1 00:00:00.300 --> 00:00:31.750 شديد شديد على الحتمية. الشرك الاكبر يسموها شركا ساذجا بدائي تسأل ماما وقد غاب عن دعائكم لو كان الانبياء ارادوا اقتحام الي من قيام يحاربون من الوان الشرك المناقض لكلمة لا اله الا الله 2 00:00:32.000 --> 00:00:57.850 ما يتعلق بالاوضاع الشعبية فقط وما تعرض لهم احد. وانما وقف في وجوههم الا القميص عروض الناس للداعية ليس هذا الخمر وليس وانما الدعوة الى الى الناس قد استجابوا بها نعمة 3 00:00:58.350 --> 00:01:30.100 وتلك السنن الذين من قبلهم هذه ان الدين يأمر بان يتكلف الانسان ان يكون مقدما من الاخرين فانت اليوم مثلا اذا دعوت للتوحيد ما هذا الفاتحة اما اذا اشتغلت في السياسة فمثل كل سجون الى اخره 4 00:01:31.900 --> 00:01:57.400 هذا افضل دليل ان الجماعة كثير من افراد الاخوان المسلمين يعرفون بما لا يعرفونه. ويتلفظون بما هو يعلم وخصيت اكثر من مرة ان رئيس الاخوان المسلمين في الجزائر يقول الخام الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم 5 00:01:57.850 --> 00:02:27.650 قيام العصر ان يوفقك من عندك. امين عمرك. شو هذا؟ الانسان اذا تسلم اليوم فلا تسألنا بجهده شيخ قال خلافها ادع الى سبيل ربك بالحكمة والمعاونة والموعية الحسنة جادلهم بالتي هي احسن 6 00:02:28.100 --> 00:02:55.600 ولقد كان لكم في رسول الله الحب الحسنة ورسول الله كتب بقوله وبهداه يختبر الانبياء كلهم بدأوا بعملية التوحيد يعني هذا الكلام لن اقول انه عليه السلام الذي ليس في قومه بنفس الحرام 7 00:02:56.050 --> 00:03:23.950 الحسنة هدوم يا اخي الكلام لو كانوا يعرفون ما يتكلمون به لانهم يخطئون الانجياء في عامة ونوح عليه السلام بخاصة لانه الحميج عن خير الانبياء لان ذلك الله عز وجل في عمره 8 00:03:24.050 --> 00:03:49.000 ونبث في قومه الف ثلاثمائة وخمسين عاما انه يعلم ان الشرائع التي تقدمت شريعة الاسلام ان لم يكن فيها هذا الفقه الواسع العياش في مفهوم الحياة كلها كان ولذلك نوح عليه السلام حينما اخان هذا العمر الطويل المديد المبارك 9 00:03:49.350 --> 00:04:27.700 ولذلك فان جهله المرأة اللي هيمضي عليهم خير من الزمان وهم لم يقدموا للاسلام شيئا هي الهتافات قوام السياحات لا يتكلمون لشباب هؤلاء وانا اتعجب ومن بعد اخوانا طلاب العلم 10 00:04:29.300 --> 00:05:13.000 دلالة في الايد الواحد هنا الانسان مين قال ايه يا شيخ المشكلة انها واضحة يسمعها كثير جدا يقولون مثل هذا الكلام الجزائري الذي صار كذا وكذا. هؤلاء هذا الذي قال هذا الكلام يعني اه لا يكاد معروف جدا جدا. حتى بعض 11 00:05:13.000 --> 00:05:52.500 وان هي نفع الله بها كيف العلمون هؤلاء يقعون في هذه الدلالات بسبب جهلهم الاسلام ولذلك ما علينا الا ان نشفق عليهم طبعا احنا والله نعم. يا شيخ اه جاء اليك هنا. وقال هو وجاء في عرض تنبيه 12 00:05:52.650 --> 00:06:10.250 فقالوا ان هؤلاء اصحاب الجمعية الفلانية عن طلبة الشيخ مقبل وكذا وكذا رغم حذر منهم كثير ان الشهاء حذر منهم كثير التحذير منهم لانه تبرأ منهم. كثير جدا بل ان بعضهم يقوم في شريكتها حوار هادي 13 00:06:10.300 --> 00:06:39.200 ومقبل ابن هادي. قال له رأيت الغزالي عندي سواء. وهذا تلميد له الغزالي واحد ايضا من تلاميذه لكنه تلميذ عرب قال اهل الحديث فيهم وايضا في الوقت الذي يتناول على المبتدعة لا اكون مبتدع الذين يحق في ابتدائهم من المبتدع القطعاويين. رجل صحي عندنا في حضرموت 14 00:06:39.250 --> 00:07:02.850 في كل بلية يعني يقومون بمقوم وبكل شيء فيذهبون عندها يدرسون هذا يرسل ابناء الذين يسمون يرسلهم الى الثقافة الان بدأ اخبار آآ الحسد ابو الحاج انا عم بقل لك عددهم اربعين. الله 15 00:07:03.100 --> 00:07:24.850 اهلا مع الشباب اقبلوا على السنة فاخذوا ابناءهم فهؤلاء الحزبيين اصحاب الجمعيات او الحزبيين بعامة هؤلاء والله ان يذهبوا للشيخ نفسه في الوقت الذي يكون فيه على هؤلاء هؤلاء يصلون ابنائهم الى هنا الى الثقافة 16 00:07:25.150 --> 00:08:02.450 انا بقول لماذا تهتم بهؤلاء والله لان كثير نعم لماذا علما الدنيا كلها من الايات فلو عندك هدايا في هذه نفسك على هذه ان لم يؤمنوا بهذا الحجيج افسا قول يا اخي انه يخالف رب العالمين للنبي الكريم بمثل هذا الكلام 17 00:08:03.150 --> 00:08:25.150 لان هؤلاء الكفار ظلام مشركين وانبياء هؤلاء لا يقومون عن دائرة الاسلام والمسلمين ان يبارك شاف الشخص او اشخاص كانوا يزعمون انه من السلفيين من الحلقة يقولون في كذا وكذا وكذا 18 00:08:25.300 --> 00:08:56.450 هذا القول لا شيئا فيه واما عن تجاهل وقد عشت معاني السقي معروف عنهم بيقولوا انا في الشاد فلان مثل الصوفي. ولا ضيوفي وعندي رسالة عظيمة عندي حينما من كان 19 00:08:56.500 --> 00:09:14.700 على طريق السلف الصالح فهو بحب الناس يهود في الله هو يا اخي يتكلم خالصا للدين فارقا الشدة لان هذه سنة الرسول عليه الصلاة رحت بقى ما فيش الاحكام الشرعية. يهم ايجابهم حدود الناس 20 00:09:15.000 --> 00:09:50.800 بيهمها ان الناس تقبل على اليد ولا على يديهما معا تجاه الشخصية الا انت تقول جاء الناس من هؤلاء اليمنيين ثم ماذا وراء ذلك ان شاء الله ان يتبين له الامر 21 00:09:51.250 --> 00:10:27.200 عليكم ما بتحزب ولا يا شيخ اه في سؤال يا شيخ خلق ائمة الاسلام في امر من الاموات التي قد اجمع عليها. وقامت عليه الحجة ولم يرجع تمدد على ذلك انه يمدح بعض الصوفية يمدح من يقوم بتوجيههم في القراءة. ويطعن في الصحابة يمر في الانبياء ويسمونهم ائمة مجددين 22 00:10:27.200 --> 00:10:40.800 على بعض الفنادق الذين اباحوا الردة وقاموا في العقيدة صلى الله عليه وسلم في الصحابة وفي اهل الحديث ويقول انا فيهم خيرا كثير. يسمى فوقها وضلالها في اجتهاد. فقال وان كنا نتحقق عن بعض اجتهاداتهم 23 00:10:41.400 --> 00:11:11.150 ان يكون هذا مبتدعا وان يحيهم ويقول فلان مبتدع تحذيرا للامم والكتاب ولرسوله وهي انكم مسلمون وامتهم ذكر هذا الكتاب هناك بعض الكتب طيب قال الذي مدح هذا في صحيح آآ الرجل الذي 24 00:11:11.150 --> 00:11:30.600 على هذا في في بعض الخطبة على ان احنا في آآ مثلا في الادانة الاجتماعية او في منى القرآن او كذا لكن الذي يمدحه على الاقل انه مجتهد وكذا في في طريق لبعض الاشرطة وايضا شخص اخر هذا له كتاب اسمه الخلافة 25 00:11:30.750 --> 00:12:11.350 كما فيها عن بعض الانبياء انواع مثلا اصالة عنه لما قال ندري من اهله انه في الجاهلية امين قال هذا ديكتاتوريكتاتورية عموما اللي يمدح هذا الحرام وما احد يعني عفوا اذا 26 00:12:11.550 --> 00:12:43.300 آآ اشهد الاكبر فيها وليس لهم خلاف في بعض الخرائط فكرية هذه نصيحتي الصورة وقعت من جدا في الاجر بين الشباب في كثير منهم بقاع الارض ان هناك حفيد وهناك اخطئين 27 00:12:43.550 --> 00:13:07.200 قانون مبتدعين لكن مصلحة المواجهة بكثير من الاحايين مواجهة شخصية ومواجهة للفيل والقال ثم لا يشعر الشباب ما يترتب على ذلك من اضاعة الاوقات. واثارة كثير من الحقد بينهم علمت اللي لا يتنبهون لها 28 00:13:07.250 --> 00:13:22.400 وهم يعني لا نشك ان معهم الحق لكن كثير من الشباب عندما تسأله كم تحفظ من القرآن بيقول ايه يا احبابي؟ اقل من ثلاث ايام ثم اختناق هذه القضية انحرفا ويكون اخبارا ويكون ضالا 29 00:13:23.350 --> 00:13:50.850 اه يعني هم يظنون اذا جاءهم ناس اللي اخذ من هذا يظن ان الناصح انه عميقة جدا قد يعني يتأنى فيها شيخ الاسلام ابن تيمية الى مثل هذه القضايا يعني 30 00:13:51.250 --> 00:14:13.750 ان لا تحقد على صحيح مسلم بمجرد انه يعني كما نقول اخطأ بان نقول لمجرد انه ينحرف الى ثمان حلف في مسألة تنتين تلاتة ومسائل اخرى ما انحرف فيها في ائمة الحديث 31 00:14:14.550 --> 00:14:39.600 من يتقبلون حديثه وبقوة ان في وانه خارجي وانه ناسي الى اخره. هذه كلها امة سيئة على الحسنات او سيئتين او ثلاث سنوات جملة حسنات ومن اغلى شهادة ان لا اله الا الله 32 00:14:39.950 --> 00:15:05.200 انا بقول مثلا في فنان وامثاله. بعض اخواننا السلفيين يقومون بانهم الاخوان المسلمين انا بقول لا اعلم انه من اخوان لكن ليس الاخوان المسلمين او يقول انها تفرق الامة واحنا نذبح الكلمة 33 00:15:05.700 --> 00:15:43.750 ان هؤلاء جماعة واجمل هؤلاء بشعابها ان يبان بالتوحيد ابية فقط عجيبة هنا يعني الان عليها والله اعلم بارك الله فيك انت وقتك في ماذا؟ وقتي الى هنا فقط يعني نحافظ عليها 34 00:15:43.950 --> 00:16:14.900 لا بل الشرك كامل عنه وهو وارحم خطأ الالغام يرضون عن الحكام وعن تصرفاتهم المخالفة للشريعة تمام لانه استطعت ان اظهر لك ماذا يعني اليوم اه يعني ان دعوة الحق لا تنحصر فقط 35 00:16:15.350 --> 00:16:40.200 لاصلاح افراد الشعب دون حكام والرضا عن تصرفات الحكام وتركهم فيه من مخالفات شرعية الجملة الاخيرة هل تكون صحيحة؟ الشركين الاكبر وكذلك وان اناس اخرون لا يحبون ان يتحسسون من الحائط 36 00:16:40.850 --> 00:17:01.550 مجرد ما قال انسان ان التوحيد فيه حاكميه لله عز وجل يتحسسون من هذه القضية ولا يلتفت اليها لا من قريب او اعزة عليهم هم كما يسمى شرك الحمار كل عدمنا في قضية عرف الصوم ان دعوة التوحيد هي دعوة توحيد الحاكمية 37 00:17:01.850 --> 00:17:29.450 ان تقوم الحاكمين بالله وكثير من الكتاب الحقيقة انه احيانا يعني للحاكمية من خلال يعني الحافمية المطلقة ان الامر كله لا يرجع الى امرأة واحيانا يعمل بها السياسة ظنوها فقلنا نعدل الانصاف ان نقول ان التوحيد يشمل الى الجهتين. فاذا فهم هذا الكلام يا اخي على ان الانبياء لو بقوا فقط على ان 38 00:17:29.450 --> 00:17:48.600 جميع الناس من القبور لما اعترضهم واعترفوا هذا هو صح الكلام لكن في نقطة ثانية يا اخي ومع الاستئذان من شيخنا حبيبنا ان الكلام لا يحمل على فهم الرجل الذي فهم القارئ 39 00:17:48.650 --> 00:18:09.450 والا كان ظن كثير من الناس لكن نأمل على آآ كلام الرجل الاخر اما في مواقع اخرى او في مواقع اخرى. فاذا كان الرجل معروف في التوحيد وبالتوحيد القبلي وداعية لهذا التوحيد او ان يرواه من الموحدين. سواء كان اللفظ او قال اللفظتين فلا يحمل على اسوأ محمل لانه محمل 40 00:18:09.450 --> 00:18:27.350 فهذا نحن اذا كان جنديفا بكل معنى الكلمة وكان خارج من نية الاسلام ثم نحن نرى ان واقعه ليس كذلك وهذه مسألة جبيرة. هذه المناسبة ان الكلام هذه قاعدة ليست من القاعدة والجماعة 41 00:18:27.650 --> 00:18:51.400 انا ابقى معي يا شيخنا هذا الكلام كيف حملوا بعض اخوانا الافاضل؟ كلام مثل على الكلام ايه؟ بعض الكتب. ان عبادة الاصنام التي دعا ابراهيم عليه السلام ربه ان يجنبه هو وغنيه اياها. لا تتمثل 42 00:18:51.400 --> 00:19:09.400 في تلك الصورة الساذجة التي كان يجاملها العرب في جاليتهم او التي كانت تجاملها حتى وطنيات في صور حتى مجسمة في احجار او اشجار او حيوان او تمر او نجم او نار او ارواح لا سلاح 43 00:19:09.400 --> 00:19:32.700 ان علي لا تستغرق صور الشرك بالله ولا تختاروا كل اطار العبادة للاصنام من دون الله. ومعروف بالمجنون الشرك عند هذه الثورة الساذجة بمدلول الشرك في زعاده يمنعنا عن الشرك الاخرى. التي لم يتبعها 44 00:19:32.800 --> 00:19:56.450 ويمنعنا من الرؤية الصحيحة لحقيقة ما يعتبر اه البشرية الشركية شرك وان يعتذروا ما يعتبرن البشرية من قبل الشرك والجاهلية الجاهلية الجديدة ولابد من التعاطي في ادراك طبيعة الشرك. وعلاقة الاقناع بالسماع مع لابد منه 45 00:19:56.450 --> 00:20:23.100 تعاطي في معنى الاقام وتمثل حركة تعليق شيخنا ثم نقرأ تعليق احد الاخوة الافاضل على هذا الكلام كذلك في ذلك حزامهم الراية من دون الله والتفسير الذي جاء في هذه الآية 46 00:20:23.450 --> 00:20:48.100 لما نزلت طبعا هي نزلت في حق النصارى وكانوا من العرب الذين في الجاهلية عاصمة المتنفرين منهم اه علي ابن حسن الطائف ثم هداه الله عز وجل ولما نزلت هذه الاية 47 00:20:48.700 --> 00:21:13.100 اسهل الحالات الحاكم الطائي لاننا نفهمها بمعنى الشرك الذي ينكر الرجل ان يكون محصورا للشرك قوة في هذا النوع من عبادة الاصنام والوطنيات فقال له عليه السلام وضحا لهم المعنى العام الاشمل 48 00:21:13.350 --> 00:21:54.650 للشرك بالله عز وجل في اتباع غير شريعته قال له الستم كنتم حرموا لكم حلالا حرمتموه قال شفيق اقتصادكم اياهم حتى عند ان الحاكمية لله عز وجل وانا اذكر لمثل هذه المناسبة نارية في ان الحاكمية لله عز وجل 49 00:21:55.500 --> 00:22:31.000 سبحان الله لما صلى انتهوا من الصلاة شوف الآن ايه يحول الى خطأ لكن انا حر قلت لا اسمع الله يهديكم في الان في انه الحاسمية لله عز وجل فسنن الحاكمين فقطموا 50 00:22:31.200 --> 00:22:52.900 قال مؤمن كافر مخالف للشرع. فهذا هو في كفر واللي لازم تتنفخ في الشرف. اما اذا حكم للمسلمين كان مخالفا للشرع هذا مع مخالفته للشرع ومن الحاكمين لله عز وجل 51 00:22:53.050 --> 00:23:19.550 هذا المعنى الحقيقة معنى يعني شبهة من قد يقف وقال فقط في جنس الشرك فقط هذه اوسع المعنى هذه التوسعة للاسلام. ولذلك ان نقول الله الوقوف عند محاربة الشركيات في 52 00:23:19.800 --> 00:23:48.200 في ترك الحكام الذين يحكمون بغيرنا الا والله ووجدها يعني ان ندخل صمامة انهم يقومون به لانه هناك سفر بين كفر في كفر عملي وفي كفر اعتقادي. هذا التقسيم الحق هو الذي يجعلنا معتبرين 53 00:23:48.300 --> 00:24:11.950 الى ان يتسارى الى تفسير الحكام يسأل به الدعاء لكن حقيقة انا اقول كلمة صريح قال اقول ان دعاة التوحيد اليوم في امتحان مريض. كذلك خذوا قرار يصدر اية الجوار هذا امر ايش؟ ولي الامر 54 00:24:12.250 --> 00:24:42.900 اه يا زين ولا لا؟ هذا ولي الامر. رجعنا وقام فيها لماذا نحن لا نتوجه اذا الى الدعوة بعام واحد هو ليس فقط فيما يتعلق بالشعوب الادارة هذه تماما كلمة فقط هناك. ان يزرع في الوقوف في محار شركيات متعلقة بالشعوب 55 00:24:43.000 --> 00:25:01.000 وترك الحكام دون نسخ دون تغيير دون انكار ولهم عدم الخروج عن هذا الكلام الذي كاني افهم كلام ابن القيم باسلوب عصري كويس في هذا الكلام اولا تهوين لدعوات الانبياء 56 00:25:01.100 --> 00:25:34.350 التي ركزت على عبادة الاصنام والاوثان يعني هل في هذا تهويل؟ ليش؟ نعم. طيب يعني لا ثانيا فيه عند الحاكم ولا يسدد لكم فهكذا فيه شرط ايام ذكر كلاما يعني بديعا 57 00:25:34.600 --> 00:25:56.500 يعني يقولون انها وفق الشيخ هذا ثابت. لا شك انه سادت ام لا؟ يقول هؤلاء الذين ولكن اولئك الذين يعهدون ويعودون في ما يفعلون في الحديث الجميل الذي ذكرته فهذا كذلك داخل في الشرك. اي نعم 58 00:25:56.850 --> 00:26:20.950 هل فعل بالضرورة؟ ايه؟ ايه ابشرك بارك الله فيك سنة شرك بدائي نزل في القرآن فيه؟ قال لا قلنا ما تخافش. هنا في السنة بس من الذي تكلم؟ زيد من الناس 59 00:26:21.600 --> 00:26:41.950 مش واضح منه هل يقصد من كلمة فجاء بمعنى انه لا يخرج عن الملة بعد اقامة الحجة كيف كان يقصد هذا؟ هل ينكر ذلك عليه اذا كان وثنيين ما في عندن 60 00:26:42.000 --> 00:27:05.550 يعني اه كتاب اليهود والنصارى يرشدهم ويجريهم بايديهم وهو في بعض النواحي التي بقيت محفوظة عند ال كتاب وغير محرفة عايشين هكذا على كالجاهلين هذا الذي يعنيه لا افهم انه يعني انه شرك 61 00:27:05.750 --> 00:27:29.950 لا ينبغي ان يحسم به واظن ان ليش؟ لان اولا قدرة معصوم وحاليا حاولوا هداية للجميع. يقول ان الاعتقاد بالالوهية الواحدة قاعدة لمنهج حياة متكامل وليس مجرد عقيدة مستقلة في الضماير 62 00:27:30.550 --> 00:28:03.900 العقيدة ابعد كثيرا من مجرد الاعتقاد الساكن ان حدود الاعتقاد تتسع وقت كرامة حتى تتناول في جوانب الحياة وخضية الحاكمية كذلك فروعها او كلمة خطأ. في الاسلام هي قضية عقيدة. الحاكمية قضية العقيدة. كما ان قضية الاخلاق بمجملها 63 00:28:03.900 --> 00:28:24.650 هي فضيلة عقيدة هي قضية قضية العقيدة ان العقيدة ينبثق منها في الحياة الذي يشمل الاخلاق والقيم فما يشمل الاراء والشرائع صحيح. انا كمان صحيح. يقول اخواننا يعلق على هذا الكلام. هذا كلام حق وخلق 64 00:28:25.200 --> 00:28:46.450 اما العقيدة قاعدة بمنهج حياة متكامل فمسلم. الحمد لله. وهذا طبعا على كلامه ايه حبوب العقيدة تتسع وتترامى حتى تتناول. اما الجوانب من جوانب الحياة فهذا لم يدل عليه كتابا ولا 65 00:28:46.450 --> 00:29:21.000 وما قاله علماء الاسلام قال نعم فهذا فقط ليوسع به دائرة التفسير الا ترون ان هذا الزام وهذا يلزم لمن يخالف من نجح ومن يكفر الاخرين مجرد اي واحد يخالف النجاح يريد بهذا لسانه 66 00:29:21.000 --> 00:29:48.400 انا اعتقد لا شك اي نعم لكن له كلمات في الحقيقة خاصة في السجن لانها يعني آآ من ابهامه وهو مع ذلك يحيينا عن ذكر شرك القبور قد وجدت كلاما لابن القيم في اعلام الواقعين هو نفس الكلام بالتمام ويقول التوحيد يشمل كذا 67 00:29:48.400 --> 00:30:05.500 رئيس مركز تمثيل الاعضاء الى غير ذلك يشافي هذا الكلام. الحقيقة اثروا خطوة من جهة انهم لا يفسرون كلام الاخرين مع ان اخوانها في العقيدة اليوم خاصة من امثالكم القول الاول 68 00:30:07.250 --> 00:30:34.150 الذي كان مسنونا في الاولى من كتاب لهم الى اذكر الان مثلا لكن فيه فصل لا فيه فصل بعنوان طريق الايمان يقولون هناك لا يجوز الاخذ لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد 69 00:30:34.300 --> 00:31:06.800 في العقيدة هكذا لا يجوز ان صبرت الطبعة الثانية للكتاب واذا هم ليستبدلون ما يجب لا يجوزه فرفعوا كلمة لا يجوز ووضعوا ما يجوز صار في العقيدة الان يجوز يجوز اخر جهدي في العقيدة 70 00:31:07.050 --> 00:31:33.400 من قبل كانوا يقولون لا يجوز عبدلوها الى ما يجب لا يجد يعني بيعطيك الحرية فكيف ان لا تأخذ اموال القميص هذه لا يجوز هذا التصور الثاني التطور الثالث وما ادري مستقرين عليه 71 00:31:33.850 --> 00:32:01.750 قالوا يجب الاخذ بحديث الاحاد بمعنى التصديق وليس العقيدة ياه بالالفاظ لا العقيدة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في هذا النقاش جرى بيني وبين نعد ابليس واحد حلبي اسمه روى 72 00:32:02.650 --> 00:32:30.350 مصطفى بكري والحملة اللي كان هو مجادلهم كان هيك بدين طويل اشقر الهيئة سنأخذ الهيبة اي نعم المقصود قلت له انت يا اخي تتحمس للعقيدة في الحزب وانت لا تعرفها 73 00:32:30.750 --> 00:32:56.000 قال فيه حيقول لي الا تعتقد لان الحزب كان يرى من قبل انه لا يجوز لا يجوز الاخ بحديث الاعاد في العقيدة قال نعم وهذا هو عقيدتنا الثانية واخيرا قالوا لي جواز الاخذ لكن 74 00:32:56.000 --> 00:33:22.650 في التطبيق وليس بالايمان وبالاعتقاد الله اكبر يترعون بالفاظ انت اذا اه اديت فريضة جربتها من العقيدة لم تصنع شيئا اذا ابتعدت عن محرم لماذا؟ لان الله حرمه ما تعبدت الله بهذا الابتعاد وبين الاخرين 75 00:33:24.100 --> 00:33:48.400 من جملة ما قلت اذا كان هناك تفريق بين العقيدة بيان الاحكام لكان القول على العكس هو الاقرب الى الثواب ذلك لان كل حكم يتضمن عقيدة. فاذا عرض هذا الحكم من العقيدة بطلة 76 00:33:48.650 --> 00:34:10.950 بينما ليس كل عقيدة يتضمن ايش؟ عملا تستطيع ان تعتقد فلا يلزمك اي عمل عقيدة. مثلا الايمان بعذاب القبر وهم يشكون فيه ويقولون لي ان هذان القبر يرفع لانه في دليل قطعي شروطي ذلك 77 00:34:11.200 --> 00:34:32.700 خلصنا طبعا لابد ان تحفظ صاحبها على التجاوب معها ان كان مجرد ايمان الغيظ امن بالغيب وان كان ايمانا بحكم شرعي فهو يعمل به على ضوء ما يتضمنه الحكم الشرعي 78 00:34:32.900 --> 00:34:59.700 كنتم غير صحيح العمل واحد لكن انا في النية فبه ادخل في العبادة ولي فحص عباده الى المدارس في كل احكام الاسلام والعقيدة فلا يجوز الصرف للعقيدة في بعض الاطلاق 79 00:35:00.750 --> 00:35:29.700 هذا نوع من الفقهاء الذي ينبغي ان نتنبه لها احيانا اخواننا في مسألة وشريعة ايات القرآن التي او اه العلماء الاقدمون الذين قالوا عبادات وعقيدة ومعاملة لا يفرقون بين الاختلاح الذي هو للتعليم وللتدريس وهو 80 00:35:29.700 --> 00:35:46.700 وبين اصل الدين ككل كما هو يقول ملاحظتان ان حزب التحرير رأيهم اضمن على ما هو يسألون فيه لا يفقهون في اللغة العربية. عندما يقول تطبيق دون عقيدة. هذا ما 81 00:35:46.700 --> 00:36:30.650 القرآن يعني الملاحظة الثانية ملاحظة الاشتباك ومفرقا برسول يأتي من بعده واحد من فضله الى الله لانه اراضي رياضة الامة الاسلامية الان في هذا العصر انها تعيش جاهلية ما تعيشها الجاهلية الاولى 82 00:36:30.800 --> 00:36:57.250 وقال ان هذه مساجدها محابس للجاهلية. وان الاسلام وان الاسلام يرفض انظمة هذه المجتمعات. انا قرأت بعيني يا شيخ هو ويحسن من سعيده في مساجد عن سبعين اخره. لا انا ما اقصد بكل 83 00:36:57.250 --> 00:37:38.300 وخروج الكلية لكنهم يتكلموا يا شيخ الى رحمة الله والى فظله ونحن كما نصح كاهل فلا تضحكوا الاشخاص. الجاهلية التي نراها الا تشك معي ان الامر كذلك شيخ قال ما اتكلم انما اذكرك. قل لا تحيد عن جواك 84 00:37:38.450 --> 00:37:57.550 كل ها هي ثمرة البعث في انه قال كذا وكذا وكذا فما هو المقصود من حكايتنا لكلامه؟ وهو انه قال تحذيرا للواقع ان الناس هذا الرجل يعني حتى في طاعته 85 00:37:57.550 --> 00:38:38.050 كثيرة لا اقصد انه هذا يا شيخ مرة ان العالم في الطريق هو توحيد كتب باسلوب حصري انا اقول انه في هذا الكتاب قافل جدا لا اله الا الله منهج حياة 86 00:38:38.750 --> 00:39:02.050 فهذا الذي اقوله وانا قلت انفا انا غير عباية فالرجل ليس عامرة لكن اله كفنان توافق عليها علمي مثل منهج حياة. انا اعتقد هالعنوان هاد كثير من اخواننا السلفيين ناقصا ومعناه 87 00:39:02.100 --> 00:39:21.300 انه لا له الا الله منهج حياة اول كلام اللي كنا نتكلمه على هذا الكلام وانا شخصيا في بيتي منذ خمسة وعشرين سنة ففي كتاب العدالة الاجتماعية لا قيمة له 88 00:39:21.650 --> 00:40:02.100 لكن اوصي بالشيخ ربيع واعطاني آآ لك. فكثار الاجابة اه وايضا صفات اخر اه اراد ان يقرأ عليه فهو كتاب هكذا علم الانبياء والكتابين الاخيرين في مؤلفات الشيخ اخوة الايمان تتمة السلام بالتالي نعم الكتابين هذين احدهم بعنوان 89 00:40:02.100 --> 00:40:40.450 اصحاب رسول الله طبعا اطيع يريدك ان تتطلع عليه وفي كتابه عقائده وفكره وهذول طبعا جعل اللقاء هذا الكتب في البيت ما كنت في مسجد عام مع الشيخ يا شيخ فيها اخطاء كثيرة 90 00:40:40.450 --> 00:41:41.550 عقائديا وكذا يعني اريد ان يحذر الناس من هذا الرجل بعنوان مطاعم اخو يريدك ان تسأل في كتاب آآ قائده وفكره طبعا دعم اللقاء هذا ماشي اخطاء كثيرة عقائدية وكذا الله سبحانه وتعالى 91 00:41:41.550 --> 00:42:07.550 يعني عبودية حتى دي لا اله الا الله يعني يعني بعض الناس يقولون انه على احسن من تكلم في هذا وما هي حاجة عند لا اله الا الله انه توحيد الالهية 92 00:42:07.550 --> 00:43:12.300 مختلفة هل هي اشياء كثيرة يا شيخ؟ واهمها كلامها في ثم يقول كثير جدا من هذا وفي سورة بفضل هذه النصوص التي هي ليست في كلامي وهو ليس كل واحد 93 00:43:13.150 --> 00:44:53.400 يقول انها سلفي اذا كان اذا كان اذا كان ابو صالح ما بيقول الشر مات كما قلنا في الفين وتلاتة الماضي اذا وجه للسؤال اجمع بينكم من تاريخه ان كان 94 00:44:53.500 --> 00:47:05.900 ثم نحقق عمليا كيف كانت صريحة السادة وهم لماذا يقولون بالنسبة اليهود والنصارى ولنطلبن اخذ الناس في فناء من اللغات وباسم الله الذين امنوا المقاومة هل كانوا واقعيين عنهم صحيح 95 00:47:06.350 --> 00:48:35.050 هذا الذي يهم كلهم شيطان نحن نأمل الان الودود حقهم يحيطه اه نحن خارجين من الصلاة فان لم تعني يعني مادة خالف القرارات قادم الاتحاد تمام ما هو الوظيف دخلنا موقعنا حميدة 96 00:48:35.200 --> 00:50:06.900 روحي النار ده حقيقي او ان يريد ان يموت معه ويسره حكومة انه يكرر قال ولا يمتلك منها الا انني اخواني لكن احنا لا يكفر الانسان ولا يقع في الكفر الا بعد اي حالة الحج 97 00:50:08.350 --> 00:52:01.000 هذه صحيح لانهم وفي معهد الشافعي هذا الحاكم هذا البيت الذي قاله الشيوخ الالماني يكفر الشيخ واللي بياخد انه الالماني الشيخ الالباني فانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين انه والدعوة الى السنة والى صفوف الامة 98 00:52:01.150 --> 00:53:12.500 يعني قدمائنا قدموه للعمل صالحين صحيح جزاكم الله خيرا وهو مع الاسف وان من صلى علاقة ان موسى واحد ان اخوه من اخوه قال لي مبنى يستحضر عندنا يمكن افطار في رمضان والعطاء 99 00:53:14.200 --> 00:54:43.250 لأن دار الشيخ قال من هو وفهمتها انه هذا كلام سخن والان اشكرك ان قال لي والله انا حتى اخذت منه عادين بان يسهر ما قبله في نفسي من ذنبه 100 00:54:43.500 --> 00:55:59.550 المجتمع حيث لا يتم ده مالي فيقولون قال ان الشيخ يتكلم في هذا العمل هذا ومعه الواقع قالت احد هؤلاء يا شيخ اطلب من هؤلاء ولكن هو اسأل عن اخواني السابقين كيف عرفت انت الحقائق؟ من الباطل والبعض من حضراتكم 101 00:55:59.750 --> 00:56:34.750 اليس بالعلم فهؤلاء افضل الدول لهم ان تستجيبهم الى طلب العلم الذي به دخل. الذي به يوفق الله عز وجل للنساء خطاه لا تؤثر الاخر ان الحق لا يتعلق بالرجال وان الحق لا يتعلق بالمكان لان الحق لا يتعلق بالزمن 102 00:56:34.850 --> 00:57:03.000 واما تلك المجادلات والمناقشات التي تجري بين الاخوة الالماني ليس له نهاية يمكن يعملوه اطلاقا حثهم على طلب العلم بالحكمة والموعظة الحسنة. لا تفرق بينك وبينهم عباءات كانوا يظربهم في سبيل الدعوة غير سبيل 103 00:57:03.700 --> 00:57:30.850 ولله عز وجل اشتفق علينا في دعوة اهل الكتاب ان يكون بالتي هي احسن ومئات الجهاد واهل التجار الامانة لكم اخوانكم المسلمين ولكن الجواب الشيخ وتجعل بينك وبينه من العلاقة العلمية ما يصبحون مثلك في معرفة الحق وما 104 00:57:30.850 --> 00:57:59.050 المعاقات الضعاف الى الله تحمل الله به كلمة الحق والعياذ بالله ولكن على اي حال من الخدمات المعتزلة ابي المسلمين لا يعني هذا مثل علاج هذا اننا نؤيدنا الاباء وفي الوقت 105 00:57:59.250 --> 00:58:57.350 لا يعني هذه الاطراف سبحان الله كيف كل المسلمين كما قال شيخ الاسلام انما على طلب العلم العلم المبني على اخوان السلف وعلى نفس الاسئلة ومن فضل الله وخبره مثل هذه النصائح 106 00:58:57.600 --> 00:59:34.150 اني ابتعد عن مثل هذه المسألة. المهم هذا الكلام في معالم لا يعني انهم جعلوا مثل ابن كثير وهذه النقطة يجب ان ندركها ولا يعني واخطأ والقناة ان الله عز وجل اثنى على النصارى لاكثر من موضع ومن اهل الكتاب ومن ان تعلموا 107 00:59:34.250 --> 01:00:06.400 وجه الطعام الحق ان على الاخوة كذلك ان لا يصروا على تلك الكتب التي وقعت في العلم كما يسمونها كتب الثقافة بعد كتاب الله وكتب المقدمين والخدمات لشيخ الاسلام وتلاميذه وكتب الساقين الى غير ذلك. وكان فيه استغفار كبير 108 01:00:09.050 --> 01:00:45.200 من بدعة الاغاثية انما علم بالانسان مع فقره في الاسلام انه جا عندي تحصيل علمي وكيف بالبدعة الحكم عليها رسول الله ان ما كان يحكم وقوع قوة جدعة الملامح وكونوا مرورا في 109 01:00:45.750 --> 01:01:25.000 يبقى حقيقي وبدعة اضافية وسمع المقصود من حل منه فقال وما نوعه البدعة الحقيقية هي التي تكون مخالفة للكتاب هل لي احدهما مخالفة صريحة نعبد انشروا من العقائد الباطلة وجبريل مثلا 110 01:01:25.350 --> 01:02:11.750 مع الحين مما نراه في ظروف هذه هي البدعة الحقيقية ان البدعة الاضافية اذا نظرت اليها من ومن هذه الحوثية ادخلوا في البدع الابراهيم ان يلحق ان يحقق ولكن نرد من لحظة قصيرة 111 01:02:12.200 --> 01:02:56.650 مخالفة لا يقال فيها بدعة كثير من الناس يسموه مثلا المناظر مرتفعة الان وفيها الفقه في الجواز هذه لا يجوز الجمعة وانما هذه المعاملة اللهم وانا بوجه بعيد عن موضوع البدع الشريف 112 01:02:56.650 --> 01:03:27.700 وهذا المقصود من كلامه من يقول ان هذه بدعة وبدعة ضلالة فالبدعة في الدنيا وهو ان بدعة حقيقية بل هي مخالفة لنا في الكتاب والسنة واما ان تكون بدعة الهية 113 01:03:28.100 --> 01:04:23.550 كل يوم واكثر الوضع الموجود اليوم في عالم الاسلامي هو بهذا النوع يضرب هو على يديك بعد امثلة واضحة وبيستغفر الله دائما نقول ورب الكعبة نوعيا فيها فاذا بالنظر الى ان لهذا الاستفسار حتى 114 01:04:23.600 --> 01:05:10.950 وبالنمر بما اضيف الى هذه الكلمة مين كان في غير مجموعات ودخلا في ظل احاديث المحذرة من الله يرادك مثلا حينما آآ على ان الايمان يسلم يلتفت الى الناس ويمثله ثم يرفع 115 01:05:10.950 --> 01:06:31.200 جميعهم مؤمنين في امره ويحارب السنة عام الفين وعشرين مايو وفعلا واحد فهم يقول والدعاء بعد الصلوات لكن الدعاء بوجه هذه اضافات الدعاء فقال صلى عليه كاين الحفاظ في علم النوع والمشروعات 116 01:06:31.300 --> 01:07:01.750 الوحدة المشروعة نوالهم وجدعان يجب التقرب الى الله عز وجل الشافعي رحمه الله البدعة الاباحية منها اتماما من بعده بعض اهل العلم ممن حول اجتهاد وعقوله صحيحة لان مناطق الحكم عندهم 117 01:07:01.950 --> 01:07:28.850 وآخر من العلماء لا يراها لانها كذلك مناطق حديث الى غير ذلك وانكروا هل يمكن ان يسميها اصطلاحا مثلا الجمعة الاجتهادية الرجل وقع في بدعة وهو من اهل العلم والفوز 118 01:07:29.200 --> 01:08:01.650 وهو لا ينادي على ذلك ومن استحل محرما قد يقع معالم استغلال ما حرم الله غادي نقولو ان هذا الذي وقع فيه حنان لانه في الاجتهاد نقول لا الحرام حرام والحلال حلال 119 01:08:01.800 --> 01:08:37.250 لكن هذا مش فاهم ولا ينشر عليه انه مأمور على كل حال وفي هذا لا يعني اننا نكره حكمه ونترك على حكمي امام صواب واخذ واقع صدق الله. كذلك وخالف في ذلك الصندوق دون ان تلك المخالفات او يقول ان وقع في البدعة ولكن هو مأمور على ما 120 01:08:37.250 --> 01:09:08.150 طلب منه يمكن ان يا اخوانا بناء على كلام ثلاث شروط ان تكون ان يكون من اهل العلم واهل الابتغاء. وان يكون من اجل علم الا نهاية بحمده سبحانه كذلك لاختيار الا ان يكون منافع 121 01:09:09.300 --> 01:12:05.200 وايضا ايضا ايه يعني ما هي واما كما رسول عليه السلام وهو حاضر ونأمله هنروح لمين الى اخر الجمعة وبحيي لانها هذا من يكون لادم و مما امثالكم اخواني لا ادري انت 122 01:12:05.250 --> 01:13:20.900 وخالف هذه الامثلة الكرام لانه قد يفعل الشيء ومبالغ يحب شيئا يقف معك معنى ذلك بانه طول اليوم وكان ايضا ومأمنها في بعض الاحيان مرحلة وله اربع وظائف ومعه احد من اهل العلم والاخوة 123 01:13:21.050 --> 01:14:32.950 وقام معه سنة حيث لا احد يقول الى هدايا لا احد يقول هذا. لان الرسول قال يعني ان الله الرسول عليه السلام كما في صحيح البخاري الحمار من حمل المخالفات لان ابي امور حالية 124 01:14:33.050 --> 01:15:31.550 المنادي الحارة لازم الو واقول هلك الطول يروح قضية قتل اموال كان ممكن طبعا عباده محسوبة قبل ما يكون في حديثا مرفوع عليه السلام حيث قال ايها المؤمن الى نصف الداخل. حرام للمؤمن 125 01:15:31.700 --> 01:16:03.250 ومنهم واذا اردتموني حاولوا شريف عباده وكل سنة ان ينظر الى ما فعله الرسول عليه السلام. هل قدر ذلك كان منه اقامة اولاده وفقه من الله لا يزال او الى اخره 126 01:16:03.400 --> 01:16:55.300 الى وما خلف العبادة للسؤال الحفير ثم ان يفوز عن من ويمكن المؤمن ان يكون يتوب الى نفس الساقين واذا كان هناك فيما كان اه مهمة القولية او في عدية 127 01:16:55.650 --> 01:18:18.250 اخرجوا ذلك الزور عن خير ذي كلم العار ثانيا هناك تدل على انها عبادة ونقاش اول حاجة اخويا تبين ان في هذه المقام القاعدة في ناس محرمة لان وقوع الحرم في اللهم 128 01:18:18.400 --> 01:19:00.550 وانما هو العاب في انتقام محرم طبعا هناك محرما اقول لازهر ابي هريرة الذين قال ان من كان يقوم يوم الجمعة وقبل قضاء الله عن نشرهم ان كان البدعة قد تقع امام هذه العوامل 129 01:19:00.650 --> 01:19:58.200 وليس مع ذلك هو مقصود عنه المبتدأ هم اولا الاتباع في الدين واحدة واعمال الصحابة لا يسمى من قبلها واوضح ذلك اما الحاكم الظالم قد يعبد مخلوجه من احكامه قد يلزم في بعض احكامه 130 01:19:58.450 --> 01:20:44.000 ويقال فيه هذا يؤكد اسمعني العادلة طب ما هو قام فيه وهو يؤكد انحاء الاسلامي والفقهية اما الانسان بموارد خير او شرف الحقيقة عرفنا انه الاول الناس مجتهد في الممات 131 01:20:44.300 --> 01:21:37.100 فيكون مبتدأ لله الثانية يقول جئنا الى اثر ان الخارق انفا عرفنا ان كلا من الشرطين في الواقعة وهو يقول نعم هذه ربح لان المخالف هو السنة ومن هنا اغثنا 132 01:21:38.250 --> 01:22:52.600 السعودية قول بان كنا اخيرا نقول يشعر فضلا عن ان يكون فيه منازلهم قال ان ابا هريرة جعل ذلك بينهما يهجره في الوفاق يوم الجمعة وكلهم من المدرسين يوم الجمعة قبل السنوات 133 01:22:52.800 --> 01:24:01.550 اللي انت في الازهر ما يدل على ان انا انه كان يفعل الواجب ان عمر اصحابه يرى الناس لانها معاني وقلنا الحضور بعد قل هو الله احد محمد اياك خير ما فيه 134 01:24:01.600 --> 01:24:50.900 يعني استمرارية في وفي النصيحة اما انه بدعة قالوا ان اما قول الصحابي اذا لم يكن لها معالم لانه من الصادق ثم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلوا المسجد يوم الجمعة 135 01:24:50.950 --> 01:25:46.000 عن بعضهم انه امر به الرسول عليه السلام وحضر منه في الاحاديث الصحيحة اذا في قوله صلى الله عليه وسلم وذكر ان دمى من الامام وصلى ضيفكم الله له صيام جمعة 136 01:25:46.400 --> 01:26:11.950 المسلم قبل الحكمة هو مجلس للعبادة الشخصية لابد من التحية ان شاء الله من النوافل ما شكر الله لهم صل على النبي صلى الله عليه وسلم لانه يأمر بذلك رحيم وقال 137 01:26:12.050 --> 01:26:37.400 في حديث صحيح يوم الجمعة ان السماد كالامور وقد حولك قال ان الله حرم على الارض ان تأخذ اجساد الانبياء لان الله ايضا من السنة امهما نور ايه يا امي 138 01:26:37.450 --> 01:27:10.950 وان خطبة الخطيب يوم الجمعة المسجد ذكر من جواده. هذا هذا يقرأ القرآن هندعو كلنا من الرسول عليه السلام الناس الخوف هؤلاء شكوى خلاف هذه السنة عليه الصلاة والسلام يا ايها الله 139 01:27:11.350 --> 01:27:59.650 كلكم يالي وعمره وما يظهر بعضكم على بعض من قراءة وعلى الشاهد التدريس متوفرينش على موضوع محترمين قد ان لذلك نحن نحاول وجه لابي هريرة يا ابي فرح في بعض من 140 01:27:59.700 --> 01:29:15.450 حافظ الصحابة الصحابة هينزل اليس كذلك رسولي وهو شيء اخر وشيء اخر منه انه كان لي كوكب الماء لا انتبه وكانوا يحاولوا وقال له قال انت هنا بنيت الروح وما كان 141 01:29:15.650 --> 01:30:44.900 كذلك قال الله ان شاء الله قضية لكن ونهدي النبي صلى الله عليه وسلم عن اخلاق مجموعة قبلة الاوان فقال مين اتخطف دي يجري وراه ثم نضع في النار جائز 142 01:30:44.950 --> 01:33:34.150 ادخل الجنة الذي هو اجعله يفرقون بعد السلام قبله من خلال ما نذكره وبالتالي الحبوب جزاك الله خير نعم الذين حاولوا يعني او قبل الحديث كل يوم وان ينظروا قلبك 143 01:33:34.800 --> 01:37:36.700 ووقعت المحاضرة في تاريخه مقدارا اه اهو مما لكن هذه الامور الحديث نجعل الله اكبر يعني حتى منهج الامام اخطأ في انني اولا ان يذكر انه الثاني اذا كنت يعني 144 01:37:37.050 --> 01:38:39.200 في حديث اه ان مقبولة من الراوي ولم تهجئ انها المخالفين لاجزاء الذين يقولون اولئك هم يخالفون يقول الشيخ وقال رجل رأيت قضايا الوصول الى شعبه من بعيد. قال تعالى الي 145 01:38:43.800 --> 01:39:33.700 وهو حادث في صحابه اذا جاء المتحدث الاخر فهو محسن قصة كما صاحبه لابن رجل وامرأة وتضمن التحيات لا تتضمن التحرير فلما جاء في وعش الثقة وقوة الفنون باسمائه ارأيت وبحمدك على يد عمرك 146 01:39:34.100 --> 01:40:07.500 كان هناك من يقال اليوم ووضع النقاط عن الحياة من اوضح المقصود من انه يحسنون الله والتحريف هو فيما اذكر لا اله الا الله ويعني بذلك عن خوفه عاصم ابن قلوب 147 01:40:08.600 --> 01:40:47.050 وعارف يمينه عليه الصحابي الجليل عائلة الزائدة الانتباهية اه حينما ندرس الرموز انه كان له اللي بيعمل خاصة في زكي وحبه حزينه عاصم الانسولين عن ابيه عن غيره وبما هو ذلك 148 01:40:47.450 --> 01:41:42.600 سبحان الله في هذه المخالفة الصفراء التي انا مسلم الحمد لله هو الكتاب المطلوب ان يفعل الطعام رضي الله عنا جميعا خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 149 01:41:42.900 --> 01:42:41.300 في جامعة سليمان بدون موظوعكم الخارجي بمقدار ما عندنا من العلم وان من الحكم عليها اني اقوله لأن وقاء النحو اكثر من قبل بدعة الثانية يقول انا من الحديث الذي جاءه سنن ابو داوود 150 01:42:42.050 --> 01:45:10.750 المعصية ومن فجزاء من القائل وانه لا يكون شيئا قد رواه المخلوق موضوع اللحية فحولوها يعني مساء الخير يعني ليس للسنة الحديث عن السنة يتحدى الاخوة لا يكون عندهم مجموع 151 01:45:14.200 --> 01:46:27.200 عن فكرة المسلمين مباشرة يكون الى اخره بياخد والخائف جديد واسأل عني ان الاحد ينتظرونه والحكمة والامور هي في حديث عن من حكمه في موضوع النفس العام الذي لم ينزل به العمل 152 01:46:27.900 --> 01:47:35.150 ولا يجوز لي العمل اما ان يلده الناس يريد من الكتاب باسم الانسان والصحيحة لان مجال في توب الي ما فيه الا علي المهم اه يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة