1
00:00:03.400 --> 00:00:23.400
فضيلة الشيخ اذا بدأنا آآ بالعنوان هل الثقافة الاسلامية تحترف بقضية تدار هي اسمها الرموز يعني موز المقدسة الاول مبجلة والمحترمة كما هو عند الثقافات الاخرى. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:23.400 --> 00:00:43.400
اعظم ما جاء به هذا الدين العظيم دين الاسلام الذي بعث الله به المرسلين جميعا وختم به خير النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان حرر القلوب من التعلق بغير الله. يا الله. فلا اله الا الله معناها انه لا يتعلق القلب

3
00:00:43.400 --> 00:01:03.400
ولا يمتلئ محبة وتعظيما الا لله عز وجل. نعم. عنه جل في علاه عن تعظيمه ومحبته تنبثق كل التعظيمات حبات ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. قضية التعظيم

4
00:01:03.400 --> 00:01:23.400
بالتأكيد ان الشريعة فيها معظمات تسميها معظمات مقدسات رموز آآ شعائر ما في مشكلة في الاسم المهم هو ما هو طبيعة التعظيم او ما هي طبيعة التعظيم؟ طيب لو اردنا ان نأخذها يعني كما يقول الاخوة

5
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
بين حتى حتة يعني ايوه وجينا نقول يعني ما هي الرموز او المقدسات او القضايا آآ آآ ذات الاولوية في القائمة في تعظيم التي يعترف بها الاسلام هذي مرحلة متقدمة نحن الان يعني هي هل هل في معظمات في الشريعة؟ نعم هناك

6
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
عظمت. ايه. زمانية. وشخصية. ايه. عملية. وحالية. كل هذي تعظيمات. يعني زمانية رمضان مكانية مثل مكة. نعم. معظمة. شخصية مثل الانبياء والرسل. واولياء الله على وجه العموم. حب اولياء الله. ايمان

7
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
وطاعة. نعم. وقربة الى الله عز وجل. نعم. اه حال اه اه حالية اه في وقت الاحرام يكون الانسان له من التعظيم ان يعظم نعم هذه الحال باحكام كما قال الله تعالى ايها الذين امنوا تقتلوا الصيد وانتم حرم وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عظم

8
00:02:23.400 --> 00:02:43.400
الهن ولذلك قال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا يؤتيها اجره مرتين. فهذا لما لهن من الحال اوجبت هذا التعظيم. المقصود انه الشريعة جاءت بتعظيم. هذا التعظيم ليس اه اه انتقائيا

9
00:02:43.400 --> 00:03:03.400
ليس عشوائيا انما هو آآ يسبب وفق واصل. نعم. وهو ما ذكرته اولا انه منبثق عن تعظيم الله. الله عز وجل يقول وذلك ومن يعظم حرمات الله. نعم. فهو خير له. وفي الاية الاخرى قال ذلك وما يعظم شعائر الله. فانها من تقوى القلوب. نعم. ولما ذكر

10
00:03:03.400 --> 00:03:13.400
البدن يعظم شأنها لانها مما يتقرب به الى الله عز وجل. بين ان المقصود هو ما في القلب من تعظيم الله عز وجل لن ينال الله لحومه ولا هذي المسألة

11
00:03:13.400 --> 00:03:33.400
في العالم كله يعني ربما تكون بعد انتشار ثقافة حرية التعبير اصبحت مسألة شائكة حتى وصلت الى الاندية العالمية مثل مجلس الامن امن والامم المتحدة وما الى ذلك. فخلينا الان ناخذها مثلا الله عز وجل ايش حدود ما يمكن

12
00:03:33.400 --> 00:03:53.400
ان يتناول به يعني لان هنالك كثير من الناس اليوم حتى في العالم غير الاسلامي لانه يشاهدنا غير المسلمين آآ يعتبرون ان الله سبحانه وتعالى ملك الجميع يمكن ان يتناول وانت رأيت كموجات الحاد كثيرة او بعض ما وصف بالتجاوزات؟ آآ هو هناك حدود فاصلة بينما

13
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
منهم ومن لا يؤمن. ايه. من يؤمن بالله. من يؤمن بالتأكيد من يؤمن له من حقوق الايمان ما ليس لغيره يعني في في طريقة تعاطيه مع الله عز وجل والحديث عن الله عز وجل. نعم. الحديث عن الله رب العالمين. سبحانه وتعالى. هو فرع عما في القلب. الله. فمن

14
00:04:13.400 --> 00:04:33.400
قام في قلبه محبة الله وتعظيمه. لم ينطق بنقص او تنقص في حق رب العالمين جل في علاه. سبحان الله. بل فان لسانه ويحاسب نفسه عندما يبدر منه خطأ او هفوة. هذا في مقام الادراك والعقل. نعم. طبعا هناك

15
00:04:33.400 --> 00:04:53.400
مناطق خارجة عن الحالة السوية وهي الاندهاش الغضب ما اشبه ذلك. قد يبدر من الانسان ما لا يليق. لكنه قد بسبب اه اندهاشه كما قال الرجل في الحديث حديث انس في الصحيحين الرجل الذي ان ربك قال اللهم انت ترى عبدي وانا ربك قال

16
00:04:53.400 --> 00:05:13.400
اخطأ النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر له ويبين عدم خطورة هذا اللفظ على ايمانه ويقينه اخطأ من شدة الفرح بالتالي القلب الممتلئ بالتعظيم ينزعج عندما يسمع من يتناول الله عز وجل بقذح وذم

17
00:05:13.400 --> 00:05:33.400
او حتى عبارة في توحي بذلك. فيها شيء من الابتذال حتى وان كان ما فيها يعني. ولا يمكن ليس الخليج الشجي ليس المؤمن كغيره في هذا الباب. ولذلك نحن نقول منطقيا عقليا انه عندما تتحدث عن رب الكون

18
00:05:33.400 --> 00:05:53.400
نعم. الذي يدبر الامر كله جل في علاه سبحانه وبحمده. حتى لو لم تكن اذا كنت تعتقد هذا وهذا من مفردات توحيد الربوبية اي نعم الذي استقر في نفوس الخلق كلهم بالتأكيد انه سينعكس هذا بنوع من الاجلال في الحديث عن هذا الرب سبحانه وبحمده طيب الان

19
00:05:53.400 --> 00:06:13.400
هذا يفتح باب اخر للحديث عن ان هنالك طوائف من الطوائف الاسلامية مثل الصوفية على سبيل المثال يتحدثون عن بطريقة فيها في نظر بعض الطوائف الاخرى انه فيها شيء من الابتذال من حيث هم ارادوا الاجلال وتقريب الفجوة او

20
00:06:13.400 --> 00:06:33.400
المسافة اللي بين الله وبين عبده حتى ان احدهم قبل ايام تحدث عن انه كيف يمكن الانسان ان يتعامل مع ربه عز وجل كما يتعاون يتعامل طفل مع والدي فالله سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى يجب ان نتعامل معه هكذا بحيث انه اذا منعنا نعود اليه فنبكي وما الى ذلك. ولديهم

21
00:06:33.400 --> 00:06:53.400
ولديهم ابتهالات انت تعرفها. على كل حال هو فايش الضابط يعني في هذا الاتجاه يعني؟ هو الاصل انه لن يبلغ الانسان الذل كمال في التعظيم. ايه. في شيء خارج عما كان عليه خير المعظمين. نبينا محمد صلى الله عليه

22
00:06:53.400 --> 00:07:13.400
عليه الصلاة والسلام. فهو اكمل الناس تعظيما لله عز وجل. نعم. في قسمه. يقول اما والله اني لاتقاكم اعلمكم بالله واتقاكم له. وفي رواية اخشاكم جملة اول خشية هو هو الخوف المفعم بالتعظيم والمحبة فلن يعظم احد

23
00:07:13.400 --> 00:07:33.400
الله عز وجل كما عظمه النبي صلى الله عليه وسلم لا في قوله ولا في لفظه ولا في انشاده ولا في شعره يعني هناك تجاوزات في تصوير العلاقة بين والعبد كعلاقة المحبوب بحبيبه. ايه. فتستعمل بعض الالفاظ التي تصلح ان تكون بين العشاق. ايه. وبين المحبين

24
00:07:33.400 --> 00:07:53.400
الا تصلح في من العلاقة به ليست مجرد حب انها حب وتعظيم واجلال تنكسر النفوس وتذل تتكلم بما لا يليق بمقام الرب جل في علاه سبحانه هذه القضية يعني آآ ينبغي ان ان تحرر وانه نحن لن

25
00:07:53.400 --> 00:08:13.400
نأتي بتعظيم اكمل من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هنالك اشكالية في خصوصا ونحن في رمضان هو الاشكال انه الناس دائما الله سبحانه وتعالى الا وهو يعلم اعلم بالسنتنا ولغاتنا وما الى ذلك. غالبا الانسان حينما ينكسر امام الله عز وجل ما المناجاة الشخصية لربما

26
00:08:13.400 --> 00:08:33.400
تكون اعمق اثرا في قلبه وان كان مناجاة النبي اكمل. ولذلك بعض الدعاة الان والائمة يجادل بانني يعني احاول ان اتي ببعض الدعوات لتكوني يعني اه اكثر تعلقا بقلبي وهو لها تفريق يعني حتى لا نسلم نفرق بين الخطاب العام يدعو امام وخطيب

27
00:08:33.400 --> 00:08:53.400
ينبغي ان يحرص على الادعية النبوية وفيها من الاجلال والتعظيم ما تنبهر له العقول. لكن الاشكالية ان هناك حاجز لغوي فهمنا صحيح لكلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما تعودناه ربما لكثرة ما تردد ايضا يعني اصبح اه اصبحت الفاظ يعني

28
00:08:53.400 --> 00:09:13.400
عادية ليست لها تأثير في النفس لانه اعتاد سماعها عدا مع عدم الوقوف عند معانيها. احسنت. اه لكن فيما يتعلق بمناجاة العبد لربه حديثه مع اله الامر يختلف قد يقال للشخص بما ادنى الالسن عامية ولا يطلب من انسان

29
00:09:13.400 --> 00:09:33.400
ان يرتقي الى لسان عربي فصيح في مناجاته يتكلف نقول له ادع بما شئت في حدود نطاق ان لا تخطئ في الادب مع الله عز وجل. لو انه قال والله انا قلت كذا واخطأت. عند ذلك اخطأ من شدة الذل. اخطأ من شدة التضرع. فيكون لذاك الذي قال الله

30
00:09:33.400 --> 00:09:53.400
انت عبدي اذا الاحالة دائما على النية. نعم تصحيح ما يقع من لفظ ولا يمكن ان يستمر لان بعض الناس يقول الاحالة فيها ايش؟ بالتبرير استمرار الخطأ. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اخطأ. ما قال اخطأ

31
00:09:53.400 --> 00:10:13.400
عن الفعل بما يستحق ثم بين طيب الان ننتقل الى الرمز التالي وهو الانبياء طبعا بالنسبة لنا نحن مسلمين يعني كل الانبياء مقدسين وليس النبي عليه الصلاة والسلام نبينا محمد. كلهم لهم حق نعم والتعظيم والاجلال والمحبة. كل على حسب

32
00:10:13.400 --> 00:10:33.400
ما له من منزلة في الشريعة ومنزلة عند رب العالمين سبحانه طيب في السنوات الاخيرة صار هنالك حديث خصوصا العام الماضي تحديدا والتهمة كثير من السعوديين تحديدا بانهم مو كثيرين الحق يعني انا اسف على هذه العبارة افراد قلة يمكن شخص او شخصين من انهم تجاوزوا الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:10:33.400 --> 00:10:53.400
يعني ما تشو اه من اين جاءت هذه القصة يعني؟ لانه لربما عند بعض الناس ربما في في التعبير الشعبي بيعظمون النبي اكثر من الله ربما في التعامل مع ما اعرف كيف هل هذا صحيح او لا؟ يعني انا قصدي من اين اتى هذا؟ يعني الناس تستغرب

34
00:10:53.400 --> 00:11:13.400
طيب ايش؟ من اين اتى الناس تتجاوز الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام في مجتمع ان كاد لا يقدس نبيه حتى يصل به الى درجة آآ اللهم صل على نعم عليه الصلاة والسلام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم له من الحق في الايمان به والمحبة له والتعظيم. ايه. ما جاء في النصوص. وهذا امر متفق عليه الاخ خلاف

35
00:11:13.400 --> 00:11:33.400
بين اهل العلم لكن الاشكالية في ما هو التعظيم؟ ما هو التعظيم؟ لانه بعظ الناس لما يزيد في بعض يعني مثلا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. قل يا اخي ما يجوز تدعو على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انت تقصر بالنبي عن مقامه. انت ما

36
00:11:33.400 --> 00:11:53.400
تعرف النبي مقام هذا عنده جاه من عند رب العالمين. ايه. يكون الاستدلال على بعض على بعض على بعض انكار اوجه التعظيم التي جاءت الشريعة بانكارها. ايه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم وان يكون عبدا قولوا عبد الله ورسوله. هنا

37
00:11:53.400 --> 00:12:13.400
بعض الناس يصف هذا بانه قصر لكن هناك بالتأكيد نوع من التقصير في حق النبي صلى الله عليه وسلم في كلام بعض الكتاب في كلام بعض المتكلمين بشتى اطيافهم هنا يقال هذا خطأ ناتج عن يعني اما عن جهل واما عن عدم معرفة منزلة من يتكلم الان في

38
00:12:13.400 --> 00:12:33.400
حقيقة يعني مثل ما ذكرت بسبب هذا الانفتاح وتقارب الناس يعني اه اصبح الانسان يسمع كلاما في من يحب يزعجه ويكرهه لكن يجب ان يضبط هذا بما امر الله تعالى به من ردود الافعال عندما تكون خارجة عن

39
00:12:33.400 --> 00:12:53.400
بطاقة الشريعة تفظي الى مفاسد كبرى والله تعالى يقول في اعظم من نعظم ربنا جل في علاه يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله وراها عدوا بغير علم. بغير علم. هنا كيف لاحظ قضية صيانة آآ مقام الالهية والربوبية عن ان يطالب بسوء ولو ادى ذلك الى ان

40
00:12:53.400 --> 00:13:13.400
ان يترك بعض ما يكون حقا في ذاته لكنه يفضي الى افهم من ذلك انه انك تدعو الى الى تعامل حذر مع حتى من تصدر منها التجاوز او من نفهم انه تجاوز في حق النبي؟ آآ ينبغي ان يعامل بمعاملة الشرع. يعني اكيد لان بعض الناس عندما

41
00:13:13.400 --> 00:13:33.400
تقع آآ خطيئة في حق احد آآ في حق معظم في حق الله عز وجل او في حق النبي صلى الله عليه وسلم او حتى في حق بعض العلماء يعني من غيرته يخرجه هذا عن الحد الشرعي الذي ينبغي ان يراعاه في القول. طيب الان وانت يا ابن المدرسة السلفية

42
00:13:33.400 --> 00:13:53.400
اليوم كلنا كذلك هنالك اتهام صريح للدعوة السلفية خصوصا لدينا في المملكة بانها آآ زرعت نبتة هذا الاتهام اه ولا نقول على سبيل ان الاقرار اه نبتة من الجفاء مع النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي يعني لم ترحب

43
00:13:53.400 --> 00:14:13.400
هالات ولا ولم تتسامح مع كثير من من جوانب التصوف المحمود فبالتالي احدث هذا في الجيل الحالي نوعا من الجفوة مع النبي صلى الله عليه مثلا ماذا يمكن ان يقال في هذا الاتجاه؟ يا اخي الكريم انا اقول اولا اه الخطأ في الممارسة والافراد لا

44
00:14:13.400 --> 00:14:33.400
كده يعني ينعكس على المنهج والاصل. ايوة. السلفية ليست يعني اه منهجا سعوديا او منهجا اقليميا او وطنيا او للسعودية مدرسة فيها معاصرة لكنه هذا يمثل منهج اصيل ممتد كونه في خطأ من بعظ الافراد نعم او

45
00:14:33.400 --> 00:15:03.400
هذا لا يعني ان انه اه صحيح لهذا لهذا المقدمة ولهذه النبتة او لهذا المنهج عندنا في يتعلق بمقام النبوة آآ يعني الخصوم الذين يرون مثلا بعض المخالفات من ما يندرج في الغلو يصفون من ينكر فعلهم بانه جافي في حق النبي صلى الله عليه وسلم انا اذكر عن

46
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
المثال شريطا سمعته لم احضره هذا المجلس. نعم. لكن سمعته باذني. ايه. شيخنا عبد العزيز بن باز وهو من ائمة العصر رحمه الله آآ كان يتكلم عن المولد النبوي في جواب سؤال ايه فالسائل قال يبدو لي انه هكذا جاء

47
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
ايوة. انه انه يعني انتم لا تحبون النبي صلى الله عليه وسلم. تهمة جاهزة. ما المقدمة التي انت اوصلت الى هذا النتيجة. هو لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول بجواز المولد. اه. هذه المقدمة هي التي ادت الى تلك النتيجة. نحن نقول هذه المقدمة لا تؤدي الى تلك النتيجة. اه. بالتأكيد انه

48
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
هذا لما قال ان المولد غير مشروع وقال ذلك محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وعملا بسنته فلماذا لا نقول يعني لماذا لا تقلب القضية؟ يعني يمكن اذا في مقام المحاكاة والمخاصمتان تقلب القضية وتقول انت لا تحب النبي لو كنت تحبه لالتزمت بمعياره قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

49
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
يحببكم الله. نعم. اذا هذه النتيجة لتلك المقدمة كانت نتيجة خاطئة. الشيخ رحمه الله تكلم في الموضوع وقال ابدا ثم بكى قال يزعمون اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم والله انه احب الينا من انفسنا واولادنا واهلينا واموالنا

50
00:16:23.400 --> 00:16:43.400
وهو يبكي رحمه الله الله مثل هذا الشعور هو الكاشف الحقيقي لانه هذا الشعور المحبة التقرير السلفي التقرير المنبثق من دلالة الكتاب والسنة للحق لا يستلزم ان يكون جافيا بل المحبة القلبية هي اصل

51
00:16:43.400 --> 00:17:03.400
من اصول الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا يكمن الايمان احد حتى يحبه. ليست المحبة محصورة فقط بالاتباع الظاهري والشتمي انها انجذاب قلبي ينبع من معرفة مقامه وعظيم احسانه للبشرية كلها وليس للامة وانه رحمة وان الله انقذنا به اسباب ومصوغات

52
00:17:03.400 --> 00:17:23.400
محبتي والانجذاب اليه كثيرة صلى الله عليه وسلم. ولكن اه مم اه خطابنا الديني وخصوصا في العصور الماضية يعني الا ترى ان نقصر في هذا جزئية مما اعطى مبررا لربما لمن يريد ان ينتقد او يصطاد حتى في الماء العكر خصوصا في ما يتعلق بتركيز في محبة

53
00:17:23.400 --> 00:17:43.400
فالنبي اجلاله على الجوانب الظاهرية بينما المحبة القلبية وزرعها في النفوس حتى القصص وحتى الادب لم لا تجد شيئا يذكر في هذا الاتجاه يعني انا ما استطيع ان اقوم بهذه الطريقة لانه آآ يعني انت اذا نظرت الى المكتوب والموجود في في المؤلفات والمدونات

54
00:17:43.400 --> 00:18:03.400
المية تسدها ابواب العلم تجد من الاجلال للنبي صلى الله عليه وسلم وصيانة مقامه والذب عنه وحفظ منزلته ما يؤكد عظيم المحبة يعني كتاب مثل الصارم المسؤول على ساب الرسول هذا مصنف من ضمن هذه المدارس. بس مش مصنف اه مصنف حديث

55
00:18:03.400 --> 00:18:23.400
احنا نتكلم معه عن العصر هذا يعني هو امتداد. ايه. هو امتداد لهذه المدرسة. ايه. لان هذه المدرسة منبثقة من من ذلك المنهج. نعم. في التقويم انا مقصودي انه اه يعني التقويم بهذه الطريقة انه في جفاء هذا الجفاء ليس ممنهجا

56
00:18:23.400 --> 00:18:43.400
ولا ولا ولا هو مقصودا ولا هو مقصود انما قد يكون هذا من نتاج يعني اهتمامات مثلا لما يجيك شخص لا يتكلم الا في المسائل الفروعية. ايه. هل يمكن ان تصفه بانه اه غائب عن الكليات والمقاصد؟ لا يمكن ان تصفه لكنه هكذا اقتضت الحال هكذا

57
00:18:43.400 --> 00:19:03.400
لما يأتي في في في برنامج افتائي وكل كلامه عن الحلال والحرام ويجوز ولا يجوز وافعل ولا تفعل. نعم. هل نقول هذا ما عنده محبة للنبي لم يتكلم عن هذا. هو الاحسنهم من يعني يحاول ان يبحث عن عذر مثل انه ان هذه بيئة صحراوية

58
00:19:03.400 --> 00:19:23.400
وما الى ذلك وبالتالي بطبيعة الحال لن تكون طرية في مشاعرها او كذا لا تركز على الجانب المعنوي مثل ما يركز سلوكية عامة وليست في هذه القضية حتى في العلاقات الانسانية قد يكون هذا صحيح. نعم. لكن اه ان تجد مثل هذا حتى في يعني ليس هذا خاصا بهذه

59
00:19:23.400 --> 00:19:43.400
المنطقة او بتلك تجد هذا في كل المناطق المشابهة. ايه. صحيح. اه طيب الان ننتقل الى ننتقل الى رموز الصحابة. نحن ان نجد الان وهم بالنسبة لنا نحن كمسلمين هم من يلي الانبياء في التعظيم وكذا. نجد الطوائف الاسلامية مختلفة في

60
00:19:43.400 --> 00:20:03.400
للصحابة ولكن غالبا بشكل مجمل كلها مجمعة على اجلالهم واحترامهم وتقديرهم وتقديسهم. لكن اه هناك دايما حروب تقوم على اثر ايهم احسن ايهم افضل؟ كيف يمكن للمسلم العادي المعاصر ان يخرج من هذا

61
00:20:03.400 --> 00:20:23.400
من هذا الاصطفاف الذي لا كل ما كاد ان ينتهي فاذا اواره اه يبعث مجددا. اه هو بعد اثبات الفضل رضي الله عنهم كما اثبت ذلك القرآن والسنة واجمع عليه علماء الامة من حفظ مقامهم ومنزلتهم ومكانتهم

62
00:20:23.400 --> 00:20:43.400
اه المرتبة الثانية ايه هو معرفتهم الفضلى معرفة منازلهم وفضلهم الجملي يعني هم ليسوا على منزلة واحدة فمثلا المهاجرون الانصار. نعم. ومن هاجر قبل الفتح ليس كمن هاجر بعد الفتح. نعم. فالتفظيل الجملي موجود منهج نبوي. منهج قرآني ونبوي واندلت عليه

63
00:20:43.400 --> 00:21:03.400
النصوص. نعم. آآ ثم بعد هذا التفظيل العملي الجماعي هناك تفضيل فردي. هذا التفظيل الفردي آآ آآ استقرت الامة فيه على تقديم اربعة من الصحابة رضي الله عنهم على سائر الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الامة متفقة

64
00:21:03.400 --> 00:21:23.400
على تقديم ابي بكر وعمر على على تقديم ابي بكر وامه مين يعني؟ الشيعة ليس جزء من الامة التي تنبثق من دلالة النصوص خلاف الشيعة مع اهل السنة في هذا خلاف الشيعة هو خلاف مع الامة كلها وليس خلافا مع فئة. بس انت تقول ترى الان نبغى ندخل

65
00:21:23.400 --> 00:21:43.400
ندخل في مزلق اخر ليس هناك مزالق الامر هو يعني الشيعة ليسوا من الامة اخي الكريم لما تقول اجمعت الامة فانت تعد الامة التي تنبثق واصول واحدة الكتاب والسنة لا يعني ان المخالف لهم كافر عندما نقول الامة كما قال النووي فان خلاف الرافضة والشيعة ليس داخلا في الامة

66
00:21:43.400 --> 00:22:03.400
نتذكر ذلك انه ذكر ائمة خلينا واضحين هذا انتهى على مسؤوليتك انا فقط تنبه حبيبي انا ما هي بالمسألة مسؤولية انا احكي الان حقائد اهل السنة والجماعة تنص على هذا الترتيب الفضلي. طيب الشيعة يخالفون في فضل الصحابة من اصله فيكفرون اكثرهم او يفسقونهم او يقولون ارتدوا

67
00:22:03.400 --> 00:22:23.400
نحن لا ندخل في هذا اذا كنت تريد ان لا ندخل ما نجنبه علماء الامة انت اقرأ في المؤلفات والمدونات اجمعت الامة على كذا في باب العقائد يقصدون امة اهل السنة والجماعة طبعا هذا هذه ليس الامة الاسلامية بالكلية الامة

68
00:22:23.400 --> 00:22:43.400
انت اللي جبتها. نعم. فهؤلاء يسمون اهل القبلة. اه. وينبغي التفريق بين بين المصطلحين المصطلح علماء الامة يقصد بهم العلماء ما الذين ينظرون تحت مظلة الائمة الاربعة والسلف الصالح هؤلاء هم الامة عندما يطلق اجمعت الامة. عندما نقول المسلمون حنا

69
00:22:43.400 --> 00:23:03.400
هنا يدخل كل من توجه الى القبلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس من استقبل قبلتنا وذبح وصلى صلاتنا وذبح ونسك نسكتنا فهو المسلم له لنا وعليه معاني. الان زال الاشكال. الحمد لله. الحمد لله. لا هو هو انت اللي طرحته. مشاهدينا الكرام

70
00:23:03.400 --> 00:23:23.400
فاصل قصيرة ثم نعود لمواصلة حديثنا غير المستفز لفضيلة الشيخ. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام لا يزال حديثنا عن ثقافة الرموز او في الثقافة الاسلامية وظيفي هو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح اذا عدنا الى الحديث عن الصحابة وانت فصلت يعني في انه فظلهم يعني على انهم

71
00:23:23.400 --> 00:23:43.400
اجمالا كلهم اهل فضل الا انه في تفصيل في ذلك لكن الان الصحابة في الحديث عن اخطائهم في الحديث عن الخلافات التي بينهم طبعا معروفة الذي قيل عن السلف ان السكوت عن ما شجر بينهم الا انه نشأت مدارس حديثة تقول

72
00:23:43.400 --> 00:24:03.400
ان هذا المسلك راكم اخطاء كثيرة وبالتالي لابد ان نتحدث عن اخطاء الصحابة ايضا ولا ضير مع الاحتفاظ لهم بالمكانة والتقديس الحق لهم انت ماذا ترى؟ ما ذكره الائمة في عقائدهم من وجوب الكف

73
00:24:03.400 --> 00:24:23.400
فاما شجرة بين الصحابة رضي الله عنهم. نعم. وان من ذكرهم بغير الجميل فهو على غير السبيل هذا كلام واضح وجل يبين وينبغي ان يكون هو الاصل. ايه. هناك قد تستدعي الحاجة معالجات فردية. ايه. في تحقيق امر تحقيق قضية. هم. هذه تؤخذ باطارها

74
00:24:23.400 --> 00:24:43.400
وبحدودها الذي لا يخرجها عن هذا النسق العام الذي ينبغي ان ينطلق منه. فعرظ خلاف الصحابة رظي الله عنهم وما شجر بينهم آآ هو من المنهج الذي يوغر الصدور عليهم وآآ يظعف مكانتهم ايه وكثير منه

75
00:24:43.400 --> 00:25:03.400
خله ما دخل من تحريف وتغيير عن وجهه وزيادة ونقص. ايه. تفظي الى عدم التحقق من النقل. آآ والمنهج ان رسمه الائمة هذا عمر بن عبد العزيز يقول تلك دماء سلم الله سيوفنا منها فلنسلم السنتنا منها. استعادة بعث

76
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
تلك القضايا التي انتهت وان كان لها اثار هو الاثار تعالج في حدودها. نعم. يعني لما تكلم مثلا العلماء عن بعض القضايا اثيرت في الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم تكلموا بحدود اقتصاد واختصار واقتصاد ومراعاة

77
00:25:23.400 --> 00:25:43.400
اللي مقام المتحدث فيهم بما لا ينزل بمقامهم. فالذين مثلا تحدثوا عن الخلاف بين علي رضي الله عنه وبين معاوية نعم. رضي الله عنه اه تكلموا بكلام اه من الائمة عدل وزن وصدق ومنبثق من الادلة ولم يتنقصوا احد الطرفين

78
00:25:43.400 --> 00:26:03.400
نعم. كلاهما مجتهد وان كان الحق الذي لا ريب فيه مع علي بن ابي طالب قرروا هذا اه تقريرا بينا وجليا. فينبغي اه الدخول في هذا الامر بهذه بهذه الظوابط والحدود تقول يعني التصحيح وكذلك الاصلاح لا يمكن ان

79
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
يمر او ان يكون عبر فتح هذه الجراح او الجراح بالتأكيد يعني آآ التصحيح والاصلاح ليس من لوازمه صلحت الامة في فاجعلها دون ان تدخل عمر رضي الله عنه. عمر ابن عبد العزيز الا يعد من الخلفاء الراشدين الخمسة اللي خامس الخلفاء الراشدين؟ نعم. اليس عصره عصر

80
00:26:23.400 --> 00:26:43.400
سلاح؟ بلى. الم يقل تلك دماء سلم الله هذه تجربة منجزة؟ هذه تجربة قائمة انه ليس من ضرورة الاصلاح انك تبعث القديم وترجع الى قرون ماظية لم ليس هناك رصد ثابت وحقيقي لكل مجريات ما يجري. طيب انت لا ترى ان هذا من

81
00:26:43.400 --> 00:27:03.400
لازم اتباع الصحابة انه الاتباع ليس في هذا. نعم. الاتباع ليس فيهما شجر. ولذلك كلام بخلافات عن ان الناس دائما في الاهتمام بسواتهم ابدا لان الناس منهم من يهتم بهذا ومنهم من لا يهتم والواجب ان يشتغل الانسان بما يصلح قلبه

82
00:27:03.400 --> 00:27:23.400
ايمانه ويحقق له الاتباع السليم للنبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح. طيب الان ننتقل الى آآ اشهر الرموز الان وهو الرموز السياسية وكذلك الدينية. نبدأ بالرمز السياسي بدون ما نوغل لانه دائما المنطقة هذي شائكة ومحظورة. خصوصا في البلدان العربية

83
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
فيعني ما هو الحد الذي يمكن اه المسموح وغير المسموح في قضية الرمز السياسي؟ لانه اه صار كثير من السلف لهم رؤية في هذا الجانب واليوم صاير شغب كثير فيما يتعلق بنقد السلطان ومتى ينتقد ومن ينتقده وهل يكون النقد علني

84
00:27:43.400 --> 00:28:03.400
وما الى ذلك ودخل علماء الشريعة في هذا الاتجاه. ما هو الضابط ايضا في هذا الاتجاه؟ يعني الرمز السياسي يعني هذا مسمى عام يشمل كل من له ولاية ايه الولاية لا تصلح الا باصلاح. ايه. قصد حسن. ايه. الائمة النصوص النبوية

85
00:28:03.400 --> 00:28:23.400
القرآنية والنبوية بينت ما الذي يجب على الحاكم والذي يجب على المحكوم وليس الحاكم عندما تتكلم عن الحاكم هو الاسم لكل من له ولاية صحيح الصغرى على حسب كل على حسبه. بالتالي ينبغي ان ينبثق في علاقة الحاكم مع المحكوم

86
00:28:23.400 --> 00:28:43.400
من النصوص الشرعية طبعا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى وجود ولاة غير مرضيين بالتأكيد فان خير ولاتكم من تدعون لهم ويدعون لكم وشر ولاتكم من تلعنونهم اذا هناك يعني اصناف ممن سيتولى والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه من عاش منكم

87
00:28:43.400 --> 00:29:03.400
فسيرى اختلافا كثيرا وذكر يعني انواع من الاختلافات المتعلقة بالناس المتعلقة بالحكم بطريقة الحكم كل ذلك جاء في النصوص فالنصوص لم تعوز احدا في الوصول الى الطريقة السليمة. طبعا يعني الفقه السياسي عموما في ايه

88
00:29:03.400 --> 00:29:23.400
في الوقت الحديث لم يأخذ حظه من البحث والتمحيص بسبب ان الحرية الممنوحة للباحثين هذا الجانب نطاقها وبالتالي الحدود التي يتحركون فيها ليست بتلك الساعة التي يمكن ان تجيب على اشكالية العصر

89
00:29:23.400 --> 00:29:43.400
وتقدم حلول يعني خارجة عن اطار التأثيرات الواقعية ما تحتاجه تعظيم الولاة له حظ من الشرع. بالتأكيد يا اخي اذا كان الانسان يعظم رب الاسرة الصغيرة الوالد فكيف برب الاسرة الكبيرة الذي الذي له

90
00:29:43.400 --> 00:30:03.400
وولاية عامة لكن يبقى انه هذا التعظيم انزال للناس منازلهم لا يستلزم الاسماء من الخطأ. كما ان الوالد لا يخطئ قد يخطئ وينبه على فكذلك عن الصحابة فغيرهم من باب اولى. اه لكن الان هنالك فئة اخرى اللي هم اصحاب الفضيلة وكذلك المشايخ وعلماء الشريعة

91
00:30:03.400 --> 00:30:23.400
او رجال الدين بالتعبير الاخر. اه يقال انه في خصوصا لدى اهل السنة والجماعة تم استحداث اه مرجعيات هذا يعني يكاد يكونون فيه مثل الشيعة وهذا يعني طرف ذميم. هذي الجزئية هل لها من تحرير؟ مرجعيات بمعنى اه وجوب

92
00:30:23.400 --> 00:30:43.400
تباعا لانه هذا فارق اساس. نعم. بين الطريقين. اه ليس في لم لا يقولونه نصا لكن يقول لك ما يجوز لك تخرج عن فتوى هذا ما ما احد يقول وهذا الذي يقوله ليس بعالم الذي يقول انه لا يجوز ان تخرج عن فتوى عالم معين بعينه فهذا ما نعم هذا يلزم الناس

93
00:30:43.400 --> 00:31:03.400
بما لم يلزمهم به لا كتاب ولا سنة ولا قال به احد من الائمة والعلماء. وبالتالي اه المرجعيات الان لفظية لفظة حدثت وكثر استعمالها في فيما يتعلق بوجود ائمة يرجع اليهم في الاستنارة بارائهم. نعم. لا في الالزام باقوالهم

94
00:31:03.400 --> 00:31:23.400
لان الالزام الفتوى مقام الفتوى مقام غير ملزم وهذا معروف فيما يتعلق بالفتوى اذا استفتيت شخصا فانت لست ملزما بالاخذ بقوله آآ آآ لا لا يستطيع ان يلزمك انما هو يرشدك فانت اذا تبين لك الحق في فتواه نعم وجب عليك ديانة لله لكن هو لا يستطيع ان يلزمك والله تعالى يقول

95
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
ايوا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. حتى فتاوى اللجان الشرعية او فتاوى هيئات كبار العلماء غير ملزمة الا اذا جاء نص سياسي بالتأكيد لما يكون هناك تنظيم ينتقل من كونه فتوى لهيئة سياسية الى انه نظام يجب التزامه. اه. ففي فرق بين النظام وبين

96
00:31:43.400 --> 00:32:03.400
الفتوى الفتوى قد تكون اه اه يعني اه شخصية وقد تكون عامة لكنها ليست بملزمة. حتى في يعني حتى فيما اذا فتوى صادرة عن هيئة ومجموعة من اهل العلم اجتهدوا في مسألة يبقى ان هذا اجتهاد آآ لم تكن تدخل ملزما الملزم هو

97
00:32:03.400 --> 00:32:23.400
كان من تنظيمات. ايوة. وما كان من فصل الحكم. ايوة. نعم. نعم. اه زميل سؤال ربما يكون قبل الاخير لكن هنالك آآ كثير من الدعاة والمصلحين الان يقولون حتى احيانا عن انفسهم ويقال عنهم انهم يريدون ان يعني

98
00:32:23.400 --> 00:32:43.400
آآ يكتسبوا الحصانة او ينتزعوا الحصانة بحيث انه آآ وقد يكون معهم بعض الحق في هذا وهنالك مريديهم يقولون هذا بحيث انه لا ينتقدون ولا ينتقصون ولا كذا يناقشون. انا اعرف انه في حرج آآ في هذا السؤال لكن اعتبر نفسك تتحدث عن اخرين وليس عن لا لا ابدا ابدا يا اخي الكريم

99
00:32:43.400 --> 00:33:03.400
اولا هذا غير صحيح. نعم. الان العلماء يتكلم فيهم القاصي والداني. مع الاسف. ولا ليس لهم اي حصانة عند آآ الناس من حيث وانا اقول اذا كنت في شك من هذا فانظر الى الصفحات الاجتماعية والى ما يكتب في عبر النت والى ما يتكلم به

100
00:33:03.400 --> 00:33:13.400
في بعض الناس في مجالسهم تجد انه ليس هناك حصانة. طيب هذه ظاهرة ايجابية ولا سلبية؟ اه والله يا اخي انا ادعو كل مؤمن الى ان لا يخلي نفسه من فضيلة

101
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
من احدى فظيلتين. نعم. ان يتكلم بعلم او ان يسكت بحلم. احسنت. ان يتكلم بعلم وهنا سيسلم فاذا لم يكن له علم فليسكت بحلم. فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. انا اجزم ان اكثر ما يقال

102
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
فيه من الظلم ما فيه والتعدي ما فيه. نعم. وانه خارج عن حدود الشريعة. اكثر ما يقال فيه حق الاشخاص. ايه. وبالتالي من المهم انه يعني يتوقى الانسان الزلل والخطأ في في اعراض الناس. اه الصيانة التي لاهل العلم هي لكل مسلم ليس لاهل العلم علامة خاصة

103
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
اه تميزهم بصيانة مميزة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه. وعند هذا الاصل في كل المسلمين يشتركون في ان دماءهم مسمومة ومحرمة. نعم. لكن لما يكون الشخص عنده علم. نعم. بالكتاب. علم بالسنة. علم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
هنا يرتفع نصيبه في هذه الحصانة في هذا التحريف لان الضرر من نيلها من ايه منزلة في فيما يتعلق بالشريعة لكن هذا لا يضفي عليه قداسة لا يستحقها او انه معصوم او انه لا يتكلم عن خطأه او انه لا يخطئ لا. نعم. ويخطئ كغيره لكن

105
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
حتى في الخطايا يا اخي يجب ان تعالج بادب تعالج بهدوء وهو فرق بين ان نتكلم عن الخطأ وبين ان نتجاوز الخطأ الى المخطئ. نعم يعني ينبغي التفريق بين الذي في هذا الرجل المضروب مثاله قبل قليل قال اخطأ من شدة الفرح حكم بخطأ الفعل واعتذر له

106
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
نحن ليس عندنا في كثير من الاحيان. نعم. وفي كثير من الكلام الذي يسمع ثقافة الاعتذار ميتة او تكاد ان تكون في النزع ينبغي ان نوجد ثقافة الاعتذار وهذا لا يعني انه نضع ان نضع المشايخ والعلماء هالة وقداسة طيب لماذا لا يكون المشايخ

107
00:35:13.400 --> 00:35:33.400
مثلا قدوة في هذا بحيث ان واحد يقول له انا والله قلت هذا الرأي سابقا والان اعتذر عنه وانا اتراجع عنه. وهذا قليل ما يحدث. ان حدث اصلا ما هذا الواجب؟ انا لا لم ارصد هل قيل او ما قال او حصلت انا لم ارصد عفوا يعني لم ارصد انه احد تراجع

108
00:35:33.400 --> 00:35:53.400
كتم تراجعه او اصر على رأي يرى غيره صعب هذا هذا يحتاج الى بحث وتقصي تقصي ورصد حوادث انه فعلا كان يقول حرام ثم عكس قال حلال ولم يبرر ولم يقل اني كنت مخطئ او تغير اجتهادي. لا يعني يعني المسألة الخطأ اذا كان خطأ واظحا

109
00:35:53.400 --> 00:36:13.400
ليس اجتهادا خطأ واضح ليس في الفهم ينبغي ان يقول انا اخطأت والله عز وجل عاتب النبي وش اللي يعني يمنع الانسان من ان يرجع ويقول اخطأت والله تعالى يقول للرسول عبس وتولى ان جاءه الاعمى عفا الله عنك لما اذنت لهم. يعني يجب ان يكون الانسان عنده من

110
00:36:13.400 --> 00:36:33.400
جرأة والقوة ان يبين الحق ومن تراجع واظهر تراجعه في خطأ. نعم اللي عندها اختلاط يا اخي للاسف انه فيه اختلاط بين الاجتهاد وتغير الاجتهاد وبين الخطأ يعني انا قد اجتهد في مسألة وارى رأيا ثم

111
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
يتبين لي خلاف هذا الرأي. نعم. اما لتغير معطيات معينة او لاعادة النظر والاجتهاد. هنا لو لا اوصف القول السابق بانه خطأ نعم. لانه اجتهاد في محل كما قال عمر تلك على مقاضينا. لم يقل اخطأت في ذاك. جميل. لم يكن اخطأت نحن لا نطالب العلماء

112
00:36:53.400 --> 00:37:13.400
الذين تتغير اجتهادهم يجوا يقولوا يا ناس انا اسف اعتذر اليكم انا كنت اقول حلال والان ترى اقول حرام هذا هذا غير مطلوب هذا تفريق مهم لكن لما اخطئ مثلا عفوا وصدرت مني كلمة نابية او زلل في تصرف واقول والله يا اخواني انا اخطيت انا بشر

113
00:37:13.400 --> 00:37:23.400
طيب والفتوى لا يمكن ان يخطئ فيها حتى الفتوى قد يخطئ لكن اذا كان خطأ مثلا يقول والله انا ما استكملت النظر في الموضوع ايه ما استقصيت الادلة ما تصورت ما

114
00:37:23.400 --> 00:37:43.400
طيب يعني يكون هذا هو بالعكس هذا يعني دلالة ثقة واعتبار وانا اقول هنا يعني هنا تأتي فائدة لا ادري لا ادري بعض الناس يظن الا تقال فقط الا في مقام الجاهل بالحكم تماما في حين انه قد تكون عندك معرفة وعلم اكثر من غيرك في القضية هذي

115
00:37:43.400 --> 00:38:03.400
لكن تقول لا ادري لانه لم يتضح لك تمام الامر وانطباقه على واقعة معينة فتقول لا ادري انه ما اتبعتتك هذا وهذا ما افسر به ما كان يقوله مالك في ستة وثلاثين اربعين مسألة ستة وثلاثين منها يقول لا ادري يعني مالك ما يدري يعني ما عنده صفر في الموضوع لا

116
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
يكون عنده لكن ما نضجت نضجا يمكن ان يبديه رأيا ويقول به قولا. الامام احمد ولعلي الامام احمد رحمه الله. قيل له يا ابا عبد الله كنت تقول في امورهم كنت تسكت عن امور لا تقول فيها شيئا نراك اليوم تقول فيها يعني ما كنت تفتي واليوم تفتي ايش اللي تغير؟ ايه

117
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
المن بدأ يقول السائل علم بدا يا ابا عبد الله؟ يقول هذا اجابني ما هذا زمن المبادرة. الله يعني انه الان انا اضطر اني ابين الحكم وفق ما وصلني من معلومات ليس انه بدا علم ما كان موجود بالتأكيد نحن في زمن المبادرة

118
00:38:43.400 --> 00:38:54.800
من اهل الاختصاص. نعم. لان المبادرة اليوم من الكل من الكل. حتى لا نسألك سؤالا تقول فيه لا ادري شكرا لك على الجميلة