1
00:00:00.100 --> 00:00:25.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي هدى بكتابه القلوب وانزله في اوجز لفظ واعجز اسلوب فاعيت بلاغته البلغاء وابكمت فصاحته الفصحاء واذهلت روعته الخطباء فهو الحجة البالغة والدلالة الدامغة والنعمة الباقية والعصمة الواقية

2
00:00:26.150 --> 00:00:49.050
وهو شفاء الصدور والحكم العدل فيما احكم وتشابه من الامور. واشهد ان لا اله الا الله العزيز الغفور. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وخليله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. واصحابه الغر الميامين

3
00:00:49.050 --> 00:01:11.050
تواجهي امهات المؤمنين. وصلي علينا يا رب معهم بمنك وكرمك ورحمتك وانت ارحم الراحمين وبعد فان العلوم وان تباينت اصولها وشرقت وغربت فصولها وتعددت وتنوعت ابوابها واحكامها فانا لا اقلل من قدرها وشأنها

4
00:01:11.100 --> 00:01:37.700
الا ان اعلاها قدرا واغلاها مهرا واقومها قيلا واوضحها سبيلا واصحها دليلا علم التفسير هو شمس ضحاها وبدر دجاهة ولم لا وشرف كل علم بشرف موضوعه. وموضوع علم التفسير كلام ربنا الملك القدير الذي هو منبع كل حكمة

5
00:01:37.700 --> 00:02:01.750
ومعدن كل فضيلة. واصل الاصول وطريق الوصول الى السعادة والنجاة في الدنيا والاخرة بصحبة الحبيب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن الليلة بحول الله وطوله وتوفيقه ومدده على موعد مع اللقاء الثاني والستين بعد المائتين من لقاءات التفسير

6
00:02:01.900 --> 00:02:20.350
وهو اللقاء السابع عشر من لقاءات تفسيرنا لسورة ال عمران وكنا قد توقفنا عند الاية الواحدة والخمسين. الا وهي قول رب العالمين ان الله ربي وربكم اعبدوه هذا صراط مستقيم

7
00:02:20.600 --> 00:02:50.950
ها هو قول عيسى ها هو قول عيسى عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه يظهر عبوديته وخضوعه لربه جل وعلا ويدعو قومه الى افراد الله وحده الجامعي لكل صفات الكمال والجمال والجلال بالعبادة والتوحيد

8
00:02:52.050 --> 00:03:20.100
يدعو قومه الى افراد الله جل وعلا وحده بالعبادة والتوحيد بلا منازع او شريك والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه وهذه الاية من اعظم الادلة الكبرى على صدقه

9
00:03:21.550 --> 00:03:47.900
حيث اتفق جميع اخوانه من النبيين والمرسلين في الدعوة الى توحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم هذا الطريق لا سواه هو الطريق الموصل الى رضوان الله جل علاه

10
00:03:49.150 --> 00:04:13.050
ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون الاية رقم اتنين وخمسين

11
00:04:14.400 --> 00:04:38.100
اي لما رأى نبي الله عيسى على نبينا عليه الصلاة والسلام اعراضهم وصدودهم وعدم انقيادهم لامر الله جل وعلا بل وهموا بقتله قال من انصاري الى الله من يعاونني وينصرني

12
00:04:38.550 --> 00:05:10.100
ويكون معي لننصر دين الله جل وعلا رد الحواريون وهم صفوته الذين امنوا بالله وصدقوا نبي الله عيسى والحواريون انصار كل الانبياء والمرسلين. ما من نبي الا وله حواريون اي انصار واتباع

13
00:05:11.200 --> 00:05:30.350
كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا وكان له من امته حواريون واصحاب

14
00:05:30.950 --> 00:05:54.750
يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انه تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من

15
00:05:54.750 --> 00:06:25.000
وقام حواري وانصار واتباع عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ليعلنوا بوضوح وبقوة انهم انصار دين الله وانصار عبده ورسوله عيسى عليه الصلاة والسلام فقالوا له نحن انصار الله امنا بالله

16
00:06:26.150 --> 00:06:45.400
اي يجب علينا ان نكون انصارا لله جل وعلا ولدينه. ولرسوله لاننا امنا بالله جل وعلا وهذا يوجب علينا ان ننصر دينه وان نتبع رسوله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام

17
00:06:47.750 --> 00:07:15.800
ولم يكتف الحواريون بذلك بل اشهد على ذلك نبي الله عيسى وقالوا له واشهد بان مسلمون اي مستسلمون منقادون لامر الله جل وعلا ومطيعون لك ولما تأمرنا به لنصرة دين الله تبارك وتعالى

18
00:07:16.350 --> 00:07:41.550
وهذا اقرار من الحواريين بان دينهم هو الاسلام وبان الاسلام دين كل الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين وقد بينت ذلك هذا وقد بينت ذلك مرارا ثم قام الحواريون يتضرعون الى الله سبحانه وتعالى

19
00:07:42.150 --> 00:08:02.900
بهذا الدعاء الودود الجميل ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين رقم تلاتة وخمسين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اي لقد امنا بك يا ربنا

20
00:08:03.250 --> 00:08:32.250
ربنا الرب كما ذكرت مرارا هو الخالق ابتلاء والمربي غذاء والغافر انتهاء اعلن الحواريون ايمانهم اي امنا بك يا ربنا وبما انزلت من كتب على انبيائك ورسلك اتبعنا عبدك ورسولك عيسى عليه الصلاة والسلام

21
00:08:32.550 --> 00:09:01.600
فاكتبن في جملة من شهدوا لك بالوحدانية ولانبيائك بالنبوة والرسالة والتصديق يا له من دعاء جميل ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ثم بين الحق تبارك وتعالى

22
00:09:03.600 --> 00:09:30.250
ان اولئك الذين مكروا ودبروا لقتل عيسى قد احبط الله عملهم ورد الله مكرهم وكيدهم في نحورهم ونجى الله عبده ورسوله عيسى عليه الصلاة والسلام من شرورهم والله خير الماكرين

23
00:09:30.650 --> 00:09:57.950
وقال سبحانه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الاربعة وخمسين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين للعلماء في مكر الله بهؤلاء المخادعين الخونة للعلماء في مكر الله بهم قولان القول الاول

24
00:09:58.900 --> 00:10:16.700
ان الله جل جلاله القى شبه عيسى على واحد منهم اي من اولئك اليهود الذين خرجوا يريدون قتل عيسى عليه الصلاة والسلام القى الله شبه عيسى على واحد منهم فاخذوه

25
00:10:16.750 --> 00:10:47.700
وقتلوه وصلبوه القول الثاني ان الله جل وعلا القى شبه عيسى على واحد من اصحابه وحوارييه فاخذوه وقتلوه وصلبوه ومكر الله جل وعلا بهم صفة مدح وكمال لانه مكر في موضعه

26
00:10:49.250 --> 00:11:13.400
لان المكر في غير موضعه صفة ذم وخيانة وخداع وتضليل وايصال الاذى لمن لا يستحقه اكرر مكر الله بهم في هذا الموضع صفة مدح وكمال لان المكر في غير موضعه صفة ذم. وخيانة

27
00:11:13.500 --> 00:11:37.550
خداع وتضليل وايصال الاذى لمن لا يستحقه. اما المكر في موضعه من الله جل وعلا بهم وهو عدل ورحمة وحفظ لرسله وانبيائه وعباده المؤمنين واخذ للكافرين والظالمين والماكرين المخادعين الخائنين

28
00:11:40.250 --> 00:12:17.750
والصفات ثلاثة انواع ارجو ان تتدبروا هذا الصفات ثلاثة انواع صفات كمال لا نقص فيها باي وجه من الوجوه صفة العلم والسمع والبصر والقدرة والرحمة وغيرها  وهذه يوصف بها الله جل جلاله مطلقا بلا قيد

29
00:12:19.900 --> 00:12:48.400
النوع الثاني صفات نقص لا كمال فيها ولا مدح فيها وهذه لا يوصف بها الله جل وعلا ابدا صفة الاكل والنوم والعجز الظلم والخيانة وغيرها هذه الصفات لا يوصف بها رب الارض والسماوات ابدا

30
00:12:48.800 --> 00:13:15.400
لانه صفات نقص اما النوع الثالث من انواع الصفات صفات فيها كمال وفيها نقص فيها مدح وفيها ذم على حسب الحال التي تذكر فيه الصفة تدبروا هذا التأصيل على حسب الحال التي تذكر فيها الصفة

31
00:13:15.800 --> 00:13:46.300
كالمكر والخديعة والاستهزاء فالمكر والخديعة والاستهزاء في موضعه باعداء الله من الخائنين والمستهزئين والخونة المكر بهم صفات كمال لانها دليل على كمال العلم والقدرة والسلطان ولا ترد هذه الصفات المكر

32
00:13:46.450 --> 00:14:08.850
والخديعة والاستهزاء لا ترد ابدا على سبيل الاطلاق وانما تأتي في القرآن مقيدة بما يجعلها كمالا ومدحا في حق الله سبحانه وتعالى. تدبروا معي قال الله عز وجل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

33
00:14:09.150 --> 00:14:36.250
هذا خداع مقيد ليس مطلقا ابدا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم فهذا خداع مقيد بالمنافقين وقال تعالى  واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله

34
00:14:36.250 --> 00:15:08.500
الله خير الماكرين. هذا مكر مقيد بالمشركين هذا مكر مقيد بالمشركين الذين يمكرون بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ليقتلوك ولينالوا منه فمكر الله عز وجل بهم وقال تعالى في شأن المنافقين ايضا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون

35
00:15:08.500 --> 00:15:36.500
بيقول الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون الله يستهزئ بهم هذا استهزاء مطلق. كلا كلا له استهزاء مقيد بالمنافقين هذه الصفات المكر الخديعة والاستهزاء في السياق التي وردت فيه

36
00:15:37.500 --> 00:16:05.300
مقيدة بالمنافقين مرتين وبالمشركين مرة هي صفات كمال ومدح تدبروا معي ولكن لا يجوز ابدا ان نشتق من هذه الصفات الفعلية لرب البرية اسماء له سبحانه وتعالى كما فعل ذلك بعض المصنفين الذين كتبوا في الاسماء والصفات

37
00:16:06.000 --> 00:16:33.600
فاشتقوا من صفة المكر اسم الماكر وسموا ربنا جل وعلا بهذا الاستعان الله عن ذلك علوا كبيرا واشتقوا من فعل يخادعون الله والذين امنوا الى قوله وهو خادعهم يشتق اسم المخادع

38
00:16:35.500 --> 00:17:06.000
الله يستهزئ بهم اشتقوا اسم المستهزئ. تعالى الله عن ذلك حاشا لله ان يكون من اسمائه الماكر والمخادع والمستهزئ فلا يجوز ان نشتق من هذه الصفات الفعلية التي هي صفات مدح وعز وكمال وقدرة وسلطان في سياقها التي وردت فيه. لا يجوز ان نشتق منها

39
00:17:06.000 --> 00:17:38.750
اسماء لله سبحانه وتعالى فنحن نعلنها بوضوح كما كررناها لا ابالغ ان قلت الاف المرات يجب علينا نحن المؤمنين ان نثبت لله جل وعلا ما اثبته لذاته من اسماء الجلال وصفات الكمال

40
00:17:39.600 --> 00:18:09.050
وان نثبت له سبحانه وتعالى ما اثبته له اعرف الخلق به عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من اسماء وصفات الكمال من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل. ليس كمثله شيء

41
00:18:09.150 --> 00:18:29.950
وهو السميع البصير هذا معتقدنا الذي ندين به لربنا جل وعلا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نلقاه به انه ولي ذلك والقادر عليه ثم بين الحق جل جلاله كيف دبر لعبده ورسوله عيسى

42
00:18:30.300 --> 00:18:59.750
وكيف نجاه وكيف اخفاه عن انظار اعدائه ورفعه اليه سبحانه وقال جل جلاله اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة

43
00:19:00.000 --> 00:19:26.950
ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون الاية رقم خمسة وخمسين اية جميلة الله جل وعلا يقول لعيسى على نبينا عليه الصلاة والسلام ايذكر يا محمد اذ قال الله تعالى لعيسى اني متوفيك

44
00:19:29.450 --> 00:19:52.500
ارجو ان تنتبهوا معي اي اذكر يا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال الله تعالى لعيسى صلى الله عليه وسلم اني متوفيك وظاهر المعنى اي مميتك اني متوفيك اي

45
00:19:52.850 --> 00:20:23.050
مميتك فاصل فعل التوفي في اللغة اخذ الشيء وافيا تاما فيقال توفاه الله يقال توفاه الله اي قدر عليه الموت اي امات ويقال توفاه ملك الموت اي انفذ فيه ارادة الله فقبض روحه

46
00:20:24.500 --> 00:20:42.750
واسرح من هذه الاية اية سورة المائدة الا وهي قول الله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قال ابن عباس رضي الله عنهما هي وفاة موت

47
00:20:43.300 --> 00:21:07.400
وقال غيره بل هي وفاة نوم اي رفعه الله جل وعلا اليه بعد ما القى عليه النوم لان النوم يطلق لان التوفي يطلق ايضا في القرآن على النوم مجازا كما في قوله سبحانه وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار

48
00:21:07.550 --> 00:21:28.400
وكما في قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى اية سورة الزمر ايوة اما التي لم تمت الموت المعروف المقدر عليها من الله جل وعلا بقبض روحها

49
00:21:28.550 --> 00:21:56.450
فيميتها ربنا في منامها موتا شبيها بالموت التام النوم وفاة والموت وفاة ولكن يفصل بين المعنيين الاستعمال وموضع السياق قال الحسن وغيره في قوله اني متوفيك اي اني قابضك من الارض

50
00:21:56.850 --> 00:22:28.950
ومخلصك في السماء اي اني قابضك من الارض ومخلصك في السماء ورافعك اليه زيادة في بشارة عيسى بالرفعة الى محل كرامته سبحانه وموطن ملائكته ومعدن النزاهة عن الشرور والادناس كما قال تعالى في شأن ادريس ورفعناه مكانا عليا

51
00:22:30.700 --> 00:22:57.200
بل زاد الحق جل وعلا في بشارة عيسى اعظاما واكراما وقال جل جلاله اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا اي مطهرك من دنس افترائهم عليك وعلى امك الطاهرة

52
00:22:57.250 --> 00:23:23.700
العذراء العابدة البتول ومطهرك من سوء عشرتهم ولؤم صحبتهم وما كانوا يرمونك به او يرمونه منك من الاذى والشر والقتل ثم زاد الله جل وعلا البشارة سرورا وقال سبحانه وتعالى

53
00:23:28.400 --> 00:23:55.400
وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم في ما كنتم فيه تختلفون بشارة عظيمة اي سيجعل الله جل وعلا الذين اتبعوك على منهاجك وملتك ودينك

54
00:23:55.850 --> 00:24:14.800
ودينك الحق الذي جئت به من عند الله سبحانه وتعالى سيجعل الله الذين اتبعوك من الحواريين ومن المؤمنين من اهل الاسلام من امة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ممن امنوا بنبوته ورسالته

55
00:24:15.100 --> 00:24:38.350
وممن امنوا بنبوة عيسى ورسالته ووصفوه بما يستحقه سيجعلهم الله فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ظاهرين بالحجة والمنعة والقهر وسيرجع الجميع بعد ذلك الى الله للوقوف بين يديه ليحكم بينهم

56
00:24:38.750 --> 00:25:05.650
فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين ومن امر الدنيا. وهنا ينقسم الخلق الى فريقين. قال تعالى فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. وما لهم من واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين. الايتان ستة وخمسين وسبعة وخمسين

57
00:25:05.650 --> 00:25:25.800
من ايات سورة ال عمران الحكم في من امن وعمل الصالحات وان يوفيهم الله جل وعلا اجورهم والحكم فيمن كفر هو ان يعذبهم الله جل وعلا عذابا شديدا في الدنيا. بالقتل والخزي والذل

58
00:25:26.350 --> 00:25:53.800
ونحو ذلك وفي الاخرة بالعذاب الشديد والخزي الدائم فليس لهم ناصر ولا معين كما قال رب العالمين وما لهم من ناصرين ثم يبين الحق تبارك وتعالى ان كل ما انزله على قلب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم من الايات

59
00:25:54.150 --> 00:26:15.500
في شأن اخيه عيسى صلى الله عليه وسلم انما هي دليل صدق رسول الله انما هي دليل صدق رسول الله ودليل صدق نبوته ورسالته لانه لم يكن يعلم عن ذلك شيئا على الاطلاق

60
00:26:16.450 --> 00:26:39.200
وقال له سبحانه ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم لما اتم الله جل وعلا ما اراد من امر عيسى عليه الصلاة والسلام من ابتداء تكوينه الى انتهاء رفعه وتطهيره

61
00:26:40.550 --> 00:27:03.600
من الذين كفروا اتبع كل ما تقدم من تفصيل الايات البينات بما يشهد على عظمة هذه الايات واعجازها في نظم ومضمونها الذي يؤكد صدق رسوله المصطفى المبلغ عن الله جل وعلا

62
00:27:05.150 --> 00:27:37.650
هذا كله من هذه الانباء العظيمة والامور الخطيرة الجسيمة لم تكن تعلم عنها شيئا يا رسول الله لا انت ولا قومك وربنا جل وعلا يتلوه عليك متتابعا بحكمة واحكام ثم يأتي

63
00:27:38.800 --> 00:28:05.900
هذا الاستئناف البياني البديع لبيان حال عبدالله ورسوله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فيقول جل جلاله في ايات عظيمة رائعة يقيم بها الحجة والمحجة في دلالة قاطعة وبراهين ساطعة

64
00:28:06.650 --> 00:28:35.400
وادلة ناصعة يقول جل جلاله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقهم من تراب ثم قال له كن سيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين رقم ستين ان مثل عيسى عند الله

65
00:28:36.100 --> 00:28:59.950
كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ايتان تسعة وخمسين وستين المثل في لغة العرب هو كلام يمثل عبرة مستخلصة

66
00:29:00.250 --> 00:29:35.800
من حادثة وواقعة معينة يردد هذا المثل في حادثة وواقعة اخرى مشابهة لها وهو هنا بمعنى الصفة والحالة العجيبة الشأن ومحل التمثيل في هذا الموضع بكون ادم وعيسى عليهم الصلاة والسلام قد خلقا

67
00:29:35.950 --> 00:29:58.000
من غير اب واذا كان الله جل وعلا قادرا ولا زال سبحانه على خلق انسان من غير اب ومن غير ام وهو ادم هو جل جلاله قادر على ان يخلق من ام دون اب

68
00:30:01.400 --> 00:30:31.550
والخلق من غير اب ومن غير ام اغرب واعجب واخرق للعادة وللقوانين وللنواميس من الخلق من ام من غير اب ولا يقدح ابدا في التشبيه هنا اشتمال المشبه به على زيادة في بعض الاوصاف. وهو كونه لا اب له ولا ام له وهو ادم

69
00:30:32.100 --> 00:30:53.050
وهذا كما ذكرت اعظم واعجب واغرب ليكون اوقع النفس واقطع للخصم ولقد خلقه الله جل وعلا من تراب ثم قال له كن بشرا فكان بشرا سويا كاملا جسدا وروحا بين يدي الله جل وعلا

70
00:30:53.950 --> 00:31:13.650
ولاحظ جمال القرآن وجلاله عبر بصيغة المضارع المقترن بالفاء في قوله كن فيكون لم يقل كن فكان انما قال كن فيكون دون الماضي اشارة الى ان ادم كان مع الامر كن كان

71
00:31:13.800 --> 00:31:33.650
من غير تخلف ولا تأخير وتنبيها على ان هذا هو الشأن الدائم المتجدد في كل امر مراد للملك القدير لا يتخلف ابدا عن مراد الامر العظيم اصلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

72
00:31:34.000 --> 00:31:53.850
خلقهم من تراب ثم قال له كن سيكون ثم بين الحق جل جلاله ان ما انزله على قلب رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى صلى الله عليه وسلم. بل وفي كل شأن هو الحق الذي

73
00:31:54.150 --> 00:32:16.450
لا شك فيه ولا مرية فيه. فقال جل جلاله الحق من ربك فلا تكن من الممترين نتوقف عند هذا القدر لنكمل في اللقاء المقبل ان قدر الله البقاء واللقاء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

74
00:32:16.500 --> 00:32:21.374
وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته