1
00:00:00.150 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير اللهم انا نحمدك ونثني عليك ونشكرك على ما اكرمتنا به وتفضلت به

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.350
من آآ العلم والعافية والخير فالحمد لله رب العالمين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الشاكرين. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:44.750 --> 00:01:13.050
حياكم الله استعينوا بالله ونستفتح المجلس السادس سادس من مجالس العقيدة مادة العقيدة ضمن الحقيبة الشرعية تعجز اكيد صح  اليوم آآ الدرس حقيقة مهم عامل المجلس الخامس طيب والله في خلاف هو الخامس والسادس

4
00:01:14.050 --> 00:01:33.300
عندنا في الكتابة والله برضو مختلفين خلاص حلوا المشكلة انتو انا اهم شي الموضوع طيب آآ لا زلنا في مقدمات منهجية مهمة متعلقة بالعقيدة واليوم الموضوع مختلف نوعا ما ويحتاج الى تركيز وهو في غاية الاهمية

5
00:01:34.000 --> 00:01:58.750
آآ في المقدمات السابقة في الدروس السابقة تحدثت عن اصول الاسلام اصول العقيدة في الاسلام اللي هو في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى وكماله وعظمته ووحدانيته. اليس كذلك وفي اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وفي اثر هذه العقيدة على الانسان وفي مقدار الخسارة البشرية

6
00:01:58.900 --> 00:02:17.100
التي يخسرها يخسرها الناس اذا تخلوا عن هذه العقيدة وتكلمت عن كل هذه الامور. اليوم اريد ان ادخل اه الى داخل البناء الاسلامي داخل البناء الاسلامي يتحدث عن العقيدة في نظر المسلمين فيما بينهم

7
00:02:17.250 --> 00:02:32.400
بعض الاختلافات الحاصلة اه ايش الموقف الصحيح من الاعتقاد وآآ ان شاء الله سيكون ستكون هذه المقدمة ايضا آآ في هذا اليوم هي آآ ضمن المقدمات العقدية لكن اليوم ضمن المقدمات العقدية

8
00:02:32.400 --> 00:02:51.350
متعلقة بداخل العقيدة الاسلامية وليس من اه خارجها في الموقف منه غير المسلم طيب اول نقطة اول نقطة الله سبحانه وتعالى كما انزل في كتابه الاحكام فقد انزل في كتابه

9
00:02:53.050 --> 00:03:15.200
ايش ايش مقابل الاحكام مم كما انزل الاحكام فقد انزل الاخبار احسنت الله سبحانه وتعالى كما انزل الاحكام فقد انزل الاخبار فكتاب الله فيه احكام وفيه اخبار والموقف الصحيح من الاحكام ما هو

10
00:03:16.550 --> 00:03:45.600
التطبيق والامتثال والاستجابة والموقف الصحيح من الاخبار ما هو الايمان والتصديق والتسليم جيد و اي هذين النوعين يوصف بالصدق وايها يوصف بالعدل الصدق في الاخبار والعدل فيه الاحكام. ولذلك قال الله تعالى وتمت كلمة ربك

11
00:03:46.700 --> 00:04:07.800
صدقا وعدلا. شف كلمة ربك هذا الوحي هذي الشريعة تمت ايش صدقا وعدلا اي تمت صدقا باخبارها وعدلا في احكامها او في امرها ونهيها يعني هو لو بيكون ادق نقول اخبار واوامر

12
00:04:08.250 --> 00:04:39.550
كبار واوامر فالاخبار حقها التصديق والتسليم والامتثال والاوامر حقها عفوا احق الايمان والتصديق والتسليم والاوامر حقها ايش الاستجابة والامتثال والانقياد والتطبيق ممتاز طيب العقيدة اين تأتي بالنسبة للقسمين العقيدة في الاساس تأتي في قسم الاخبار اليس كذلك عبدالرحمن

13
00:04:39.900 --> 00:04:59.300
يعني احنا عندنا الدين خبر وامر العقيدة في اساسها اين تأتي في الخبر صح ولا لا؟ انه الله يخبر انه سبحانه وتعالى كذا وكذا يخبر عن اسمائه يخبر عن صفاته يخبر عن اقداره يخبر عن كذا. فالمطلوب منك تجاه هذه

14
00:04:59.300 --> 00:05:22.700
تصدق هنا يدخل الايمان بالغيب الايمان بالغيب حقه ايش تصديق حقه التصديق طيب الاوامر يدخل فيها اكثر شيء يدخل فيها ايش؟ اللي هي الامور الفقهية والعملية والاداب والاخلاق يعني امر الله سبحانه وتعالى بالصلاة بالزكاة

15
00:05:23.100 --> 00:05:40.700
هذي كلها اوامر لذلك لاحظوا في بداية سورة البقرة الله جمع بين الامرين فقال سبحانه وتعالى ذلك الكتاب شوف لاحظ الكتاب ها ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

16
00:05:41.450 --> 00:05:57.400
يؤمنون بالغيب هذه ايش الاخبار ويقيمون الصلاة اوامر ويؤتون الزكاة او الذين يقيمون ما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما وشف يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم

17
00:05:58.150 --> 00:06:16.150
يوقنون هنا يأتي التصديق والايمان اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. اذا المطلوب من المؤمن فيما اخبر الله به ان يقابله بالتصديق والايمان والتسليم وفيما امر به ان يقابله بالاستجابة والامتثال

18
00:06:20.650 --> 00:06:45.250
ما نتيجة التسليم والتصديق في الاخبار النتيجة انها ستنعكس على ايش على حسن الاستجابة للاوامر فكلما كان تحقيقك للايمان والتصديق والتسليم في الامر في الخبر اكبر كانت استجابتك وامتثالك للامر

19
00:06:45.400 --> 00:07:10.400
اعلى واقرب. مرة اخرى كلما كان تصديقك بالخبر اعظم كان امتثالك للامر اشد واقرب واعظم واكبر وهنا العلاقة بين العقيدة والسلوك بين العقيدة والعمل بين الامر وبين الخبر والامر. واضحة القضية؟ هذي يا شباب من خلاصات الفقه في الدين

20
00:07:11.300 --> 00:07:35.100
هذي من الخلاصات الكبرى في الفقه في الدين طيب الاخبار التي اتى بها القرآن المتعلقة بالعقائد وقف الناس منها مواقف متعددة. هناك من رفضها بالكلية وهم الكفار قالوا نحن الان

21
00:07:35.300 --> 00:07:49.700
لا نعترف اصلا بالقرآن قالوا لا نعترف بالقرآن قالوا لا نعترف بالنبي او لا يعترفون باليوم الاخر يعني ينكرون ولا ولا يعترفون ان هذه الاخبار صدق في اساسها هؤلاء تحدثنا معهم في الدروس السابقة صح

22
00:07:50.550 --> 00:08:05.400
اليس كذلك؟ في الدروس السابقة لما تكلمنا عن دلائل النبوة وبراهينها وعن دلائل وجود الله وبراهينه هذا الكلام كان مع من مع الرافضين لاساس العقيدة. اليس كذلك؟ اليوم في درس الدرس الحالي نتكلم عن الفئة الثانية

23
00:08:05.750 --> 00:08:27.650
التي هي فئة تصدق باصل هذه العقيدة وتؤمن بالله وتؤمن بان الرسول حق وان كلامه حق وان القرآن حق ولكنها لم تقابل الاخبار هذه بتمام الايمان وتمام التسليم وانما اتخذت

24
00:08:27.950 --> 00:08:44.800
بعض المواقف المتذبذبة او المضطربة او المشكلة تجاهل الاخبار العقدية فهم ليسوا رافضين لصحة القرآن ولا لصدق النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يردوا هذه الاخبار لانهم يريدون التكذيب بها

25
00:08:45.650 --> 00:09:03.200
وانما وقفوا منها موقفا لاسباب ساذكرها بعد قليل او اذكر بعضها وقفوا موقفا من هذه الاخبار وليس هو الموقف الصحيح ونحن ان شاء الله في هذه المادة نحاول ان نتلمس الطريقة او معالم الطريقة الصحيحة في

26
00:09:03.450 --> 00:09:35.300
اه التعامل مع الاخبار والعقائد  طيب تمام معانا يا اثمار اشراق الامور واضحة الشباب الامور واضحة طيب طيب آآ اولا امثلة حنعطيكم امثلة على هذي الفئة الثانية طيب امثلة على بعض الاخبار

27
00:09:35.500 --> 00:09:51.000
الواردة في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقائد مما لا مما لم يقابل بتمام التسليم مثلا جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف الله سبحانه وتعالى بمجموعة من الصفات

28
00:09:51.950 --> 00:10:16.650
طيب حصل ان طوائف من هذه الامة لم آآ تقابل هذه النصوص في الاسماء والصفات بتمام الايمان والتسليم وانما ادخلت مكونا اخر مكونا ثقافيا اخر تعاملوا به مع هذه النصوص فقالوا

29
00:10:16.700 --> 00:10:38.750
لا هذه النصوص اذا اخذنا بها فهي تستلزم مشابهة الله لخلقه ونحن ننزه الله عن المشابهة وبالتالي ننفي دلالة هذه النصوص الدالة على اسماء والصفات جيد طيب الطرف المثبت هل يقول ان هذه النصوص الاسماء والصفات

30
00:10:39.900 --> 00:10:57.500
تدل على ان الله يشبه خلقه لا وانما يثبتها بلا بلا تشبيه جيد لكن حصل قدر من الخلل في طائفة لم تتقبل باب الاسماء والصفات بما ينبغي ان يتقبل يتقبل به المؤمن هذه الابواب

31
00:10:58.050 --> 00:11:14.100
واضح الفكرة؟ هذا مثال الان سنأتي ان شاء الله في خلال الطريق في اه البيان المنهج الصحيح في التعامل مع مثل هذه القضايا باب اخر مثال اخر انا بس اذكر امثلة حتى تستوعب القضية مثال اخر

32
00:11:14.200 --> 00:11:35.100
الله سبحانه وتعالى بين انه خلق كل شيء بقدر وبين انه قدر الخير والشر جيد وقدر كل شيء فجاءت طائفة ترى هذه الطائفة ليست يعني غير معظمة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غير معترف خلينا نقول لا

33
00:11:35.400 --> 00:11:52.500
وانت طائفة يتعلمون العلم ويروون الحديث ويحبون الله ورسوله ولكن قالوا والله احنا اذا اثبتنا القدر يعني من صعب احنا نقول ان الله هو الذي قدر بعض الامور التي يعني يرى انها شر

34
00:11:52.600 --> 00:12:06.450
او يرى انها معاصي وذنوب لا لا نحن نريد ان ننزه الله عن هذا فنفوا جزءا من القدر مع ان الله سبحانه وتعالى احنا قلنا امر وخبر صح في قسم الخبر

35
00:12:06.550 --> 00:12:28.750
بين لنا انه هو الذي قدر كل شيء فالمفترض ان تقابل هذا بايش بالايمان والتسليم والله ممكن يلزم كذا ممكن يلزم كذا تقول الله اعلم بنفسه سبحانه وتعالى وهو اعلم بافعاله وهو الذي بين لنا ذلك ونحن نقابل ذلك بالايمان والتسليم

36
00:12:29.400 --> 00:12:49.300
طائفة قالت لا والله لا نحن لا لا نثبت لله انه قدر كل شيء وانما ننزهه عن انه قدر بعض الامور فهمتوا الفكرة؟ وهكذا في بقية الابواب. كل باب من ابواب العقيدة نجد فرقة او طائفة وقفت موقفا سلبيا من باب معين. قالوا ها كذا ليش؟ طب لماذا

37
00:12:49.300 --> 00:13:14.500
وقفتم هذا الموقف الان سآتي للاسباب ما الاسباب التي جعلت بعض الطوائف الاسلامية تقف مواقف خاطئة في بعض الابواب العقدية السبب الاول هو ضعف الايمان والتسليم في مقابل تحكيم العقل في غير مجاله

38
00:13:15.150 --> 00:13:43.800
خلينا نختصرها كالتالي تحكيم العقل في غير مجاله تقديم العقل على النقل تحكيم العقل في غير مجاله جعل العقل مهيمنا على الشرع بينما الصواب الصواب ان العقل والنقل يسيران بطريقة غير متعارظة في الشريعة

39
00:13:44.550 --> 00:14:06.950
فاذا صح النقل فالعقل لا يمكن ان يعارض العقل الصحيح الصريح واذا صح العقل ودليله فلا يمكن ان تجد دليلا شرعيا ثابتا قطعيا يعارض النقل طيب هذا السبب الاول الذين قالوا بالقدر

40
00:14:07.250 --> 00:14:21.300
كان من اهم اسباب ظلالهم اللي هو ايش هذا السبب انه بالعقل لا كذا الله قدر كذا لا ما يصير كذا لازم ننفي نلغي كذا. هذا من اهم الاسباب واضح

41
00:14:22.950 --> 00:14:49.550
طيب سبب ثاني وهو التأثر بثقافة مخالفة او مختلفة عن الثقافة الاسلامية وذلك انه حصل في التاريخ الاسلامي آآ دخول علوم غير العلوم الاسلامية في الوسط الاسلامي ترجمت كتب فلسفية من الثقافة اليونانية

42
00:14:49.700 --> 00:15:09.150
وهي ثقافة تحدثت عن العقيدة وتحدثت عن الوجود حدثت عن الاخلاق تحدثت هاي الثقافة اليونانية في فلاسفة كبار جدا قبل الاسلام كانوا تحدثوا في مختلف القضايا وهذا وتركوا تراثا كبيرا

43
00:15:09.800 --> 00:15:29.950
وحصل في مرحلة معينة من التاريخ الاسلامي مرحلة مبكرة يعني نتكلم في القرن الثاني الهجري ترجمت مجموعة كبيرة من هذه الكتب ودخلت الدواخل على صفاء المعتقد الاسلامي من جهة هذا التسلل في الافكار ليس فقط فقط بسبب الترجمة

44
00:15:30.150 --> 00:15:44.650
وانما عموما التأثر ببعض الثقافات الاخرى في ناس من اللي اسلموا كانوا متأثرين بثقافة مجوسية جيد وهذا كان له اثر حتى في قظاء في باب القدر. انا قلت لكم القدر قبل شوية في ناس بسبب

45
00:15:45.250 --> 00:16:02.250
العقل ايه وفي ناس حتى في باب القدر تأثروا بثقافة اخرى آآ وهذي فيها تفصيلا نوعا ما دقيقة اذا خلاصة الكلام انه من الاسباب في الانحراف العقدي داخل الاوساط الاسلامية هو ايش

46
00:16:03.350 --> 00:16:24.400
دي من لا الثانية التأثر بثقافة غير اسلامية في التعامل مع الدين والعقيدة فقالوا انظروا آآ نحن عندنا طريقة معينة في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى هذي الطريقة تجد انها مركبة من فلسفة اخرى

47
00:16:25.000 --> 00:16:53.950
فيها محتويات من فلسفة اخرى. وهذا الاثبات استلزم نفي بعظ الاسماء والصفات وقصة طيب اذا ايش السبب الثاني  طيب ثوبه الثالث التقليد والجمود دون الرجوع الذي فيه تجرد وصدق للكتاب والسنة

48
00:16:54.950 --> 00:17:13.050
خلاص انت نشأت في مدرسة معينة انت تقلد اصحاب هذه المدرسة طيب الكتاب والسنة اليس فيهما ذكر العقيدة بلى ايش موقف النبي صلى الله عليه وسلم مما جاء في كتاب الله من الاخبار العقيدية

49
00:17:13.100 --> 00:17:29.400
ما يفتش عنه ايش موقف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه القضية ما يفتش عنها ما الذي يفتش عنه المدرسة التي ينتمي اليها فقط المدرسة التي ينتمي اليها فقط

50
00:17:29.650 --> 00:17:49.950
خلاص ايش قال مثلا فلان فلان فلان هذا الموقف العقدي الصحيح نقطة وليت الامر بقي على ذلك مع الاشكال طبعا وانما تجاوز الامر الى الموقف من الاخرين الموقف الشديد جدا جدا جدا

51
00:17:50.400 --> 00:18:05.050
بحيث انه اذا لم تكن على نفس المنهج ونفس الطريقة فانت منحرف في العقيدة وكذا مثلا اذا كنت ممن يثبت الاسماء والصفات فيقول لك انت مجسم ومشبه وما ادري ايش الى اخره

52
00:18:05.200 --> 00:18:23.750
واذا كنت ممن وهكذا فهذا السبب الثالث وهو من الاسباب الحقيقية الواقعية الكبيرة في ايش ايوه في وجود الاشكالات ووقوع الخطأ في اه بعظ الابواب العقدية لدى بعظ الطوائف الاسلامية

53
00:18:26.000 --> 00:18:52.100
اذا التفتنا اخذنا كذا صورة كلية للواقع اليوم الواقع اليوم انه هذي الخلافات العقدية موجودة على طول وعلى عرض مساحة رقعة العالم الاسلامي الخلافات التي بدأت في القرون الاولى في بعض القضايا العقدية امتدت وتضخمت مع التاريخ الى ان صارت

54
00:18:53.000 --> 00:19:10.850
حفرت لها اخاديد عميقة جدا جدا وصار لها في التاريخ اصلا صراعات واحيانا اشتباكات حتى باليد وصلت احيانا الى القتال وما الى ذلك واستمرت وصار لكل طائفة رموز لذلك صار من اصعب الامور اليوم

55
00:19:10.950 --> 00:19:35.550
من اصعب الامور اليوم على المصلحين وعلى الدعاة هو هذه الاختلافات العقدية الموجودة ولذلك نجد ان البعض امام هذي الاختلافات يوجد عدة مواقف خاطئة موقف يقول عندنا عقيدة دلت عليها الكتاب والسنة

56
00:19:36.550 --> 00:19:55.950
ومن لم يأخذ بهذه العقيدة فهؤلاء اصلا زنادقة ضالون كذا اه وعدم اعتبار اي اعذار يمكن ان يعذر بها الانسان حتى وان اخطأ في بعض الابواب العقدية وهذا موقف متشدد

57
00:19:56.650 --> 00:20:16.150
موقف متشدد لماذا موقف متشدد لان بعض النصوص في الكتاب والسنة دلت على ان الانسان قد يخطئ في باب من ابواب العقيدة ويعذر مثل ايش مش في ناس صحيح صريح على ذلك

58
00:20:17.500 --> 00:20:44.550
ها مين يأتي بنص من الكتاب او من السنة  احسنت احمد فاننا اجاب قصة من امر اولاده بحرق جثته هذا حديث صحيح رجل كان عنده ذنوب كثيرة ولما جاءته الوفاة

59
00:20:44.700 --> 00:21:04.300
طلب من اولاده اذا مات ان يحرقوه ثم يذرون رماده ها؟ قال فوالله لان قدر الله علي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين معناه انه اذا اذا سوى كذا ايش حيصير

60
00:21:04.400 --> 00:21:28.950
في ظنه انه ايش يعني انه لن لن يقدر الله على جمعه فهمتوا الفكرة انه يظن انه اذا سوى كذا فان الله لن يقدر على جمعه وقال بعض اهل العلم من كبار اهل العلم من تحدث في هذه المسألة هكذا بالنص قالوا فهذا رجل شك في قدرة الله

61
00:21:30.000 --> 00:21:46.500
والشك في قدرة الله هو اشكال عقدي متعلق بباب ايش بعض الاسماء والصفات جيد ومتعلق بابواب اخرى في العقيدة وفي بابواب اخرى عقيدية لكنه متعلق باب من الاسماء والصفات. جيد

62
00:21:46.900 --> 00:22:03.650
طيب تتمة الحديث امر الله سبحانه وتعالى هذا الجسم ان يجمع وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى يعني هو الذي اوجد هذا الكون من لا شيء وهو الذي اوجد هذه الارض وهو الذي اوجد

63
00:22:03.800 --> 00:22:24.500
الانسان من من اول ما خلق الانسان خلقه من تراب  فامره الله ان يجمع ثم قال ما الذي حملك على ذلك فقال الرجل خشيتك يا ربي وانت اعلم فغفر الله له

64
00:22:25.750 --> 00:22:43.550
غفر الله له. وهذا حديث كما قلت صحيح في قسم اخر هذا الان موقف اللي هو موقف يقول هذه العقيدة الصحيحة وكل من اخطأ فيها فهو اصلا يعني خارج هذه الامة وهو غير معذور وقد يكون اصلا تكفير

65
00:22:43.800 --> 00:23:03.850
لجل هؤلاء الناس والغاء كل اعتبار لهم هذا موقف اه مشكل ومما ينقض هذا الموقف انه حصل في ازمنة في الازمنة المتقدمة من هذه الامة انه حصل ان وجدت مثل بعض هذه الاخطاء

66
00:23:04.850 --> 00:23:19.900
وآآ كان فيها قدر من اه اه يعني خلنا نقول اه تقدير بعض الجوانب يعني مثلا المحدثون رووا عن كثير من الرواة الذين عندهم اشكالات في هذه في هذه الابواب العقدية

67
00:23:20.550 --> 00:23:33.800
وانت مثلا في صحيح البخاري ستجد ان في صحيح البخاري من الرواة الثقات المعتمدين في صحيح البخاري ستجد ان بعضهم عنده اشكال في القدر وبعضهم عنده اشكال في الارجاء يعني في الايمان

68
00:23:34.000 --> 00:23:53.550
وبعضهم عنده اشكال في كذا الى اخره جيد وآآ لم يكن هذا مانعا من ان يكون هناك نوع من التواصل والافادة مع التشديد فيه من جهات اخرى هذا الان موقف في موقف اخر

69
00:23:53.750 --> 00:24:15.000
وهو الموقف الذي يقول انه هذي اقوال بمثابة الاختلافات الفقهية ويعني مسائل اجتهادية فلا داعي اصلا يعني يعني التأكيد على هذه القضايا او تدريس هذه القضايا بوضوح او ذكر ادلتها وانما ترك

70
00:24:15.400 --> 00:24:37.800
هذه المسارات يعني كل مسار يأخذ حظه بطريقته وهذا الموقف متساهل الموقف الاول فيه تشدد والموقف الثاني فيه تساهل ما الموقف الصحيح في مثل هذه القضايا في مثل واقعنا هذا الذي نعيش فيه اليوم

71
00:24:40.250 --> 00:25:04.350
قوله اجتهادا والله تعالى اعلم موقف الصحيح هو ان توضح العقيدة بادلتها ببراهينها ان يبين الصواب فيها اه ان يكون هناك نقاش علمي في بعض هذه الابواب يرد على المخطئ بالعلم والحجة والبيان والبرهان

72
00:25:04.450 --> 00:25:25.350
وفي نفس الوقت لا يشدد كثيرا في ابواب الاعيان والاشخاص وانما تنظر ينظر الى الى الباب باعتبار ان هناك من هو مجتهد في اصابة الحق ولكنه جاهل وهناك من هو مجتهد في اصابة الحق

73
00:25:25.400 --> 00:25:40.700
ولكنه متأول وهناك من هو مجتهد في اصابة الحق ولكنه ولكنه الى اخره من الاعذار التي يمكن ان تحصل للانسان وفي نفس الوقت يوجد من جهة اخرى يوجد من هو

74
00:25:40.750 --> 00:25:59.050
مبالغ باسرافه في الانحراف العقدي وفي مصادمة الكتاب والسنة فهذا يشدد عليه بحسبه يعني مو معناه انه اخلاص الاعيان ابدا لا يشدد عليهم لا بحسب المسألة العقدية ودرجتها وعمقها وما يظهر في في الشخص من مقدار الاصابة والخطأ

75
00:25:59.050 --> 00:26:14.250
ارادة الخير وعدمه وهذه مسألة معتبرة عند اهل العلم وهي ما يظهر من حال الانسان من ارادة الحق او عدم ارادة الحق من سعيه لارادة الحق ولكن اخطأ لم يصب

76
00:26:14.850 --> 00:26:29.150
او من عدم سعيه لذلك وهذه المسألة فيها تفصيل وليس القصد في هذا الدرس هو تبين الموقف من الخلافات العقدية وانما فقط البيان انه يعني تسلسل معين اول شي ذكرت

77
00:26:29.200 --> 00:26:48.400
انه في اخبار واوامر وانه ايش الموقف الصحيح من كذا؟ بعدين درجات المخالفين صح؟ قلنا في مخالفين لايش لاصل العقيدة وهم الكفار وفي مخالفين بداخل الابواب العقدية مع الايمان بايش

78
00:26:48.450 --> 00:27:08.200
باصل العقيدة باصل كتاب الله وسنة رسول الله وصدق النبي صلى الله عليه وسلم والى اخره وبعدين ذكرت امثلة بعدين ذكرت الاسباب التي ادت الى الخطأ في العقيدة وبعدين انه الواقع الان مليء بالاشكالات العقدية وانه في موقفين خاطئين في التعامل مع هذي وايش الموقف

79
00:27:08.350 --> 00:27:27.200
الذي يعني اظن والله تعالى اعلم انه الاقرب للصلاة. طيب الان نختم هذا الدرس بالنقطة يعني خلنا نقول النهائية والجوهرية  ما الموقف الصحيح؟ احنا ذكرنا بعض المواقف مو الموقف الصحيح من الخلافات لا ما الموقف الصحيح من

80
00:27:27.600 --> 00:27:47.100
آآ النصوص العقدية ذكرنا في البداية انو النصوص العقدية للنوع عفوا النصوص الشرعية فيها ايش وايش اوامر واخبار وان الموقف الصحيح من الاخبار هو التصديق والامام والتسليم. اذا الموقف الصحيح من النصوص العقدية التفصيلية اولا

81
00:27:47.250 --> 00:28:12.400
ايش الايمان والتسليم بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الايمان والتسليم بمقتضى ما دل عليه كتاب الله وسنة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبارهما باللسان العربي المبين

82
00:28:12.800 --> 00:28:28.900
فيجري على كتاب الله وعلى سنة رسول الله في الفهم من القوانين ما يجري على ايش ما يجري على فهم احنا نقول نحنا بلسان عربي مبين ما يجري على فهم

83
00:28:29.850 --> 00:28:45.250
قال له انا بالنصوص العربية عموما يعني القوانين التي تفهم بها يفهم بها كلام العرب هي القوانين التي يفهم بها كلام الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا يوجد قوانين اخرى ايضا وهي الجمع بين النصوص وما الى ذلك. طيب

84
00:28:45.350 --> 00:29:02.550
اذا اولا الايمان والتسليم بما جاء لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الموقف الاول. الموقف الثاني او او النقطة الثانية في الموقف الصحيح هي تقديم

85
00:29:03.250 --> 00:29:30.700
تقديم موقف الصحابة موقف اصحاب رسول الله في الابواب العقدية على غيرهم تقديم موقف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقيدة على غيرهم وذلك لاكثر من سبب. السبب الاول لانهم الذين تربوا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:29:31.300 --> 00:29:52.500
وتعاملوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف ابواب القضايا الابواب والقضايا امر الثاني لتحقق نسبة الفهم واللغة والادراك المقاصد الى ابعد مدى لديهم بحكم صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم

87
00:29:53.300 --> 00:30:11.550
الامر الثالث لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على انهم خير القرون هذا الحين ثلاثة اسباب فقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الامر الرابع لانه لم

88
00:30:12.050 --> 00:30:35.200
يحصل داخلهم او في داخلهم او بين فيما بينهم اختلافات عقدية وتشقق ولم يتشققوا الى مدارس ومناهج عقدية مختلفة هذا السبب الرابع وهو سبب مهم جدا جدا لم يتمزقوا ولم يتفرقوا الى مدارس عقدية مختلفة

89
00:30:37.850 --> 00:30:55.900
قد يقول قائل لم يختلفوا ولم يتفرقوا الى مدارس عقدية مختلفة لانه ما نشأت الاقوال العقدية المختلفة المخالف في وقتهم وانما من بعدهم هل هذا صحيح هل نشأت بعض الاقوال العقدية المخالفة في وقت الصحابة ولا ما نشأت

90
00:30:56.400 --> 00:31:13.800
نشأت ولكن ايش كان موقف الصحابة منها كان موقف الصحابة منها هو الرفض بمعنى انه لم يحصل انه في ناس من الصحابة تبنوا مذهب القدر مثلا القدرية لانه مذهب القدرية بدأ في زمن الصحابة

91
00:31:14.950 --> 00:31:28.300
والذين انشأوا مذهب القدر او المذهب القدرية في زمن الصحابة لم يكونوا اناس من الزنادقة ما جو ناس كذا يعني من حقين اللي ما لهم دخل لا اللي الذين يريدون الطعن في الدين او شيء لا

92
00:31:28.350 --> 00:31:45.200
هم اناس كما في صحيح مسلم في قصة يحيى بن يعمر آآ قال اناس يتقفرون العلم ويقرأون القرآن اظن يعني من اهل قراءة القرآن طلب العلم الشرعي طلاب علم يعني

93
00:31:45.550 --> 00:32:05.250
جيد ومع ذلك كان الموقف منهم واضحا قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه اه اخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني حتى يؤمنوا بالقدر وان ما اصابهم لم يكن ليخطئهم ثم ذكر حديث جبريل وان تؤمن بالقدر خيره

94
00:32:05.850 --> 00:32:22.700
وشره وكذلك حصل احسنتم الخوارج نشأوا في زمن الصحابة ومع ذلك لم ينضم اليهم احد من الصحابة والخوارج هو مذهب عقدي خارجية مذهب عقدي يعني انحراف عقدي حصل في زمنهم

95
00:32:23.750 --> 00:32:42.150
وآآ كذلك حصل اه حصلت بعض الابواب الاخرى كذلك يعني حصل حتى وجود بعض الرافضة الى درجة الغلو الاعلى حتى ان علي رضي الله تعالى عنه قتل بعضهم قتل بعضهم ممن غلوا فيه الى الدرجة العليا

96
00:32:42.400 --> 00:33:05.400
الى اخره والصحابة كانوا مجتمعين على اعتقاد واحد فهذا من الاسباب الموجبة لايش تقديم موقفهم اتباع سبيلهم هذا الحين النقطة رقم كم في الموقف الصحيح ثانية النقطة الثالثة في الموقف الصحيح من العقيدة

97
00:33:05.550 --> 00:33:30.650
وهو امر في غاية الاهمية هو ان يربط او الربط بين النصوص العقدية وبين مقاصدها الربط بين النصوص العقدية التفصيلية وبين ايش مقاصدها كيف الربط؟ وبعدين اقول ليش؟ لماذا نذكر اذكر هذه على انها من الامور المهمة

98
00:33:31.050 --> 00:33:57.800
كيف الربط بين الامور العقدية ومقاصدها لا بين النصوص العقدية ومقاصدها. النص نفسه العقدي كيف نربط بينه وبين مقاصده؟ مثال يعني يا سلام مثل الاسماء والصفات الاسماء والصفات ما المقصد الشرعي

99
00:33:58.400 --> 00:34:13.750
من سياق نصوص الاسماء والصفات لماذا تحدث الله عن نفسه لماذا تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى مقاصد الشريعة في هذا الباب هي اولا العلم بالله

100
00:34:14.000 --> 00:34:39.750
ان نتعرف على الله اتنين الخشية خشية من الله سبحانه وتعالى يعني ما يستلزمه العلم من المحبة والانابة وو الى اخره ويمكننا ان نقول جملة هو الاثر العملي السلوكي التعبدي الناتج عن ايش

101
00:34:40.350 --> 00:35:04.900
العلم بالله. ومن اهم الاثار السلوكية او العملية الناتجة عن العلم بالله هي الاثار القلبية وعلى رأسها ايش قشية انما يخشى الله من عباده العلماء ليش اذكرها؟ لماذا اذكر انه من النقاط المهمة في الموقف العقدي الصحيح

102
00:35:05.250 --> 00:35:43.050
هو الربط بين النصوص العقدية ومقاصدها لماذا برأيكم    ايه  ايه  طيب حتى لا يحيد عن المقصد لان هذه غاية النصوص حتى لا ننشغل بالنقاشات عن تحقيق المقاس. يعني قريب من الكلام اللي قلته انت. قلته انت

103
00:35:44.150 --> 00:36:02.600
حتى ما تصير مجرد جدال او معلومات بلا معنى احسنتم. احسنتم مع التاريخ صارت هذه الابواب العقدية فيها مخالفين كثر وكل مخالف عنده اعتراض على جزئية وكل جزئية معترض عليها عليها ايش

104
00:36:03.000 --> 00:36:23.700
ردود والردود اللي ترد بها على المعترظين على هذي الجزئية من النصوص العقدية المخالفون ردوا على هذه الردود وهذه الردود التي وجهت لردودك على المخالفات الجزئية العقدية وجهت بردود اخرى

105
00:36:25.700 --> 00:36:46.700
وبالتالي صار مع التاريخ ومع ان نقول كثرة التفاصيل صار هناك قدر من الجمود في تدريس العقيدة بحيث انه صارت العقيدة عبارة عن مفردات معلوماتية معينة تحفظها وتظبطها وتظن انك اذا ظبطتها

106
00:36:46.750 --> 00:37:07.400
فانت الان يعني ختمت العقيدة وتظن ان المخالف في بعض هذه المعلومات ولو كان عنده من الخير ما عنده ومن نصرة الاسلام ما عنده ومن تعظيم الله ما عنده. ولكنه اخطأ في بعض هذه القضايا تظن انه لم يعد لديه خير قط

107
00:37:08.550 --> 00:37:22.500
ليش؟ لانه خالف في العقيدة ايش العقيدة عندك هي مجموعة كذا وتظن انه هذي هي القضية خلاص  طب هل معنى هذا انه الخطأ ابواب العقدية النظرية التفصيلية هو امر عادي؟ لا

108
00:37:23.550 --> 00:37:47.750
فهذا امر مهم انه تضبط العقيدة بتفاصيلها ولكن في نفس الوقت هي ليست امورا معلوماتية مجردة منفكة عن مقاصدها وهكذا في سائر الدين وبالتالي حتى العلم نفسه العلم الشرعي اه متعلمة الاخت دكتوراة وبعدين الشريعة القاضي ولا ايا كان

109
00:37:48.200 --> 00:38:13.550
انتبه الانسان هذي هذي وسائل في مقاصد من يجمد على الوسائل وينسى المقاصد اما ان تنحرف لديه البوصلة او يفقد روح الدين ومعناه الحقيقي وبالتالي قد تأتي مقاصد اخرى دنيوية شخصية ذاتية. وقد يفاجئ يوم القيامة بانه يسحب في النار

110
00:38:13.700 --> 00:38:26.200
او الى النار على وجهه من اوائل من يسحب من اوائل من يلقى في النار فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم هكذا في الصحيح. تعلمت فيك العلم وعلمته فيقول الله كذبت

111
00:38:27.000 --> 00:38:44.550
عندما تعلمت ليقال عالم وقد قيل وقرأت القرآن ليقال قارئ وقد قيل قال يا ربي جاهدت فيك قال كذبت وانما فعلت ليقال جريء وقد قيل الى اخره  فهذه الابواب العقدية

112
00:38:45.100 --> 00:39:05.650
لم تأتي في الدين لتكون مجرد معلومات تحفظ وانما لتكون حياة للقلب وتكون سببا لزيادة الايمان واليقين والخشية اولا العلم بالله سبحانه وتعالى وان يتعرف العبد على خالقه هذا ترى من اعظم مقاصد الوجود

113
00:39:06.450 --> 00:39:28.650
ان تعرف انت ايها العبد الفقير الحقير المسكين ظلوم الجهول اللي ما عندك شي تعرف من الذي خلقك ما صفاته فتتعرف عليه وتتعلم تعلم انه العزيز الحكيم الوهاب الحميد المجيد الخالق البارئ المصور انه المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

114
00:39:28.650 --> 00:39:39.800
انه الذي لا اله الا هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض الى اخره من النصوص انه مالك الملك يؤتي الملك من يشاء الى اخره

115
00:39:41.350 --> 00:39:58.950
هذا مقصد من اعظم المقاصد جيد من يدرس العقيدة دراسة انه ايش الموقف الصحيح هنا في هذه المعلومة في هذه الجزئية؟ وما حكم المخالف فيها؟ نقطة واللي بعده المسألة الثانية المسألة الثالثة المسألة الرابعة ثم تأتي بخارطة تفصيلية لمسائل

116
00:40:00.350 --> 00:40:18.300
عبارة عن معلومات تفصيلية في كل المسائل العقدية ثم تبدأ تقيم الناس على مقدار ضبطهم النظري لكل واحد من هذه المسائل هذا المعيار الوحيد عندك يقول فلان اي والله صحيح ضحى في سبيل الله وبذل وكل شيء وبذل حياته في سبيل الله. ولكن هذه النقطة عنده كذا

117
00:40:18.750 --> 00:40:40.350
اشطب عليه كاملا هذي من الاشياء التي تحصل من الخلل في الانحراف في الفصل بين هذه القضايا تعظم المقدمات وتنسى المقاصد فيحصل قدر من الاشكال وقدر من الخلل وهذه القضية تحتاج الى توازن لا نلغي اهمية التفاصيل والنصوص

118
00:40:40.950 --> 00:41:09.300
ولا ننسى قضية الايش المقاصد هذه ثلاث نقاط في الموقف الصحيح من العقيدة. واحد الايمان والتسليم والتصديق. اثنين تقديم موقف الصحابة على غيرهم ثلاثة الربط بين تفاصيل النصوص ومقاصدها و

119
00:41:10.250 --> 00:41:20.950
اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين