1
00:00:00.100 --> 00:00:21.850
الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزله ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والعون ونسأله سبحانه وتعالى ان يتم علينا نعمته وان يديم علينا عافيته والا يقطعنا عن طريق العلم والايمان

2
00:00:22.800 --> 00:00:37.300
ثم نسأله ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد. اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس مادة العقيدة ضمن الحقيبة الشرعية والحمد لله في المجالس السابقة انتهينا من اركان الايمان

3
00:00:37.350 --> 00:00:57.300
طبعا كانت المجالس اول شي مقدمات منهجية. مقدمات منهجية طالت ربما اخذت ست او سبع محاظرات ثم بعد ذلك خارطة علم العقيدة ثم بعد ذلك البداية اركان الايمان وكان الحديث عن اركان الايمان الحديث عن الله سبحانه وتعالى كان في مجلسين

4
00:00:57.600 --> 00:01:16.650
في العلم به وباسمائه وصفاته ثم بعد ذلك الحديث عن بقية اركان الايمان وبالرجوع الى درس خارطة علم العقيدة اه لو نتذكر كان الحديث عن اه اركان بعده الحديث عن بعض القضايا العقدية

5
00:01:17.550 --> 00:01:35.200
التي وقع فيها الاختلاف اركان الايمان من حيث اصلها وقع فيها اختلاف او لم يقع من حيث اصلها يعني عامة اصول الايمان الكبرى لم يقع فيها اختلاف من حيث ما تتضمنه من موضوعات

6
00:01:35.450 --> 00:01:50.750
وان كانت موضوعات مهمة وقع فيها اختلاف لكن اقصد لم يقع اختلاف في اثبات اساس الايمان بالله لان الله هو الحق وانه خالق كل شيء مثلا يعني الى اخره. وان كان في هذه التفاريع والتفاصيل يوجد خلاف كثير

7
00:01:50.800 --> 00:02:07.000
بعضه كما قلت خلاف يعتبر في قضايا مهمة آآ لا اليوم الحديث عن قضايا هي اقل شأنا من اركان الايمان الكبرى اصول الايمان اصول الدين العظمى وان كانت تعد من اصول الاعتقاد

8
00:02:07.050 --> 00:02:22.550
اه عند اهل السنة والجماعة خاصة بعد وقوع الاختلافات وصار مما يميز اهل السنة انهم يؤمنون بهذه القضايا وبهذه الاعتقادات ان شاء الله في السلسلة الاخرى اللي هي قصة العلوم الاسلامية

9
00:02:22.700 --> 00:02:38.400
سيأتي حديث تفصيلي عن لماذا توسعت موضوعات العقيدة لانه في الاساس اولا اساس قضية العقيدة هل هي نزلت في الوحي ام هي من جملة ما احتيجة اليه في الردود على المخالفين

10
00:02:39.500 --> 00:02:54.250
لا في الاساس نزلت في الوحي اساس القضايا العقدية الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر ها اليس كذلك؟ وكثير من الامور الاعتقادية هي نزلت في الوحي هي امور متعلقة بالوحي

11
00:02:54.350 --> 00:03:11.750
آآ بعد ذلك وقع خلاف في التاريخ من طوائف في قضايا متعلقة بأركان الإيمان في تفاصيلها وفي غيرها لما تأخذ هذه الطوائف او هذه الاقوال يتبناها طوائف تأخذ سمة التيار العقدي

12
00:03:12.350 --> 00:03:35.050
وهنا تصبح القضية تزداد قيمتها لا باعتبار القيمة الذاتية في نفسها قد تكون اصلا هي ذات قيمة لكن تزداد قيمتها بمقدار وجود المخالفة فيها بمعنى انه نظرا لشدة المخالفة فيها وان المخالف يعني خلنا نقول اصبح تيارا كبيرا وصارت له شبهاته واشكالاته

13
00:03:35.050 --> 00:03:56.850
فيزداد تزداد اهمية الحديث عن هذه القضايا وتثبيت هذه القضايا. جيد لكن بشرط ان تكون قضايا شرعية. يعني لها اصل في الشريعة جيد على اية حال. نحن اليوم امام موضوع مهم من الموضوعات التي وقع فيها الخلاف الكبير جدا

14
00:03:57.250 --> 00:04:15.950
آآ بين اهل السنة وبين بعض الطوائف التي تنتسب الى الاسلام وان كان اه عندها اشكال وخلل كبير جدا وهذه القضية اه لن نبدأ في الحديث في موضوع ايش الخلاف وايش كيف نرد عليهم لا نبدأ كما

15
00:04:16.250 --> 00:04:34.700
هو الحال دائما نحاول ان نذكر حدود هذا الموضوع في الوحي بمرجعية الوحي هل جاء هذا الموضوع اصلا؟ ما حدوده؟ ما الذي يريد الله منا فيه؟ بعد ما نفهمه بعد ان نفهم هذا الموضوع ننظر ايش الاشكال الذي وقع وننظر كيف نتعامل مع هذا الاشكال

16
00:04:34.850 --> 00:04:54.650
وهذا منهج مهم جدا في التعامل مع القضايا العقدية ما يكون دخولك الى القضية العقدية من نافذة ما قول المخالف وكيف نرد عليه وانما يكون دخولك الى القضية العقدية هو ما الذي قال الله فيها؟ وما الذي قال رسوله صلى الله عليه وسلم فيها؟ فتفهم حدودها

17
00:04:54.900 --> 00:05:09.900
في الوحي وبعد ذلك تقول حسنا ومن الذي خالف وكيف خالف؟ ولماذا خالف؟ وما السياق التاريخي لمخالفته؟ وما الاشكال الذي لديه؟ وتعرف كيف تتعامل معه جيد حتى ما نغفل عن مقاصد

18
00:05:09.950 --> 00:05:37.400
المعاني العقدية في الوحي. هذه القضية هي آآ الايمان يعني بمكانة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في الاسلام الايمان بمكانة الصحابة وقدرهم وعدالتهم وانهم الامناء على نقل هذا الدين وانهم آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين رضيهم وزكاهم

19
00:05:37.400 --> 00:05:56.100
صاحبوه وجاهدوا معه وحملوا هذا الدين معه وازروه واتبعوا النور الذي انزل معه ها وبعد ذلك هم الذين قاموا بشأن هذا الدين فهم الامناء وهم اصحاب العدالة واصحاب الامانة فهذا هو الموضوع الاساسي ويتبعه

20
00:05:56.300 --> 00:06:15.550
موضوع ما يتعلق باهل البيت رضي الله تعالى عنهم ورضي عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل البيت في الاساس هم جملة من الصحابة يعني اساس اهل البيت هم جملة من الصحابة يدخلون تحت اسم الصحابة. حين نقول الصحابة ما هو معناه ان اهل البيت هم اهل البيت من الصحابة. في الاساس. وان كان اهل البيت

21
00:06:15.550 --> 00:06:27.350
كاسم عام فيه اناس من الصحابة فيه اناس بعد ذلك من ابنائهم واحفادهم وامتدوا بعد ذلك لكن اذا قيل اسم الصحابة فيدخل فيه الصحابة من اهل البيت والصحابة من غير اهل البيت

22
00:06:27.500 --> 00:06:41.800
هذا هو معلوم وواضح هذه القضية كما اسلفت هي قضية هل اولا هل هل لنا ان نصف هذه القضية بانها من قضايا العقيدة في ذاته؟ في ذاتها يعني هل هل لنا ان نقول

23
00:06:41.950 --> 00:07:09.300
ان انه قد جاءت نصوص شرعية في الوحي آآ فيها اخبار يجب ان نعتقدها تجاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب نعم الجواب نعم يعني هناك اخبار تعتبر مما ينبغي اعتقاده تجاه اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن تلك القضية لم تكن

24
00:07:09.300 --> 00:07:27.050
يعني اه خلنا نقول بذاك الحجم الكبير في على الاقل في بدايات آآ زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يقع فيها خلاف يعني في زمن ابي بكر وفي زمن عمر رضي الله تعالى عنه ثم في زمن عثمان كانت القضية واضحة ومسلمة ما كانت يعني

25
00:07:27.300 --> 00:07:44.500
ثم بعد ذلك لما حصلت الاختلافات وحصل الشقاق ثم نشأت الطوائف لا صار صار العلماء ينصون نصا حين يذكرون العقائد يقولون ومن عقيدة في اهل السنة انهم يعظمون اصحاب رسول الله ويحبونهم وكذا ويحبون اهل البيت والى اخره

26
00:07:44.650 --> 00:08:02.200
حسنا اذا هذه هي القضية المهمة  ايش في يعني ما الفائدة من ان نبدأ بذكر النصوص من مرجعية الوحي في فضائل الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم غير التي ذكرت. يعني ذكرت الفائدة الاولى اللي هي ايش يا انس

27
00:08:03.050 --> 00:08:19.850
معرفة حدود هذا المعتقد في الشريعة ومقاصد هذا المعتقد في الشريعة. جيد؟ هذي الميزة الكبرى اه من الميزات ايضا انه من كان مخالفا في هذه القضية ويزعم انه يعظم القرآن

28
00:08:20.400 --> 00:08:42.600
ها ويزعم انه ينطلق من القرآن ويزعم ان القرآن مرجعا له ها؟ او ان القرآن مرجع له فنقول له آآ هذا هو القرآن وهذا ما جاء فيه فان كنت لا زلت محقا او فان كنت محقا فيما تدعيه من انتسابك الى القرآن وانه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين

29
00:08:42.600 --> 00:09:01.250
من خلفه وو الى اخره فهك نصوص القرآن فهل ستتبع هل ستعظم ام ستكون ممن يقول انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ولا شك ان من اعظم اسباب الانحراف التي وقعت في الامة الاسلامية هو الغلو

30
00:09:01.450 --> 00:09:18.700
في آآ يعني المشايخ او كذا ممن ينتسبون الى الى شيء ديني من الطوائف المختلفة يعني البعض يغلو يغلو الى ان يظن انه اه يعني احيانا يظن الانسان انه ما تقبل عبادته الا عن طريق

31
00:09:18.850 --> 00:09:37.050
بعض الوسطاء او بعض المشايخ فيها بحسب الاتجاهات والطوائف التي وقع فيها الاشكال فهذا الغلو الذي يحصل مشكل آآ امر مشكل غاية قال وامر يمنع الانسان حتى عن كثير من الهداية والخير. ولذلك الاصل المعظم الاكبر هو القرآن

32
00:09:37.350 --> 00:09:51.050
وهو الذي ينبغي ان يؤسس الانسان من خلاله عقيدته ثم بعد ذلك تأتي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يزعم المخالف انه هذي سنتكم انتم انتم اللي رويتم

33
00:09:51.050 --> 00:10:11.350
وانتم الذين اتيتم بها فنحن لسنا ملزمين بالايمان بها خاصة وانهم يطعنون في الصحابة بالاساس وسيأتي ان شاء الله في وقت الحجاز انها كلام غير صحيح وان اهل السنة رووا آآ يعني كثيرا من الاصول التي اصلا هي يعني خلنا نقول انتم تؤمنون بها وتحبونها

34
00:10:11.350 --> 00:10:24.050
الفضائل الكبرى لاهل البيت. اخرج اهل السنة بل وكانوا يعظمون والى اخره مما يدل على انصافهم فضلا عن القواعد الموضوعية في توثيق الروايات وما الى ذلك مما لا تمتلكونه ولا قريبا منهم

35
00:10:24.750 --> 00:10:39.600
اذا نبدأ بما آآ يعني جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى. الايات التي وردت في كتاب الله وفيها امتداح او تزكية او تعديل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا

36
00:10:41.450 --> 00:11:04.550
من جملتها اه قول الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الى اخره

37
00:11:05.750 --> 00:11:30.350
وهذه الاية من اهم الايات في ذكر فضائل الصحابة وذلك من وجوه الوجه الاول انها اية من الايات التي نزلت متأخرا وجاءت وكأنها تاج على رؤوس الصحابة وكانها ذكر لمسيرتهم السابقة

38
00:11:30.550 --> 00:11:44.500
لان هذه الاية نزلت في السنة السادسة للهجرة وهذي السنة السادسة تعتبر السنة تقريبا التاسع عشرة من بداية البعثة وليس بعدها من عمر النبي صلى الله عليه وسلم الا القليل

39
00:11:45.150 --> 00:12:01.550
وهؤلاء المخالفون من الشيعة يزعمون ان كل الذين حول النبي صلى الله عليه وسلم اصلا كانوا من المنافقين وبعضهم ينص على ردتهم وكفرهم ها الا عددا قليلا من الصحابة عدد قليل جدا

40
00:12:01.850 --> 00:12:14.500
ولا يزال ترى قولهم الى الان قائما وآآ يعني لا يزالون يعتقدون هذا الاعتقاد ويؤمنون به ايمانا تاما. وانه يعني من كان حول النبي صلى الله عليه وسلم كانوا منافقين

41
00:12:14.750 --> 00:12:29.400
يعني ابتداء عندهم من ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه الى البقية فنحن نقول لهم الان اذا كان بعد هذه المسيرة تسعة عشر عاما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تأتي هذه الاية

42
00:12:29.700 --> 00:12:45.500
بعد كل هذه المدة ليقول الله فيها والذين معه مع محمد صلى الله عليه وسلم اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود

43
00:12:45.650 --> 00:13:04.500
هذا الوجه الاول من اهمية هذه الاية. الوجه الثاني ان المدح الوارد فيها مدح مفصل وليس مدحا مجملا مدح مفصل على يعني كثير فيها عدد من الصفات التي آآ امتدح بها الصحابة والمدح المفصل

44
00:13:04.550 --> 00:13:21.200
اعظم من المدح المجمل لان فيه تعداد لجوانب تميز الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الوجه الثالث في اهمية هذه الاية تحديدا ان هذا الامر هو من الاصول التي وردت حتى في الكتب السابقة

45
00:13:21.650 --> 00:13:39.650
بمعنى انه ليس امرا يعني متعلقا لا هو امر ورد ذكره في التوراة وفي الانجيل في امتداح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه. فازره فاستغلظ فاستوى سوقه. فالقضية من

46
00:13:39.650 --> 00:13:57.200
من الغيب والقضية من الايمان والقضية عميقة والقضية ممتدة والحديث عنها طويل والحديث عنها منذ زمن بعيد قضية عدالة هؤلاء الصحابة الكرام ولا شك ان انك اذا وازنت بين قول اهل السنة

47
00:13:57.450 --> 00:14:17.450
في عدالة الصحابة وعظمتهم وصدقهم واخلاصهم وبين قول من يقول انهم مرتدون. كفار وانه لا لم يكن بين النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين الا آآ اهل البيت آآ هم يعني عدد قليل وسلمان وفلان وفلان من

48
00:14:17.450 --> 00:14:32.800
الذين يعددونهم من الصحابة ها بعضهم يقول يعني بضعة عشر نفر يعني فهؤلاء لما توازن بين هذا القول وتربطه بكتاب الله وبين هذا القول الذي يعني ينسف كل هذه القضية

49
00:14:32.900 --> 00:14:42.900
فستجد الفرق هائلا وشاسعا جدا. ففظلا عما فيه من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدري اصلا. كلهم ذول منافقون حول

50
00:14:42.900 --> 00:14:56.350
لو يعبثون ما كان يدري وبعضهم يقول لا كان يدري لكنه كان مستضعفا تخيل هذا اعوذ بالله كلام حتى سمعته قريبا يعني انه انه النبي صلى الله عليه وسلم كان مستضعفا. ما كان ما كان قادرا على ان يبين يعني

51
00:14:56.450 --> 00:15:15.550
لو كان يعلم ان كل اللي حوله منافقون ولكن الدين كان سري يعني كان في اشياء يعني لا ما احد يعرفها فقط علي يعرفها وكذا والبقية منافقون المرتدون وكذا يعني اه هذه ليست فقط ضد الا الدين وانما حتى قلة عقل وقلة يعني اه قلة اه

52
00:15:15.600 --> 00:15:32.500
صدق وقلة قدرة على الموازنة بين الادلة والنظر فيها لاحظوا الان هذا الدليل الاول طبعا احنا ذكرنا كم وجه من الدليل الاول ثلاث في وجه رابع ما هو ولا خليل البحث

53
00:15:33.300 --> 00:15:49.850
من وجه رابع يعني جميل حتى بعض العلماء ينص عليه يقوي جدا يعني وهو في الموقف من مخالفيهم. هذه الاية استدلوا فيها استدل بها بعض العلماء على الموقف من من يطعن في الصحابة. او ممن يخالف ها

54
00:15:50.650 --> 00:16:06.000
ليغيظ بهم الكفار نعم هذا هذا الوجه الرابع وانظروا ماذا قالوا فيها طيب اه هذي الان اربعة وجوه من الاية الاولى فقط اه وهي كما قلت اية تعتبر مركزية واساسية. ومهم جدا

55
00:16:06.200 --> 00:16:22.400
في الحجاج لانه تعرفوا الان في قنوات وفيها مناظرات ومناقشات مع الشيعة وكذا وفلان واتحداكم تعرفوا دايما اتحداكم يا اهل السنة يا ما ادري ايش وعدد الالقاب التي ما تنتهي. انكم تردون على هذي الشبهة وبعدين نجيب لك الرضاعة الكبيرة ويجيب لك مدري ايش

56
00:16:22.700 --> 00:16:38.600
هذا دائما دائما شأن السفهاء اثناء من شأن السفهاء. السفهاء ماذا يفعلون؟ يأتون لقضايا كبرى. بعدين يتركون كل هذي زي مثل الملاحدة ها يترك اساس قضية وجود الله وكذا بعدين يقول لك لماذا عندكم حد الردة

57
00:16:39.200 --> 00:16:59.750
انت حنا نتكلم عن يوجد اله لهذا الكون تعال نتناقش في هذه القضية اصلا اساسا كلم هذه القضية هذه قضية فرع عن ذاك الاصل فانت اذا انت كنت تزعم انك تؤمن بهذا القرآن تعال اولا في هذه الاية نتكلم في هذه الاية وامثالها من الايات القرآنية ولننظر من الذي اسس

58
00:16:59.750 --> 00:17:16.250
على القرآن من الذي اسس مذهبه على القرآن هل هذا هل ما تؤمنون به هو ما يوافق هذا القرآن الكريم ام انكم تبنونه على روايات قيل وقال ولا تدري من عاد فظلا عن الكذب لا يوجد يعني

59
00:17:16.350 --> 00:17:32.600
طائفة فيها الكذب والروايات الكاذبة مثل مثل اه تلك الطائفة. طيب هذي الان الاية الاولى فقط والايات في القرآن كثيرة من الايات كذلك قول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين

60
00:17:32.800 --> 00:17:55.400
والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وهذه الاية بسورة التوبة والحديث عنها مهم جدا جدا وذلك من وجوهنا ايضا كما اسلفنا في الوجوه الاولى

61
00:17:56.350 --> 00:18:16.150
الوجه الاول ان سورة التوبة هي اهم سورة في القرآن فضحت المنافقين ففي السورة التي يأتي فيها ذكر المنافقين والحديث عنهم وعن صفاتهم يأتي امتداح المهاجرين والانصار ما معنى ذلك؟ معنى ذلك انهم برءاء من النفاق

62
00:18:16.250 --> 00:18:33.250
ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان من يأتي بعد ذلك ليتهمهم بالنفاق فهو مخالف لرب العالمين وليغتر بمذهبه ما شاء وليغتر بمشايخه ما شاء وليغتر بخيالاته ما شاء وليواجه يعني

63
00:18:33.450 --> 00:18:56.350
حساب حساب آآ يوم القيامة امام رب العالمين الذي ينزل سورة فيها فضح المنافقين لم تبقي تعرفون العلماء يسمون هذه السورة الفاضحة طبعا لها اسماء بعضهم بعضهم يسميها المقشقشة بعضهم يسميها كذا ان كانت المقشقشة من جهة العلاج يعني الابراء. لكن على كل حال كلها من جهة انه انه هي

64
00:18:56.350 --> 00:19:16.600
متعلقة اما بالبراءة من النفاق او بفضح المنافقين الفاضحة التي فضحت كما قال ابن عباس ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى يعني ظن انها لن لن تترك شيئا طيب ماذا ينزل في هذه السورة

65
00:19:16.750 --> 00:19:36.750
ينزل في هذه السورة امتداح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر المهاجرين والانصار تحديدا آآ هذا الان هذا كامل وجه قلنا هذا الوجه الاول. الوجه الثاني من اهمية هذه الاية

66
00:19:37.350 --> 00:19:54.600
في اه بيان مكانة الصحابة ومنزلتهم هو تأخر نزول هذه السورة ايضا انها من اخر ما نزل وفي اخر يعني من اخر الاحداث في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:19:54.650 --> 00:20:05.650
وهذا موافق للوجه الاول الدليل الاول اللي هو محمد رسول الله الذين معه اشداء على الكفار. احنا قلنا الوجه الاول انها نزلت في سنة ستة للهجرة. لا احنا نتكلم الان بعدها

68
00:20:05.700 --> 00:20:22.950
يعني ثلاث سنوات تقريبا ها او اربع سنوات ان سورة التوبة نزلت في اخر شيء متعلقة بغزوة تبوك كما هو معلوم جيد فلاحظوا طيب ما الذي بقي ما الذي بقي؟ هذا العمر الذي قضاه الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:20:23.150 --> 00:20:43.950
تنزل هذه الشهادات ها في اخر تلك المسيرة بعد عشرين او ثلاثة وعشرين سنة تنزل هذه الشهادات من رب العالمين الذي يعلم ما في القلوب والذي يعلم  اه اما من يزعم منهم انه يعني من يستجيب يعني ثم يزعم يقول لك لا ولكنهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:20:44.200 --> 00:21:03.650
نقول سبحان الله يعني ما هذه الشهادة من الله سبحانه وتعالى؟ الشهادة العظيمة هذه المفصلة في امتداحهم ورضوانه عنهم الى اخره وتتكرر الايات وتأتي في ختام المسيرة النبوية ثم ما يلبث بعد

71
00:21:04.050 --> 00:21:21.300
ها؟ ايام ولا اشهر ولا سنة كل هذا كل هذا ينتهي تماما طيب اليس هناك يعني لتحذير هذه الامة لتنتبه هذه الا الا يعني اليس من رحمة رب العالمين وبيانه ان

72
00:21:21.300 --> 00:21:42.000
لنا شيئا يعني نستدل به ولماذا هو يعلم الغيب سبحانه وتعالى يذكر لنا كل هذه الشهادات؟ الشهادات ليست لواحد او اثنين. هذه لجماعات الصحابة. المهاجرين والانصار وبالمناسبة يعني هذه الاية ليست هي الاية الوحيدة التي ذكر فيها المهاجرون والانصار في سورة التوبة. اليس كذلك

73
00:21:42.250 --> 00:22:07.650
اين الاية الثانية لقد تاب الله على النبي ها والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم الى اخر الايات وهي ايضا في سورة التوبة. وهذا تكرار لمدح الصحابة والثناء عليهم في نفس السورة التي تكرر فيها ذكر المنافقين

74
00:22:08.250 --> 00:22:25.950
وهذا كاف لمن كان له كما قلت قلب او القى السمع وهو شهيد وآآ يعني الوجه الثالث في الاية اللي هو اثبات رظا الله عنهم وهذا هو المعنى الذي لاجله نحن الان نقول

75
00:22:26.150 --> 00:22:38.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه وعن ابي بكر رضي الله عنه اتينا بها من القرآن من كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب هذا الدليل الثاني طبعا

76
00:22:39.450 --> 00:22:54.950
ممكن البعض يقول لكن هذه الاية فيها امتداح السابقين الاولين او السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. طبعا النص بعض العلماء ان المقصود بالسابقين هم لسنوا قبل الفتح اه تأتي الاية الثالثة التي ساذكرها الان

77
00:22:55.200 --> 00:23:12.000
لتبين ان حتى من كان ليس من السابقين فهو مشمول بالمدح ومشمول بالثناء من الله سبحانه وتعالى. هذا من جهة. الجهة الثانية انه في نفس الاية قوله ماذا في نفس الاية الثانية

78
00:23:12.850 --> 00:23:29.200
والذين اتبعوهم باحسان الذين اتبعوهم باحسان ترى ليست خاصة بالتابعين الذين بعد الصحابة الذين اتبعوهم باحسان اتبعوا من اتبعوا السابقين الاولين من الصحابة وغيرهم ولذلك بعض المفسرين ينص يقول والذين اتبعوهم باحسان لتشمل سائر الصحابة

79
00:23:29.650 --> 00:23:45.450
فهذي فيها امتداح للسابقين الاولين ولمن اتبعهم باحسان. لمن اتبعهم باحسان من الصحابة ومن بعدهم او قد يقول البعض او قد يكون بعض المفسرين ذكر انها للصحابة اصلا رضي الله عنهم ورضوان والذين يتبعون باحسان. وقد تكون عامة

80
00:23:45.500 --> 00:24:02.500
وهذي قضية العموم انه للازمنة التالية هذي جاءت في سورة الحشر اليس كذلك لان الله ذكر المهاجرين وذكر الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم ها يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. طيب نرجع

81
00:24:03.100 --> 00:24:20.850
اذا من يقول لا ولكن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار هذه عن السابقين الاولين نقول له تمام. عندنا ثلاثة وجوه في الرد عليك. الوجه الاول وجود نصوص اخرى بفضائل الصحابة عامة. الوجه الثاني يوجد نصوص فيها النص والتحديد لمن اسلم بعد الفتح

82
00:24:20.950 --> 00:24:36.500
بالامتداح. الوجه الثالث قوله واتبعوهم الدليل الثالث في اساس المسألة هو قول الله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

83
00:24:36.650 --> 00:24:56.850
وكل من وعد الله الحسنى وهذا اخبار من الله سبحانه وتعالى بان من اسلم بعد الفتح او اسلم قبل الفتح انهم موعودون من الله بالحسنى وهي الجنة وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى وعد وكل وعد الله الحسنى

84
00:24:57.300 --> 00:25:14.800
نعم  من ايات العامة نعم لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون وهذا ينص عليها العلماء في الايات الواردة في فظائل الصحابة وهي ايضا في سورة التوبة. طيب احنا الان ذكرنا كم دليل

85
00:25:15.950 --> 00:25:32.700
ثلاثة ادلة طيب طبعا احنا في ثنايا الثلاثة ادلة هذي ذكرنا دليل ناخذه لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وايضا الاية التي ذكرت لكن الرسول والذين امنوا معهم جاهدوا باموالهم وانفسهم لان كله في سياق سورة التوبة كلها في سياق غزوة تبوك

86
00:25:32.950 --> 00:25:46.750
هاي ثلاثة ادلة وكذا ذكرنا ايات سورة الحشر لكن ايات سورة الحشر لا تحتاج وقفة انه تفرد بالحديث. فهي ثلاثة ادلة مستقلة. الدليل الرابع قول الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

87
00:25:47.850 --> 00:26:04.350
هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وفي هذا نص من الله سبحانه وتعالى على ايمان

88
00:26:04.550 --> 00:26:26.400
هؤلاء الذين ايدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين وهذه الاية وردت في سورة ماذا سورة الانفال وهي متعلقة غزوة بدر فالذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون هم الذين امتدحهم الله سبحانه وتعالى واثبت لهم هذا الايمان

89
00:26:26.600 --> 00:26:48.550
فمن اراد ان يسلبهم هذا الاسم اسم الايمان فقد آآ عاند وآآ كابر في ان يسلب ما استحقوه بتلقيب الله سبحانه وتعالى اياهم ذلك الاية الكام؟ الخامسة الاية الخامسة ونكتفي بها نختم بها

90
00:26:48.600 --> 00:27:14.000
اللي هي ايات سورة الحشر ايات مهمة جدا جدا لان ايات مفصلة ففيها اولا ذكر المهاجرين صح للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون

91
00:27:14.700 --> 00:27:31.600
ثم اتى الى الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون

92
00:27:32.700 --> 00:27:47.650
ثم قال والذين جاءوا من بعدهم والذين جاءوا من بعدهم ايش؟ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سابقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

93
00:27:48.450 --> 00:28:05.450
وهذه الايات من الايات العظيمة في امتداح الصحابة. لاحظوا ايات نزلت في اوقات متفرقة في ايات متعلقة ببدر بايات متعلقة بتبوك رآيات متعلقة فتح مكة في ايات متعلقة مثل هذه الايات متعلقة بايش

94
00:28:05.600 --> 00:28:20.950
بني النظير وسورة الحشر اللي اصلا تسمى سورة بني النظير لاحظوا كيف في اوقات متفرقة ينزل الله سبحانه وتعالى امتداح هؤلاء الصحابة. والثناء عليهم ويتحدث عن باطنهم. ها؟ لانه الظاهر

95
00:28:21.800 --> 00:28:42.800
انه مثلا تراهم ركعا سجدا الباطن الباطن يبتغون فضلا من الله ورضوانه وهنا ايضا اه اولئك هم الصادقون. يصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم آآ صادقين او بانهم صادقون الصفة بالصدق هنا ليس المقصود بها الصدق اللساني

96
00:28:43.200 --> 00:29:00.050
اه وانما هم الصادقون فيما ادعوا من الايمان لانه نصرتهم لله ورسوله هي المحقق عمليا لما ادعوه نظريا من الايمان فهذا ايضا من اهم ما ينبغي ان يستصحب في الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:29:01.000 --> 00:29:15.200
هذي بعض الايات القرآنية ومن اهم ما ورد في كتاب الله في الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاجل ذلك آآ من يتجرأ بعد ذلك او يتعامل مع الموضوع باستهتار

98
00:29:15.850 --> 00:29:33.200
يعني نحن لا نملك الا ان نحذره نقول له احذر اتق الله الموضوع لا يجرفنك الصراع ها والتعصب والغلو في مشايخ او في اسماء معينة لا يجرفن كذلك الى ان

99
00:29:33.400 --> 00:29:57.400
ترد ما انزل الله القضية قضية دين وقضية قرآن وقضية اه يعني فيها لقاء الله سبحانه وتعالى فاذا كان الله سبحانه وتعالى يكرر هذا المدح والثناء والرضا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوقات متفرقة في ختام مسيرتهم وفي وسط المسيرة وفي اثنائها ها ثم بعد ذلك تأتي

100
00:29:57.400 --> 00:30:14.600
لعنهم وتسبهم وتكرر وتصدح بهذا اللعن والسب ثم وتسليبهم اسم الايمان تطلق عليهم اسم النفاق وفضلا عن ان تتهمهم بالكفر او بالردة فضلا عن ان تسميهم بالاصنام او تسميهم بالطواغيت او كذا الى اخره

101
00:30:14.700 --> 00:30:35.150
اه وتظن انك ستلقى الله سبحانه وتعالى وانت يعني في غاية السرور والفرح بل ستلقى الله وانت قد خالفت آآ امرا عظيما من اوامره وشيئا عظيما من آآ اخباره كذلك سبحانه وبحمده

102
00:30:35.900 --> 00:30:54.850
هذا بالنسبة للايات القرآنية في هذا المعنى بالنسبة للاحاديث النبوية الاحاديث النبوية الواردة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مكانتهم آآ يمكن ان نقسمها الى قسمين يمكن ان نقسمها الى قسمين. احاديث عامة

103
00:30:55.300 --> 00:31:16.550
وردت في مكانة الصحابة واحاديث خاصة في الصحابة باعيانهم ايهما اكثر الثانية بدون بدون مقارنة يعني حديث الواردة في الصحابة باعيانهم اكثر بكثير من الاحاديث الواردة في الثناء المجمل عليهم وان كان كلا الطرفين موجود

104
00:31:16.800 --> 00:31:37.250
وثابت آآ لكن كما قلت قبل ذلك الاساس الذي ننطلق فيه لتأسيس مكانة الصحابة في اعتقادنا هو ماذا الاساس هو القرآن الاساس هو القرآن جيد وتحدثنا عن الايات الواضحة في ذلك المعنى

105
00:31:37.300 --> 00:32:03.900
تأتي الاحاديث مصدقة للقرآن تأتي الاحاديث مصدقة للقرآن اما انتم رواياتكم فهي مضاربة للقرآن وهي معارضة للقرآن ومناقضة له بل انتم زيادة على هذا التناقض التناقض تضربون القرآن او بالقرآن عرض الحائط وتبذونه وراء الظهور وتقدمون هذي المرويات التي لديكم

106
00:32:04.650 --> 00:32:26.550
اما المرويات التي نؤمن بها فيما يتعلق بمكانة الصحابة فهي مرويات موافقة للقرآن فالذي قاله الله فيهم انهم ينصرون الله ورسوله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والذي قال فيهم في القرآن اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار او تحتها الانهار. ها والذي قال فيهم رضي الله عنهم

107
00:32:26.550 --> 00:32:44.800
والذي قال فيهم آآ ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة والذي قال فيهم تراهم ركعا سجدا والذي قال فيهم سماهم في وجوههم من اثر السجود والذي قال فيهم وقال فيهم وقال فيهم في القرآن لما تأتي لهذه الروايات الحديثية ستجد التوافق والانسجام بين هذا وبين ذاك

108
00:32:46.200 --> 00:33:06.800
اما انتم يا من تنكبتم طريق السنة ها تزعمون انكم تؤمنون بالقرآن اذا اخذتم القرآن ونظرتم هذه الايات التي فيه ثم نظرتم الى مروياتكم كلها تعارض القرآن ويا ليتكم اذ رأيتم معارضة مروياتكم للقرآن يا ليتكم

109
00:33:07.450 --> 00:33:25.050
قدمتم القرآن عليها ولكن الذي حصل انكم قدمتموها على القرآن ثم تزعمون بعد ذلك انكم تعظمون القرآن او تنطلقون من القرآن؟ لا والله لستم كذلك لا والله لستم كذلك وهذه اول ملاحظة

110
00:33:26.000 --> 00:33:44.800
ان روايات اهل السنة في الصحابة موافقة للقرآن الكريم وهذا من اعظم السند لها هذا واحد اثنين ان المرويات من رويات اهل السنة في الصحابة هي مرويات تجمع ولا تفرق

111
00:33:45.300 --> 00:34:11.350
ليست المرويات التي اتت لتقسم الصحابة الى قسمين قسم يحب ويوالى ها وهو الاقل بالنسبة عندهم في مروياتهم الاقل جدا وقسم اخر تنزل عليه ابشع واسوأ الاوصاف ويعادى ويبغض وهو الاكثر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده

112
00:34:11.950 --> 00:34:31.300
انما النصوص يعني اللي هو بالنسبة لهم هم اهل البيت ومن والاهم وبقية الصحابة وسائر الصحابة حتى الذين ما ثبت يعني مو مثلا هو اصلا ما يعني هو ليس تقظي انه عادة او حصل خلاف بينهم وبين الصحابة من اهل البيت او لا؟ وانهم هم يرون ان الصحابة اصلا خانوا اصلا خانوا

113
00:34:31.300 --> 00:34:48.200
بامانة انهم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي ابن ابي طالب بالامامة من بعده وان هؤلاء الصحابة كتموا الوصية وخانوا العهد والامانة و اه اخذها ابو بكر واغتصبها الصحابة اغتصبوا الامام والخلافة

114
00:34:48.450 --> 00:35:11.950
وخلاص هذا هو الدين خلاص الان تعرفوا العقائد الاسلام والتوحيد والايمان بالله والقضية كل هذا خلاص هذا الان يأخذ زاوية صغيرة. ما الدين الان ما هو الدين الدين هو ان تؤمن بالنسبة له ان علي ابن ابي طالب هو الامام والائمة من بعده وانه لا مغتصبون وهذا وخلاص واقم المناسبات والاحتفالات

115
00:35:11.950 --> 00:35:31.100
والسب والشتم والضرب كله بناء على هذه القضية وحتى الدعاء والاستغاثة والاستعانة والحلف كله اقمه على هذه القضية ولذلك ما اكثر ما يستغيثون يا زهراء يا عباس يا ابا عبد الله يا مدري ايش يا كذا واذا اراد ان يحلف ويؤكد فيقول لك بابي عبد الله بكذا والقظية خلاص

116
00:35:31.100 --> 00:35:49.150
احور هذه الدين الدين حول هذه القضية. ارجع الى الى كتاب الله لتجد ان الموضوع ليس كذلك ما كان بهذه الطريقة ابدا. ارجع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ستجد الاتساق التام مع كتاب الله اسمه هذا. ارجع الى مروياتكم استجدد طعن

117
00:35:49.150 --> 00:36:06.200
الحرب وتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بعض وتضرب النصوص ببعضها وتفرق وتمزق وهذا لمن كان له عقل ولمن كان له قلب ينبغي ان يفهم ويراجع القضية ليست القضية كما تدعون ولا كما تزعمون

118
00:36:07.300 --> 00:36:19.250
فان قالوا انما هي مروياتكم التي اخترعتموها كما اشرت في بداية اللقاء فنحن نقول اولا نحن لم نعتمد على مرويات فقط وانما اعتمدنا على ماذا القرآن الذي انتم تعترفون به

119
00:36:19.500 --> 00:36:41.050
اليس كذلك؟ هذي واحد الامر الثاني انه مروياتنا موافقة للقرآن هذا امر يقويها الامر الثالث ان مروياتنا من صدقها ونزاهتها ان فيها امتداح ائمتكم من ائمة اهل البيت الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:36:42.000 --> 00:36:57.850
وتجد التعظيم الواضح لهؤلاء والروايات الثابتة الصحيحة في امتداحهم مما يدل على هذه النزاهة والامانة وانها اتت لمدح من مدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وهل تظنون اننا سنحزن

121
00:36:57.900 --> 00:37:12.150
اذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم احدا من اصحابه لانه بالعكس كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مدح اي حتى لو ما كان نعرفه واحد اعرابي من ما نعرفه. سنحب ذاك الاعرابي الذي ورد فيه النص يا ما شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:37:12.150 --> 00:37:26.900
مدحوه اذا ثبت عندنا بالاسناد ما اجمل ذلك وما احسنه واذا كان من اهل البيت فخير على خير الحمد لله شيء جميل وعظيم جدا اما يعني فهذا هذي نقطة مهمة في اعتبار صحة

123
00:37:27.050 --> 00:37:43.900
المرويات. وهذي كلها قرائن محيطة ولكن الشأن هو في الوجه الرابع الذي هو ماذا هو في الميزان الموضوعي النقدي المتعلق بقواعد توثيق الرواية وهو ما يتعلق بعدالة الرواة وضبطهم واتصال الاسانيد

124
00:37:43.900 --> 00:38:08.150
وما بينها وما الى ذلك وهو علم جليل شريف لم تنالوا ولا عشر معشاره في طريقتكم وهو علم يعني واصلا علم متعلق بالحديث الحديث الذي رواه اهل السنة وعلم ضخم من اعظم من اعظم العلوم والانسان تحدث كثيرا في اثبات صحة هذا العلم في ذاته. انا مثلا عندي سلسلة في

125
00:38:08.200 --> 00:38:20.300
اسمه مصادر التلقي فيها ثلاثة او اربع محاضرات او محاضرتين في اثبات صحة علم الحديث. انظر اليها قواعد تثبت من داخل هذا العلم ومنحة حتى خارجه كيف انه هذا العلم قواعده معتبرة

126
00:38:20.550 --> 00:38:35.950
فنحن حين نأخذ بهذه القواعد او بهذه النصوص فنحن لا نأخذها لاننا قد اغلقنا اعيننا ومشينا وراء كما تزعمون الرواية لا  نحن اخذنا بالرواية على علم وخطونا الخطوات على فهم

127
00:38:36.050 --> 00:38:56.200
وكل شيء بفضل الله سبحانه وتعالى موزون معتبر هذي الان تعتبر مقدمة لايش  اي ومقدمة لذكر الاحاديث والنصوص التي فيها فضل الصحابة. حتى لا لا تظنوا انه لا يظنون او حتى لا يظنوا انه

128
00:38:57.150 --> 00:39:19.600
القضية هي مجرد اه اه يعني هكذا تؤمن وانت اعمى العين لا تؤمن وانت تعرف لماذا امنت؟ تعتقد وانت تعرف لماذا اعتقدت طيب احنا قلنا النصوص على قسمين. صح قسم آآ عام وقسم خاص من القسم العام

129
00:39:20.000 --> 00:39:37.950
ومن ومن اصحه يعني من اصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في امتداح اه اصحابه آآ وروي من طرق متعددة ومن احاديث ثابتة صحيحة لا شك في صحتها لا شك ولا ريب في صحتها هو قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني

130
00:39:39.500 --> 00:39:58.150
خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا ثابت ثبوتا قطعيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يعرف اسانيد الحديث يعرف يدرك ذلك وآآ لك ان تتخيل القول الاخر

131
00:39:58.750 --> 00:40:13.800
الذي يجعل شر القرون فعلا هو شر يعني ترى ليس عند الشيعة قرن اشر ولا اخس ولا اكفر ولا افسد ولا اسوأ من قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:40:14.050 --> 00:40:28.900
هذي عقيدتهم حقا يعني ليس عندهم قرن وقعت فيه الخيانة العظمى للدين الا قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلت كما اسلفت بالاعتقاد الذي يعتقده. هو هذا هذا اعتقادهم

133
00:40:29.550 --> 00:40:46.100
تذهب لترى هذه الرواية واتساقها مع مع كتاب الله سبحانه وتعالى. وترى انه التعديل مثلا كنتم خير امة اخرجت للناس جيد واذا كانت هذه الامة خير خير امة فالذين كانوا مع نبيها

134
00:40:46.700 --> 00:41:01.600
وازروه واتبعوا النور الذي انزل معه وصدقوا به وومما ورد في الصفات التي امتدحهم الله بالقرآن فمن الطبيعي ان يكونوا هم خير في هذه الامة متسق حتى بدون الحديث صح

135
00:41:01.850 --> 00:41:15.200
ثم يأتيك الحديث نصا يقول لك خير القرون قرني اما الذين منهم تمام واضح تسق مع القرآن متفق ترى سلاسة في هذا الاعتقاد ترى موافقة للعقل متسق مع القرآن والامور طيبة جدا

136
00:41:16.050 --> 00:41:28.550
تروح تقرأ النصوص القرآنية ها والحديث ثم تقرأ تلك المرويات لعن ابو بكر وعمر ولوا لعن بقية الصحابة والذين اغتصبوا الدين واغتصبوا كذا وكذا. تقول ايش في يا جماعة؟ عيب

137
00:41:29.150 --> 00:41:46.550
وين خير امة اخرجت للناس؟ اذا كانت خير امة اخرجت للناس والذين رباهم الفئة الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم رباهم كما قال الله سبحانه وتعالى آآ لقد من الله على المؤمنين الذين بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ها

138
00:41:46.850 --> 00:42:07.150
الذين رباهم وزكاهم وكل هذه السنوات بعدين هم اشد الناس نفاقا واشد الناس كفرا واشد الناس عن اي منطق تتحدثون؟ عن اي كتاب تتحدثون؟ عن اي اتساق تتحدثون فهذا الحديث الاول. الحديث الثاني هو قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح البخاري لا تسبوا اصحابي

139
00:42:08.450 --> 00:42:23.950
فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا الحديث وورد في الاساس في آآ آآ في السابقين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:42:24.450 --> 00:42:46.400
وان كان يعني قد يشمل باسمه العام باسم اللفظ العام اصحاب ها؟ اصحابي الجميع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثبات الصحبة لاناس لا ينفيها عن اخرين مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي للصحابة عن ابي بكر فهل انتم تارك لي؟ هل انتم تاركون لي

141
00:42:46.950 --> 00:43:04.600
صاحبي ها آآ فهذا صاحبي اعتبار اخص وان كان البقية ايضا لهم مثل هذا اللفظ فالسابقون هم اولى الناس بلقب الاصحاب او اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لا ينفع عنهم هذا

142
00:43:04.750 --> 00:43:23.900
آآ اللقب من الادلة كذلك على عدالة الصحابة رظوان الله تعالى عليهم هو ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في المقام العظيم في حجة الوداع حين قال ما قال وخطب في الناس ما خطب وبلغ ما بلغ ثم قال ليبلغ الشاهد منكم

143
00:43:24.800 --> 00:43:43.550
الغائب وهذا النص في ذلك المجمع الكبير او الجمع العظيم الكبير كانه اعلان من النبي صلى الله عليه وسلم على ان هؤلاء امناء على نقل ما سمعوا انه قال الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب

144
00:43:43.750 --> 00:44:06.750
وهذا كانها اجازة مفتوحة لاجازة بالمصطلح الحديثي يعني للناس الذين معه هؤلاء ان ينقلوا كانه اجازهم في ان ليس فقط اجازهم وانما امرهم يعني الاجازة اللي هو كانها اذن تعرفوا الاجازة في الحديث ان يعني يجيز المحدث الراوي بان يروي رواياته عنه

145
00:44:06.800 --> 00:44:27.150
هذي اذن يعني الاجازة تساوي الاذن السماح يعني اجازه وسمح له اذن له لكن هنا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب هذي فوق قضية الاجازة هذه الامر بالتبليغ واذا لم يكونوا امناء على نقل ذلك الكلام

146
00:44:27.300 --> 00:44:52.950
لم يكن صلى الله عليه وسلم ليأمرهم بتبليغه اليس كذلك الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وايضا من الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الصحابة وما اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي

147
00:44:52.950 --> 00:45:07.400
اذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد وكذلك الحديث المشهور الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا يدخل النار احد

148
00:45:07.700 --> 00:45:35.750
بايعة تحت الشجرة لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. هذا يوافق ايش من حيث اساس القبول وافقوا القرآن لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. واذا رجعت الى بداية الاية المتحدث عن هؤلاء عن هذه الفئة ستجد فيها هو الذي

149
00:45:35.750 --> 00:45:58.150
انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ها ولله جنود السماوات والارض الى اخره وكذلك اه اه قبلها يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا بعدين هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. نعم

150
00:45:58.550 --> 00:46:15.800
فهذا الحديث لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وموافق لمجموع ما ورد في سورة الفتح من امتداح هؤلاء الذين بايعوا تحت الشجرة. ها وفيهم النص لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. من فيهم فيهم ابو بكر

151
00:46:16.400 --> 00:46:30.800
فيهم عمر وفيهم عثمان وفيهم علي وعثمان طبعا تعرفون هو الموفد من النبي صلى الله عليه وسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم عنه بيده ها آآ وفيهم سائر الصحابة

152
00:46:31.150 --> 00:46:54.350
الذين نعلم كل من تعلم من اسماء الصحابة المشهورين المعروفين الذين يسبونهم اولئك كلهم كانوا تحت الشجرة لانه الذين كانوا تحت الشجرة هم خلاصة خلاصة عمل النبي صلى الله عليه وسلم في تزكيتهم وتربيتهم واعدادهم وتهيئتهم من منذ ان بعث الى ذلك المقام. اللي هو مقام

153
00:46:55.100 --> 00:47:11.450
بيعة الرضوان في الحديبية في العام السادس من الهجرة لاحظت تتسق الروايات مع الاحاديث. هذا طبعا القسم الاول اللي هو الاقل هذا اقل يعني هو القسم القليل من من الاحاديث الثابت الصحيح. اما الاحاديث

154
00:47:11.450 --> 00:47:32.850
التي لا حصر لها او ان حصرتها تحصرها ولكنها كثيرة جدا وهي فضائل كل صحابي بعينه وهذه كثيرة جدا جدا فتجد فضائل ابي بكر رضي الله تعالى عنه انت الان اذا اردت ان اذا ارادوا هم ان يسلبوا ابا بكر رضي الله عنه

155
00:47:32.950 --> 00:47:46.700
الفضل في انه يعني المقدم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كل ما تريد ان تسلب ابا بكر رضي الله عنه لقبا فانت يعني في كل خطوة تخطوها انت

156
00:47:46.800 --> 00:48:03.150
يعني ايش تنازع اما تنازع الله سبحانه وتعالى فيما قسم له وفيما اثبته له باعتباره من المهاجرين الذين امتدحهم الله في القرآن ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى صاحبه ها اذ يقول لصاحبه

157
00:48:03.400 --> 00:48:16.450
او تنازع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اثبته لهم والطريق بعيد حتى تسلب ابا بكر رضي الله تعالى عنه هذه الالقاب العظيمة وهذه الصفات العظيمة. فتجد فضائل ابي بكر بعينه

158
00:48:16.700 --> 00:48:29.500
واذا فتحت الحديث الصحيح الثالث استجب ماذا تريد من فضائل ابي بكر رضي الله عنه؟ رضي الله تعالى عنه ان كان شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة وهذه من اشهر الفضائل

159
00:48:29.800 --> 00:48:50.450
وان كان من آآ ان من امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر لا تبقى يعني كذا خوخة خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر. والى اخره من الاحاديث الكثيرة في فضائل ابو بكر رضي الله تعالى عنه هذي تحتاج انك تعقد فيها

160
00:48:50.700 --> 00:49:02.000
يعني مجالس في فضائل ابي بكر رضي الله تعالى عنه من الاحاديث الصحيحة وليس من الاختراعات ولا من المبالغات ولا من الغلو ها وانما مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:49:02.050 --> 00:49:19.100
ليس كما يعني تخترع الفضائل لاشخاص اخرين ثم اذا انتقلت الى عمر طبعا عمر سبحان الله لما تذكر عمر انت تتذكر كلام اليهود في جبريل لما انه النبي لما سئل عن ظن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألهم عن جبريل قالوا من يعني

162
00:49:19.200 --> 00:49:31.600
ايش ما هو جبريل؟ قال ذاك عدو اليهود من الملائكة ها؟ ذاك عدو اليهود من الملائكة لذلك تعرفون قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك وهذه الايات واردة في سياق اليهود

163
00:49:31.900 --> 00:49:49.050
سورة البقرة في سياق اليهود تماما يعني عمر ذاك عدو الشيعة من الصحابة يعني يكرهونه كما يعني تكره ما كما تكره ان تقذف في النار كما تكره حتى اكثر من ذلك بكثير

164
00:49:50.150 --> 00:50:14.600
يكرهونه كرها عظيما وينسبون اليه كل نقيصة ويكفرونه ويلعنونه صباح مساء ويروون الفضائل والاجور عند الله في لعنه ها؟ طبعا بنعله وعندهم اوراد معينة في لعن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى ولتعلم الصينية يعني من يصدر عن القرآن

165
00:50:14.700 --> 00:50:35.600
وعن الوحي عن الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى في كتابه يعلم مقدار المفارقة بين المنهجين منهج مختلف تماما تماما يعني فلما تأتي الى فضائل عمر تأتي الى فضائل عظيمة ان كان من آآ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لقصره في الجنة كما في الحديث الصحيح وان كان من

166
00:50:35.600 --> 00:50:57.650
النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام انه يشرب اللبن ثم اعطى فضله عمر قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم وان كان من آآ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليهم ثياب متفاوتة الطول ثم رأى على عمر ثوبا يجره. قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. الى غير ذلك من

167
00:50:57.650 --> 00:51:15.800
الفضائل الكثيرة الواردة في حق عمر رضي الله تعالى عنه. وهو من المبشرين بالجنة وهكذا تسير في اصحاب رسول الله. ستجد الفضائل الكثيرة المتعددة المختلفة والمتنوعة آآ اذا هذا كله من الروايات التي تطعن كما قلت كثير

168
00:51:15.950 --> 00:51:31.400
ان تجد في الكتب الحديث ابوابا ابوابا باب فضل عائشة باب فضل خديجة باب فضل علي باب فضل الحسن والحسين باب فضل الحذيفة باب فضل مثلا وهكذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:51:32.250 --> 00:51:49.350
ومن الاعتقاد ها ان تؤمن بهذه النصوص على وجهها ما ثبت منها ما هو صحيح معروف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب من اللافت للانتباه في قضية هذه الروايات

170
00:51:50.000 --> 00:52:07.500
ان اهل السنة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تنشرح صدورهم ولا يجدون غضاضة في ان يرموا وينقلوا ويشيعوا الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل اهل البيت

171
00:52:08.500 --> 00:52:24.600
ثم تجد اهل السنة في كتبهم التي اخرجوها المشهورة كتب الاسلام الكبرى التي نقلت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجدون غضاضة بل يجدون غاية الانشراح بل ويتعمدون ان يبرزوا

172
00:52:25.000 --> 00:52:45.000
ما يتعلق باهل البيت وفضائل اهل البيت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك وانت تقرأ تتذكر معنى عظيما جدا وهو معنى مشابه في قضية الاديان احنا الان نتكلم عن اتجاهات او مذاهب لكن اعلى منها قضية الاديان

173
00:52:45.700 --> 00:53:03.450
لما تؤمن بالاسلام وتقرأ القرآن تحب عيسى عليه السلام وتحب موسى عليه السلام وتؤمن بجميع الرسل وتؤمن بان من امن بعظ الرسل وكفر ببعظهم فهو كافر حتى لو شخص امن بمحمد صلى الله عليه وسلم من المسلمين وكفر بموسى وعيسى فهو كافر

174
00:53:04.150 --> 00:53:23.200
ها ومن اركان دينك الامام بالرسل فتخرج كما قال ذاك المعبر من عبر عن معتقده بقوله ايش ربحت محمدا ولم اخسر المسيح هو كان نصراني واسلم فقال ربحت محمدا ولم اخسر المسيح

175
00:53:23.600 --> 00:53:35.600
انا نشأت على حبي المسيح عليه السلام وعيسى عليه السلام. انت ممتاز نحن نؤمن بعظمته وجلالته وانه نبي من انبياء الله بل وهو من اولي العزم من الرسل الى اخره

176
00:53:35.700 --> 00:53:49.950
فربحت محمدا ولا ما اخسر المسيح سبحان الله هذا كان ينطلق ينطبق تماما على قضية اهل السنة في معتقدهم من الصحابة واهل البيت اللي هو ايش ربحت اهل البيت وانا ما اخسر الصحابة

177
00:53:50.250 --> 00:54:06.850
او ربحت الصحابة وانا ما اخسر اهل البيت فالقضية ليست قضية قضية متناكة تناكدا يعني متناكدة ومتنافرة لا وانما القضية متوافقة فانت تؤمن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جملتهم ولا ترى اي فرقا

178
00:54:06.900 --> 00:54:18.750
اي فرق بين ان يكون من اهل البيت بالعكس اذا كان من اهل البيت فهذا مما يعني ينبغي ان يقدم. ولذلك نأتي الى امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل

179
00:54:18.800 --> 00:54:43.000
رحمه الله تعالى في مسنده هذا طبعا للمسند والمسند مطبوع في واحد وخمسين مجلد تقريبا طبعت الرسالة ها وهذي الطبعة ضاغطة المسند كاملا في طبعا كتاب كبير وصفين داخل لكن اللافت للانتباه شوف مثلا القضية ليس فقط انه تجد ان هناك توافقا بين

180
00:54:43.250 --> 00:55:03.550
الصحابة واهل البيت وان اهل السنة يرون لا لاحظ العناية والابراز الامام احمد في المسند رتب المسند في البداية فبدأ باهم الصحابة في نظره يعني الترتيب الحين فيه المسند فيه مئات الصحابة

181
00:55:03.900 --> 00:55:17.300
جيد؟ بعضهم قال الف شيء. مئات الصحابة طيب بمن يبدأ؟ الامام احمد بحروف المعجم بدأ لا ما بدأ بالالف الف كذا الف مثل اللي هي الكتب. في كتب ترتب حسب المعجم

182
00:55:17.850 --> 00:55:35.400
لا بدأ بالقيمة اول مسند اول مساند في مسند الامام احمد العشرة المبشرين اول اول ما تفتح مسند ابي بكر الصديق. بسم الله راح هكذا مسند مع احد. بسم الله الرحمن الرحيم. مسند ابي بكر الصديق. حتى ما في مقدمة

183
00:55:35.850 --> 00:55:55.250
جيد بعد ما مسند عمر عثمان العشرة المبشرين بالجنة. طيب اه ماذا عملت يا الامام احمد؟ امام اهل السنة بعد مسند العشرة مبشرين قال مسند اهل البيت رضي الله عنهم اجمعين

184
00:55:55.550 --> 00:56:08.850
حديث الحسن ابن علي بعدين حديث الحسين ابن علي. بعدين حديث عقيل ابن ابي طالب. بعدين حديث جعفر ابن ابي طالب. بعدين حديث عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب

185
00:56:09.600 --> 00:56:22.650
طيب ماذا فعلت بعد اهل البيت؟ قال ومن مسند بني هاشم لاحظوا قدم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث العباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم

186
00:56:22.700 --> 00:56:34.100
مسند الفاضل ابن العباس حديث تمام ابن العباس حديث عبيد الله ابن عباس ثم مسند عبد الله ابن عباس وعاد موسى عبد الله ابن عباس ضخم عشان نخلص ويبغى له

187
00:56:34.150 --> 00:56:48.600
قصة طويلة طب انت الان انسان سني تصدر من تقرأ كتاب من اهم كتب اهل السنة لامام من اعظم ائمة اهل السنة الامام احمد بن حنبل ما الذي تجده في البداية

188
00:56:49.450 --> 00:57:07.600
تقديم اهل البيت في الرواية واخراج احاديثهم في البدايات طيب مين اللي يزعم انه نواصب وينصبون العداء لعلي ولاهل البيت من من؟ يتكلمون عن من كده يا انس يتكلمون عن من

189
00:57:08.750 --> 00:57:23.500
لما يتكلمون عن انكم تنصبون الاعداء يتكلمون عن من؟ اذا هذي كتبنا ها في اساسها طيب تفتح صحيح البخاري نفس الشيء تجد في صحيح البخاري باب مناقب علي ابن ابي طالب ابي الحسن

190
00:57:23.550 --> 00:57:39.450
القرشي الهاشمي رضي الله تعالى عنه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني وانا منك وقال عمر شوف عمر ها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض

191
00:57:39.600 --> 00:57:57.900
لو تعرفوا لما قال الستة ثم اخرج حديث سهل بن سعد لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحب ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ثم اه اخرج حديث ابا تراب اجلس يا ابا تراب

192
00:57:58.200 --> 00:58:14.000
ثم الى اخره واخرج حديث الذي يستدلون به كثيرا. اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ها هذا حديث في صحيح البخاري ثم قال باب مناقب جعفر ابن ابي طالب

193
00:58:14.200 --> 00:58:29.500
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي ثم قال باب ذكر العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ثم قال باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مين ؟ صحيح الامام البخاري. اين؟ في صحيحه

194
00:58:30.200 --> 00:58:44.350
انت الان وانت طالب تطلب العلم وتقرأ صحيح البخاري اللي هو اعظم كتاب عندنا بعد القرآن لما فيه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. ما الذي يتكون عندك وانت تقرأ هذا

195
00:58:45.050 --> 00:58:58.750
تعظيم القرابة وتعظيم اهل البيت ومكانتهم وجلالتهم وزلالة قدرهم اليس كذلك؟ وشوف الاتساق الجميل باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مين اللي يستدل به على هذه المكانة

196
00:58:59.350 --> 00:59:15.500
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن واقد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر عن ابي بكر رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته

197
00:59:16.700 --> 00:59:32.450
شف الدليل في تعظيمهم عن ابي بكر الصديق ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته طيب والحديث الاخر عن المسور فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني ها عن عائشة وعائشة طبعا

198
00:59:32.650 --> 00:59:56.250
عدوة يعني يعتبرونها محلا عظيما للدم والسب والشتم تجد فضائل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق عائشة الى اخره من الروايات والاحاديث. بل تجد ان انه ينص في كتب العقيدة عند اهل السنة. ينص هكذا بالنص

199
00:59:56.400 --> 01:00:14.700
ويحبون اهل البيت ويعرفون لهم مكانتهم وقدرهم. افتح يعني تجد هذا النص بهذه الطريقة وتجد ايضا ويحبون اصحاب رسول الله ويشهدون مثلا بعدالتهم ويترضون عليهم مثلا ومما ينص عليه بعض

200
01:00:14.800 --> 01:00:37.500
اهل السنة في كتب المعتقد ويمسكون عما شجر بينهم يمسكون عما شجر بينهم لماذا؟ يريدون ان تكون الصدور سليمة ان يكون ان ان يعني يصدر الانسان عن هذه المعاني الكبرى العظمى التي انزلها الله في القرآن فيما يتعلق باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:00:38.050 --> 01:00:52.200
مع التنبيه طبعا بعد هذا كله ان كل هذه الفضائل الصحيحة الثابتة اولا في كتاب الله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. العامة خاصة. كلها عند اهل السنة لا تساوي العصمة

202
01:00:53.000 --> 01:01:07.600
وهذا من الاعتدال ومن عدم الغلو الذي عند القوم الاخرين لا تساوي العصمة. فهم لا يعتقدون ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه الذي هو افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتقدون انه معصوم من الخطأ. اليس كذلك

203
01:01:07.600 --> 01:01:22.900
ولا يعتقدون ان عمرا كذلك فضلا عن من دونهما من الصحابة  فهم يقرون ان الصحابة يخطئون ويصيبون الا انهم افضل هذه الامة افضل هذه الامة. ويعلمون ان اخطائهم التي وقعوا فيها

204
01:01:23.100 --> 01:01:36.650
ها بعضها نص الله في الكتاب على انه عفا عنهم فيه كما قال سبحانه وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم

205
01:01:36.700 --> 01:01:51.850
ولذلك لما جاء ذاك الخارجي يطعن في عثمان عند ابن عمر كما في الصحيح ثم قال له هل كان عثمان ممن؟ قال نعم وهل كان ممن لم يبايع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال الله اكبر الملك الخارجي

206
01:01:52.250 --> 01:02:03.700
فرحان يبي يطعن في اخر شي. قال له تعال تعال اما فيما يتعلق بيوم احد فقد انزل الله في كتابه ولقد عفا الله عنه واما كذا واما كذا واما كذا

207
01:02:04.350 --> 01:02:17.850
فبعضها مما نص الله سبحانه وتعالى العفو عنه وبعضها مما يعفى عنه باذن الله سبحانه وتعالى. مما ذكر الله سبحانه وتعالى وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم انه مكفر للسيئات

208
01:02:18.500 --> 01:02:28.550
من جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم ها

209
01:02:28.850 --> 01:02:48.400
من جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلهم ونصرتهم وقيامهم معه عليه صلاة الله وسلامه ولاحظ ان اولئك الشيعة بالعكس يريدون ان يتعلقوا لو افترضنا انه في انه في انه اخطاء معينة يذكرونها انها بالفعل كذلك ها يريدون

210
01:02:48.400 --> 01:03:03.900
ان يستعملوا عكس المنطق النبوي يريد ان يقول بسبب هذه الاخطاء يهدم كل شيء طب ما صار خطأ في وقت النبي صلى الله عليه وسلم خطأ عظيم جدا ما وقع مثله بعده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الخطأ الذي وقع من حائط ابن ابي بلتعة

211
01:03:05.550 --> 01:03:19.650
انا بالنسبة لي لا اعرف مر بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خطأ من صحابي اعظم من الخطأ الذي حصل تعظيم جدا جدا جدا نفس هذا الخطأ قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر

212
01:03:20.050 --> 01:03:34.000
فما بالكم بما دونه من اخطاء وان ان يحصل اختلاف بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هذا معنى ذكره الله في القرآن في اساسه من جهة ان المؤمنين قد يختلفوا وقد يقتتلوا

213
01:03:34.500 --> 01:03:51.450
ولم يسلبهم اسم الايمان ها؟ فقال سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ها؟ فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق الى امر الله. فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين ايش

214
01:03:51.750 --> 01:04:12.050
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله فضلا عن انه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبات اسم الايمان ووصف الايمان للفئتين المختلفتين من الصحابة بعد ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح في البخاري ان ابني هذا سيد يشير الى

215
01:04:12.050 --> 01:04:38.350
وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المؤمنين تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق هذي الفئة المارقة اللي هي الخوارج على حين فرقة من المؤمنين ما حصل بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنه

216
01:04:38.600 --> 01:04:58.700
تقتلهم اي تقتل الخوارج. ادنى الطائفتين الى الحقل هي طائفة علي رضي الله تعالى عنه وهذا حديث عظيم فيها فوائد كثير منها دلائل النبوة ومنها اه اثبات ان علي رضي الله عنه هو الاقرب الى الى الحق والصواب من معاوية رضي الله تعالى عنه وفيه اثبات اشكالية الخوارج وفيه الى اخره فوائد كثيرة

217
01:04:58.700 --> 01:05:20.550
جدا على اية حال هذه من الثمرات التي يخرج بها الانسان المؤمن حين يتسق مع كتاب الله ومع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع مجموع الاحاديث اثار وو الى اخره. اما الطرف الاخر فهو يقع في مشكلة عظمى. ولذلك اكرر نفس ما ذكرت. اذا كنت تزعم

218
01:05:20.700 --> 01:05:37.250
انك تصدر عن كتاب الله وتعظمه فهذا كتاب الله امامك وهذه الايات التي فيه ثم هذه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق هذا الكتاب العزيز  ان كان بقي عندك شيء من

219
01:05:37.300 --> 01:05:56.600
يعني الصدق ومن الخوف من الله سبحانه وتعالى ومن لقائه فليس امامك الا الاتباع وان اثرت يعني الكذب والجهل والضلال والغلو في الاشخاص وما الى ذلك فهذا شأنك كما قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم

220
01:05:56.650 --> 01:06:20.750
انه بما تعملون بصير طيب هذه يعني آآ تعتبر اسوأ ما يكون بالمقدمة التأسيسية لمكانة الصحابة وفضلهم ولمكانة اهل البيت. طبعا عفوا بالنسبة لمكانة اهل البيت احنا نسينا الضابط اللي في البداية اللي ذكرناه ايش قلنا في الضابط في البداية

221
01:06:23.650 --> 01:06:44.200
لا في ضابط ذكرنا في البداية نسيته لازم اذكره الان ضابط منهجي في العرض والاستدلال مم ايوا اول شيء نأتي بالنصوص الواردة بغض النظر عن الاشكال حتى تؤسس التصور فاحنا عملناها في الصحابة

222
01:06:44.450 --> 01:07:03.950
صح ولا لا باقي فيما يتعلق باهل البيت فممكن لاجل الوقت اشارة سريعة انه هل يوجد اصلا شيء متعلق باهل البيت واردة في مرجعية الوحي او انه القضية لا لاجل وجود النزاع فيها فانت تحتاج تثبت المكانة لا الجواب انه بلا ورد

223
01:07:04.950 --> 01:07:19.400
ومما ورد في ذلك اولا في القرآن لما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب آآ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والوصايا لهن وما الى ذلك ثم قال انما يريد الله

224
01:07:19.450 --> 01:07:39.500
ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذا لا شك فيه فضل عظيم وكذلك يعني بعض الاحكام التي ذكرت في القرآن فيما يتعلق بذوي القربى ها المقصود قرابة النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:07:39.750 --> 01:07:55.100
واما في الاحاديث النبوية فنحن نؤمن والحديث الصحيح الذي وهو يعني اصلح واعظم حديث في فضائل اهل البيت وهو حديث ما يعرف بيوم خم او غدير خم. طبعا هذا هذا الحديث

226
01:07:55.200 --> 01:08:08.500
معظم عند الشيعة وعاد فيه من الزيادات ما الله به عليم بالنسبة لهم لكن نحن نؤمن باصله الثابت الصحيح الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه. طبعا عندهم خم اصلا كل كل ما يتعلق بها مقدس

227
01:08:09.450 --> 01:08:26.850
اه اظن حتى يومها وش اسمه يومها مقدس ومكانها الروايات الاخرى والى اخره لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وهو عائد من الحج ها مر على منطقة منطقة معروفة يعني منطقة خم غدير خم

228
01:08:27.050 --> 01:08:45.000
وكان مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يعني وصيه للامة حتى بشكل عام قال اني تارك فيكم ثقلين ها او ثقلين اولهما كتاب الله هو حبل الله. من اخذه كان على هدى

229
01:08:45.050 --> 01:09:05.750
ومن تركه كان على ضلالة فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي فهذا حديث عظيم في تأسيس مكانة اهل البيت في الاسلام

230
01:09:05.950 --> 01:09:24.100
ووصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم ثم آآ اجتهد العلماء والصحابة في بيان من الذي يدخل فيهم ومن الذي لا يدخل فيهم وما الى ذلك وهذا من الاحاديث الواردة وهناك احاديث اخرى واردة في فضلهم فأساس فضلهم هو

231
01:09:24.700 --> 01:09:40.450
اساس ثابت عن الوحي فهو من الدين آآ هذا من الناحية العامة اما من الناحية الخاصة فكذلك نفس ما قلنا في الصحابة في فضائل خاصة سواء بعلي رضي الله تعالى عنه او بالحسن

232
01:09:40.550 --> 01:09:59.400
والحسين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هما ريحانتاي من الدنيا وهذا في الصحيح وفي قال في الحسن اللهم اني احبه ها فاحبه اه وقال كذلك اه وفي خارج الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الحسن والحسين انهما سيدا شباب اهل الجنة

233
01:10:00.250 --> 01:10:18.500
وما ورد في فاطمة رضي الله تعالى عنها والنبي صلى الله عليه وسلم بشرها بانها سيدة نساء اهل الجنة ها وغير ذلك من الفضائل التي وردت في آآ جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والى اخره من الفضائل فهي اساس نعم وردت لا شك ولها قيمة ولها

234
01:10:18.500 --> 01:10:40.250
مكانك ومما يؤسف ويحزن انه نظرا للغلو الكبير الحاصل عند الشيعة في اهل البيت اه وعدم الوقوف عند الحدود التي شرعها الله وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهم

235
01:10:40.500 --> 01:10:56.550
نظرا لهذا الغلو الحاصل ونظرا للافساد الكبير في الارض الذي يعملونه في هذه في هذا الزمن في بلدان مختلفة صارت هناك ردة فعل معاكسة فيها غلو كذلك غلو ضد اهل البيت

236
01:10:57.500 --> 01:11:13.300
ومن يبني دينه على ردود الافعال ها؟ ومن يبني وجهات نظره والاتجاهاته ولا تياراته على ان تكون لاجل هذا يأتي ضد هذا وهذا ضد هذا فسيظل متذبذبا ها هنا وها هناك بحسب

237
01:11:13.550 --> 01:11:27.250
الفعل المؤثر اما من يبني دينه ووجهته على اساس ما انزل الله سبحانه وتعالى وما بينه رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يسير بقدم راسخة بغض النظر عن الظروف

238
01:11:28.050 --> 01:11:42.900
فلا يدفعه غلو لغلو اخر. ولذلك نجد من الغلو الموجود اليوم آآ ويظهر في بعض المناطق مع الاسف مثلا من المناطق التي بدأ يظهر فيها منطقة اليمن. بدأ يظهر فيها هذا الغلو اللي هو الغلو ظد اهل البيت

239
01:11:42.950 --> 01:12:08.850
نظرا للغلو الموجود فيها عند اه طوائف من الشيعة في اهل البيت والافساد باسم اهل البيت والى غير ذلك سواء الافساد المالي او الافساد المتعلق بالدماء وآآ يعني الغلو الشديد في هذه القضية فهذا وطبعا هذا من اعظم الظلم لاهل البيت انفسهم

240
01:12:09.650 --> 01:12:29.150
اهل البيت لا يمكن ان يعني يكون الوسيلة لحبهم هو ان تقتل باسمهم وان تلعن باسمهم وان تكفر المؤمنين باسمهم وان تقتل الناس باسمهم. ماذا تفعل هذا مثل من يفسد في الارض باسم الخلافة مثلا او باسم الجهاد

241
01:12:29.550 --> 01:12:45.850
انت تكره الناس في هذه في هذه الامور العظيمة الواردة في الدين سواء الخلافة او الجهاد او اهل البيت او الى اخره فلا يمكن ان يحب الناس ما انزل الله سبحانه وتعالى بهذا القهر الذي تمارسه

242
01:12:46.400 --> 01:13:06.750
فمن الظلم لاهل البيت ما يفعلونه من الغلو فيهم وتكريه الناس فيهم بهذا فنشأت بردة فعل اخرى يعني على مستويات بعضها وصل في الغلو الى الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم

243
01:13:07.000 --> 01:13:22.800
اللي هو النبي الهاشمي محمد الهاشمي ها؟ نسأل الله العافية انه يعني كذا يعني انه اه كانه هم يعني هو كان الشيعة هؤلاء امتداد لمحمد النبي الهاشمي اللي هو خاف فكل هؤلاء طبعا اناس ليسوا لا يشملهم اسم

244
01:13:22.800 --> 01:13:32.800
اسلام وان انتسبوا اليه اللي هو لا يعتبرون اصلا النبي صلى الله عليه وسلم هو هو النبي حقا الذي له المكانة وله العظمة وله وله هو خاتم الانبياء والمرسلين وان

245
01:13:32.800 --> 01:13:58.600
كأنه يعني آآ مقاتل عربي هاشمي والى اخره وهؤلاء الحمد لله ان شاء الله انهم قلة ويعني اهل اهل اليمن اهل الايمان واهل الحكمة واهل لا لا يستقيم مع تاريخهم ومع جلالة قدرهم ومع ايمانهم. هذه الاقوال لا تستقر باذن الله تعالى عندهم. لكن الذي يخشى

246
01:13:58.800 --> 01:14:20.550
هو ما دون ذلك من ومع الاسف هذا حصل وحتى حصلت فيه يعني بعض يعني حتى بعض الناس اللي يعني محاولة التنبيش في التراث لنسف كل ما يتعلق باهل البيت لانه ليس صحيحا انه وارد شيئا عن اهل البيت ولا لهم اصلا قيمة خاصة خلاص هم من جملة المؤمنين ما لهم منه قيمة خاصة في الاسلام

247
01:14:20.550 --> 01:14:35.350
ولا انه يعني كذا فضائل او شيء لا. وهذا هذا حقيقة غلو في الطرف الاخر والحمد لله حتى هذا القول شاذ واما عامة المسلمين وعامة اهل السنة على مر التاريخ كما رأينا قبل قليل

248
01:14:35.500 --> 01:14:50.200
في مسند الامام احمد اول ما يبدأ العشرة المبشرين ثم مسند اهل البيت. وكما رأينا في صحيح البخاري وغيره. وكما يذكر اهل السنة في معتقداتهم. يحبون اصحاب رسول الله ويوالونهم ويحبون اهل

249
01:14:50.200 --> 01:15:05.850
ويعظمونهم وهكذا فيعني هذا من مما ينبغي ان ينبه له قضية الغلو والغلو المضاد او الغلو المقابل على اية حال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرضى عن اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم

250
01:15:06.000 --> 01:15:24.600
ونسأله سبحانه وتعالى بفضله ومنه وكرمه وجوده واحسانه ان يحشرنا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بفضله ورحمته فهم اصحاب رسول الله الذين ازروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه والذين جاهدوا في سبيله في سبيل الله

251
01:15:24.600 --> 01:15:44.000
سبحانه وتعالى والذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحشرنا معهم وان يجعلنا ممن اه يكثر من الترضي عليهم ومن الدعاء لهم. وجزاهم الله عن هذه الامة

252
01:15:44.000 --> 01:16:04.000
خير الجزاء فهم الذين ادوا امانة نقل الدين ونقل السنة ونقل القرآن الكريم نفسه والطعن فيهم طعن في اساس القرآن طعن في اساس نقل القرآن وفي اساس نقل سنة رسول الله. فرضي الله عنهم وارضاهم وجزاهم خيرا وبلغهم المنازل العالية وجمعنا

253
01:16:04.000 --> 01:16:16.500
بهم في جنته مع رسوله صلى الله عليه وسلم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين