1
00:00:00.100 --> 00:00:31.800
وقال الحسن البصري في كلام الله تعالى في كلام الله قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك. هذا فيه وصف القرآن بانه مبارك ليدبروا اياته والقرآن كلام الله تعالى لفظه ومعناه. وهنا الاشارة في انه مكتوب لقوله كتاب لان كتاب فعال على وزن مفعول

2
00:00:31.800 --> 00:00:55.200
المقصود به مكتوب كتاب انزلناه اليك. فالقرآن المكتوب هو كلام الله تعالى فلا يخرج بكتبه عن كونه كلام الله جل وعلا. وانه لفظه ومعناه من الله لقوله ليدبروا اياته والتدبر هو نظر في المعاني التدبر هو نظر في المعاني

3
00:00:55.200 --> 00:01:10.150
لانه لا يمكن ان يتدبر الانسان شيء الا اذا نظر الى معناه فالتدبر نظر في ايش يا اخواني؟ في المعاني هل يمكن ان تتدبر نفسا دون نصا دون ان تنظر الى معناه لا يمكن التدبر

4
00:01:10.150 --> 00:01:26.750
فهم المعنى يقول وما تدبر اياته الا اتباعه والاتباع فرع عن ايش عن الفهم لا يمكن ان تتبع الا اذا فهمت. اما والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده. حتى ان احدهم

5
00:01:26.750 --> 00:01:46.750
فيقول قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد اسقطه والله كله اسقطه من حيث العمل ومن حيث المقصود بالقرآن قال وقال عبد الله بن المبارك من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر قال وروى

6
00:01:46.750 --> 00:02:06.750
عبد الله بن انيس كل هذه اثار تشهد لما تقدم من ان القرآن حروف وان هذه الحروف كلام الله جل وعلا. وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة واشار بيده الى الشام عراة يعني ليس عليهم لباس غرلا يعني ليسوا مختونين

7
00:02:06.750 --> 00:02:29.200
بهم اه والمقصود بالبهمة يأتي بيانه قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء كما قال الله تعالى وتركنا ما وتركتم ما خولنا وراء ظهوركم وتركتم ما خولناكم يعني من الاموال والمتاع والعبيد وما الى وراء ظهوركم ويأتي الى يوم القيامة ليس معه شيء الا عمل ليس معه الا

8
00:02:29.200 --> 00:02:49.200
عمله قال قلت ما به ما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا. وهذا فيه ان كلام الله تعالى بحرف وصوت. والصوت لا يكون الا لشيء مسموع. ولذلك هذا دليل من الادلة

9
00:02:49.200 --> 00:03:10.950
التي تدل على ان كلام الله تعالى بحرف وصوت كما هو عقد اهل السنة. طيب لو قال قائل ان هذا هو ملك من الملائكة؟ الجواب لا. لانه قد قال يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ولا يمكن ان يقول هذا ملك من الملائكة انما هذا كلام رب العالمين. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة

10
00:03:10.950 --> 00:03:30.950
واحد من اهل النار يطلبه واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبهم بمظلمة حتى اقصه منه يعني اقتص له منه. قال وكيف وانما نأتي الله تعالى عراة غرلا

11
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
بهما يعني ليس معنا شيء؟ قال بالحسنات والسيئات. يعني ان المقاصة يوم القيامة تكون بالحسنات والسيئات. ولذلك من كانت له مظلمة عند اخيه او عليه مظلمة لاخيه فليتحلله منها قبل ان لا يكون درهم ولا دينار كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح رواه

12
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
احمد وجماعة من الائمة قال الشاهد في هذا قوله يسمعه من بعد كما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا اه وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على الصفوان

13
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
سمع صوته اهل السماء الشاهد قوله سمع صوته اهل السماء. وقولك جر السلسلة على الصفوان. هل هذا تمثيل لصوت الله تعالى الجواب لا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انما هذا فيه بيان الاثر في السماع وليس تشبيها لصوت الله تعالى. ولذلك في

14
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
في رواية اه في رواية لهذا الحبيب انه قال اذا تكلم الله بالوحي في السماء وضعت الملائكة اجنحتها خظعانا قوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم. يعني في نفاذه وفي بلوغه لهم وليس التشبيه هنا

15
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
لصوته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا في نفاذه يعني ينفذهم كما ينفذهم صوت جر السلسلة على صفوان ليس هذا هو التشبيه للصوت نفسه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون هذا ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا

16
00:05:10.950 --> 00:05:35.400
هنا في رؤيته. هنا ليس التشبيه للمرء بالمرء ليس تشبيها للمرء بالمرء. انما تشبيه للرؤية بالرؤية. وهذا مثله تشبيه لا بصوت الله تعالى في الملائكة نفاذ صوت السلسلة على الصفوان فينبغي ان يتبين هذا ويتضح حتى لا يقع اشكال. وقول القائل ان الحرب ان الحرب

17
00:05:35.400 --> 00:05:55.400
فهو الصوت لا يكون الا من مخارج يعني هذه شبهة. شبهة عند من ينفي ان كلام الله تعالى بحرف وصوت. يقول الحرف ان الكلام مجرد المعنى النفسي وليس بحرف وصوت. قال وقول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج باطل ومحال

18
00:05:55.400 --> 00:06:25.400
باطل ومحال. يعني كلام فاسد ليس له اصل ومحال قبول مثل هذا. لانه قد ثبت في كلام الله تعالى وكلام غيره لغير لغير ما له مخارج يعني لغير الناطق من مما جرت العادة بنطقه يعني هم يقولون الانسان يتكلم هناك مخرج للحروف الحلق وحروف اللسان وحروف الشفه

19
00:06:25.400 --> 00:06:45.400
او ما اشبه ذلك فاذا اثبتنا لله كلاما فنقتضي يقتضي هذا ان يكون لكلامه مخارج. فنقول هذا ليس لا بلازم. انتم الان مثلتم ثم عطلتم مثلتم ثم عطلتم ونحن نقول نثبت كلاما لا على الصفة التي تثبتون انتم نثبت كلاما يليق بالله

20
00:06:45.400 --> 00:07:05.400
الا يليق بذاته لا يلزم منهم المخارج. وما ذكرتم من لزوم المخارج الكلام من في بكلام بعض المخلوقات التي ليس لها مخارج. يقول الله تعالى عن النار يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فاثبت الكلام للنار مع انه ليس لها مخارج وقال تعالى يوم

21
00:07:05.400 --> 00:07:25.400
تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فهذه الايدي والارجل تشهد على الانسان يوم القيامة وهل لها مخارج تتكلم او يلزم من كونها تتكلم ان يكون لكلامها مخارج الجواب لا لا يلزم. كما انه ذكر المؤلف ايضا شاهدا اخر وكذلك قال الله تعالى

22
00:07:25.400 --> 00:07:47.600
اخبارا عن السماء والارض انهما قالتا اتينا طائعين او طائعين هذا فيه الخبر عن اتياء عن كلام السماء والارض لما امرهم الله تعالى بالاتيان اتتا قائلتين هذا القول اتينا طائعين. فحصل القول من غير مخارج ولا ادوات

23
00:07:47.650 --> 00:08:07.650
ثم قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه قال كلمه الذراع انه صلى الله عليه وسلم كلمه الذراع المسموم طيب لو قال قائل طيب هل تلك في امور الاخرة ونحن لا ندرك هذا؟ نقول حتى في الدنيا جرى الكلام من غير مخارج ولا حاجة

24
00:08:07.650 --> 00:08:27.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كلمه اه الذراع في الشاة المسمومة التي قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر وكذلك صح انه كان يسلم عليه الحجر صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا بمكة كان

25
00:08:27.650 --> 00:08:53.400
سلموا عليه وسلمت عليه الشجرة وسبح آآ الطعام بين يديه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكل هذا كلام لم يلد اذا من اثبات ان يكون للمتكلم مخارج للحروف ولم تعطلوا انتم هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قبلتم هذا وعددتموه من المعجزات والايات الدالة على صدق نبوة

26
00:08:53.400 --> 00:09:11.800
فكذلك ما اخبر الله تعالى به عن نفسه من انه يتكلم لا يلزم منهما ظننتموه من مخارج ولا غيرها. بل يتكلم كيف شاء لا نكيف ولا نمثل كما اننا لا نحرف ولا نعطل. هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله

27
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
مما يتعلق ببقية هذه الصفة ما ذكره رحمه الله مليء بالاثار والنقول الدالة على صحة عقد اهل السنة والجماعة. ونحن قد اشرنا اشارات والا الموضوع يعني فيه مؤلفات وبحوث اه مطولة لتقرير صفة

28
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
كلام الرد على المبتدعة في هذا الباب مما يكثر فيه الكلام عن صفة كلام رب العالمين رسالة تسعينية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فان غالبها يقرر هذه الصفة ويرد على الشبه المتكلمين في صفة كلام رب العالمين. ثم بعد ذلك

29
00:09:52.050 --> 00:10:17.000
ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بالقدر نعم واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام على الايمان بالقدر خيره وشره. حلوه ومره. قليله وكثيره بقضاء الله و وقدره لا يكون شيء الا بإرادته ولا يجري خير وشر الا بمشيئته. خلق من شاء للسعادة واستعمل

30
00:10:17.000 --> 00:10:37.000
له بها فضلا وخلق من اراد للشقاء واستعمله به عدلا. فهو سر استأثر به. وعلم حجبه من خلقه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن

31
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
والانس وقال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. وروى علي ابن ابي طالب

32
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعد لا حوله ومعه مخصرة. فنكس وجعل عن كتب مخصرته ثم قال ما منكم من احد الا قد كتب

33
00:11:17.000 --> 00:11:37.000
فمقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة

34
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
واما من كان من اهل الشقاوة فيسر لعمل اهل الشقاء. ثم قرأ فاما من اعطى واتقاضى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. الاية وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول

35
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجتمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات

36
00:12:17.000 --> 00:12:37.000
يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل لاهل الجنة حتى لا يكونوا بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار

37
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
دخولها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق قليل الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه مسلم

38
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
مسلم في الصحيح وابو داوود في السنن وغيرهما من الائمة. ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

39
00:13:17.000 --> 00:13:37.000
قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال نعم. وفيه من الادلة ما لو استقصيناه لادى الى الاملال فهذا الاصل الذي ذكره المؤلف رحمه الله في هذا المقطع اصل من اصول الايمان. وهو الايمان بقضاء الله تعالى وقدره

40
00:13:37.000 --> 00:14:00.500
وهو مما اجمعت عليه الامة ودل عليه الكتاب والسنة القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. واذا استحضرنا هذا الامر فان ذلك يقطع كثيرا من الاشكالات والاستفهامات

41
00:14:00.500 --> 00:14:30.500
والايرادات التي يقذفها الشيطان في قلب المرء مما يتعلق بهذا الباب. هذا الباب باب لا يعلم كنهه وحقيقته. لكن تستحضر امور اشار الى بعضها المؤلف رحمه الله وجملة ان القدر دائر بين الفضل والعدل. ان قدر الله تعالى دائر بين الفضل والعدل. بين فضله وعدله

42
00:14:30.500 --> 00:15:00.500
واما الظلم فان الله لا يظلم الناس شيئا. وما ربك بظلام للعبيد. هذا اصل ينبغي ان يستحضره المؤمن في قراءته دراسته ومروره على نصوص القدر و ما يتعلق به من المسائل وانما ذكرت هذا في بداية في بداية الكلام على كلام المؤلف او في بداية التعليق على كلام المؤلف

43
00:15:00.500 --> 00:15:30.500
لنخفف مما قد يرد على القلوب مما يلقيه الشيطان او يقذفه من الشبهات فالشيطان يدخل انسان من هذه الامور او من هذه الابواب فاذا احكم المؤمن الاغلاق بالتأصيل والتقعيد سلم من شر كثير سكن قلبه واطمئن. القدر في اللغة هو التقدير

44
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
مأخوذ من التقدير. واما في الاصطلاح فقد قيل في معنى القدر عدة اقوال كلها تدور وترجع الى معنى واحد في الغالب فقيل في معنى القدر اصطلاحا انه حكم الله تعالى الكوني حكم الله

45
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
تعالى الكوني فقدر الله هو حكمه في الكون وقيل في تعريف القدر انه قدرة الله تعالى القدر هو الله تعالى وهذا تعريف الامام احمد رحمه الله فيما نقل عنه وقد اشار الى هذا المعنى ابن القيم في نونيته

46
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
فقال رحمه الله فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن. فحقيقة القدر الذي حار في شأنه هو قدرة الرحمن وهو يشير بهذا الى تعريف الامام احمد رحمه الله. القول الثالث في

47
00:16:30.500 --> 00:17:00.500
تعريف القدر تعريفه بمراتبه تعريف القدر بمراتبه. فالقدر هو علم الله تعالى وكتابته ومشيئته وخلقه هو علم الله تعالى وكتابته ومشيئته وخلقه. وهذه الامور الاربعة هي مراتب هي مراتب الايمان بالقدر. فهذا تعريف للقدر بمراتبه. وقيل في تعريف القدر هو علم الله تعالى

48
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
كائنات وحكمه فيها وحكمه فيها وهذا قريب من التعريف السابق الذي ذكرناه ان القدر هو حكم الله تعالى كوني. علم الله تعالى بالكائنات وحكمه فيها. ما منزلة الايمان بالقدر في الايمان؟ منزلة الايمان بالقدر في الايمان

49
00:17:20.500 --> 00:17:50.500
المنزلة عليا وله مكانة كبرى فالايمان بالقدر قال عنه ابن عباس نظام التوحيد القدر نظام التوحيد. اي به ينتظم التوحيد. هذا معنى قول ابن عباس نظام التوحيد يعني به ويكتمل ولذلك قال فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده فقوله رحمه الله القدر

50
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
نظام التوحيد يعني به ينتظم ويكتمل ويسلم. فلا ينتظم ايمان احد حتى يؤمن بالقدر. والمؤذن رحمه الله ذكر عقد اهل السنة والجماعة في القدر على وجه الاجمال ولم يدخل في التفصيل

51
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
والبيان المسهم. وذلك ان هذا الامر بناؤه على التسليم لله تعالى واعتقاد ما ذكر في اول الامر من ان القدر يدور بين الفضل والعدل. فقال رحمه الله واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام على

52
00:18:30.500 --> 00:19:00.500
الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره. بقضاء الله وقدره هذا الجملة الاولى التي يحصل بها الايمان بالقدر. ان يؤمن المؤمن بالقدر اي بتقدير الله تعالى وحكمه الكوني خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره بالقضاء والقدر وقوله رحمه الله خيره وشره

53
00:19:00.600 --> 00:19:27.800
الخير في قدر الله تعالى بين واضح. واما الشر فالشر المقصود به هنا في المفعولات والمقدرات في المفعولات والمقدرات وليس في فعل الله اي تعالى ففعل الله تعالى كله خير كما في الصحيح من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه في دعاء الاستفتاح والشر ليس

54
00:19:27.800 --> 00:19:44.150
اليك اي لا ينسب الى الله تعالى الشر. فالشر هنا هو في المفعولات والمقدرات. لا في الفعلي والتقدير يعني لا في ما يضاف الى الله تعالى من الفعل والتقدير