1
00:00:00.150 --> 00:00:27.900
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب الله ربنا سبحانه وتعالى وتبارك ويرضى اللهم لك الحمد ان يسرت لنا مجالس العلم وتذاكر العلم ونحمدك اللهم ان حفظت لنا كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم حتى ننتهل منها

2
00:00:28.400 --> 00:00:46.200
ونتعلم منها ثم نسألك اللهم ان تصلي وتسلم على عبدك ورسولك محمد وان تؤتيه الوسيلة وان تبعثه فالمقام المحمود الذي وقفته اما بعد فهذا اخر مجلس من مجالس مادة العقيدة

3
00:00:46.300 --> 00:01:03.500
ضمن الحقيبة الشرعية ونحمد الله سبحانه وتعالى على التوفيق والعون والسداد فيما يسر من المجالس السابقة التي ارجو ان شاء الله ان تكون نافعة وطيبة هذا المجلس اليوم مجلس مهم وفيه يعني امور كثيرة

4
00:01:03.750 --> 00:01:23.350
من مما يمكن الحديث عنه آآ لو تتذكرون طبيعة المادة التي قدمت من حيث المحتويات كان هناك مقدمات منهجية اخذت جزءا كبيرا من المادة وهي هذه المقدمات حقيقة فيها اصلا موضوعات عقدية ليست فيها مقدمات منفصلة

5
00:01:23.950 --> 00:01:44.450
كان فيها الكلام عن اهمية العقيدة وعن ثمراتها وكان فيها الكلام عن صحة عقيدة الاسلام وعظمة هذا الدين ما يبين لنا انه الدين الصحيح وما يترتب على الاعتقاد من الطمأنينة واليقين والسكينة وما الى ذلك من المقدمات وقضية مصادر العقيدة

6
00:01:44.500 --> 00:02:06.500
وما الادلة المعتمدة وغير المعتمدة وشيء مما يتعلق قضية التعامل مع النصوص العقدية وما الى ذلك مقدمات متعددة ثم دخلنا على ايش اركان الايمان الايمان بالله ثم الايمان بملائكته ثم بكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

7
00:02:06.800 --> 00:02:27.200
ثم استمر التسلسل في بعض الموضوعات الاعتقادية اللي هي ليست عملية في الاساس وانما فيما يتعلق بالاعتقاد داخل القلب واخذنا موضوعا وقع فيه الاشكال والخلاف الطويل اه الخلاف اللي هو يعتبر اللي هو الشذوذ عن ما ينبغي ان يكون من الصواب

8
00:02:27.250 --> 00:02:48.450
وهو ما يتعلق الموقف من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والموقف من اهل البيت آآ هناك في الخارطة التي رسمناها في العقيدة بقي موضوع تحقيق العقيدة من الناحية العملية. من ناحية من ناحية القصد الذي يقصده الانسان. كل ما مضى هو من

9
00:02:48.450 --> 00:03:15.150
من ناحية ما ينبغي ان يعتقده داخل قلبه ما ينبغي ان يقره في نفسه ثم بقي ما ينبغي ان يصرف من جهة العمل ويدخل تحت اسم العقيدة واضح الفرق يعني بنقول لما نقول طبعا حنا هذا القسم الاول اللي هو الامور الاعتقادية ليس معناها انه ما يترتب عليها عمل ويترتب عليها عمل اصلا دائما نكرر هذي

10
00:03:15.150 --> 00:03:34.150
قضية انه امور اعتقادية يترتب عليها عمل صح لكن صفتها انها اعتقادية فقط من حيث الاساس هناك امور اخرى داخلة في العقيدة ولكن صفتها الاساسية ليست انها مجرد اعتقاد. وانما صفتها الاساسية انها عمل مصحوب

11
00:03:34.150 --> 00:03:51.650
بالاعتقاد واضح مثل مثلا ايش؟ ايش ممكن تجي في بالكم؟ شيء من العقيدة ولكن ليس هو اعتقادا مجردا فقط مثلا دحين لما تكلمنا عن الامام بالملائكة واضح انه هو ايش

12
00:03:52.000 --> 00:04:05.050
اعتقاد صح ان تؤمن ايش معنى ما ان تؤمن انت متعقد صح؟ ان تؤمن بان لله ملائكة صح؟ وان منهم من هو موكل بالوحي وهذا كله اعتقاد اعتقاد اعتقاد صح

13
00:04:05.100 --> 00:04:21.950
لما تقول الامام بالكتب اه وايضا اعتقاد انك ان تؤمن بان الله سبحانه وتعالى انزل كتبا على انبيائه اعتقاد يتبعه عمل صح؟ يترتب عليه عمل تمام لكن هناك امور في العقيدة هي اصلا عمل

14
00:04:24.650 --> 00:04:42.300
هي اصلا عمل ولا شك انها مصحوب الاعتقاد ولابد. ها الايمان بالله في الموضوعات اللي تحدثنا عنها هي موضوعات اعتقادية هي طبعا متعلقة بالايمان بالله العمل بس ايش يعني ليس

15
00:04:42.850 --> 00:05:06.000
طيب من اهم ما يدخل فيه مثلا تحقيق الاخلاص لله توكل على الله الخشية من الله اللي احنا احيانا ناخذها في في دروس بعنوان ايش اعمال القلوب سي ترى هذي من صميم العقيدة والتوحيد والايمان اللي هي الا

16
00:05:06.150 --> 00:05:27.750
يخشى الا الله الا يقصد بالعمل الا الله. اللي هو الاخلاص اللي هو ما يعني يدخل تحت عنوان لا اله الا الله هذا كله الان داخل في صميم الاعتقاد ولذلك في الخارطة رسمنا قلنا القسم الاول مما يدخل في الاعتقاد هو ما يتعلق بالمعرفة والاثبات

17
00:05:28.200 --> 00:05:44.100
صح؟ كذا كتبناها باللفظ المعرفة والاثبات يعني قسمان العقيدة قسم المعرفة والاثبات وقسم القصد والطلب القصد والطلب المعرفة والاثبات ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

18
00:05:44.650 --> 00:06:03.350
ان تؤمن تؤمن تؤمن تؤمن تؤمن طيب القصد والطلب ان تبتغي بعملك وجه الله. ولما تقول عملك فهنا قسمان العمل القلبي والعمل البدني ايش اعطني مثال يا محمد على عمل بدني

19
00:06:04.150 --> 00:06:18.050
يمكن ان نقول انه يدخل في اساس الاعتقاد من جهة ما يتصل به في القلب يعني خاصة يعني خاصة اذا كان فيه ما يضاده في ارض الواقع من من صرفه لغير الله

20
00:06:18.750 --> 00:06:37.600
صرفه لغير الله فتقول حين تصرفه لله فانت تحقق العقيدة لا بس الصلاة عادة ماشي من جهة الرياء يعني انه يصرف لغير الله فانت تصرفه لله طيب في في اشياء اكثر لا في اشياء اكثر تصرف لغير الله

21
00:06:37.750 --> 00:06:52.000
فلما نتكلم عن عقيدة يقول نقول ان تصرف الاعمال لله وحده يعني خلني اعطيكم مثال بعدين انتوا جئتم على غراره مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله

22
00:06:52.700 --> 00:07:10.050
الذبح الان عمل قلبي ولا بدني؟ بدني؟ بدني صح ولا لا شف لعن الله من ذبح لغير الله معناه نحن الان مثلا مقبلون على عيد الاضحى. ها معناه انك حين تذبح لله

23
00:07:10.500 --> 00:07:34.200
فانت غير انك تؤدي قضية الاضحية فانت انت تحقق التوحيد او العقيدة بقصدك بهذا الذبح وجه الله سبحانه وتعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم واضح

24
00:07:35.200 --> 00:08:03.550
مثلا مثال اخر من اذا نزلت به كربة او شدة استغاث بغير الله هذا الان الصورة السلبية موجودة في الواقع او ليست موجودة؟ موجودة بكثرة فحين تستغيث بالله نقول الاستغاثة بالله سبحانه وتعالى هي من صميم الاعتقاد

25
00:08:04.200 --> 00:08:24.250
العملي اللي هو متعلق بالقصد والتوجه والطلب ولذلك الدعاء مثلا من اولى ما يدخل تحت قسم التوحيد او العقيدة من الناحية العملية من ناحية القصد والطلب. واضح وبالتالي خلاصة الكلام يقال فيها ما يلي

26
00:08:24.900 --> 00:08:41.400
انما شرعه الله من الاعمال والعبادات فلا ينبغي ان يصرف الا لله ولا ينبغي ان يبتغى به الا وجه الله وحده فاذا ابتغي به غير وجه الله او صرف لغير الله فهذا من الشرك

27
00:08:42.700 --> 00:09:02.250
جيد وهذا يختلف عن مجرد الايمان بان لله ملائكة او ان له كتبا انزلها عليك. صح ولا لا صار عندنا العقيدة اسم واسع شيء منه يشمل الاعتقاد المحض وشيء منه يشمل القصد والطلب والتوجه لله سبحانه

28
00:09:02.250 --> 00:09:19.300
تعال طيب المخالفة التي حصلت عبر التاريخ في هذه الامة حصلت في الباب الاول ام في الباب الثاني في كليهما كريمة لانه احنا من ذكرنا مثلا الايمان بالقدر قلنا انه في ناس

29
00:09:19.450 --> 00:09:35.400
انكرت القدر صح ولا لا وفي ناس بالعكس اثبتوا القدر اثباتا مبالغا فيه بحيث سلبوا ارادة العبد باب اعتقادي. طيب في باب العملي؟ الاعتقاد العملي او الاعتقاد قصد الطلب. ايضا هناك ايش

30
00:09:35.650 --> 00:10:02.900
استغاثوا بغير الله نذروا لغير الله ذبحوا لغير الله طافوا متقربين الى غير الله وهكذا ممتاز طيب هذا الان اللي هو متعلق بالقصد والطلب اساس الكلمة الجامعة المعبرة عنه في تحقيقه ما هي

31
00:10:04.700 --> 00:10:26.300
في كلمة جامعة اساس هي تعبر عن كل هذا القسم من جهة الاثبات الصحيح كلمة ايش؟ لا اله الا الله الان لا اله الا الله هل هي مرتبطة مثلا بالايمان بالملائكة

32
00:10:28.700 --> 00:10:48.400
مرتبطة ارتباطا غير مباشر صح هل هي مرتبطة بان تصرف العمل لوجه الله ارتباطا مباشرا او غير مباشرا مباشر يعني كلمة لا اله الا الله ارتباطها بالقسم القصد والطلب ارتباط

33
00:10:48.550 --> 00:11:07.700
مباشر واكثر من ارتباطها بالقسم الاعتقادي المحض الا طبعا اللي هو ركن الايمان بالله فارتباطها بلا اله الا الله مباشر واضح الفكرة واضح ولا لا؟ يعني ما الكلمة المعبرة عن

34
00:11:08.300 --> 00:11:31.100
القسم العقدي المرتبط بالقصد والطلب هي كلمة لا اله الا الله ولذلك كلما فهمنا كلمة لا اله الا الله وادركنا معناها وشروطها ولوازمها اهلنا ذلك لان نحقق الاعتقاد على ما يحب الله ويرضى

35
00:11:31.850 --> 00:11:56.050
وكلما ابتعدنا عن هذه الكلمة وتحقيقها وفهمها وادراكها ادى ذلك الى امكان الانحراف في باب الاعتقاد في قسم ايش يا يحيى في قسم القصد والطرح جيد طيب يلا خلنا ناخذ الان

36
00:11:57.200 --> 00:12:29.950
سؤالا دقيقا كلمة الايمان وكلمة الاسلام اي الكلمتين اقرب للقسم الاول من العقيدة؟ وايها اقرب للقسم الثاني من العقيدة الايمان اعتقادي والاسلام عملي التوحيد المتعلق بالقصد والطلب الحين هذي معلومة مهمة صح

37
00:12:31.050 --> 00:12:55.950
كلمات شريفة عظيمة في الاسلام الايمان والاسلام الايمان جله متوجه الى الاعتقاد والاسلام جله متوجه الى ايش الى العمل الاعمال المتصل بتحقيق اساس الانقياد لله سبحانه وتعالى وصرف النية له وحده في هذا العمل. ممتاز

38
00:12:56.050 --> 00:13:24.000
ويقول اهل العلم بعد ان اختلفوا في تفسير هاتين الكلمتين ان هاتين الكلمتين ها اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعت اذا افترقتا في الذكر واللفظ ايش صار اجتمعتا في ايش

39
00:13:24.400 --> 00:13:41.050
في المعنى والعكس اذا اجتمعتا في اللفظ والذكر يعني في سياق واحد ذكر الايمان والاسلام افترقتا في ايش بالمعنى فصار الايمان يدل على ايش اساس الاعتقاد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والاسلام صار يدل على

40
00:13:41.800 --> 00:14:05.650
العمل مرتبط باساس الدين واساس الاسلام والانقياد له سبحانه وتعالى يعني اذا قيل يا محمد ها آآ هذا مؤمن في الاساس لما تأتي الكلمة هذي وحدها تدل على الاعتقاد او المفترض انها تدل على الاثنين

41
00:14:06.750 --> 00:14:23.850
تدل على الامرين صح ولا لا اه لكن اذا قيل ما الايمان ثم قيل ما الاسلام ما يحتاج نتفلسف موجودة في حديث جبريل فرق بينهما او لم يفرق فرق بينهما صح ولا لا

42
00:14:25.000 --> 00:14:44.350
فاذا هو يسأل عن الاسلام اخبرني عن الاسلام فقال الاسلام اشوف ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. الان هذا عمل والاعتقاد مجرد هو اكيد الاعتقاد دائما موجود

43
00:14:44.500 --> 00:15:00.450
بس اقصد هو عمل الشهادة عمل. جيد لاحظ احنا قلنا لا اله الا الله هي المعبرة عن هذا القسم صح فاول شيء داخل في اسم الاسلام هو ايش شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

44
00:15:00.650 --> 00:15:18.650
جميل وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. لاحظ

45
00:15:20.950 --> 00:15:46.100
والكلام على اسم الايمان واسم الاسلام فيه كلام كثير لا يسع له ايضا هذا المقام المختصر جيد والا فالكلام عنه كثير جدا جدا والعلماء اعتنوا بالحديث عن الايمان وما يتعلق بمسمى الايمان وما الذي يدخل في الايمان؟ لكن ما الذي يدخل في الايمان؟ هذا لازم نتحدث عنها حديثا ولو سريعا مختصرا

46
00:15:46.650 --> 00:16:14.500
اجمع اهل السنة على ان الايمان اعتقاد وقول وايش؟ وعمل بالاجماع اعتقاد وقول وعمل. ونقل الاجماع جماعات من اهل العلم ان الايمان يتكون من اعتقاد ومن قول ومن عمل وان وجود الاعتقاد وحده لا يكفي

47
00:16:16.150 --> 00:16:37.850
لي الايمان وان كان هو المقدمة الاساسي له. ثم وجود القول ايضا لا يكفي. وان العمل داخل في مسمى الايمان العمل داخل في مسمى الايمان جيد اه هذا الان باجمال

48
00:16:38.000 --> 00:17:00.150
وادلته من الكتاب والسنة كثيرة الادلة التي تدل على ان العمل يدخل في مسمى الايمان  لا ادلة كثيرة من لطائفها خلينا نقول مثلا قول الله سبحانه وتعالى عن الصلاة وما كان الله ليضيعه

49
00:17:00.900 --> 00:17:23.700
ايمانكم وش المقصود بها هنا صلاتكم. ايش الدليل؟ ان المقصود بها الصلاة   ها سيقول السفهاء من الناس ما ولاه من قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

50
00:17:23.700 --> 00:17:33.700
وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلنا ومن يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله بالناس

51
00:17:33.700 --> 00:17:56.800
رؤوف الرحيم وهذا حين مات اناس قبل ان تحول القبلة وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم فسماها ايمانا وهي عمل يدل على انها داخلة في ايش والادلة كثيرة ومن الادلة ايضا ما ما هو بعكس ذلك

52
00:17:56.950 --> 00:18:19.700
الادلة التي فيها وصف او اطلاق الكفر على امور متعلقة بالعمل وليست بالضرورة متعلقة بالاعتقاد وحده ومن ذلك مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ايش

53
00:18:20.250 --> 00:18:40.400
ترك الصلاة وهذا حديث في صحيح مسلم ترك الصلاة هذي عمل ام اعتقاد هذا الحديث يتحدث عن الترك الترك هل يمكن ان يكون هل يمكن في الواقع ان يكون هناك ترك بغير اعتقاد

54
00:18:41.000 --> 00:19:02.350
غير اعتقاد انه الصلاة غير واجبة. من الصوم. ها؟ يمكن ان يكون ايش؟ تركا بسبب التهاون والكسل صح ولا لأ وما اكثر ما يترك الانسان الصلاة بسبب التهاون والكسل  مو لانه لا يؤمن بها او لا يعتقد وجوبها. اليس كذلك؟ وربما هذا هو الاكثر اصلا

55
00:19:03.950 --> 00:19:27.200
طيب اه فلاحظوا انه سمى تركها شركا وكفرا كلام بغض النظر عن تحقيق المسألة وايش طبيعة الترك الذي يوصف به الانسان بالكفر او لا؟ هذه مسألة اخرى ليس المقصود طبعا ترك صلاة واحدة او صلاتين لا. انما الترك العام مطلق

56
00:19:27.850 --> 00:19:44.200
ومن باب اولى ان يوصف بذلك من ترك كل العمل كيف من ترك كل العملية اسيد يعني من قال لا اله الا الله محمد رسول الله ثم لم يعمل ولا شيء

57
00:19:44.700 --> 00:20:03.650
اي شيء وهذي مسألة معروفة تسمى مسألة تارك جنس العمل جيد عموما الكلام في هذه المسائل كثير جدا لكن الذي يهمنا الان في بشكل مختصر ان الايمان اعتقاد وقول وعمل

58
00:20:04.650 --> 00:20:24.750
والمخالفة في ذلك مخالفة على درجات على درجات منها مخالفة شنيعة جدا ومنها مخالفة اقل من ذلك فالمخالفة الشنيعة جدا هي التي فيها قول من يقول ان الايمان هو المعرفة فقط او هو التصديق فقط

59
00:20:26.100 --> 00:20:39.150
دون قول حتى جيد فاما من يقول ان الايمان هو المعرفة فقط فهذا من اب اشنع وابشع الاقوال التي يمكن ان تقال حتى من يقول التصديق هذا الارجاء تسمعه المرجئة

60
00:20:39.200 --> 00:21:10.100
هذا الارجاء الغلو في الارجاء جيد واما الدرجة الاقل شناعة وخطورة في الارجاء فهي ايش ايش هي ما هي ايش معنى ارجاع تأخير  ايه فالصورة الاقل هي تأخير العمل عن مسمى الايمان

61
00:21:10.300 --> 00:21:35.750
فالقول بان الايمان هو اعتقاد وقول وان العمل ليس داخلا في مسمى الايمان جيد ومن لوازم هذا القول القول بانه لا يكون شيء من الاعمال ها لا يعد شيء من الاعمال او لا يوصف شيء من الاعمال بانه كفر يمكن ان يخرج الانسان من الايمان

62
00:21:36.450 --> 00:22:04.250
لانه اذا كانت حقيقة الايمان هي مجرد اعتقاد وقول فلا يخرج المرء من هذه الحقيقة الا الجحود طيب ماذا لو سجد لصنم ولم يجحد بلسانه هذا يدل انه اشكال الاشكال بوصف الايمان انه مجرد اعتقاد وقول هو عمل ايضا

63
00:22:04.950 --> 00:22:18.600
جيد وان الكفر لا ينحصر بالجحود وانما الكفر قد يكون بالعمل ايضا ولكنهم قالوا ان هذا دليل على جحود قلبه هذا العمل دليل على جحوده ولا داعي لكل هذا جيد

64
00:22:19.950 --> 00:22:34.250
الشاهد انه الكلام في الايمان كما قلت وما يتعلق طبعا من ايضا الكلام المهم في قضية الايمان الايمان يزيد وينقص ان الايمان يزيد وينقص وهذي من العناوين الكبرى في عقيدة اهل السنة

65
00:22:34.400 --> 00:23:04.750
في قضية الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص المعصية هل تجتمع الكبائر مع الايمان يا عز ها  هل يمكن ان يجتمع اسم الايمان مع وجود ها مو الكامل معناه ان الايمان فيه درجات

66
00:23:05.700 --> 00:23:25.600
ايوا في ناس في التاريخ الاسلامي ما ما ادركوا هذه الحقيقة ما استطاعوا يستوعبوا هذه الحقيقة عندهم الايمان شيء واحد اما اما ايش؟ اما يثبت كاملا او  وبعضهم قال اه اه خلاص ما اما واما

67
00:23:26.000 --> 00:24:05.600
بينما الايمان درجات سلام بضع وستون شعبة طيب هل يستمع بارتكاب الكبائر مع اسم الايمان او لا يجتمع        يحب الله ورسوله لا يكذب قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم

68
00:24:06.100 --> 00:24:20.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم  طيب طيب اوضح من هذا او اصح من هذا ان الحديث الذي في البخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

69
00:24:23.950 --> 00:24:45.100
نفى عنه الان اسم الايمان  طيب احسنت احنا عندنا شي يسمى مطلق الايمان وشي يسمى ايش الايمان المطلق يعني شيء يسمى ولو ادنى الايمان وشيء الايمان المطلق اللي هو الايمان الايش؟ الكامل

70
00:24:45.550 --> 00:25:09.800
مطلق الايمان يصح ولو على جزء من اجزاء الايمان الذي لا يجتمع مع الايمان في موضوع ارتكاب الكبائر هو ايش الامام المطلق لكن هل يمكن ان يوصف باسم الايمان ولو بحال من الاحوال مع كونه مرتكب الى الكبائر

71
00:25:09.900 --> 00:25:39.200
الجواب نعم بهذا الاعتبار ايش الدليل الدليل لما ذكر الله الكفارات قال فتحرير رقبة مؤمنة قصة تحليل رقبة مؤمنة وهنا تحرير الرقبة لا يشترط في هذه الرقبة ان تكون على مستوى العدالة

72
00:25:39.600 --> 00:26:06.100
وانما على مستوى اساس الايمان فتدخل في هذه الاية تحرير رقبة المؤمن جميل بينما في مقامات معينة لا قد ينفى اسم الايمان بالاعتبار الكامل وبالمناسبة هذا ليس فقط بارتكاب الكبائر اللي هي مثل السرقة والزنا والفواحش او الكبائر المعروفة

73
00:26:06.550 --> 00:26:30.250
وانما قد تأتي بعدم تحقيق لوازم الايمان التي ينبغي ومنها ترى حتى الايمان نفسه تحقيق اليقين العالي ولوازم ذلك حتى في نصرة الدين والجهاد في سبيل الله. اذا لم يحقق الانسان هذه المعاني العالية قد ينفع عنه اسم الايمان في كتاب الله سبحانه

74
00:26:30.250 --> 00:26:53.600
تعالى كما في سورة الحجرات. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم نشوف التفريق بين اسم الايمان باسم الاسلام ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يردكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. ها اكمل ايش

75
00:26:55.000 --> 00:27:12.800
هنا الشاهد اصلا انما المؤمنون لانه قال لم تؤمنوا. طب من هم المؤمنون انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم ايش

76
00:27:12.850 --> 00:27:42.200
الصادقون لاحظ الخلاصة ان الايمان قد يراد به ادنى درجاته فيدخل فيه كل مسلم ولو كان عنده من الكبائر طبعا هناك خلاف في قضية الاسم هل المرتكب الكبائر يسمى يقال عنه مؤمن بايمانه كافر عفوا آآ فاسق بكبيرته

77
00:27:43.300 --> 00:28:02.900
مع الاتفاق بانه لا يكفر طبعا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او لا ما يقال عنه اصلا اه خلص يسمى يسميه بعظ العلماء فاسق خلاص الفاسق الملي كما يقال. فاسق الملي يعني من اهل الملة ولكنه فاسق. اللي هو مصر على ما نتكلم عن من تاب طبعا

78
00:28:03.500 --> 00:28:17.200
عمن تاب حتى لو كان كافر مو كان عنده كبائر شخص ملحد لا يؤمن بوجود الله اصلا وفي الحاده عمل كل انواع البلاوي التي يمكن ان يعملها الانسان ثم اسلم

79
00:28:18.000 --> 00:28:33.650
ما يسمى فاسق طبعا اسلم دخل في الاسلام وحقق الايمان سمى مؤمنا الحمد لله رب العالمين فضلا عن من كان اصلا مسلما ولكن كان عنده كبائر ثم تاب منها. فهذا كله ترى ليس محل الكلام اصلا. كل كلامنا في ايش

80
00:28:35.050 --> 00:28:56.400
في من هو الان على الكبائر ولم يتب منها. وشخص شخص صاحب شرب خمر تخرج في الشارع كذا تلقى سكران تمام  صاحب زنا والعياذ بالله وفواحش نتكلم عن هذا ولكن عنده اساس الاسلام

81
00:28:56.900 --> 00:29:20.700
وتجده احيانا يصلي في المسجد وكذا احيانا حافظ على شيء من الدين كلامنا عن هذا ماذا يسمى فهمتوا الفكرة فباعتبار الايمان في درجة تحقيقه نتكلم عن الايمان الواجب يعني ليس الايمان فقط من جهة الايمان المستحب

82
00:29:20.850 --> 00:29:43.050
فلا يسمى بهذا الاعتبار مؤمنا جيد وان كان يسمى مؤمنا باعتبار اسم الايمان العام اللي هو مطلق الايمان جيد فلا ينفع عنه اسم الامام بكلية ولا يثبت له اسم الامام بكلية. يثبت

83
00:29:43.200 --> 00:30:01.900
بحسب الاعتبار وينفى بحسب الاعتبار واضح مسلم او غير مسلم مسلم لذلك من عقيدة ايضا اهل السنة والجماعة بالاتفاق وبالاجماع على ان المسلم لا يكفر ولا يخرج من الدين بارتكاب الكبائر ولو اصر عليها

84
00:30:02.750 --> 00:30:19.800
ولو مات ولم يتب منها ولو مات على الفواحش نسأل الله العافية والزنا وشرب الخمر وو الى اخره فلا يخرج من الدين بالاجماع اذا ترك الصلاة تركا كليا ما يصلي ابدا

85
00:30:20.500 --> 00:30:36.250
ابدا فهنا الارجح او خلينا نقول ما كان عليه ما نقل عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استنادا كذلك الى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر

86
00:30:37.800 --> 00:30:50.850
ولكن يوجد من خالف من اهل السنة والجماعة وقال انه لا حتى حتى من تركها طالما انه عنده اساس الدين لا يكفر لكن لعل الارجح ان شاء الله انه كما

87
00:30:51.050 --> 00:31:06.600
قال عبدالله بن شقيق العقيلي رحمه الله لم يكن اصحاب رسول الله يعدون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وكما في السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها

88
00:31:06.750 --> 00:31:24.350
فقد كفر. وكما في مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ونقل اجماع المتقدمين على ذلك. وان كان حصل فيه شيء من الخلاف والنقاش في هذه القضية الانتحار كذلك ليس كفرا

89
00:31:26.900 --> 00:31:41.550
لا يوصف لا يوصف شيء من الاعمال بانه كفر الا ما جاء وصفه في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كذلك او ما كان مضادا لاساس الايمان واساس الاسلام

90
00:31:41.850 --> 00:32:00.100
مما لم ينص على صورته ان كان قد يذكر في الكتاب والسنة اسمه يذكر اسمه نعم طيب الان هذا واحد من الموضوعات التي بقيت لنا اخر موضوع في الخارطة في خارطة تذكر واشكال

91
00:32:02.650 --> 00:32:27.350
ايش كان اخر موضوع؟ مين يتذكر  ها   مفاسد العقيم  مضادات العقيدة ايه صح يعني طيب هي ما نقول مفاسد لو كنا بنقول كلمة مفاسد حنقول مفسدات العقيدة لانه مفاسد عكس

92
00:32:27.400 --> 00:32:53.950
انت كنت فاسد؟ المفاسد عكس مصالح تمام فالعقيدة ما لها مفاسد يعني ايه ما يفسدك ايوه طب احنا كنا كاتبين ما يضاد للعقيدة بس افتح في اليوتيوب عنوان اي طبعا خارطة المناقيدة موجودة كاملة في السبورة

93
00:32:55.150 --> 00:33:15.900
ها هذيك طيب كان اخر عنوان اللي هو ما يضاد العقيدة احنا اتكلمنا في كل الدروس الماضية يحيى عن ايش نفسها الايمان بالله الايمان بملائكته الايمان بكتبه الايمان برسله صح

94
00:33:16.550 --> 00:33:44.100
حتى اليوم اساس موضوعنا هو في اثبات يعني خلنا نقول اساس التوجه لله وحده بالقصد والطلب وانه هذي المرتبطة بلا اله الا الله وهي اساس الدين تمام  طيب الان نريد ان نتحدث عما يضاد هذه العقيدة. لما نتكلم عن ما يضاد بطبيعة الحال سنتكلم عما يضاد

95
00:33:44.250 --> 00:34:10.400
ايش وايش اما يضاد الاسلام والايمان او عما يضاد المعرفة قسم العقيدة والمعرفة والاثبات وما يضاد في قسم العقيدة قصد الترك صح ولا لا طيب هناك ثلاثة اسماء عامة كبيرة يمكن ان نقول انها

96
00:34:10.900 --> 00:34:28.150
تضاد العقيدة طيب واذا اردنا ان نوسع فنشمل الدرجات المختلفة سنقول اربعة اسماء وهي ليست خاصة في هذي الاسماء الاربعة ولكن يعني هي اهم ما يمكن ان يذكر اسمه الشرك والكفر والنفاق

97
00:34:28.700 --> 00:34:47.650
والفسق صح طبعا هناك اسماء اخرى حتى الظلم مثلا يأتي ويراد به الكفر والشرك والخروج من الدين الى اخره يعني كلام لكن طيب اول شيء اريد ان اقوله فيما يتعلق بما يضاد للعقيدة

98
00:34:48.800 --> 00:35:14.950
اول نقطة وهي مهمة جدا ان الابواب التي تخالف العقيدة ابواب كثيرة جدا ابواب كثيرة ليست بابا واحدا ولا بابين يعني ليست ما يخالف العقيدة ليس هو مجرد ان الانسان يتبرأ من الاسلام

99
00:35:15.250 --> 00:35:33.850
ونقول هذا خلاص خالف العقيدة وانما ما يخالف العقيدة ابواب كثيرة شي منها راجع للاعتقاد شي منها راجع الى القول شي منها راجع الى العمل شي منها يخالف اساس شيء منها يخالف كمال العقيدة وكمال الايمان جيد

100
00:35:34.400 --> 00:35:57.650
ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك اي انه ايش

101
00:35:58.850 --> 00:36:18.400
ايضا بضع وسبعون بابا تكلم عن ابواب من الشرك ابواب من الشرك مما يدل على الكثرة ايضا هو كثرة النصوص الشرعية التي وصفت اعمالا متفرقة وكثيرة وصفتها بالكفر او بالشرك

102
00:36:18.900 --> 00:36:38.000
بطبيعة الحال ما يوصف من الاعمال بانه كفر او شرك فشيء منه كفر او شرك ايش اكبر ايش معنى اكبر يخرج الانسان من الملة وشيء منه وهذا كثير يكون يكون المقصود بها كفر الكفر والشرك الاصغر

103
00:36:38.150 --> 00:37:00.200
الذي لا يخرج الانسان من الاسلام لا يخرج الانسان من الملة وان كان يوصف شيء من اعماله بانه كفر وانه شرك مثل الرياء طيب اذا الدليل الاول على كثرة تنوع هذه الابواب هو ايش

104
00:37:00.350 --> 00:37:20.100
ربعه بضل وسبعون بابا والشرك مثل ذلك. الدليل الثاني كثرة النصوص الشرعية التي وصفت اعمالا متفرقة بانها كفر او شرك مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك الطيرة

105
00:37:20.150 --> 00:37:46.050
دي متعلقة بالتشاؤم تعرفوا التطير  كانوا يزجرون الطير فاذا تيامن اخذ اليمين تفائلوا اذا تياسر او تشامل اذا تياسر ايش او تشاءم تشاءموا  طيب مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:37:46.800 --> 00:38:05.450
اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. يروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مشهور وكذلك حتى في الامور التي هي طبعا غير النصوص الواردة في قضية مثلا

107
00:38:05.750 --> 00:38:27.550
التعلق بالتمائم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من تعلق تميمة فقد اشرك تمام الاشياء كانوا يربطونها اهاه يعلقونها على انفسهم اتقاء العين اتقاء يعني لدفع الضرر لدفع الضر عن الانسان

108
00:38:28.250 --> 00:38:49.000
يرحمك الله  وكذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن من حلف بغير الله فقد اشرك وكذلك اثنتان في الناس هما بهم كفر صح؟ الطعن في الانساب والنياحة على الميت

109
00:38:49.550 --> 00:39:14.450
وكذلك سباب المسلم وسوق وقتاله كفر وكذلك لا هذا طبعا هذا الحديث الاخير في البخاري وكذلك لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا بعض وهذا في البخاري لاحظوا كم الاعمال التي توصف الان بانها كفر او شرك

110
00:39:15.200 --> 00:39:42.450
كثير مثل ما ذكرنا بعضها كفر مخرج من الملة ومثلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم كافرون وايضا الظالمون وايضا الفاسقون طيب ومن الادلة ايضا على ذلك على ذلك يعني ايش؟ ايش ذلك يا محمود؟ ايش المقصود بذاء محمد؟ ذلك

111
00:39:43.500 --> 00:40:10.950
من ادلة على ذلك على ايش لا على على على على كثرة ابواب الشرك والكفر بس على كثرته لا زلنا في هذا السياق بس صح كثرة ابواب الشرك والكفر والنفاق

112
00:40:11.500 --> 00:40:35.200
مما يدل على ذلك ايضا في النفاق. قول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن واخا وهذا في الصحيح وايضا في الصحيح في البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

113
00:40:35.750 --> 00:41:00.250
ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر لاحظ خصال خصال خصال خصال وعندك هناك الطيرة والحلف بغير الله والتعلق بالتمائم اشياء كثيرة. والرياء

114
00:41:00.550 --> 00:41:17.700
صح ولا لا  والايات التي جاءت في صفات المنافقين كثيرة ام قليلة التي تصف افعالهم كثيرة صح وهذي من خصال المنافقين من صفاته ما النتيجة التي نخرج بها من كل ذلك

115
00:41:18.600 --> 00:41:41.250
تمرة اول شي اول ثمرة الخوف يجب عليك يا وليد ان تخاف من الكفر والشرك والنفاق. ولا تقل يا معتصم انني الحمد لله انا مسلم فانا ممكن اخاف من الذنوب والمعاصي اما اني اخاف من الكفر او الشرك او النفاق فلا

116
00:41:42.950 --> 00:42:12.700
لما تعلم كثرة هذه الابواب تخاف فتحذر الحذر خوف واحد اتنين الاستعاذة بالله والاعتصام به ودعاؤه بان يجنب الانسان هذه الابواب وهذه المزالق وهي نتيجة الخوف فانت تدعو الله او تستعيذ به مما تخاف

117
00:42:13.750 --> 00:42:32.550
ولذلك جاء في كتاب الله عن مين امام الحنفاء؟ امام الموحدين اللي امرنا باتباع ملته الذي اصلا هم او من اهم اوصافه انه ايش؟ دائما يصفه الله بانه ايش؟ حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ماذا قال ابراهيم

118
00:42:34.050 --> 00:42:54.700
عجيب والله عجيب ما قال. ايش قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام طب هو ابراهيم عليه السلام اصلا يعني كل رسالته اصلا في محاربة هو اللي كسر الاصنام صح لاحظت كيف

119
00:42:55.850 --> 00:43:14.900
نظرا لعظم التوحيد في قلبه والعقيدة في نفسه لعظمها ومكانتها كان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وابن ابي مليكة يقول ادركت كذا وكذا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

120
00:43:16.550 --> 00:43:36.050
كلهم يخاف النفاق على نفسه كلهم يخافوا النفاق على نفسه لان النفاق ايضا فيه نفاق اكبر وفيه نفاق اصغر نفاق اكبر وهو ان يبطن الانسان في داخل قلبه نسأل الله العافية الكفر بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم

121
00:43:37.850 --> 00:43:59.650
او ان يبطن في داخله كراهية الاسلام والمسلمين ها ان يتمنى ان يزول الاسلام او ان ينتهي المسلمون هذا نفاق اكبر ويسر اذا علت كلمة اعداء الله وهناك نفاق اصغر وهو ايش

122
00:44:00.350 --> 00:44:20.350
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ليش سمي نفاقا في اختلاف بين الطاهر والباطن في في يعني شوف دائما احنا عندنا ادعاء بالايمان ينبغي ان يصدق ما ما يجتمع

123
00:44:23.000 --> 00:44:42.150
ما يجتمع واحد يدعي انه مؤمن ثم طبعا ليس المقصود انه كذبة واحدة لا اذا حدث كذب ما المؤمن ما يكذب ما ما يستقيم هذا فيه قدر من النفاق في قدر من اختلاف القول والعمل هذا نفاق

124
00:44:42.450 --> 00:44:55.300
ولذلك لما شعر حنظلة بقدر من الاختلاف خشي ان يكون منافقا. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان ذاك القدر من الاختلاف اللي هو اختلاف ليس في مخالفة القول والعمل

125
00:44:55.700 --> 00:45:10.700
وانما قدر من الاختلاف في مقدار الاستحضار انه يتغير حال الانسان كأن كانه فهم واساس هذا الفهم صحيح اساسه وليس الصورة كأنه فهم انه يجب ان يكون الحال مستقيما دائما

126
00:45:12.950 --> 00:45:32.500
انه ما يصير حال وحال  اي فلما رأى ذلك قال نافق حنظل لما قال لابي بكر الصديق ايش كان موقف ابو بكر وافقوا انه فعلا يعني من المعلومات التي لديهم عن اسم النفاق وما يتعلق به

127
00:45:32.550 --> 00:45:51.150
خافوا فعلا انه يكون هذا نفاق تخيل هؤلاء اللي جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبوه ونصروا دينه وقاموا بكلمته. ها يا عبدالرحمن وصلوا وقاموا وبذلوا وتصدقوا وعملوا كل اعمال الخير

128
00:45:52.050 --> 00:46:09.500
يأتي موقف فيقول ها والله لا يكون لا يكون نفاق فعلا ثم يفزعون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله حين نكون عندك تحدثنا عن الجنة والنار نكون كأنا رأي عين

129
00:46:09.750 --> 00:46:30.350
ها؟ يعني ايش تكون القلوب؟ تعرف انت لمن هذا من مثلا تتأمل في القرآن كذا وتعيش مع القرآن ومع اياته كأنك يعني ترى ما ترى ما تقرأ قلبك وين يكون؟ في الليالي العشر الاواخر في مع القيام والتأمل والتفكر والدعاء وين قلبك يكون

130
00:46:30.850 --> 00:46:48.200
ها تذكر قلبك لما كذا تكون اسبوعين ولا عشرة ايام ولا شهر مشغول جدا عندك اختبارات وعندك مدري ايش وعندك مشاكل وعندك اشغال بعدين لما تدخل تجارة واشغال ومدري ايش وكذا ها

131
00:46:48.600 --> 00:47:07.050
لما تقارن بين قلبك هناك وقلبك هناك في اختلاف واضح هنا خشوا ان يكون نفاقا مع انه النسبة اقل طبعا هم كانوا بس انهم يروحوا البيت يعني طبيعي الواحد يروح البيت الاهل والاولاد والكذا ويدخل انسان في ايش صار وايش ما صار وايش كذا والاكل والشرب والكذا ها

132
00:47:08.450 --> 00:47:22.600
فالقلب بطبيعة الحال لن يكون مثل ما يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم حين يتحدث كذلك عن الجنة والنار هذا القدر من الاختلاف خشي احد الصحابة ان يكون نفاقا فذهب الى ابي بكر فوافقه

133
00:47:22.750 --> 00:47:41.250
او استشكل لنقلست فعلا انه ايش المشكلة؟ خنروح للنبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم ان هذا القدر من الاختلاف ليس نفاقا لكن ان تقول انك مؤمن ثم يكون تكون طريقتك انك

134
00:47:42.300 --> 00:47:58.000
تكذب وتكذب وتكذب ولا تبالي بان تكون صادقا ادي رفاق وان كان ليس النفاق اللي ايش اللي قال الله فيه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وليس النفاق الذي يخرج الانسان من الملة صح

135
00:47:59.250 --> 00:48:17.400
طيب هناك انواع من النفاق خطيرة قد تبدأ بان تكون نفاقا اصغر ثم تصل الى نفاق اكبر يا جماعة ترى ما يصير لمن نقرأ القرآن ونقرأ ما يتعلق بالكفر والشرك والنفاق نظن انه هذا

136
00:48:18.150 --> 00:48:33.450
يعني ايش اللي مع المسيح الدجال ولا اللي معي يأجوج ومأجوج ولا اللي كانوا مع ابي جهل ولا اللي كانوا مع شسمه جنكيز خان ولا اللي بس لا لازم تفهم انه هذه النصوص عامة

137
00:48:33.850 --> 00:49:02.100
فتخاف وتتقي ايش كان المدخل اللي قبلها نسيت لا لا الان الان قبل ما ادخل الخوف اذا الله كاتبها ايوه ايوه اتذكرت لا لا اللي هو انه في اعمال نفاق قد تكون نفاق

138
00:49:02.250 --> 00:49:23.850
ايوة تؤوني النفاق اكبر اعتقادي امور اعتقادية ها؟ هل هي موظوع الشبهات تأثير الشبهات على القلب واعتقاد الانسان وتأثره بالشبهات المنتشرة اليوم كثيرا اللي هي ايش؟ انه تبدأ الشبهات بانه

139
00:49:24.250 --> 00:49:46.600
يعني هل مثلا هذه الاحاديث صحيحة غير صحيحة كذا؟ يبدأ يتأثر الانسان يضطرب ايمانه وقلبه فيما يتعلق بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا وتأتي شيئا فشيئا بان خاصة اذا كانت بسبب ثقافة اخرى وهذا كثير اليوم

140
00:49:46.950 --> 00:50:07.100
اللي هو تتكون مفاهيمه بسبب ثقافة غربية معينة كتاب فلسفي معين وجهة نظر يطرحها مفكر غربي حي ولا ميت فيلسوف معين ايا كان اليوم عندنا ستين الف مورد من موارد الشبهات ما عادت من حصل

141
00:50:08.650 --> 00:50:25.000
تشكيك في قضية مثلا وجود الله سبحانه وتعالى لاحظوا انا ما اتكلم الان عن باب الوساوس والخواطر باب الوساوس والخواطر ما له دخل بالنفاق. بالعكس احيانا يكون دليل على الايمان عكس

142
00:50:26.400 --> 00:50:38.200
سوسو خواطر معه انه انسان في فكرة في المعين لا لا. انسان مؤمن ومصلي بعدين تجيك كذا بدون سبب وسوسة ايش يدريك انه مدري ايش وانت تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

143
00:50:38.350 --> 00:50:54.150
فكني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعدين نرجع لك طيب الله مدري ايش طيب اليوم الاخر طيب ايش طيب انت هذه وساوس لمن ترد طبعا صارت مع الصحابة. ترد وانت تدفعها النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هذه الحالة تلك محض الايمان

144
00:50:54.350 --> 00:51:07.800
في رواية ذاك صريح الايمان ما نتكلم عن هذي الحالة لانه دايما اصحاب الوساوس يحسوا بان كل الكلام هذا متوجه عليهم يجي يقول انا اخاف انه انا كافر اصلا انا ما ادري ايش لا. هذا وساوس ما لنا دخل فيه

145
00:51:07.950 --> 00:51:24.400
احنا اتكلمنا عن شخص من جد دخلت عليه شبهة معينة ومن جد صار متأثر بها وصارت هذا يا جماعة تسلل النفاق الى القلب. النفاق الى القلب قد يتسلل ليس عن طريق الشهوات

146
00:51:25.100 --> 00:51:46.350
وانما قد يتسلل عن طريق الشبهات جيد الى ان يصبح احيانا انسان منافقا خالصا تجده يصلي في المسجد وهو منافق وغالبا يا شباب اذا ما في حالة خوف يبدأ يتآكل ما في النفس من الايمان يتآكل يتآكل يتآكل حتى يخر البناء

147
00:51:47.550 --> 00:52:05.750
يتآكل ايمان داخلي اللي هو كان مقيم الانسان بالصلاة وبين يدي الله. اذا تآكل تآكل تآكل تآكل حتى ما يبقى شيء يخر البنيان فستجد مآل كثير من هؤلاء انهم اصلا ترك الصلاة وترك كل ما يتعلق بالدين

148
00:52:07.100 --> 00:52:22.600
منافقون حتى في اليوم اليوم كثر يعني يبدأ بهذه الطريقة بالطريقة ثم يترك الدين اصلا ولذلك الانسان يخشى ويحذر شبهات باب خطير قد يؤثر على الايمان قد يفتح الانسان باب نفاق

149
00:52:22.700 --> 00:52:41.950
نسأل الله العافية احيانا النفاق يأتي وهذا يبينه الله في القرآن بسبب الخوف وا والله هذا باب خطير اليوم يأتي النفاق احيانا بسبب الخوف الجبن انو الدين فيه تكاليف واحيانا تكون ازمنة فتن

150
00:52:42.400 --> 00:53:07.350
ها متى يخاف على الانسان من النفاق بسبب الخوف والجبن لما تكون القوة والغلبة لاعداء الاسلام تكون لهم هيمنة ويكون المسلمون او القائمون بشأن الاسلام من الدعاة والمصلحين هم المستضعفين

151
00:53:09.100 --> 00:53:37.050
تلك الازمنة من ازمنة ايش تسرب النفاق الى القلوب بسبب ليس بسبب كراهية الاسلام ولا بسبب عدم الايمان بالله واليوم الاخر وانما بسبب الجبن والخوف والخور ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى

152
00:53:39.650 --> 00:53:54.400
ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. من هم يا يوسف؟ اكمل الاية

153
00:53:55.850 --> 00:54:17.300
الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقال سبحانه وتعالى عن اليهود والنصارى ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. اسمع

154
00:54:17.450 --> 00:54:42.050
فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم لماذا؟ اكمل الاية يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة  خوف بس نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين

155
00:54:45.450 --> 00:55:10.250
ولذلك يصف الله المنافقين دائما بالجبن والخور والخور والخوف فيقول عنهم في سورة المنافقون ايش؟ يحسبون يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة وهي السورة التي تسمى بايش؟ فاضح لفظحة المنافقين. هم

156
00:55:14.900 --> 00:55:39.050
يقول سبحانه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا ها لاتبعوك. ويقول ايضا فيها لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون. خوافين جبناء وفي سورة الاحزاب التي فيها كشف المنافقين وهي من اهم السور التي فيها كشف المنافقين ايضا يقول الله سبحانه وتعالى عنهم ايش

157
00:55:45.950 --> 00:55:59.700
قل لن ينفعكم الفرار. ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا. ايش ثم ثم قال الله سبحانه وتعالى في نفس الايات قال يصف حالهم اشحة عليكم

158
00:56:00.100 --> 00:56:24.600
فاذا جاء الخوف ها الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير. اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا. يحسبون الاحزاب لم يذهبوا

159
00:56:24.800 --> 00:56:42.150
وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب. يسألون عن انبائكم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

160
00:56:42.950 --> 00:57:03.850
اما المؤمنون ايش؟ ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. ولذلك ايها الكرام النفاق قد يتسلل الى القلب في ازمنة تسلط اعداء الاسلام

161
00:57:04.150 --> 00:57:21.050
لا بسبب كراهية الاسلام في القلب وانما بسبب الجبن والخوف. لان الانسان يريد السلامة. احيانا لا يكتفي الانسان لانه يريد السلامة بالاعتزال وكف اذاه عن الناس وانما يريد ان يميل مع الكفة الغالبة

162
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
فيخوض مع الخائضين ويتكلم مع المتكلمين ويطعن مع الطاعنين فتجد لسانه مسلطا على الدعاة والمصلحين والعاملين من كل الاصناف ليست مشكلة اشكالاته ملاحظة منهجية اصلاحية تصحيح اخطاء عنده مشكلة شخصية مع واحد من عادي هذي

163
00:57:42.100 --> 00:58:02.800
كله يصير لا لا عنده كراهية لان يكون هناك عمل للدين اصلا تجد محاربة لكل صور التدين طب ماشي انت عندك يعني جهل في هذه المسألة اوقعت لك شبهة فهمنا تمام

164
00:58:03.100 --> 00:58:18.450
لا كل الصور ما يبغى احد يعمل اثنين الدين يجيب لنا مشاكل ويجيب لنا احنا ما ما نبغى فكونا لا لا يطعن ويلمز هنا وهنا لماذا خلقك الله ما في جنة وما في نار

165
00:58:18.800 --> 00:58:39.750
وتخاف من يعني الخوف معتبر في الشريعة ولكن له انه الانسان لا يميل الى الكفة الشاهد من هذا كله هو ايش  ان من ثمرات الايمان بكثرة ابواب الشرك والكفر والنفاق ايش

166
00:58:40.700 --> 00:59:02.550
الالتجاء الى الله والاعتصام به والتعوذ به سبحانه واستعاذ به سبحانه وتعالى من ان يكون الانسان او ان يدخل الانسان شيء من الشرك او الكفر او النفاق  تمام طيب ومن الثمرات التي تأتي بهذه عن هذه القناعة

167
00:59:03.200 --> 00:59:30.650
تحقيق الاستقامة اخذ الكتاب بقوة حسن القصد تحقيق العبودية لله لانه كل هذه الابواب انما تهدم بايش في تحقيق العبودية لله احنا قلنا قبل شوي الكلمة المعبرة عن العقيدة لا اله الا الله. ان تفهم لا اله الا الله وما يدخل فيها وتحققها

168
00:59:30.700 --> 00:59:49.750
يعني ترى حين تحقق التوكل على الله مثلا اه فانت تحقق لا اله الا الله هي ليست اعمال قلوب يعني رقائق يعني من باب انه تعرفوا احيانا الانسان ياخذها من باب مبحث سلوكي يعني ايماني سلوكي كانه تكميلي لا هذا صميم الايمان

169
00:59:49.750 --> 01:00:09.450
وصميم العقيدة وصميم التوحيد تحقيق التوكل على الله. تحقيق الاعتصام بالله. الاخلاص لله في العمل. هذا صميم العقيدة والايمان يعني يا محمد عندك كل يوم في سائر اليوم فرصة لتحقيق هذه العبودية وتحقيق التوحيد لله تعالى

170
01:00:09.650 --> 01:00:28.650
الان جاية صلاة المغرب لما تصلي وان تستحضر انك تقصد الله وحده او تقصد وجه الله وحده في هذه الصلاة هذا اسمك انك جالس الان تعمل على تحقيق الايمان والتوحيد لله سبحانه وتعالى. واضح

171
01:00:29.100 --> 01:00:51.200
طيب لماذا يقع  خلنا نقول من كان مسلما او لا يزال على الاسلام لماذا يقع في شيء من هذا فيها شيء من هذه الابواب خاصة نحنا ما دام نتكلم عن انه انسان مسلم

172
01:00:51.500 --> 01:01:08.750
اه فيقع في شيء من ابواب الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق الاصغر الذي لا ينقله عن الملة او حتى لماذا يقع بعضهم فيما يمكن ان يصل به الى الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر نسأل الله العافية. اثناء الحديث قبل

173
01:01:08.750 --> 01:01:25.300
المنافقين ذكرته سببا اللي هو ايش الخوف والجبن. في سبب اجمع خلينا لا لا خلينا نقول بدل يعني هذي التفاصيل ما تنتهي. اسباب اذا بنفصلها ما تنتهي. خل ناخذ سببا جامعا. بدل ما نقول السبب الاول الخوف لا. خل ناخذ سبب جامع

174
01:01:26.350 --> 01:01:46.800
الخوف يدخل تحته لا لا فيما يتعلق جيد امراض القلوب بس نبغى وصف معين ضعف ايش يا سلام ضعف التعلق بالله تعالى لماذا يتعلقون بالتمائم ضعف التعلق بالله لماذا يستغيثون بغير الله

175
01:01:47.550 --> 01:02:09.950
لا في التعلم لماذا يتطيرون؟ والطيرة شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش ضعف التعب صح لماذا يسارعون في الاعداء ويثقون بقدراتهم ويتكلون عليهم ضعف التعلق واضح ولذلك نقول من اعظم اسباب

176
01:02:10.900 --> 01:02:32.750
من اعظم ان لم يكن السبب الاعظم لكل هذه الابواب من الشرك والكفر والنفاق هو ضعف التعلق بالله. وبالتالي يكون اعظم دواء هو ايش التعلق بالله وحده وهو عنوان مجلس موجود في اليوتيوب بعنوان التعلق بالله وحده. ولو تتذكروا كنا جالسين مع بعض انس والشباب

177
01:02:34.250 --> 01:02:55.550
الحديث عن التعلق بالله وحده والاعتصام به والتوكل عليه هو اساس تحقيق التوحيد وكلما ضعف هذا التعلق في القلب شوفوا القلب لازم يتعلق كلما ضعف التعلق بالله وحده تشعب القلب في التعلق بالموجودات الاخرى

178
01:02:56.800 --> 01:03:22.150
فتجد القلب ضعيفا تائها في اودية المتعلقات فتارة قلبه متعلق بالقبور بالاولياء اعداء الاسلام اصحاب القوة المادية بكذا بكذا بكذا الى اخره الخلاصة ان من اعظم اسباب الوقوع في هذه الابواب

179
01:03:22.200 --> 01:03:40.950
هو ضعف التعلق بالله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الى كل كل تعلق بغير الله ان كان تعلق بجن ان كان تعلق بكذا ان كان تعلق

180
01:03:41.150 --> 01:04:00.550
اه اه اصحاب سلطة بالى اخره الكلام في هذا كثير عموما واحد اثنين هذا السبب الاول الان سابو الثاني وهو ناتج عن الغلو انتج عنه ناتج عن ضعف التعلق بالله اللي هو الغلو

181
01:04:01.850 --> 01:04:24.750
في الصالحين فضلا عاد عن الغلو لمن دونهم الغلو في الصالحين هذا سبب من الاسباب التي ظلت بسببها امم. احنا ما نتكلم بس عن اناس لا عموما ظلت بسببها امم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته

182
01:04:25.600 --> 01:04:39.400
قبل موته بايام من حرصه على امته صلى الله عليه وسلم. كان عنده آآ مثل يعني قطعة قماش او ثوب او شي كان يضعها على وجهه صلى الله عليه وسلم

183
01:04:40.150 --> 01:04:59.400
فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو على تلك الحال في المرض الشديد قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الموت الان يحذر

184
01:05:00.150 --> 01:05:13.500
هذا الغلو ولذلك قال كما في صحيح البخاري قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كما قال الله عنه سبحان الذي اسرى بعبده

185
01:05:14.600 --> 01:05:31.500
لذلك تجد الغلو الغلو الغلو الغلو في الاشخاص ينتج عنه التعلق بهم من دون الله. مثل رجعنا للسبب الاول انظروا الان طوائف من الناس تقول لهم يا جماعة اتقوا الله ما يصير ما تفعلون

186
01:05:32.950 --> 01:05:50.700
يقول لك احنا لا نفكر لا نسمع لا نرى لا نقرأ لا نتعلق الا بما يقول مشايخنا او علماؤنا او ايا كان مثل الدرس الماضي لما تكلمنا عنه الصحابة كيف تلعنون اصحاب رسول الله؟ كيف تسبون ابو بكر وعمر

187
01:05:51.000 --> 01:06:14.250
كيف تكفرونهم كيف نحن لا نفهم الدين الا من طريق مشايخ معينة عمائم معينة نتبعهم. هذا اسمه الغلو واضح نفس الشيء احيانا الغلو يكون حتى في الانبياء يغلو في النبي يغلو في النبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى عند موته

188
01:06:14.700 --> 01:06:30.550
يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يغلى يغلى في النبي حتى مثل ما فعلت النصارى مع عيسى ابن مريم كل الدين عندهم قائم على الغلو في عيسى عليه السلام

189
01:06:32.550 --> 01:06:57.650
صح اذا من اعظم اسباب الوقوع في هذه الابواب من الشرك والكفر هو الغلو في قدر الانبياء او الملائكة او الصالحين. فضلا عن الغلو في من دونه ولذلك المسلم يعطي كل شيء قدره

190
01:06:59.350 --> 01:07:19.600
الله سبحانه له حق وقدر لا يبلغه احد من خلقه والانبياء لهم مكانتهم وقدرهم التي لا يبلغها اي احد من البشر. غيرهم ولكن مع ذلك هم ماذا هم عباد لله سبحانه وتعالى

191
01:07:19.750 --> 01:07:44.300
من الذي قال الله له ها من الذي قال الله له قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا من الذي قال له ذلك محمد صلى الله عليه وسلم  من الذي قال الله له قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله

192
01:07:45.050 --> 01:08:06.100
ما او ضرا ولا نفعا من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. طيب من الاسباب كذلك الجهل الجهل الجهل سبب عظيم وكبير جدا للوقوع في هذه الابواب ولذلك تكثر هذه الخصال الشركية

193
01:08:06.400 --> 01:08:32.100
في البيئات الجاهلة هذه دواؤها ماذا   العلم احيانا ترى الانسان يكون محب لله ولرسوله وكذا. ولكن يقع في هذه الابواب جهلا وهذا كثير في الامة فيكون دواء هذا السبب هو العلم

194
01:08:35.400 --> 01:09:06.800
على اية حال هذه الماحة مفصلة نوعا ما عن ما يتعلق بما يضاد الايمان وما يضاد الاسلام سواء من جهة الشرك او الكفر او النفاق والكلام الذي ذكر فعلا هو قد لا يصفى بكونه اكثر من الماحه يعني فيها شيء من التفصيل والا في الحديث عن هذا يستحق

195
01:09:06.800 --> 01:09:29.350
تالتة اطول واكثر تفصيلا وكلاما حتى تتضح صورة تقام الحدود بين الاسماء لكن يكفي انه يعني في ضمن هذه السلسلة ان تكون هذه مادة من الحقيبة كل هذه مادة من الحقيب. على اية حال نحمد الله سبحانه وتعالى

196
01:09:29.800 --> 01:09:45.800
ان وفقنا لهذه المادة فالحمد لله رب العالمين على تمامها ونسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

197
01:09:46.200 --> 01:09:49.400