1
00:00:00.150 --> 00:00:19.250
طيب الحمد لله رب العالمين  حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم صل على عبدك ورسولك محمد. ثم اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس مادة

2
00:00:19.250 --> 00:00:44.050
ضمن الحقيبة الشرعية  هذا المجلس هو ايضا ضمن المقدمات لانه ذكرت انا انه الحديث عن مادة العقيدة سيكون ضمن ثلاثة محاور. كم يعز المحاور عز كمل المحاور ثلاثة محاور سيكون الحديث عن مادة العقيدة باذن الله في ثلاثة محاور

3
00:00:44.850 --> 00:01:05.800
المحور الاول ايش ما هو المحور الاول مقدمات منهجية عن علم العقيدة. المحور الثاني البناء العقدي نفس مضامين العقيدة اركان الايمان وما يتعلق بها. المحور الثالث ما يضاد العقيدة ما يضاد العقيدة

4
00:01:05.850 --> 00:01:20.900
هذه الثلاثة محاور التي سنتناول فيها باذن الله مادة العقيدة. في الدرس الماظي كنا في المحور الاول اللي هو مقدمات منهجية في قضية دراسة العقيدة وما يتعلق بها واخذنا موضوعا مهما جدا جدا

5
00:01:21.000 --> 00:01:31.700
كان فيه بعض الصعوبة ولكنه في غاية الاهمية. اليوم ايضا نكمل في المحور الاول اللي هو ايش يا سلمان اللي هو المقدمات المنهجية في دراسة العقيدة. طيب احنا لما نقول عقيدة

6
00:01:31.900 --> 00:01:56.400
عمر ايش معنى عقيدة اللي يعقد عليها القلب هذا من فين اخذته؟ من اين اخذته البناء العقدي ها طيب جيد جيد عموما عموما الفكرة الفكرة هي انه كما ذكرت انه كتاب البناء العقدي سيكون معنا على طول الطريق

7
00:01:56.650 --> 00:02:17.650
البناء العقدي سيكون معنا على طول الطريق باذن الله. في البناء العقدي مكتوب معنى العقيدة قال كلمة العقيدة في اساسها اللغوي تدل على معنى الشد والتوثيق والعقد والالزام ولذلك قالوا فيها انه انها الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتاقده

8
00:02:17.900 --> 00:02:38.200
وان كل ما عقد الانسان قلبه عليه فهو عقيدة وبناء على ذلك يمكننا ان نعرف العقيدة الاسلامية بانها الايمان الجازم المؤكد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وبكل ما اخبر الله به وبكل ما اخبر الله ورسوله عنه من تحليل

9
00:02:38.200 --> 00:02:56.200
حلال وتحريم الحرام وامور الغيب واصول الاسلام. طيب الان هذه الكلمة كلمة العقيدة هي واحدة من الكلمات التي تعبر عن علم العقيدة لكن يوجد كلمات اخرى تعبر ايضا عن هذا العلم

10
00:02:57.150 --> 00:03:22.300
تعبر عن علم العقيدة ما هي الايمان احسنتم السنة التوحيد جميل الفقه الاكبر تنتم لا عادة ما يقولوا علم الاسلام اه لا ايضا من التسميات التي استعملها بعض العلماء الشريعة

11
00:03:22.650 --> 00:03:40.800
وان كانت الشريعة في الاساس تدل على ايش الاحكام التفصيلية المتعلقة بالفقه لكن استعملها بعض العلماء في في الاطلاق على علم العقيدة لذلك شباب الان لما ننظر في المكتبة الاسلامية في التاريخ الاسلامي لن تجدوا كتب العقيدة كلها باسم باسم العقيدة

12
00:03:41.350 --> 00:03:58.750
جيد وانما ستجدون انها قد اخذت اسماء متعددة كما قلت مثلا الفقه الاكبر ينسب ينسب للامام ابي حنيفة رحمه الله وان كان في ثبوته عنه نظر آآ آآ ولكنه عن بعض اصحابه

13
00:03:58.800 --> 00:04:15.150
عن بعض اصحابه اه رويت عنه مسائل في هذا الباب وسميت بالفقه الاكبر ولكن غير الكتاب عن بعض اصحابه ايضا يسمى علم اصول الدين علم اصول الدين وها هنا تنبيه بعض العلماء

14
00:04:15.400 --> 00:04:28.150
اه فهم من بعض الكلمات لابن تيمية رحمه الله تعالى ان ان هذا الاسم يستنكر لا لا ينبغي تقسيم الدين الى اصول وفروع وهذا الذي فهم من ابن تيمية هذا لم يفهم كلام ابن تيمية جيدا

15
00:04:28.200 --> 00:04:43.400
ان ابن تيمية رحمه الله تعالى يستعمل هذا الاسم وهو لم ينكر تقسيم الدين الى اصول وفروع وانما انكر تقسيم الدين الى اصول وفروع باعتبار معين باعتبار معين بحدود معينة

16
00:04:43.550 --> 00:04:58.100
والمقام لا يسعى للتفصيل لكن الخلاصة انه هل يمكن ان يسمى علم اصول الدين ولا ما يمكن نعم ممكن. طيب وايضا اه مما سمي به او لقب به علم العقيدة عند البعض عند بعض الطوائف لقب بعلم الكلام

17
00:04:58.800 --> 00:05:20.550
رقي بعلم الكلام وآآ هذه التسمية هذه التسمية اه فيها نظر فيها نظر وفيها اشكال علم الكلام من حيث الموضوعات هل الموضوعات التي يتناولها علم الكلام هي موضوعات متصلة بعلم العقيدة

18
00:05:21.050 --> 00:05:38.950
ام موضوعات اخرى هي موضوعات متصلة بعلم العقيدة جيد موضوعات متصلة بعلم العقيدة فاذا كان القصد هو ان علم الكلام يحتوي تحتوي كتبه على اه موضوعات عقدية او هو يهتم بعلم العقيدة فهذا صحيح

19
00:05:39.000 --> 00:05:58.600
من حيث والوصف الموضوعي لكن الاشكال انه علم الكلام لا يتناول العقيدة آآ بتناول المصادر الصحيحة لتأسيس العقيدة الاسلامية. فيه شيء من المصادر الصحيحة وفيه شيء من المصادر التي فيها

20
00:05:58.650 --> 00:06:18.150
اه اشكالا ونظر والمقام هنا ليس مقام ايضا تفصيل لكن هذا بس حتى نفهم انه هذا العلم بماذا يلقب آآ يعني بماذا يوصف؟ وهذه الالقاب والاوصاف اه هي هي عناوين كتب

21
00:06:18.550 --> 00:06:31.800
يعني كثير منها وعناوين كتب يعني مثلا التوحيد الامام ابن خزيمة من المتقدمين صاحب كتاب السنن او اخرج كتابا في السنة مشهور في آآ صحيح ابن خزيمة يلقب بصحيح ابن خزيمة

22
00:06:32.000 --> 00:06:48.700
آآ هو له كتاب اسمه التوحيد جيد وايضا قصة الشباب هنا في غرفة وايضا كتاب آآ احنا قلنا ايش من القاب علم العقيدة؟ الايمان صح؟ مثلا في كتاب الايمان لابن منده هذا من المتقدمين

23
00:06:48.750 --> 00:07:07.850
وحتى من المعاصرين بعظهم يؤلف كتاب اسمه الايمان عندنا مثلا اه كتاب مثلا الشريعة للاجري آآ كتاب اصول الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة هذي على كلمة العقيدة. العقيدة الاعتقاد وهكذا نجد ان الكتب المؤلفة في هذا الباب هي كتب

24
00:07:08.100 --> 00:07:29.550
آآ يعني تحمل القابا آآ موافقة للتعداد اللي ذكرناه. جيد مم هناك هناك مدارس واختلافات عقدية تكلمت عنها في الدرس الاول كلمت اليس كذلك؟ ذكرت انه يوجد اختلافات بين الطوائف

25
00:07:29.650 --> 00:07:43.200
والفرق وتكلمت عن آآ يعني شيء من من هذا الوصف وهذا سيكون له تأثير في محتويات علم العقيدة في الكتب كتب العقيدة التي الف في التراث الاسلامي. ساتي ان شاء الله لاحقا الى شيء من ذلك

26
00:07:43.500 --> 00:07:57.550
طيب هذي اذا مقدمة اخرى وهي مقدمة ايش ممكن ان نراقب المقدمة هذي اللي سميتها قبل قليل؟ التي ذكرت عنها؟ ذكرتها ايوا اسماء علم العقيدة اسماء علم العقيدة. جيد طيب

27
00:07:58.000 --> 00:08:17.800
آآ مقدمة آآ ثالثة او رابعة مهمة جدا وهي مصادر علم العقيدة مصادر علم العقيدة ما معنى مصادر علم العقيدة يا محمد طول فيها العقيدة نرجع لها بالدليل نرجع لها بالدليل على العقيدة

28
00:08:18.300 --> 00:08:45.150
نأخذ منها العلم يستمد منها اصل العقيدة يعني هي العقيدة     جيد مصدر يعني من اين اتت طيب هم جيد يعني من اين اتت العقيدة الصحيحة مثلا؟ جيد طيب ها طيب

29
00:08:45.400 --> 00:09:11.300
ومثل ما ذكرتم مصادر علم العقيدة اي اين هي المستمدات التي نستمد منها علم العقيدة مستمدات التي نستمد منها علم العقيدة. مصادر مصادر معينة نبني عليها علم العقيدة هل هناك مصادر متعددة نبني من خلالها علم العقيدة؟ نبني من خلالها المفردات العقدية الموضوعات العقدية القضايا العقدية التي نؤمن بها نحن

30
00:09:11.300 --> 00:09:27.650
لمين؟ الجواب نعم هناك مصادر يجب ان نفقهها طب هل هذه المصادر كل المصادر العقدية التي اخذ منها المسلمون هي مصادر صحيحة؟ الجواب لا. يوجد من المسلمين من اخذ العقيدة من مصادر غير صحيحة. وبالتالي كونت

31
00:09:27.650 --> 00:09:42.850
هي ايش وها هنا تنبيه مهم جدا بعض المسلمين تكونت لديه اعتقادات خاطئة ليس لان المصدر الذي اخذ منه غير صحيح وانما لماذا؟ لا غير الفهم. انا اتكلم عن المصادر

32
00:09:42.850 --> 00:10:08.300
الان بس   قلت ان مصدر صحيح لا. فهمه غير الفهم اتكلم عن المصادر بس  من زاوية وحدة هذا متعلق بالفهم ها طيب من زاوية وحدة ايش قصدك؟ يمكن يمكن في زاوية من كلامك لا فيها معنى صحيح

33
00:10:09.050 --> 00:10:19.050
تلاقيها مثلا بتبث المصدر ذا. جيد. انه اكتفى بمصدر واحد دون مصادر اخرى. صح. طب بس مو هذا اللي في بالي. هذا صح بس مو اللي في بالي. في في خطأ اخر. متل

34
00:10:19.050 --> 00:10:40.400
مثلا اذا اخذ من القرآن ما خلاص تمام هذا شرح للكلام قلت صح نبغى الحين مصدر ثاني خطأ ثاني لا  لا احنا من مصادر ما نتكلم الملقين يعني اشخاص مصادر نتكلم المصادر الكبرى المراجع الكبرى في الدين التي يمكن ان نأخذ منها علم العقيدة. طيب من اهم الاخطاء

35
00:10:40.400 --> 00:11:02.000
التي وقع فيها بعض المسلمين في بناء عقيدة خاطئة او بعض الموضوعات العقدية الخاطئة بسبب المصادر ليس هو ان المصدر خاطئ وانما تيبوا المصادر لديه كان فيه خطأ ترتيب اهمية المصادر بمعنى ليست كل المصادر الصحيحة للعقيدة هي مصادر

36
00:11:02.650 --> 00:11:17.850
في نفس الدرجة من حيث الاهمية والهيمنة وانما هناك مصادر اهم من اخرى وبالتالي يجب عليك امران. الامر الاول ان تكون المصادر التي تستقي منها العقيدة صحيحة. الامر الثاني ان ايش

37
00:11:18.700 --> 00:11:42.400
ان ترتب اهمية هذه المصادر بشكل صحيح فلا تجعل مصدرا ادنى يطغى على مصدر اعلى. والا يقع الاشكال واضح طيب فضلا عما لو كانت المصادر ايش خاطئة فهذا من باب اولى يعني. وبالتالي الانسان يتحرى في طيب ما مصادر العقيدة الصحيحة التي يمكن ان نستقي منها

38
00:11:42.600 --> 00:12:01.650
العقيدة الاسلامية طيب بدون شك اولا هو كتاب الله وسنة رسوله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مصدر للتأسيس العقدي لدى الانسان المسلم؟ وحين نقول لدى الانسان المسلم فهو المسلم ما في مسلم الا وهو يعترف

39
00:12:01.900 --> 00:12:23.800
بهذه المرجعية مرجعية الوحي. جيد لكن لو وجد انسان غير مسلم وقال مثلا ما ادلتكم على مثلا قضية عقدية معينة فاحنا اذا كان هو في سبيل اقناعه هو فيحتاج نذكر ممهدات ومقدمات قبل ان نأتي بالدليل المباشر لانه لا يعترف اصلا بايش

40
00:12:24.100 --> 00:12:36.900
في مرجعية الوحي وهذا يأتي تفصيل ان شاء الله المحور الثالث ان يسر الله لانه في المحور الثالث قد اضيف بعض النقاط الحوارية في مخالفة اه في محاورة المخالفين في اه الابواب العقدية

41
00:12:37.400 --> 00:12:58.750
طيب الان عندنا المصدر الاول القرآن. المصدر الثاني السنة هما مصدران لتأسيس العقيدة والتصور لدى الانسان المسلم فانت تؤمن مثلا بجبريل من اين من اين عرفت؟ هذا الحين مصدر سؤال عن المصدر. من اين عرفت

42
00:12:58.800 --> 00:13:20.850
ان جبريل من الملائكة وانه يجب عليك ان تؤمن تؤمن به؟ من القرآن ها من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ها قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين الى اخره. وفي السنة اللهم رب

43
00:13:20.850 --> 00:13:40.300
جبرائيل وميكائيل واسرافيل هذي الان عقيدة ولا مو عقيدة؟ عقيدة ما مصدرها كتاب السنة من اين نعرف ان الله سبحانه وتعالى هو رب العرش العظيم له عرش عظيم وهو انه سبحانه وتعالى مستو على عرشه من اين نعلم ذلك؟ من القرآن والسنة

44
00:13:40.650 --> 00:14:01.550
طيب المصدر الثالث بس عفوا في السنة في تنبيه مهم تنبيه مهم يا عمر يوجد بعض الطوائف الاسلامية بعض الطوائف الاسلامية التي لديها اعتقادات خاطئة لا تعترف بكل السنة مصدرا من مصادر العقيدة

45
00:14:01.900 --> 00:14:18.750
وانما تقول انا لا ابني العقيدة الا على احاديث الاحاديث المتواترة لا الصحيحة لازم تكون صحيحة العقيدة ما تبنى على الاحاديث الضعيفة تبنى على الصحيح وانما قالوا يا محمد لا نبني العقيدة الا على الاحاديث

46
00:14:19.250 --> 00:14:51.450
المتواترة ولا نبنيها على احاديث الاحاد طيب ما هي احاديث الاحاديث يا محمد ما احاديث الاحاديث يا محمد يرويها واحد عن واحد ها  حديث الاحاد يا عز   حديث الاحاديث التي رواها واحدا واحدا واحد

47
00:14:51.750 --> 00:15:06.600
طب شخص شخص يعني من واحد صح؟ واحد او اثنين واحد تمام انت ايش بك زعلان طيب؟ لا والله ابتسامة شوية كذا شكرا لك جزاك الله خير ها مين عنده تعريف اخر

48
00:15:06.800 --> 00:15:30.850
ها ابراهيم مجموعات صغيرة. في اثنين اثنين ثلاثة ا عمار يعني ما رواه جماعة لا يصل عددهم الى حد التواتر حد التواتر مختلف فيه من اشهر الاقوال العشرة صحيح حديث الاحاد هي ما رواها عدد قليل من الرواة لا يبلغ حد التواتر

49
00:15:31.900 --> 00:15:45.700
جيد حد التواتر له اقوال قيل عشرة خلينا ناخذ عشرة الان تجوزا يعني من باب الشرح فقط التقريبي يعني ما رواه واحد او اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة فكله احاد

50
00:15:45.950 --> 00:16:07.000
حتى لو ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة كلهم ثقات وائمة وعلماء وحفاظ يسمى ايش احا هذي قصة طويلة في التاريخ الاسلامي هناك كثير من الناس لا يحتجون باحاديث الاحاد في العقيدة من الطوائف الاسلامية السابقة الخاطئة

51
00:16:07.850 --> 00:16:33.750
جيد يقولون لماذا يقولون لان اخبار الاحاد تفيد الظن تظن ولا تفيد القطع واليقين والعقيدة لا تبنى الا على القطع واليقين قالوا ان المتواتر هو وحده الذي يفيد القطع واليقين ويسمون قطع اليقين ايش

52
00:16:35.200 --> 00:16:52.550
له اسم مشهور او لقب مشهور في كتب التراث الاسلامي العلم لك خبر الاحاد لا يفيد العلم وانما يفيد الظن. والمتواتر يفيد العلم جيد فقالوا ان العقيدة لا تبنى الا على الاخبار التي تفيد ايش يا اسيد

53
00:16:52.650 --> 00:17:05.800
العلم العلم هو العلم اللي هو العلم العلم الشرعي وانما هو العلم اللي هو القطع جيد طيب فقالوا ان الدين لا ان العقيدة لا تبنى الا على الظن. نقول لهم طيب

54
00:17:05.950 --> 00:17:26.650
واحكام الشريعة الاخرى احكام الشريعة في الحدود والجنايات والعبادات هل هي احاد ام متواترة؟ يقولون احاد نقول لهم هل تبنونها على الظن؟ فيقول نعم لا بأس ان يبنى تبنى الشريعة على الظن لان المقصود عندهم بالظن ليس هو الظن اللي هو مجرد الشك والخرص وانما الظن

55
00:17:26.950 --> 00:17:44.850
اللي هو الظن الغالب الراجح المبني على دليل بس هو الذي ليس الى حد القطع واليقين وهذا الكلام فيه اشكال من جهات متعددة لا يسع ايضا الحديث عنها بشكل تفصيلي اللهم الا ممكن ناخذ من جهة واحدة سريعا

56
00:17:45.450 --> 00:18:03.450
وهي عدم التسليم لهم بالمقدمة التي يبنون عليها النتيجة ما هي المقدمة التي بنوا عليها النتيجة؟ انه وهذا ايوة انه خبر الاحاد لا يفيد الا الظن وخبر المتواتر لا يفيد الا اليقين

57
00:18:03.500 --> 00:18:23.300
هذه المقدمة بمجموعها ليست صحيحة فيها ما هو صحيح فيما هو خاطئ وبالتالي اذا فسدت المقدمة يا عمر اذا فسدت المقدمة ايش اللي يفسد النتيجة ايش النتيجة لا يؤخذون باحاديث الاحاد وين

58
00:18:23.500 --> 00:18:39.250
في العقيدة. طيب اذا اذا فسدت المقدمة تفسد النتيجة فالمقدمة فاسدة ما ما وجه فساد المقدمة وجه فساد المقدمة قلت من وجوه واحد من هذه الوجوه هو انه ليس صحيحا

59
00:18:39.400 --> 00:18:53.950
ان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن فان كثيرا من اخبار الاحاد يمكن ان يفيد القطع واليقين لان اخبار الاحاد ليست هي خبر الواحد فقط وانما هي خبر ما دون متواتر

60
00:18:54.650 --> 00:19:13.450
وقد يروي الخبر اثنان ممن اكتمل ضبطهم واتقانهم وعلمت جلالتهم وامامتهم. ها عن مثلهم عن مثلهم عن مثلهما ويكون هذا عند اهل الحديث العالمين باحوال الرواة والنقلة مفيدا للقطع واليقين

61
00:19:14.700 --> 00:19:29.050
ولذلك القول الصحيح في خبر الاحاد مو في العقيدة ولا غيره بشكل عام من حيث افادته القطع او لا افادته العلم او لا انه خبر الاحاد اذا احتفت به قرائن عفوا الخبر الواحد الشخص دحين تكلم

62
00:19:29.100 --> 00:19:49.150
قبر الواحد الشخص اذا احتفت به قرائن فانه يصل الى القطع واليقين. عموما حتى مو الشخص خبر الاحاد عموما من باب اولى قرائن مثل ايش   لا خبر الاحاد الصحيح هو اصلا لما نقول خبر الاحاديث صحيح يعني خبر الاحاد توفرت فيه ايش

63
00:19:49.500 --> 00:20:09.100
الشروط الخمسة اللي هو انه اتصال الاسناد وان الرواة عدول وانهم ضابطون وسلامة من من الشذوذ والعلة. الان عندنا خبر يرويه محمد عن عبد الله عن عمر عن همام جيد واحد عن واحد عن واحد عن واحد

64
00:20:09.750 --> 00:20:24.200
كل واحد منهم ثقة وضابط وسلامة من الشذوذ وثناء من العلة الان هذا خبر يسمى صحيح ولا ضعيف؟ صحيح صحيح طيب صحيح احد تمام. الان هذا صحيح. هل هو يفيد

65
00:20:24.300 --> 00:20:36.050
القطع يقينا ينقطع يعني يعني خلنا خلينا بس شوية شوية اوقف الان واروح لكم في المثال العام. الان سعد قابل اسيد سيد قال له ما تدري ايش صار يا سعد

66
00:20:36.300 --> 00:20:57.050
ايش صار يا اسيد قال رأيت اه صاحبنا وهو كان حسام ولا مين اللي كان عندنا وبعدين راح سافر امريكا صاحبكم اليوم رأيت حسام مثلا في المسجد وسلمت عليه جيد

67
00:20:59.300 --> 00:21:10.000
فانت ساعات تقول له يا شيخ معقول! انت ما عندك اي خبر! معقول يا سيد! يقول لك والله العظيم اني رأيته في المسجد صليت عليه صليت معاه وقابلته واتكلمت معاه

68
00:21:10.400 --> 00:21:26.900
طيب  الان ايش رأيك في هذا الخبر يا سعد هو صحيح اكيد صحيح بس اه صحيح من حيث الحكم انك تحكم لكن هل هو قطعي يقيني انت يصير عندك يقين مئة بالمئة انه اسيد

69
00:21:27.600 --> 00:21:43.050
فعلا قابل حسام ولا ممكن يكون عندك نسبة شك يكون اخطأ في شبه عليه ايش رأيك اولا على حساب على حساب الشخص يعني  ايوه على حسب الشخص اللي كلمك. ايه. وعلى حسب ايضا لانه حلق

70
00:21:43.600 --> 00:22:10.350
انه حلف ها شف صار في قرين الان طيب لو كان محمد هو اللي قال لك الكلام طيب طيب لو كان محمد قال لك انا قابلت حسام في المسجد ازيدي ااكد عليه حتى ممكن اشوفه تمام تمام محمد ثقة ولا مو ثقة

71
00:22:11.000 --> 00:22:28.550
لا حول ولا قوة الا بالله. لا لا محمد ثقة تمام ولكن اخباره كيف؟ يعني ممكن يتوهم ممكن شيء صح طيب هم لاجل هذا قالوا انه خبر الواحد قد لا يفيد القطع واليقين لانه يجوز عليه الوهم

72
00:22:29.150 --> 00:22:48.500
فاذا انجبر بقرينة اذا انجبر بقرينة وجابر وعاضد فانه ايش يفيد اليقين بمعنى لو جاك محمد قال لك هذا كلام تقول يا محمد؟ قال لك والله ابدا انا متأكد فانت يعني تعرف انه هو صادق لكن تخاف انه متوهم

73
00:22:48.750 --> 00:23:06.500
طيب بعدين التقيت بهمام وقال لك يا سعد وينك عن حسام كنا مع الشباب وقابلناه وكذا يقول لك والله العظيم قابلناه والامور تمام. الان ايش يصير الخبر عندك؟ طب هذا اخبار خبر احد ولا متواتر؟ احاد. احاد

74
00:23:06.950 --> 00:23:29.800
احاد واذا جاز ان يتكون اليقين والقطع من اخبار الاحاد في امور الناس فهو جائز ان يتكون ايضا في امور الشريعة لان القضية ليست متعلقة بالموضوع وانما متعلقة بايش بمطلق الخبر انه في شخص يخبر بخبر ويمكن ان نكون عندنا اليقين. سواء مثال اخر انت

75
00:23:30.850 --> 00:23:49.900
لديك صديق سافر الى بلد اخرى ولم ترهم منذ زمن. بعدين توجهت يوما الى بيتهم او جاء مثلا والدك فاخبرك بان صاحبك رحمه الله توفي شيخ يا ابويا قال والله توفي والله يرحمه ويغفر له

76
00:23:51.750 --> 00:24:12.900
انت الان صدقت وربما ما يكون عندك شك لكن قد تحتاج الى زيادة يقين اتيت بعد صلاة المغرب مررت امام البيت واذا الانوار اللي يعلقوها وقت العزاء والكراسي واخوانه والناس جالسين وانت ما سمعت الان الخبر من احد ثاني

77
00:24:13.400 --> 00:24:30.750
جيد الان ايش تصير في نسبة الخبر عندك طيب ايه بعدين مثلا تقابل اخوه فيقول لك اي والله يا اخي الله يرحمه توفي ايش يصير احنا الحين طيب كم اللي اخبروك الى الان

78
00:24:30.900 --> 00:24:49.100
اثنين يقين ولا مو يقين؟ يقين. يقين يقين قطعي. جيد طيب انت ليش حكمت بانه يقين؟ حكمت بانه يقين لانك تعرف احوال هؤلاء الرواة جيد ورأيت قرينة معينة وفي المثال السابق عندك

79
00:24:49.400 --> 00:25:06.800
عندك خبران بدون قرينة يعني خلنا نقول خارجية هذي يا شباب نفس القضية اللي احنا نطبقها في علم الحديث وبصورة اعلى وادق المحدثون هكذا يطبقون ينظرون دائما في احوال النقلة هذا ما حاله

80
00:25:07.050 --> 00:25:17.350
طب ممكن تقول لي حاله يا حبيبي كل الامة تعرف انه هو في الصف الاول من اربعين سنة واذا رأيته تذكر الله وهذا من جد موجود في ناس زي كذا

81
00:25:17.500 --> 00:25:32.400
تذكر الله من صلاحه ونور وجهه وايمانه وو الى اخره طيب ولكن يأتي المحدث فيقول لك هذا لا يعتمد على حديثي يا راجل وصلاح وايمان يقول لك نعم ولكنه في الضبط والاتقان ليس متقنا. هذا موجود كثير في الحديث

82
00:25:32.850 --> 00:25:46.550
في علمون احوال النقلة بشكل جيد الذي هؤلاء اهل الحديث حين يعرفون احوال النقلة يقول لك هذا الحديث ثابت قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جيد احاد ولا متواتر؟ احاد

83
00:25:46.700 --> 00:26:10.750
اولئك المتكلمون لانهم لا يعرفون احوال الحديث جيدا وانما يحكمون احكام نظرية تجريدية عامة فيقول لك لا يمكن ان نستفيد القطع الا من المتواتر الذي يرويه جماعة عن جماعة عن مثلهم يستحيل تواطؤهم عن الكذب ويكون منتهى خبرهم الحس

84
00:26:11.900 --> 00:26:30.050
خلاصة الكلام طبعا الكلام هذا الان مختصر جدا جدا جدا لا يسع المقام للتطويل اكثر ولكن الفكرة خلاصتها انه ليس صحيحا ان اخبار الاحاد لا تفيد القطع وانما قد تفيده بقرائن وبالتالي

85
00:26:30.400 --> 00:26:52.000
هل يبنى تبنى العقيدة على المتواتر فقط الجواب لا وانما ايضا تبنى على اخبار الاحاد طبعا في جواب اخر عن ما لو كان خبر الاحاد صحيحا ويفيد الظن لم يصل لحد القطع هل يبنى عليه العقيدة ام لا؟ هنا نقاش ايضا اخر لا يسع المقام

86
00:26:52.000 --> 00:27:15.550
له. فقط انا اردت ان اسلط الضوء على هذه الناحية اذا مصدر العقيدة واحد القرآن اثنين السنة بي وبي بمتواترها واحادها المصدر الثالث الاجماع وخاصة اجماع من الصحابة  القرون المفضلة

87
00:27:16.700 --> 00:27:35.150
وخاصة اجماع الصحابة والقرون المفضلة لماذا خاصة هذا سؤال هل اجماع امة النبي صلى الله عليه وسلم بالقرون التي بعدهم حجة وليس بحجة حجة جيد. طب لماذا خاصة الصحابة والقرون المفضلة

88
00:27:36.450 --> 00:27:59.250
طيب اول شي اول شي لانه يسهل ظبط ذلك الاجماع بخلاف الاجماعات المتأخرة اجماعات الصحابة خاصة الاجماعات المتقدمة هي ادعى لان تكون يعني ثابتة لانه كانت كان التفرق قليلا او الامور منضبطة

89
00:27:59.950 --> 00:28:17.500
وموجب اخر وهو تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم لتلك القرون وهذا يعني هذا لا يختص بالاجماع وانما حتى يدخل في قضية آآ يعني الافراد وان كان قول الفرد ليس بحجة

90
00:28:17.850 --> 00:28:49.200
طيب هذا المصدر الثالث المصدر الرابع المصدر الرابع العقل  العقل هل يمكن ان يكون العقل مصدرا من مصادر العقيدة وفي حديث والا اذا يولد الانسان العقل هو سأل النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:28:52.100 --> 00:29:20.500
لا اشكل عليك تمام هذا في القضاء بالقياس الاحكام الشرعية بس انا اتكلم عن العقيدة هل يمكن ان يكون العقل مصدرا للعقيدة مصدر اول مسلا مصدر مصحح طيب احنا لما نقول مصدر تتذكروا الكلام اللي قلت لكم فيه ناس اخطأوا في المصادر عشان ايش؟ عشان ترتيب الاهمية والاولوية

92
00:29:20.500 --> 00:29:43.000
العقل هل يمكن ان يعطي هو كمصدر معلومة صحيحة في العقيدة يستفاد منها؟ نعم ولكنها لا تكون اولى اهمية واولوية من المصادر التي قبلها بل المصادر التي قبلها هي حاكمة

93
00:29:44.300 --> 00:30:04.650
على هذا المصدر جيد طيب فين مثلا ممكن نقول العقل مصدر للعقيدة اعطونا مثال مثلا كيف كيف ممكن يكون العقل مصدر لمعلومة صحيحة في العقيدة ها عبد الرحمن التفكر في مخلوقات في المخلوقات جيد هذا يزيد الايمان

94
00:30:05.300 --> 00:30:36.600
يزيد الايمان فهو استعمال عقلي صحيح بس اننا نسميه مصدر لمعلومة يعني ها ها سهل زي ما انت اه الصفات طب هي هي الاصل في الاسماء والصفات التوقيف جيد وان كان بعض العلماء يعني يستعمل قاعدة انه كل ما ثبت للمخلوقين

95
00:30:37.200 --> 00:30:56.750
انه كمال لا ذم فيه بوجه من الوجوه فيثبت لله سبحانه وتعالى من باب الاولى لكن نريد اوضح من هذي ها لا لا مصدر العقل طيب خلني اقول لكم شيء خلني اقول لكم شيء الان انت حين تحاور ملحدا

96
00:30:58.700 --> 00:31:18.400
في العقيدة بماذا تحاوره الاساس بماذا تحاوره؟ لانه حين يقول لك انا اريد منك دليلا شف دليل عقلك هو قال لك دليل اعطني دليل احنا نتكلم عن مصادر العقيدة يعني المصادر نأخذ منها الادلة العقيدة

97
00:31:18.850 --> 00:31:35.450
قال لك اعطني دليلا على وجود الله سبحانه وتعالى فتقول له ها الحمد لله سهلة قال الله تعالى الله خالق كل شيء طيب يقول تقول له انت سهل ها يا ريان؟ قال الله تعالى الله خالق كل شيء هذا دليل

98
00:31:37.250 --> 00:31:52.500
يقول لك انا ما اؤمن بالقرآن قل له مجنون انت ما تؤمن بالقرآن؟ اصلا انا ما احاور واحد ما يؤمن بالقرآن يلا مع السلامة روح شرايك يا سعد؟   اؤمن برب العالمين

99
00:31:53.850 --> 00:32:12.000
طيب ايش هو يقول لك انا يعني انت انت خلاص انت لقيت لك مخرج تقول له خلاص انا ما انا ما اتكلم مع ناس مأتون في القرآن امن بالقرآن طيب سؤال هل يمكن ان يكون العقل

100
00:32:12.500 --> 00:32:25.450
دليلا على وجود الله تعالى. مو بس انه بس يمكن بل هو من اهم واعظم الادلة والمصادر التي توصل توصل الى وجود الله سبحانه وتعالى. وبالتالي مين اللي قال تفكر في المخلوقات

101
00:32:26.450 --> 00:32:49.450
وبالتالي التفكر في المخلوقات هنا حين تكون تكون نتيجته اثبات وجود الله فهذا مصدر من مصادر العقيدة واضح الفكرة واضح وبالتالي هل يمكن ان تكون العقيدة مصدرا من مصادر هل يمكن ان يكون العقل مصدر من مصدرا من مصادر العقيدة؟ في الجواب نعم

102
00:32:50.150 --> 00:33:17.350
ولكنه ولكنه يجب ان يكون محكوما مصدر الوحي بحيث انه لا يأتي بادلة باطلة فتناقض الادلة الصحيحة من الوحي جيد طيب سؤال هل يمكن ان يستنبط العقل او يثبت اليوم الاخر

103
00:33:18.450 --> 00:33:49.950
البعث  هل يمكن ان يستنبط العقل ان كان او قدرة الله سبحانه وتعالى على على بعث   ما خلقنا  طيب ادلة القرآن ادلة القرآن نوعان ادلة سمعية محضة الدليل فيها خبري محض

104
00:33:50.750 --> 00:34:16.400
وادلة عقلية ادلة عقلية فقول الله سبحانه وتعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة وقوله سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. هذه ادلة عقلية

105
00:34:17.250 --> 00:34:37.900
ادلة عقلية شرعية لكن هل يمكن ان يصل العقل هل يمكن ان يصل العقل يا عمر الى ان الرحمن على العرش استوى لا ما يصل مستحيل طيب ما موقف العقل

106
00:34:38.150 --> 00:35:00.650
من الادلة السمعية المحضة  ايوة انه يوافقها ويعلم امكانها العقل يعلم امكانها. جيد ولذلك الذي يجعل العقل وحده مصدرا او يجعل العقل مصدرا مهيمنا على نصوص الشريعة يقع في اشكالات

107
00:35:00.700 --> 00:35:27.850
والمفروض هو ايش العكس واضح الفكرة خلاصة الكلام هناك امور من العقيدة يمكن للعقل ان يثبتها ويكون مصدرا صحيحا فيها وهذه ستجد ان اصولها اصلا موجودة وين في الوحي وهناك امور في العقيدة لا يستطيع العقل ان يصل اليها

108
00:35:28.850 --> 00:35:54.350
لا يستطيع العقل ايش ان يصل اليها وشأنه في هذه المسائل ما هو ان يركب في المقعد الخلفي ها نقعد في المركب الخلفي يكون قائدا ام مقودا؟ مقودا طيب الحين كم مصدر ذكرنا

109
00:35:54.650 --> 00:36:27.200
اربعة في مصدر خامس للعقيدة بلاش تعليقات تو حسام بلاش تعليقات في واحد منكم قبل شوية جاب دليل وقلت له ها القياس عقل هم ان كان القياس اصله النص والعقل يجتهد ليلحق به ما يشابهه

110
00:36:27.450 --> 00:37:03.800
لكن غير طيب من مصادر العقيدة الصحيحة ايضا الفطرة الفطرة فالله قد فطر الانسان على اساس التوحيد والخضوع لله سبحانه وتعالى فجعل في الانسان  ادراكا او شعورا او احساسا او احتياجا

111
00:37:04.400 --> 00:37:21.750
الى خالقه سبحانه وتعالى ولذلك تجد حين يأتيك الدليل تجد انه متوائم مع الفطرة الدليل على ان الله هو الحق وان الدين هو الحق بيقول لك تعرف الاسلام دائم يقول لك الاسلام دين يتوافق مع

112
00:37:22.050 --> 00:37:43.400
الفطرة فمن فطرة الانسان ان له خالقا. مما فطر عليه الانسان هو ادراكه او شعوره او احتياجه الداخلي في ان يكون له خالق او في الاعتراف بخالقه او في الافتقار الى خالقه. شعور داخلي في الافتقار الى الخالق سبحانه وتعالى

113
00:37:47.700 --> 00:38:05.150
وهذا كذلك مصدر محكوم المصادر آآ السابقة وفي السنة ما يؤيده قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة والمقصود هنا بالفطرة اساس الاسلام والدليل بقية الحديث فابواه

114
00:38:05.400 --> 00:38:22.650
يهودانه او يمجسانه او ينصرانه او يمجسانه طيب هذي الان لمحة سريعة عن المصادر العقدية طبعا في كلام يعني خلنا نقول كثير في في امور اخرى يعني البعض توسع في مصادر اخرى

115
00:38:22.900 --> 00:38:38.250
وان كانت هي ليست مصادر مستقلة آآ او مصادر يعني خلنا نقول آآ العقيدة وبعضهم في هذي المصادر الصحيحة يعني في بعضها توسع فيها بطريقة معينة زي في العقل مثلا فالبعض جعل

116
00:38:38.550 --> 00:39:01.750
العقيدة آآ جعل اول اول العقيدة واوسطها واخرها كلها محكومة بالعقل بل بعضهم يصرح بالنص انه اذا تعارض العقل مع النقل يقدم العقل على النقل وهذا الكلام اصلا فيه اشكال لانه الاشكال هو في في الاعتراف اصلا بان هناك ايش

117
00:39:02.650 --> 00:39:19.550
بالضبط هو الاشكال في الاعتراف اصلا او في الاقرار بان هناك تعارض بين العقل اه النقل. طيب نختم بموضوع بمقدمة اخرى. هذا الان يعني سريع اه تتمة هذا الكلام شباب حيكون هو اصلا من الكتب المقررة عليكم الان

118
00:39:19.700 --> 00:39:33.350
كتاب اسمه منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد. الباب الاول منه وفي مصادر العقيدة وذكر هذه الخمسة اه مصادر ما ادري ان كان ذكر غير هؤلاء. اظنه ما ذكر غيره

119
00:39:33.750 --> 00:40:02.850
طيب آآ ناخد بشكل سريع وان كان والله اظن ان الوقت قد ازف آآ اللي هي فكرة مميزات العقيدة الاسلامية طيب لعلنا نأخذها في اللقاء القادم ان شاء الله حتى ما متأخر اكتر ويكون اللقاء القادم اخر لقاء في المحور

120
00:40:03.100 --> 00:40:21.350
الاول اللي هو المقدمات المنهجية المتعلقة بالعقيدة جيد اللي ما شاهد الدرس الماظي ظروري يرجع يشاهده والكتاب المفروض انه يعني يعني تخبرون عنه في الايام هذي قريبا باذن الله تعالى

121
00:40:21.450 --> 00:40:29.500
فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا وعليكم ويبارك لنا ولكم