1
00:00:03.600 --> 00:00:32.350
السلام عليكم ورحمة الله. اهلا وسهلا بكم في الحلقة الاخيرة من قراءتنا البسيطة لقصيدة ابي ذؤيب الهذلي العينية التي تكلم فيها عن الموت والتي اولها امين المنون وريبها تتوجع بعدما ذكر اولا حزنه الشخصي على موت اولاده انتقل الى وصف الموت في الطبيعة. عن طريق ذكر قتل الحمير الوحشية ثم

2
00:00:32.350 --> 00:00:54.800
وقصة اصطياد ثور المهام الان ينتقل الى خاتمة تليق بهذه القصيدة العظيمة يحكي قصة واقعية من حياة البشر كيف يغتر اقوى الرجال بالقوة والمجد الذي يحوزونه لفترة من الوقت فيخدعون انفسهم ويظنون ان الموت

3
00:00:54.800 --> 00:01:15.050
قد نسيهم وفي هذا الوقت تحديدا وفي ذروة ايام مجدهم يعود الموت ليحيط بهم جميعا سيتحدث عن فارس مقاتل مزهو بنفسه في بيتين او ثلاثة. ثم عن فرسه التي يحارب عليها. يصف قوته

4
00:01:15.050 --> 00:01:37.950
وصلابة جسدها وفي احدى معاركه في الميدان سيواجه فارسا اخر مماثلا له كلاهما يظن في نفسه انه سينتصر كالعادة ليضيف مجدا اخر الى امجاده ولكنهما يقتلان بعضهما. فلا ينتصر في هذا المشهد الا الموت

5
00:01:38.050 --> 00:02:10.400
وهكذا فكل المجد الذي حازاه عليه في حياتهما ينتهي الى لا شيء  اذا هيا بنا نبدأ قال الشاعر والدهر لا يبقى على حدثانه مستشعر حلق الحديد مقنع مستشعر الشعار هو ما لامس جلد الانسان مباشرة او شعر به على جلده

6
00:02:10.600 --> 00:02:29.700
اتخذ الحديد شعارا له اي انه يرتديه على لحمه مباشرة حلق الحديد ويسمى الان درع الزرد. هو ثوب داخلي من حلقات الحديد المتشابكة يلبسها الفارس تحت الدرع لتحميه من الضربات

7
00:02:30.250 --> 00:02:49.400
مقنع المقنع هو المغطى. يعني يغطي رأسه وجسده بقناع من حديد المعنى ان الدهر لا يبقى على حاله الاول مع هذا المحارب الفارس. الذي يرتدي دروع الحديد على جسده من

8
00:02:49.400 --> 00:03:13.750
اعلاه الى اسفله يرتدي دروع الحديد ويغطي به وجهه حميت عليه الدرع حتى وجهه من حرها يوم الكريهة اسفع حميت يعني اشتدت عليه الحرارة الكريهة هي الحرب. وسميت كذلك لان النفس تكرهها

9
00:03:14.350 --> 00:03:38.300
اسفة اي لفحته حرارة الشمس فاصبح مسمرا مشوبا بحمرة. اي يبدو جلده كالمحترق يقول ان دروعه الحديدية قد سخنت بفعل حرارة الشمس الحارقة يوم المعركة لدرجة ان وجهه قد احترق واسود بتأثير الحديد المحمى الذي يرتديه

10
00:03:38.500 --> 00:04:01.250
فاصبح وجهه كاللحم المشوي المحترق وهذا مما يدل على شدة بأس هذا المحارب وهكذا فان تحصيل المجد امر مرهق وهو ما يسعى في سبيله تعدو به خوصاء يفصم جريها حلق الرحالة فهي رخو تمزع

11
00:04:02.050 --> 00:04:22.900
خوصاء يعني فرس غائرة العينين يفصم الفصل هو التصدع من الداخل بدون اثر خارجي ظاهر يقال انفصام الشخصية هو مرض نفسي يكون فيه الشخص منفصلا عن الواقع. ولكنه يبدو سليما من الخارج

12
00:04:23.850 --> 00:04:50.900
الرحالة هي سرج خفيف من الجلد ليس فيه خشب يركب عليه الفارس حلق الرحالة اي الحلقات الحديدية التي تثبتها رخو فرس رخو يعني طيع وسهل القيادة تنزع يعني تكاد تتقطع. تنزع الفرس يعني تجري جريا شديدا

13
00:04:51.550 --> 00:05:13.550
يقول ان هذا الفارس يركب فرسا قوية غائرة العينين من كثرة جريها واعتيادها على الاجواء القاسية في الحر الحرب ونحو ذلك وهي مطيعة سلسة القيادة. ومع ذلك قوية. تكاد تنزع جسد من يركبها وتفكك حلقات الرحال

14
00:05:13.550 --> 00:05:38.200
شدة الجري القوي والارتجاجات يعني انها فرس حرب. لا يركبها الا اقوى الفرسان فهي تكاد تحطم جسد من يركبها كسر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تثوخ فيها الاصبع يوجد بعض الاضطراب في شرح هذا البيت في الكتب

15
00:05:39.150 --> 00:06:07.250
الصبوح هو شراب الصباح قصر الصبوح اي منع عنها الشراب وقت الصباح لتصير خفيفة الجري شرج لحمها. الشرج هو ضم الاجزاء الى بعضها البعض. فتصبح مفتولة قوية متداخلة فشرج لحمها يعني تحدد وتخططت فتائل العضلات مثل عضلات لاعبي كمال الاجسام

16
00:06:07.950 --> 00:06:36.750
الني بمعنى السمم تسوخ فيها الاصبع اراد ان لحمها قوي وسميك يغطي عظامها بسمك كمقدار الاصبع في شرح المفضليات لابن الانباري ترى تفسيرا مختلفا منصوبا للاصمعي وهو ان لحمها قد اختلط بالدهون فاصبح طريا اسفنجيا تغوص فيه الاصابع. وهذه علامة ضعف. فاذا كانت

17
00:06:36.750 --> 00:06:59.650
لم تصلح لجري على الاطلاق لانها ستتعب وعاب الاصمعي هذا البيت بدعوى ان ابا ذؤيب لم يكن صاحب خيل. ولهذا وصفها بطريقة خاطئة ولكننا رأينا ابا ذؤيب يصف مشاهد الصحراء بدقة شديدة عندما تكلم عن صيد الحمير وصيد المها

18
00:06:59.850 --> 00:07:19.450
ونحن نعرف انه رجل بدوي عاش حياته في مساكن هذيل في البادية. ثم ركب الخيل في الفتوحات فهو يعرف الخيل جيدا بالتأكيد ولهذا اظن انه يعرف ما يقول ولا يقصد ان الفرس طرية اللحم ومختلطة بالشحم

19
00:07:19.800 --> 00:07:46.750
كذلك فهو يتعارض مع وصفها في البيت السابق انها غائرة العينين. اي انها نحيفة ومشدودة وقوية من الجري  وكما سيصفها بان عروقها متفلقة. ولا تنتج اللبن كما سيأتي متفلق انساؤها عن قانئ كالقرط صاوي غبره لا يرضع

20
00:07:47.450 --> 00:08:09.100
انساؤها هي عروق الفخذ. تحديدا الاعصاب الممتدة من الفخذ حتى الاسفل وهناك مرض معروف اسمه عرق النسا يحدث عندما يصاب الانسان بالتهاب في هذه الاعصاب ولا يقدر على المشي ويخطئ كثيرون عندما يقولون عرق النسا

21
00:08:09.300 --> 00:08:33.950
اسمه النسا لانه يجعل الانسان ينسى كل شيء من الالم متفلق انساؤها يعني ان عضلاتي وعروق فخذها قد تفلقت وتشققت كما نرى عند لاعبي كمال اجسام القورط شبه ضرعها لصغره بالقرط وهو الحلق الذهبي الصغير في الاذن

22
00:08:34.200 --> 00:08:56.200
صاوم تعني ذابل يقول ان عضلات فخذها متشققة في موضع عرق النسا. فهي شديدة القوة. ويظهر من بين العضلات ضرع هذه الفرس وهو جاف لانها لا تستعمله. وقد طال عليه الجفاف حتى تغير لونه فاغبر

23
00:08:56.400 --> 00:09:16.050
وعدم وجود اللبن وانكماش الضلع علامة على انها لم تحمل ولم ترضع. وهذا يجعل جسدها اقوى واقدر على الجري لان الحمل والرضاعة يستهلكان طاقة الانثى تأبى بذرتها اذا ما استغضبت

24
00:09:16.200 --> 00:09:41.050
الا الحميم فانه يتبضع درة اللبن مكان اخراج اللبن اي الضرع يتبضع البضع هو التشقيق والتقطع. اي يرشح العرق وينزل عروقا على جسدها يقول انها لا تدر الحليب مثل بقية الاناث

25
00:09:41.150 --> 00:10:09.250
بل تخرج عرقا ساخنا كالحميم عند شدة جبيهة. وهذا عندما تحفز وتدفع الى الجلي في البيت تصوير لاندفاعها كأنها بركان يتفجر غضبا ويخرج على ظهرها عروق من الحميم قال ابو عبيدة انه لا يدر منها لبن ولا غيره الا العرق عندما تجري. وقال ابن الاعرابي معنى البيت انها

26
00:10:09.250 --> 00:10:36.050
حميت في الجري تجري بشدة ولا تعرق كثيرا وهذا افضل لها اذا هناك عدة تفسيرات بين تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جريء سلفعه تعنق اي يتناول هو والمحاربون اعناق بعضهم البعض. يميلون لبعضهم في الحرب

27
00:10:36.100 --> 00:10:58.550
القماة هم المحاربون الاقوياء. وقد وردت علينا الكلمة اكثر من مرة مثلا في معلقتي عنترة بن شداد روض اي المراوغة والتملص ومناورات الحرب سلفع جريء الصدر. وتستعمل ايضا لوصف المرأة طويلة اللسان والجريئة

28
00:10:58.600 --> 00:11:21.700
الكلمة تعطي معنى الاندفاع والجرأة يعود الى الحديث عن الفارس. بينما هو منغمس في المواجهة واخذ اعناق المحاربين الاشداء. والاشتباك معهم كتفا بكف في ميدان المعركة اذ ظهر له فارس اخر مماثل له في المكانة والقوة والجرأة

29
00:11:22.600 --> 00:11:52.250
يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع نهش المشاش هو المشي الخفيف. اي علامة اطمئنان في المشي. اي انه حصان خفيف الحركة مع تبختر في مشيته  الصدع ذكر انه يقصد الحمر والوعود والحيوانات البرية. المعتدلة منها في الحجم ليست عملاقة كبيرة

30
00:11:52.250 --> 00:12:19.100
صغيرة جدا يظلع يعني يعرج في مشيه او يغمز ذلك الفارس الاخر يعدو به حصان قوي خفيف الحركة ومستقيم الجري خطوته ليس فيها ميلان اي ان ذلك الفارس وحصانه يضارعان ويكافئان الفارس الاول وفرسه القوية وسيصطدمان ببعض

31
00:12:20.300 --> 00:12:46.800
فتناديا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع فنادى يا اي تبادلا النداء والصيحات والتهديدات والفعل اتى على وزن تفاعل توقفت يعني تراصت صفوف جنودهما في مقابل بعضهما البعض تحديا واستعراضا

32
00:12:46.850 --> 00:13:10.300
وهو ايضا على وزن تفاعل الخيل يقصد بها جنودهم طبعا استفز وجود المنافس كل واحد منهما. فكلاهما يود ان يكون هو البطل الاوحد. ولا يقبل بالهزيمة ولهذا وقف متقابلين بجنودهما وتبادلا الوعيد والتهديد ونحو ذلك

33
00:13:10.400 --> 00:13:28.500
وزنه تفاعل الذي استعمله الشاعر في تبادل وتواقف يفيد استمرار الحدث لمدة مع تشارك من الطرفين اي ان كل طرف قد نادى الطرف الاخر لمدة من الوقت ووقف امامه يستعرض قوته

34
00:13:28.550 --> 00:13:49.850
وهذا من المعاني التي نعرفها من دراسة الصرف العربي وهو يضيف معان جميلة للكلمة العربية متحاميين المجد كل واثق ببلائه. واليوم يوم اشنع البلاء بذل الجهد الشديد في امر من الامور

35
00:13:50.500 --> 00:14:17.950
عشنا اي كريه المنظر صيغة تفضيل من شنيع يقول ان كل واحد منهما يتكئ ويستند على مجده السابق. وكل واحد منهما يثق بقوته المجربة  والنتيجة الحتمية لهذه المواجهة التي لا يريد اي طرف ان يتنازل قدر اصبعه هي اننا مقبلون على مذبحة. واننا

36
00:14:17.950 --> 00:14:47.500
سنشهد يوما شنيعا دمويا وعليهما مسرودتان قضاهما. داوود او صنع السوابغ تبع السرد هي الدروع التي تصنع من حلقات حديدية تربط الى بعضها ثم تسمر السوابغ يعني طوال الايدي اي الاغنياء. لفظ يمدح به ملوك اليمن القدماء الذين يسمون

37
00:14:47.500 --> 00:15:15.950
جمع تبع تبع هو لقب ملكي لملوك اليمن قبل الاسلام يؤكد الشاعر مرة اخرى ان كل واحد منهما متجهز للاخر بكل ما يمكن لذلك العصر توفيره كان العرب على معرفة بالاديان المنتشرة في ذلك الوقت. وقد تأثروا بها. ابو ذئيب نفسه صاحب هذه القصيدة ذكر

38
00:15:15.950 --> 00:15:34.800
مرتين وكانت قريبة من دياره. وهي بلاد كان ينتشر فيها الدين المسيحي قبل الاسلام. وكذلك اليهودية ولهذا فقد عرفوا صناعة الدروع المنسوبة الى سيدنا داوود عليه السلام وذكروه في شعرهم اكثر من مرة

39
00:15:36.850 --> 00:16:04.650
وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة اصلع يزنية رمح منسوبة الى ذي يزن. وهو ملك من ملوك اليمن. اي من صنع بلاد ذي يزن اصلع تعني يلمع بياضه. اي شيء براق املس فهو اصلع. ولهذا يسمى الرجل الذي فقد شعر رأسه بكلمة

40
00:16:04.650 --> 00:16:28.300
اصلع لان رأسه تلمع يقول ان كلا المحاربين متسلح برمح له سن يلمع بشدة. وشديد البياض حتى انه شبهه بالمنارة التي تضيء ليلا وكلاهما متوشح ذا رونق عضبا اذا مس الضريبة يقطع

41
00:16:29.100 --> 00:16:59.900
متوشح توشح سيفه او علقه ثبته وربطه بالاربطة على جسده معنا رونق حسن البهاء والاشراق. عضب تعني قاطع. يقصد سيفا قاطعا. وقد وردت علينا في طرفة ابن العبد يواصل تعديد اسلحتهما. فكلا الفارسان يحملان اقوى الاسلحة التي يمكن لعربي الحصول عليها. رماح

42
00:16:59.900 --> 00:17:24.750
تخترق الاجساد سيوف قاطعة ولها هيبة وبهاء. تكفي لمسة من هذا السيف فقط لقطع ما يضرب وشطره الى نصفين وكلاهما قادر تماما على الحاق الضرر بالاخر فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع

43
00:17:25.000 --> 00:17:44.000
تخالس اختلس يعني سرق الشيء خداعا. اي تبادلا الاختلاس. كل منهما سرق من الاخر لحظة غفلة سدد له فيها طعنة قاتلة وتخالس على وزن تفاعل. التي قلنا انها تفيد المشاركة

44
00:17:44.250 --> 00:18:10.750
نوافذ يقصد بها الطعنات الكبيرة التي تخترق الجسد وتنفذ من الجهة الاخرى. وقد مرت علينا في معلقة ترى ابن شداد العبط الثياب او قطع القماش الكبيرة يقول ان كل واحد منهما استطاع مباغتة عدوه وتسديد ضربة هائلة اخترقت جسده وشقته ونفذت الى الجهة

45
00:18:10.750 --> 00:18:29.900
اخرى. تخيل خيمة او قماشا مشدودا وضربه احد بسكين فاحدث به شقا طويلا لا يمكن خياطته ولا ترقيعه. اي لا يمكن علاجه باي شكل. هذه هي حجم الطعنة التي ضربها كل فارس للاخر

46
00:18:30.400 --> 00:18:55.400
اي ان كل فارس منهما قتل عدوه في النهاية وكلاهما قد عاش عيشة ماجد. وجنى العلاء لو ان شيئا ينفع هذا البيت هو البيت الختامي وهو يجري مجرى الحكمة انظر لهما الان وهما مسجيان مطروحان على الارض جثثا هامدة

47
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
في حياتهما السابقة حاز كل منهما على افضل ما يمكن للحياة ان تقدمه. فقد عاش عيشة غنية ماجدة كان يفخر على الناس ويسير تيها وعجبا وعلوا. فهل نفعهما شيء من ذلك؟ هذا ما يتركك الشاعر لتفكر

48
00:19:16.150 --> 00:19:37.750
وهكذا يختم القصيدة بجعلنا نفكر في المصير النهائي لكل شيء في الحياة. هل ينفع المجد والغنى والعلو في لحظة الموت طبعا كمسلمين نحن نعول على ايماننا بالله واليوم الاخر والحساب. ولكن لنتذكر ان صاحب هذه القصيدة قال

49
00:19:37.750 --> 00:20:07.400
قبل الاسلام  هكذا اكون قد انتهيت من هذه القصيدة الرائعة عينية ابي ذؤيب الهذلي اذا وصلت معي الى هذه المرحلة انصحك بالذهاب والاستماع لها على قناة الاستاذ فالح القطاع ستستمتع فعلا بالقصيدة. لانك الان تفهم معانيها وستقدرها حق قدرها

50
00:20:07.950 --> 00:20:34.700
شكرا لكم على متابعة هذه الحلقة. كالعادة ساقرأ ابيات حلقة اليوم لنتمكن من حفظها قال ابو ذئب الهزلي والدهر لا يبقى على حدثانه مستشعر حلق الحديد مقنع حميت عليه الدرع حتى وجهه من حرها يوم الكريهة اسفع

51
00:20:34.950 --> 00:21:03.350
تعدو به خوصاء يفصم جريها حلق الرحالة فهي رخو تمزع الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تثوخ فيها الاصبع متفلق انساؤها عن قانئ كالقرط صاوي غبره لا يرضع تأبى بضرتها اذا ما استوضبت

52
00:21:03.400 --> 00:21:30.600
الا الحميم فانه يتبضع بين تعنقه القماة وروغه يوما اتيح له جريء سلفعوه يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع. فتناديا وتواقفت خيرا كلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع

53
00:21:30.700 --> 00:22:02.450
متحاميين المجد كل واثق ببلائه. واليوم يوم اشنع وعليهما مسرودتان قضاهما داوود او صنع السوابغ تبع. وكلاهما في كفه يزن نية فيها سنان كالمنارة اصلع وكلاهما متوشح ذا رونق عضبا اذا مست ضريبة يقطع

54
00:22:03.100 --> 00:22:23.650
فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وكلاهما قد عاش عيشة ماجد وجنى العلاء لو ان شيئا ينفع شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته