في الشر الذي فيها. مع انه لو تأمل يعني انا والله انا عندي مواقف كثيرة جدا يعني موقف يمكن بحكيه كتير وده من اول ما يعني اذكر او عسى ان تكرهوا شيئا افتكر الموقف ده لا كنا انا واصدقائي في في باريس كان عندنا بطولة

235
01:10:47.250 --> 01:11:01.950
في طبعا لمنتخب مصر يعني. في بعض الرياضات وفكرنا ان احنا نهرب يعني زي ما كتير من الشباب بيعملوا مسلا كان في في مصر مشهور ان اي شاب بيسافر بطولة دولية بايه؟ بان احنا بنسميها

236
01:11:01.950 --> 01:11:16.900
يعني او بيقلب انا كنت في المطار واحنا انا واصدقائي اتفقنا ان احنا بقى ايه عايزين نهرب عشان نشتغل هناك يعني في فرنسا كان عندي ساعتها عشرين سنة وآآ وسبحان الله في لحظة من اللحظات يعني

237
01:11:17.100 --> 01:11:34.650
يعني قلت يعني انا ما كنتش ساعتها اصلا بصلي ولكن يعني حاجة من عند ربنا كده ان انا يعني لأ ما ما وافقتش. رحت المطار وسافرنا رجعنا مصر وانا اتذكر دلوقتي يعني لو كان الانسان عايش هناك الله اعلم كان ايه اللي هيحصل له. وانا رأيت كثيرا ممن

238
01:11:34.700 --> 01:11:50.400
يعني هرب من اصدقائنا ورأيته يعني للاسف حاله يعني سيئا جدا يعني بعيد عن الله ويفعل كثير من المنكرات. نسأل الله له الهداية. فالشاهد من موضوع ان الانسان في في نفس الوقت ده طبعا انا لما انا روحت ورجعت بلدي

239
01:11:50.450 --> 01:12:00.450
يعني اه ممكن اكون ندمت شوية طب انا ايه اللي خلاني ما اعش هناك لكن الحمد لله بعدها على طول عرف الانسان نعمة الله سبحانه وتعالى عليه. فاكيد كل واحد مننا

240
01:12:00.450 --> 01:12:17.600
عنده مواقف كان يرى فيها الخير وعلم ان الخير فيما اختاره الله تبارك وتعالى قال وان كان لا يظهر الانعام به في الابتداء لاكثر الناس فان الله يعلم وانتم لا تعلمون فكل ما يفعله الله فهو نعمة منه. قال واما ذنوب الانسان يعني

241
01:12:17.600 --> 01:12:36.450
ابن تيمية شباب هنا لما يتكلم عن الحسنة والسيئة فهو يقصد امرين. الامر الاول الحسنة بمعنى العمل الصالح اول حسنة بمعنى النعمة. يعني انسان عنده زوجة واولاد وعنده شكل جميل وعنده سيارة عنده. دي اسمها نعم. واضح كده؟ لكن هذه النعم يا شباب القرآن

242
01:12:36.450 --> 01:12:56.750
سماها ابتلاء وهذا هو الاسم العام الذي يندرج تحت تحته كل ما يهدى اليه الانسان. انه ابتلاء اختبار ان الانسان يختبر به قد يخرج الانسان من هذا الاختبار ناجحا وقد يخرج يخرج راسبا. وقد يكون الشر في حقه خيرا وقد يكون الخير في حقه شرا

243
01:12:56.750 --> 01:13:11.000
واضح ابن تيمية هنا تكلم عن المصائب التي تصيب الانسان وان اي مسلم كل قضاء له يكون خيرا. لماذا؟ لانه اما سراء يشكر عليها ويستعملها في طاعة الله فتكون خيرا

244
01:13:11.150 --> 01:13:29.000
واما ضراء فيصبر عليها فتحت سيئاته. وآآ ترفع درجته. يعني انا اتصور يوم القيامة ان كثيرا منا آآ يعني سيتذكر الابتلاء الذي خفف به عنه المعاصي التي فعلها ويقول ياه يا ريتني كنت في ابتلاء اكثر

245
01:13:29.250 --> 01:13:48.700
سيرى انها انها رفع بهذا الابتلاء انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والله يا شباب انا بصراحة افكر كثيرا فيما نحزن عليه نحن ارى اننا نحزن على ما لا ينبغي ان نحزن عليه. ولا نحزن على ما ينبغي ان نتحسر عليه. يعني ايه؟ يعني مثلا لو واحد مننا

246
01:13:49.650 --> 01:14:05.650
فاته شيء من الدنيا. من اي حاجة شغلانة جات له وراحت. او سيارة مثلا حصل فيها عطل او آآ مسلا الهاتف اتكسر. او اي شيء من الاشياء العادية التي تعوض او اشياء ليست لا تتوقف الحياة عليها بمعنى اصح يعني

247
01:14:06.000 --> 01:14:23.200
لو واحد مننا حصل له حاجة من دي بيبكي ويتحسر. بينما لو فاته صلاة الفجر مثلا في جماعة ولا في دماغه عادي فكأن يعني الامور التي ينبغي ان نتحسر عليها لا نتحسر عليها. والامور التافهة نضخمها. انا اعرف يعني واحد

248
01:14:23.300 --> 01:14:43.000
كان تليفونه اتخدش خدش بسيط جدا. قعد تقريبا شهر شهر مغموم. مش عارف يفرح باي حاجة. ويقعد يبص في التليفون يا ابني اتخدش حتة خدشة قد كده انا عايز اصور لك يعني قد ايه طب امال ده بقى لو تليفونه ضاع او العربية بتاعته اتدغدغت هيعمل فيها ايه فاهم

249
01:14:43.000 --> 01:14:54.200
ونفس الشخص ده ولا في دماغه اساسا ما بيركعش ركعة يعني فنعوذ بالله من ذلك الله سبحانه وتعالى قال قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

250
01:14:54.450 --> 01:15:11.250
ومع ذلك الناس تفرح. طبعا المقصود بالفرح هو البطر او الاعجاب يعني او التكاثر او المباهاة. وليس المقصود الفرح العادي. اي انسان مننا اكيد بيفرح بما آآ رزقه الله من النعم. ولكن انا اتذكر قول سليمان عليه السلام هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر

251
01:15:12.250 --> 01:15:32.250
وكل ما الانسان يتذكر ان هو هيموت ولن يأخذ معه شيئا من ذلك. يعني بيقل يقل عنده آآ هذا هذا الغم او الهم. وهذا شباب معنى قوي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني ايه معناها؟ يعني لا خوف على المؤمن فيما هو مقدم عليه بعد الموت. لأ ما فيش خوف عليه. ولا

252
01:15:32.250 --> 01:15:47.300
احزن على شيء مما خلفه في الدنيا. يا سلام! شفت المعنى الجميل يعني هو سيقدم على خير له ولن يأس ولن يحزن على اي شيء خلفه في الدنيا ولو كان ملك الدنيا. ولو كان اغنى الناس. ليه

253
01:15:47.300 --> 01:16:04.850
لانه سيدرك حقارة وتفاهة هذا الذي كان يقاتل من اجله يعني سيدرك حقارة هذا وسيعرف انه من زينة الدنيا. وانه زخرف. شف ربنا قال ربنا سبحانه وتعالى قال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا

254
01:16:04.850 --> 01:16:24.200
والاخرة عند ربك للمتقين. يعني باختصار ربنا قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. تمام

255
01:16:24.300 --> 01:16:39.300
وان كل ذلك يعني كل ذلك وامثاله واضعافه لما متاع الحياة الدنيا. يعني كلمة متاع الحياة الدنيا هو متاع الحياة الدنيا معروفة ان هو ايه؟ الغرور. يعني متاع زائل. متاع شكلي. مش متاع حقيقي

256
01:16:39.750 --> 01:17:02.200
والاخرة عند ربك للمتقين. بس لم يفصل لها. خلاص فوالله لو ان لو اننا يعني ننظر الى الدنيا بعين القرآن لخفت حياتنا جدا والانسان مننا لضعف ايمانه ولجهله يحزن على اشياء ويحرص على اشياء والله والله لا تستحق

257
01:17:02.600 --> 01:17:13.850
وسيرى يعني يشوف النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ يعني موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. موضع الموضع بس اللي بيتحط فيه الصوت اللي هو الكرباج ده

258
01:17:14.700 --> 01:17:28.450
ولما الناس انبهروا بالحرير اللي هو غنموه غنمه المسلمون. النبي صلى الله عليه وسلم قال مناديل سعد في الجنة خير من هذا. المناديل اللي بيمسح بها وشه وبيمسح بها ايده خير من هذا

259
01:17:28.450 --> 01:17:41.100
فدائما كان النبي صلى الله عليه وسلم يربطهم بالاخرة ليه يا شباب لان الانسان اذا لم يتسلح في هذه الدنيا بهذه المعاني لابد انه سيشقى يشقى من جهتنا يا شباب

260
01:17:41.150 --> 01:17:55.000
اولا سينظر الى آآ غيره يعني هيبدأ يمد عينيه واي انسان يمد عينيه الى غيره يشقى. امرأة مثلا تمد الى واحدة اجمل منها او شعرها اطول منها او متجوزة واحد احلى

261
01:17:55.000 --> 01:18:10.300
من جوزها او اغنى من جوزها. طيب وفي المقابل شخص ينظر الى اه الاشخاص اللي هم معه في كان واحد صديقي تاجر يقول لي ده انا شحات بالنسبة للناس الايه؟ اللي انا شغال معهم. وهو اساسا بالنسبة لناس تانية

262
01:18:10.300 --> 01:18:20.300
مليونير هو فعلا مليونير بس هو شايف نفسه شحات ليه؟ لان هو بيقارن نفسه بغيره. عشان كده تفهم ايه معنى انظروا الى من هو اسفل منكم فانه اجدر الا تزداد

263
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
نعمة الله. باختصار يا شباب ابن تيمية يريد ان يقول انما يصيب الانسان من النعم التي يراها نعم او المصائب التي يراها مصائب هي ابتلاء يحتاج ان يصبر ويحتاج ان يشكر في كل مقام من المقامات. يبقى عندك اشياء تصبر عليها واشياء تشكر الله عليها. ومن جمع الصبر والشكر فقد حاز

264
01:18:40.300 --> 01:18:57.400
الخير كله يكون كل امره له خيرا اما من حرم الشكر والصبر فكلما رزقه يكون وبالا عليه كل كل حاجة عنده هتكون وبال عليه لانه لا يشكر. زي بالزبط قارون

265
01:18:57.600 --> 01:19:07.600
قال انما اوتيته على علم عندي. يعني الناس بيقولوا له اشكر ربنا. قال لهم هو ربنا عمل لي ايه؟ ده انا بعلمي ومجهودي وزكائي وخبرتي اصل انا فهلوي. وانا ما فيش زيي

266
01:19:07.600 --> 01:19:29.250
ما فيش انا بقى اشطر واحد وانا زكي وانا لماح وانا كذا فلم ينسوا بالفضل الى الله. فخسفنا به وبداره الارض. مع السلامة يعني راح خلاص واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر بيقولوا ياه اتاري ربنا بيدي الدنيا لاي حد. هم كانوا فاكرين

267
01:19:29.250 --> 01:19:39.250
ربنا بيحبه عشان كده ادى له الملك ده كله. فلما ربنا خسف به الارض قالوا اه. طب ما ده كده ربنا يعطي كل الناس عادي. لان هذا العطاء ابتلاء. واختبار

268
01:19:39.250 --> 01:19:59.250
هل معنى ذلك ان الانسان لا لا يطلب الخير لنفسه يطلب ولكن لا يكون جشعا ولا يحرص على هذه الاشياء فاقسم بالله هذه الاشياء لا تستحق ان تحرص عليها نعم تطلب ان تكون في منزل جميل في مكان جميل لكن اذا اذا جاءت جاءت اذا لم تأتي خلاص ما فيش اي مشكلة. النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثا احب ان اكرره

269
01:19:59.950 --> 01:20:14.900
من بات امنا في سربه. شف شف الحديث تلات مقاطع عنده قوت يومه معافا في بدنه. شف تلات حاجات. يعني انسان امن. طيب والتاني؟ انه لقى ياكل. اكل النهاردة. يعني

270
01:20:14.900 --> 01:20:34.750
ما اتكلمش انه عنده مخزن ولا مكنز لأ ده هو اكل وامن وعنده قوت يومه ومعافى في بدنه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. اي يعني ايه معناها ايه يا شباب؟ يعني لم يبقى له من الدنيا متاع يطلب

271
01:20:35.000 --> 01:20:55.900
خلاص هو عايز ايه صحته كويسة معافى في بدنه امن في سربه عنده قوت يومه احنا بقى عندنا هذا واضعاف اضعافه ثم يعني نتسخط ونقول يعني لابد الانسان يصبر يعني احنا في مقام عظيم من الشكر واحنا بنوهم نفسنا ان احنا في مقام

272
01:20:55.900 --> 01:21:15.450
الصبر يا سلام عشان ايه ما هي الاشياء التي والله سبحان الله! والله الله لطيف بعباده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا طيب قال واما ذنوب الانسان الان انتهى من آآ الحسنة بمعنى النعمة والسيئة بمعنى المصيبة وسيتكلم عن السيئة بمعنى الايه؟ اللي هو الذنب

273
01:21:16.200 --> 01:21:28.850
احاول اقرأ بسرعة بقى يا شباب لان احنا طولنا شوية قال واما ذنوب الانسان فهي من نفسه. ومع هذا فهي مع حسن العاقبة نعمة وهي نعمة على غير بما يحصل له بها من الاعتبار والهدى والايمان. نعم. يعني بيقول

274
01:21:28.850 --> 01:21:45.200
ان الذنب اللي بيفعله الانسان باعتبار ما يؤول اليه اذا تاب واستغفر وانكسر واستحيا من الله وعوض ذلك بالحسنات فلا شك انها خير له طيب قال ولهذا طيب وهي كذلك خير لغيره لانه سيتعظ به

275
01:21:45.450 --> 01:22:04.450
قال ولهذا كان من احسن الدعاء آآ قولي اللهم لا تجعلني عبرة لغيري ولا تجعل احدا اسعد بما علمتني مني يا سلام كلام جميل جدا. يعني لا تجعلني انا يعتبر بي الناس وانما اجعلني انا اعتبر بالناس. قال وفي دعاء القرآن ربنا لا تجعلنا فتنة للذين ربنا لا تجعلنا فتنة

276
01:22:04.450 --> 01:22:18.800
القوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا كما فيه واجعلنا للمتقين اماما. اي فاجعلنا ائمة لمن يقتدي بنا ويأتم. لا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا ويشقى. يا سلام! خلينا بقى نقف مع الدعائين دول يا شباب

277
01:22:19.350 --> 01:22:40.250
شوف الدعاء الاول ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين هذا فيه معنيان مشهوران. يعني يا رب لا نعذب على ايدي هؤلاء واضح كده وفي معنى اخر بقى جميل جدا يا شباب. يعني لا تجعلنا سببا في فتنة غيرنا. يعني لا تجعلنا يضل الناس بسببنا

278
01:22:40.250 --> 01:23:00.250
احيانا يكون انسان مثلا باخلاقه السيئة يكون سببا في ان يقلده الناس. او سببا في ان يقتدي به الناس. او ان يضل الناس بسببه يعني الناس مثلا اذا رأوا شيخا يقف مع الظالم ويعينه ويؤيده وينصره وينتخبه ويدعو اليه اليس ذلك

279
01:23:00.250 --> 01:23:24.300
اليس ذلك الشيخ فتنة للناس؟ انه يذهب باسم الله وباسم كتاب الله وبايات الله وباحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستعملها ينصر هذا الظالم اليس هذا فتنة فهذا الدعاء جميل جدا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا يعني لا تجعلنا سببا في اضلال الناس او في آآ يعني آآ

280
01:23:24.300 --> 01:23:42.050
على ضلالهم وله اكثر من معنى. الدعاء الثاني بقى يا شباب واجعلنا للمتقين اماما. ده بقى عكسه تماما. يعني اجعلنا سببا في هداية الناس. يا سلام والله العظيم يمكن ان يهتدي بك الناس دون ان تنطق بكلمة

281
01:23:42.500 --> 01:23:57.150
والله العظيم انا احيانا اكون راكب في اتوبيس او في القطار او في اي وسيلة والاقي راجل كبير او او شاب ماسك مثلا آآ مصحف او آآ او ماسك كتاب. كتاب

282
01:23:57.300 --> 01:24:12.150
وينبهني ان انا اه افتح المصحف او ان انا اقرأ كتاب او ان انا استغل الوقت. او ممكن انت مثلا ترى شخصا آآ ناجحا وتراه مجرد انك تراه او تسمع صوته يبث فيك الروح

283
01:24:12.350 --> 01:24:27.000
ويشعل عزمك اليس هذا للمتقين اماما هو امام للمتقين. وفيه شخص العكس. طول ما انت قاعد معه لا يكلمك الا في الحياة الدنيا. ما ما بيكلمكش بربع جنيه بربع جنيه

284
01:24:27.000 --> 01:24:45.650
اه ايمان او تقوى او عمل صالح او الكلام عن زوجته او اولاده لأ. ولا يكلمك الا عن شيء يعني من فضول الكلام وممكن واحد تقعد معه مدة كبيرة جدا لا يكلمك الا عن مباريات الكورة وعن مش عارف البورصة وعن كذا وعن كذا وعن كذا وعن كذا ممكن تقعد معه ايام طويلة يتكلم في هذا

285
01:24:45.800 --> 01:25:07.300
لابد انك انت تحرص على الجليس الصالح. والجليس الصالح هو الشخص الذي تقوم من عنده وانت تنوي خيرا تفعله هذا هو الجليس الجليس الصالح صالح ده مش مش لازم تكون بتاجس معه يمكن ان تكون تسمعه تقرأ له تنظر اليه. يعني في شخص مثلا

286
01:25:07.500 --> 01:25:26.400
انا انا حينما اقرأ مثلا ترجمة عبدالله ابن المبارك هذا لا لا يمكن ان اقوم من هذه الترجمة الا وانا انوي خيرا افعله. عبدالله المبارك البخاري الامام احمد شعبة بن الحجاج. الصحابة طبعا قبل كل هؤلاء والانبياء قبل كل هؤلاء. لكني اتكلم عن نماذج حتى موجودة بعض الصحابة والانبياء

287
01:25:27.150 --> 01:25:48.000
فالشاهد موضوع يا شباب الانسان الذكي العاقل هو الذي يحرص على الاستماع او مشاهدة او التواصل مع من يريدون له الخير وكل انسان لا يحدثك الا في الحياة الدنيا ولا يحدثك عما ينتظرك في الاخرة. فهذا ليس من جلساء الخير

288
01:25:48.200 --> 01:26:02.400
هذا ليس من جلساء الخير طيب قال اي فاجعلنا ائمة لمن يقتدي بنا ويأتم لا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا ويشقى. يا سلام! والله كلام جميل جدا قال والآلاء في اللغة هي النعم وهي تتضمن القدرة

289
01:26:02.950 --> 01:26:18.800
قال ابن قتيبة لما عدد الله في هذه السورة سورة الرحمن نعماءه وذكر وذكر عباده الائه ونبههم على قدرته وجعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين نعمتين ليفهم ليفهم ليفهم النعمة

290
01:26:18.800 --> 01:26:33.100
ويقرر بها يعني العبد ويقررهم بها وقد روى الحاكم في صحيحه والترمذي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحمن حتى ختمها ثم قال

291
01:26:33.100 --> 01:26:45.350
ما لي اراكم سكوتا آآ الجن كان آآ احسن منكم ردا. ما قرأت آآ ما قرأت عليهم هذه الاية من مرة فباي الي ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشيء من نعم

292
01:26:45.350 --> 01:27:06.100
بك يا ربنا نكذب فلك الحمد والله تعالى يذكر في القرآن يذكر في القرآن باياته الدالة على قدرته وربوبيته ويذكر باياته التي فيها نعمه واحسانه الى عباده ويذكر باياته وبينت الحكمة تعالى وهي كلها متلازمة. يعني بيقول الله سبحانه وتعالى كثيرا وانا حتى عملت درس كده يا شباب تقريبا من شهر

293
01:27:06.300 --> 01:27:24.850
كان اسمه محكماته القرآن في الايمان والاخلاق ذكرت فيها اه ايات الله في الخلق وفي وفي النفس وفي القرآن ودلالات هذه الايات افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء الى اخر ذلك فلينظر الانسان الى طعامه

294
01:27:24.950 --> 01:27:44.950
وذكرت ان اعظم ما توجه اليه النظر والسمع والقلب هو الوحي وايات الله في الكون. كلما فكر الانسان في خلقه وفي الله في الليل والنهار والشمس والقمر والبحار والنجوم والكواكب فكر في الاشجار وفكر في كل هذا والوحي هذا الانسان

295
01:27:44.950 --> 01:28:00.650
لابد انه سيهتدي لانه سيعرف ان كل هذا انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وبعدين وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. يعني المبدأ والنهاية في الاية

296
01:28:01.000 --> 01:28:19.150
ربنا قال لك المبدأ كل هذه الارض بما فيها من الزينة. طب والنهاية؟ كل ما عليها سيكون صعيدا جرزا. لا وجود خلاص لا وجود له طب لن يبقى منه الا ايه بعدها بشوية ماذا قال سبحانه وتعالى؟ قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا

297
01:28:19.200 --> 01:28:40.450
والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا يعني خير ما تؤمل به عند ربك هو ماذا؟ هو العمل الصالح الباقي. هذا هو الذي يبقى من كل هذه الدنيا وسبحان الله! الله سبحانه وتعالى جعل يا شباب ما يبقى من الدنيا هو اسهل ما يفعله العبد

298
01:28:40.850 --> 01:29:00.850
هل هل انت محتاج انك انت محتاج شيء عشان تقوم تصلي ركعتين او تقرأ في كتاب الله او تتصدق او كذا او كذا هذه امور ممكنة متاحة ولكن العكس الامور الاخرى هي التي تشترى وهي التي يتعب فيها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبب الينا الايمان. وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان وان

299
01:29:00.850 --> 01:29:16.700
اجعلنا من الراشدين. قال فكل ما خلق فهو نعمة ودليل على قدرته وعلى حكمته آآ لكن نعمة الرزق والانتفاع والانتفاع بالمآكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد. فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل وتسمى

300
01:29:16.700 --> 01:29:36.200
سورة النعم كما قاله قتادة وغيره يعني ابن تيمية يقول الانسان عنده نعم كثيرة جدا لكنه يحصر النعم في الاكل والشرب واللبس. لا انت يكفي نعمة الاسلام. يا الله اي نعمة في الدنيا اعظم من ان يمن الله عليك بانك مسلم

301
01:29:36.350 --> 01:29:52.350
لذلك لما قالت الاعراب امنا يمنون على ذلك. فربنا سبحانه وتعالى قال بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. يعني الذي صدق في ايمانه سيعلم اعظم نعمة ان الله هداه للاسلام

302
01:29:52.800 --> 01:30:16.450
وفي اي نعمة اعظم من هذا؟ سبحان الله! لذلك يوم القيامة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. يعني الكافر سينسى كل شيء ويود ان لو لقي ربه مسلما قال وعلى هذا فكثير من الناس يقول الحمد اعم من الشكر من جهة اسبابه فانه يكون على نعمة وعلى غير نعمة. والشكر اعم من جهة انواع انواع

303
01:30:16.450 --> 01:30:32.900
اه فانه اه يمكن انواعه بقى فانه يكون بالقلب واللسان واليد. اه انواعها يعني الاشياء التي تشكر الله. يعني بيقول الحمد يا عمي لانك تشكر الله في الحمد اعم من الشكر. لانك تشكر الله

304
01:30:33.300 --> 01:30:53.050
على اه المصائب. اقصد الحمد اسف ان الحمد اعم من الشكر لانك تحمد الله على كل حال. واضح كده؟ الحمد لله اه لكن الشكر اه اعم من جهة انواعه لانك تشكر الله باليد وباللسان وبالقلب. صحيح انك تستعمل اه نعمة الله في طاعة الله

305
01:30:53.050 --> 01:31:07.250
او في غير معصية الله. اعملوا ال داوود شكرا  قال فاذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد الا نعمة والحمد لله على كل حال. لانه ما من حال يقضيها الا وهي نعمة على عباده. لكن

306
01:31:07.250 --> 01:31:21.950
هذا لكن هذا آآ فهم من عرف ما في المخلوقات من النعم. والجهمية والجبرية بمعزل عن هذا. يعني هو يتكلم هنا عن الجبرية يقصد اللي هم حكمة الله الذين يقولون ان الله خلق بمجرد المشيئة وليس له حكمة

307
01:31:22.000 --> 01:31:39.750
فهؤلاء لا يبصرون آآ رحمة الله ولا نعمته ولا حكمته. زي بالضبط الملحدون. بالضبط الذين ينظرون الى بعض المصائب في هذا الكون ويعمون عما فيه من النعم والحكم الفضائل والخيرات

308
01:31:39.850 --> 01:31:53.500
التي يسمونها بمشكلة الشر وتكلمنا عنها قبل ذلك يعني. ويجعلون هذه المشكلة يعني سببا وطعنا في وجود الله كيف يكون الاله حكيما رحيما وكل هذا الشري موجود. تكلمنا عنها قبل ذلك

309
01:31:54.350 --> 01:32:07.900
قال وكذلك كل ما يخلق ففيه له حكمة آآ فهو محمود عليه باعتبار ذلك باعتبار تلك الحكمة والجاهمية ايضا بمعزل عن هذا. يعني ينكرون حكمة الله. فينكرون ما في المخلوقات من النعم وينكرون كذلك

310
01:32:07.900 --> 01:32:31.900
ما فيها من الايه من الحكمة. وكذلك القدرية الذين يقولون لا تعود الحكمة اليه. يقصد هنا المعتزلة الذين يجعلون الحكمة خاصة بمخلوقات الله ولا ترجع اليه هو ان احنا يا شباب تعلمنا ان الله سبحانه وتعالى له حكمة. فالله سبحانه وتعالى يحب العباد ويرضاها ويفرح بتوبة العبد وهكذا. هم ينكرون الحكمة التي

311
01:32:31.900 --> 01:32:53.150
على الله ويثبتون الحكمة في مخلوقاته. واضح وهذا ليس صحيحا. فالله سبحانه وتعالى عليم حكيم. وله حكمة تعود عليه تبارك وتعالى في فعله فان الله يرضى عن العبد ويحب العمل الصالح ويكره السيئات ويكره الكفر. ولا يرضى لعباده الكفر. كل هذه امور تخص الله تبارك وتعالى

312
01:32:53.850 --> 01:33:09.750
قال وكذلك القدرية الذين يقولون لا تعود الحكمة اليه. بل ما ثم الا نفع الخلق. يعني يقولون ليس هناك حكمة الا تعود على الخلق فقط. فما عندهم الا لا شكر كما ليس عند الجهمية الا قدرة. يعني الجهمية يقولون ان الله على كل شيء قدير

313
01:33:09.950 --> 01:33:27.450
وينفون حكمة الله والاخرون العكس. يقولون آآ الله له نعمة على عباده يعني له آآ نفع للخلق وليس له حكمة تعود عليه. فكل منهم عنده تقصير. قال والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة لا لا يظهر فيها وصف وصف حمد

314
01:33:27.800 --> 01:33:37.800
القادر الذي يفعل ما لا ينتفع به ولا ينفع به احدا فهذا لا يحمد. يعني ابن تيمية شباب يقول لو ان الله فقط على كل شيء قدير ويفعل ما يشاء

315
01:33:37.800 --> 01:33:50.050
فهذا لا يقتضي الحمد. لماذا يا شباب؟ هل الانسان الذي يفعل كل ما يشاء يحمد؟ لا طب ما هو الانسان مننا ايه؟ يشاء اشياء كثيرة جدا من الباطل والمنكر. لأ

316
01:33:50.150 --> 01:34:10.150
الانسان القدير الحكيم هو الذي يحمد. فالله سبحانه وتعالى لا يحمد فقط لانه على كل شيء قدير. وانما يحمد لانه على كل شيء قدير ولانه حكيم عليم ولانه فعال لما يريد. كل هذا مع بعض. انما لو انت قلت ان الله فقط يفعل ما يشاء. يبقى هذا

317
01:34:10.150 --> 01:34:33.050
تقصير لذلك ربنا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. فالذي يثبت مشيئة دون علم حكمة فهذا مقصر طيب قال في حقيقة قول الجهمية اتباع جهم انه لا يستحق الحمد فله عندهم ملك بلا حمد. مع تقصيرهم في معرفة ملكه. يعني هم عندهم تقصير في معرفة

318
01:34:33.050 --> 01:34:50.550
في مال الله من الملك وكذلك عندهم تقصير في انهم لا يثبتون ان لله الحمد كما ان المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام. لان المعتزلة شباب ينفون قدرة الله التامة. يقولون ان الله ليس على كل شيء قدير. يعني هو فيه اشياء

319
01:34:50.550 --> 01:35:10.800
يقدر عليها وهناك تفاصيل يعني من اقوالهم الشنيعة. ان شاء الله ربما ياتي وقت اخر نتكلم فيها. لان هذا ليس وقت الاستفراد في هذا المعنى آآ قال اذا كان آآ كما ان المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام او بلا ملك تام. اذ كان عندهم يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. يعني

320
01:35:10.800 --> 01:35:26.150
ان ان الله ليس على كل شيء قدير عندهم ان الله لا يقدر على افعال العباد ولا يشاؤها قالوا وتحدث حوادث بلا قدرته يعني هناك اشياء تحدث في الكون والله لا يقدر عليها وطبعا كل هذا قول باطل. فالله خالق كل شيء وهو رب كل شيء وملك كل شيء

321
01:35:26.150 --> 01:35:42.300
شيء تبارك وتعالى فهو رب الناس واله الناس وملك الناس وهو على كل شيء قدير قالوا على مذهب السلفي له الملك والحمد تامين. وهو محمود على حكمته كما هو محمود على قدرته ورحمته. يعني يبين ان مذهب الصحابة رضي الله عنهم

322
01:35:42.300 --> 01:35:58.000
الذي دل عليه الوحي هو ان الله على كل شيء قدير وانه عليم حكيم وقد قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. فله الوحدانية في الهيته وله

323
01:35:58.000 --> 01:36:23.700
عدل وله العزة والحكمة وهذه الاربعة انما يثبتها السلف واتباعهم هو قلق من لأ هي فمن فمن قصر عن آآ معرفة السنة آآ فقد نقص آآ الرب بعض حقه لا هو يقصد معرفة الستة

324
01:36:24.300 --> 01:36:47.950
اظن الستة وليس السنة لانه يتكلم عن ستة اشياء لما هو تكلم ان الله سبحانه وتعالى واحد وعدل وله العزة وله الحكمة وله الحمد وله الشكر وفي رأيي ان هذه الستة فمن قصر عن معرفة الستة فقد نقص الرب بعض حقه. اظن ان هي الستة وليس السنة. لا

325
01:36:47.950 --> 01:37:05.250
ليس هناك ذكر للسنة ولكنه يقصد الايه يقصد الستة اشياء يعني طيب قال والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة ولا توحيد الهية بل توحيد الربوبية والمعتزلي. ايضا لا يثبت في الحقيقة التوحيد الهية ولا عدلا في الحسنات

326
01:37:05.250 --> 01:37:17.450
السيئات ولا عزة ولا حكمة في الحقيقة وان قال انه يثبت الحكمة بما معناها بما معناها يعود الى غيري وتلك لا يصلح ان تكون حكمة حكمة من فعل لا لامر

327
01:37:17.700 --> 01:37:40.900
يرجع اليه بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه. يعني يقولون ان الذي يفعل لحكمة لا تعود عليه بوجه الوجوه هو ليس بحكيم. فالله سبحانه وتعالى احكم الحاكمين تبارك وتعالى. وله حكمة تعود عليه تبارك وتعالى فيما قضاه وقدره وشرعه. وكذلك تعود

328
01:37:40.900 --> 01:37:58.900
سؤال الخلق قال واذا كان الحمد لا يقع الا على نعمة فقد ثبت انه رأس الشكر في او آآ فهو اول الشكر. يعني الحمد اول الشكر قال والحمد وان كان على نعمته وعلى حكمته فالشكر بالاعمال. هو شكر على نعمته وهو على عبادته له

329
01:37:58.950 --> 01:38:20.400
وهو على عبادته له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار مجموع الامور داخلا في الشكر يعني يقول ان الشكر ازيد من مجرد الحمد لان الشكر يكون فيه عمل يعني ايه كما قلنا اعملوا ال داوود شكرا يعني انك تشكر ربك بان تستعمل نعمه وعطاياه في آآ طاعته وفي غير معصيته

330
01:38:21.250 --> 01:38:39.750
قال ولهذا عظم القرآن امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا. اذ اذا كان نوعا من الشكر. المفروض اذ كان نوعا من الشكر. اذ وليس اذا اذ كان نوعا من الشكر يعني طبعا انت تجد ان القرآن فعلا عظم امر الشكر. والشكر يا شباب مبدأ الشكر يا شباب

331
01:38:39.800 --> 01:38:59.200
ان تعلم ان النعمة من الله الانسان الذي يعلم ان ما به من نعمة من الله هو الانسان الذي لا يمكن ان يعجب بنفسه ابدا واول ما الانسان يرجع ما به من نعمة الى ذكائه ومهارته وطيبة قلبه والقصة دي يبقى كده هو دخل في السكة الخطأ

332
01:39:00.150 --> 01:39:17.800
يبقى مبدأ الشكر هو ان تعلم ان ما بك من نعمة من الله اثنان ان تدرك قدر النعمة هذا امر مهم جدا مهم جدا. الامر الثالث ان تعلم انها ابتلاء واختبار. الامر الرابع ان تجتهد الا تعصي الله بها. وان آآ يعني آآ آآ

333
01:39:17.800 --> 01:39:30.750
تعبد الله تبارك وتعالى بها فهذه الرباعية مهمة جدا. قال وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول امام كل خطاب مع التوحيد اللي هو الحمد يعني. اللي هو الحمد لله نحمده ونستعينه وغير

334
01:39:30.750 --> 01:39:45.800
ففي الفاتحة الشكر والتوحيد والخطب الشرعية لابد فيها من الشكر والتوحيد. والباقيات الصالحات نوعان اللي هي الذكر يعني. فسبحان الله وبحمده فيها الشكر والتنزيه. تنزيه يعني ايه نفي النقائص عن الله

335
01:39:45.950 --> 01:40:03.400
والتعظيم ولا اله الا الله والله اكبر فيها التوحيد والتكبير. وقد قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. قال وهل الحمد على كل ما يحمد به الممدوح وان لم يكن باختياره او لا يكون الحمد هو كاتب على لأ الا على

336
01:40:03.950 --> 01:40:19.300
الا على الامور الاختيارية كما قيل في الذنب فيه نظر ليس هذا موضعه آآ طيب هو هنا هنا سيدخل في تفاصيل شوية فخلينا نكتفي عن هذا المقدار لان احنا تقريبا كده اخذنا ساعة ونصف

337
01:40:19.800 --> 01:40:35.350
ونقف ان شاء الله على هذا المقدار. واحنا واقفين عند صفحة خمسة وسبعين وان شاء الله يا شباب اليوم عندنا درس يعني ارجو ان يكون مهما جدا للشباب الذين يدرسون عن طريق الانترنت او يدرسون عن آآ طريق اللي هو الدراسة عن بعد او

338
01:40:35.350 --> 01:40:53.050
الذاتية واغلبنا تقريبا بيسير بهذه الطريقة فسيكون عندنا درس ساعة مهم جدا لا بالجامعة وهو ان شاء الله سيكون متاحا على موقع الجامعة آآ وهيكون الدرس الساعة آآ تسعة وخمسة واربعين دقيقة بتوقيت آآ مكة

339
01:40:53.450 --> 01:41:17.200
والدرس هيكون عن آآ البرنامج اليومي يعني كيف اجعل يومي آآ يوما طويلا مباركا منظما. برنامج يومي مرتكزات اليوم ساتكلم فيه ان شاء الله عن العادات اليومية الصحيحة واتكلم فيه عن التغذية. ان الانسان ياخد باله من موضوع التغذية. والرياضة العبادات

340
01:41:17.300 --> 01:41:37.250
واتكلم فيه عن البرنامج الدراسي. يعني كيف تنظم يومك وكيف تحمل نفسك على انجاز الاعمال التي تخططها في اليوم ان شاء الله وهذا يعتبر هو الدرس الخامس من نصائح وتوجيهات للدارسين عن بعد. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نتعلم. فهذا هو الذي يبقى لنا

341
01:41:37.250 --> 01:41:40.555
بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته