1
00:00:00.100 --> 00:00:35.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله اه على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما من المشركين. الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:35.550 --> 00:01:05.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الاصول الثلاثة فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه

3
00:01:05.550 --> 00:01:25.550
محمدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد

4
00:01:25.550 --> 00:01:55.550
لله رب العالمين. وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع. ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى

5
00:01:55.550 --> 00:02:25.550
ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش

6
00:02:25.550 --> 00:02:55.550
خلقه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم

7
00:02:55.550 --> 00:03:25.550
لكم الارض فراشا السماء بناء وانزل من السماء فاخرج من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله انجاجا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. سبحان وبحمده. بسم

8
00:03:25.550 --> 00:03:42.950
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد فبعد ان فرغ الشيخ رحمه الله من

9
00:03:43.650 --> 00:04:06.850
المقدمات التي سمعناها في الدرس السابق اتى الى مقصود هذه الرسالة وما اراده منها وهو بيان الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان يتعلمها ولا نجاة له في الدنيا ولا في الاخرة

10
00:04:07.300 --> 00:04:34.550
الا بمعرفتها واتقانها فبقدر اخذه بهذه الاصول علما وعملا بقدر ما يحصل له النجاة في الدنيا والاخرة قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها

11
00:04:37.550 --> 00:05:04.850
فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فثلاث معارف هي الاصول التي يدور عليها الكلام في بقية هذه الرسالة الاصل الاول معرفة العبد ربه والاصل الثاني معرفة العبد دينه والثالث معرفة العبد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:05:06.100 --> 00:05:31.200
واذا اردت ان تعرف الدليل على اهمية هذه الاصول وانها من الاصول التي تحصل بها النجاة للعبد اذا امن بها وصدق وعمل بمقتضاها فاعلم ان فتنة القبر مدارها ومحورها على

13
00:05:31.950 --> 00:05:58.750
هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فالفتنة التي هي في اول منازل الاخرة فتنة القبر وسؤال القبر عن هذه الاصول الثلاثة ولذلك اهتم الشيخ رحمه الله بهذه الاصول وافردها بالتأليف

14
00:05:59.650 --> 00:06:23.300
ليحصل العبد النجاة في الدنيا والاخرة والامن مما يخافه في مستقبل حياته الاخروية والدنيوية قال رحمه الله فاذا قيل لك بعد ان بين الاصول الثلاثة بدأ بها واحدا واحدا. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل

15
00:06:23.350 --> 00:06:42.750
ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه ربي الله ودليل هذا الايات الكثيرة في كتاب الله عز وجل التي تثبت ربوبية الله سبحانه وتعالى لجميع الخلق فهو الرب سبحانه وتعالى

16
00:06:43.950 --> 00:07:11.100
ومعنى قوله رباني وربى جميع العالمين بنعمه اي اصلحني وامدني وهيأ لي فالرب يطلق في لسان العرب على المالك وعلى السيد وعلى من يقوم بالامر وعلى المصلح كل هذه المعاني من معاني الرب

17
00:07:12.100 --> 00:07:40.750
ربوبية الله سبحانه وتعالى لجميع الخلق  هي قيامه سبحانه وتعالى بشؤونهم وهي تدبيره سبحانه وتعالى لامر خلقه فهو القائم على كل نفس بما كسبت لا غنى في احد عن فضله

18
00:07:42.850 --> 00:08:09.950
بل كل مخلوق فهو تام الفقر لله سبحانه وتعالى فقرا ذاتيا ملازما لا يستطيع الانفكاك عنه ولا الخلاص منه. وقوله جميع العالمين لبيان ان ربوبيته سبحانه وتعالى لا تختص بصنف من الخلق

19
00:08:10.850 --> 00:08:30.100
بل جميع الخلق مربوب لله سبحانه وتعالى علويه وسفليه كل ذلك مربوب له سبحانه وتعالى لا يخرج عن رزقه ولا عن ملكه ولا عن تدبيره وتصريفه ولا عن خلقه سبحانه

20
00:08:30.200 --> 00:09:04.600
وتعالى قال وهو معبودي فبعد ان اثبت الربوبية العامة لكل مخلوق ولكل ما سوى الله سبحانه وتعالى ولجميع العالم اثبت حق هذه الربوبية وهو عبادته سبحانه وتعالى. فقال وهو معبودي يعني وهو الذي اتقرب اليه بالعبادة

21
00:09:04.950 --> 00:09:26.500
وسيأتي بيان العبادة التي هي حقه سبحانه وتعالى قال ليس لي معبود سواه وهذا تأكيد ما دلت عليه الجملة السابقة من افراده سبحانه وتعالى بالعبادة فان قوله وهو معبودي يفيد الحصر

22
00:09:26.600 --> 00:09:53.550
لان الجملة معرفة الطرفين من اساليب الحصر في لغة العرب. فهو سبحانه وتعالى المعبود المستحق للعبادة. واكد ذلك بقوله ليس لي معبود سواه. والدليل على ما تقدم من انه سبحانه وتعالى هو الرب الذي ربى جميع العالمين وهو المعبود الذي لا يستحق العبادة سواه

23
00:09:53.550 --> 00:10:15.100
الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين قوله الله فيه اثبات انه المعبود وحده لا شريك له ففيه اثبات الالهية له دون غيره وقوله رب العالمين فيه اثبات ربوبيته سبحانه وتعالى

24
00:10:15.900 --> 00:10:36.700
واضافة الربوبية للعالمين هنا هي الربوبية العامة التي يندرج تحتها كل واحد ثم قال رحمه الله وكل من سوى الله عالم كل من سوى الله عالم وهذا يفيد اي شيء

25
00:10:37.150 --> 00:10:59.750
يفيد دخوله في قوله تعالى رب العالمين. فهو مربوب له سبحانه وتعالى  فاذا قيل لك الجمع هنا المراد به اي شيء؟ المراد به الافراد والاجناس والانواع على اختلافها وتنوا وتنوعها

26
00:11:01.050 --> 00:11:23.750
فكل هذه الاصناف على اختلافها مما سوى الله سبحانه وتعالى فهي داخلة في العبودية له سبحانه وتعالى عبودية القهر التي لا يخرج عنها احد كما قال الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فهذه العبودية هي عبودية القهر

27
00:11:24.100 --> 00:11:45.050
التي لا خروج لاحد عنها ثم قال وانا واحد من ذلك العالم. واعلم ان العالم في قوله تعالى العالمين يشمل العوالم المكلفة والعوالم غير المكلفة المكلفة يعني التي وجه اليها الخطاب بالطلب

28
00:11:45.250 --> 00:12:09.900
وغير المكلفة التي لم نعلم انه وجه اليها طلب وانما عبادتها عبادة ذاتية اي تسبيح فطري لا تكليفي بامر ونهي والعوالم المكلفة فيما نعلم هم بنو ادم والجن والملائكة فهؤلاء وجه اليهم الخطاب

29
00:12:10.450 --> 00:12:37.400
من رب العالمين وطلبوا  افعال ونهو عن اشياء ثم قال فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته هذا فيه الاستدلال على ربوية الله سبحانه وتعالى واعلم ان الله سبحانه وتعالى قد اقام الادلة الدالة على ربوبيته سبحانه وتعالى

30
00:12:37.600 --> 00:13:02.500
وانه رب العالمين اقامها بانواع مختلفة وصور متعددة في السماوات والارض والانفس فالايات الدالة على ربوية الله جل وعلا لا حصر لها وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد

31
00:13:02.900 --> 00:13:28.300
فايات الله سبحانه وتعالى الدالة على ربوبيته واستحقاقه العبادة دون غيره كثيرة لا حصر لها وانما ذكر المؤلف رحمه الله بعض الايات فقال باياته ومخلوقاته. والايات هنا الظاهر ان المراد بها الايات الخلقية الكونية

32
00:13:31.400 --> 00:13:59.000
واعلم ان الايات نوعان ايات كونية خلقية وايات شرعية امرية الاية الشرعية هي ما تضمنته الشريعة من ايات الكتاب المبين وما جاء في التوراة والانجيل في في الامم السابقة. اما هذه الامة الايات الشرعية هي ما في كتاب الله عز وجل

33
00:13:59.150 --> 00:14:22.050
والايات الكونية هي العلامات الدالة على الخالق سبحانه وتعالى وهي متنوعة كثيرة وقوله ومخلوقاته هل هذا من عطف الشيء على نفسه او من عطف المتغيرات الظاهر انه من عطف الشيء

34
00:14:22.400 --> 00:14:40.350
على نفسه لان المخلوقات ايات فكل مخلوق يدل على عظمة خالقه كل مخلوق من مخلوقات الله عز وجل يدل على عظمة من خلقه سبحانه وتعالى فهذا عطف وتنويع قال ومن اياته

35
00:14:41.150 --> 00:15:01.000
من هنا للتبعيظ ذكر المؤلف رحمه الله الايات الظاهرة البينة التي يدركها كل احد والتي تكرر لفت الانظار اليها في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر قال ومن اياته الليل والنهار

36
00:15:01.250 --> 00:15:31.700
والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما كل هذا اية ودال على ان الرب هو الله جل وعلا وان وانه الرب لكل شيء سبحانه وتعالى. ذكر الدليل على الايات فقال والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر

37
00:15:32.550 --> 00:15:57.350
فهذه الشمس الدوارة وهذا القمر السيار وهذه وهذا الليل والنهار المتعاقبان كلها ادلة على ربوبية الله عز وجل لخلقه لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فنهى عن عبادة غيره نهى عن صرف العبادة لغيره لان السجود

38
00:15:57.450 --> 00:16:16.450
عبادة فنهى عن صرفها لغيره من المخلوقات ولو كانت من ولو كانت من المخلوقات العظيمة الباهرة قال واسجدوا لله الذي خلقهن فامر بالسجود لمن لله الذي خلق هذه الاية العظيمة

39
00:16:16.650 --> 00:16:40.100
فهو المستحق للسجود والعبادة وذكر السجود هنا لا لحصره فيه بل ليشمل جميع ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فليس المنهي عنه السجود فقط ولا المأمور به في حق الله السجود فقط

40
00:16:40.350 --> 00:17:00.100
بل المنهي عنه صرف كل كل صرف كل نوع من انواع العبادة من السجود وغيره قال ان كنتم اياه تعبدون اي توحدون فان كنتم قد قمتم بحقه في بتوحيده وعبادته فان من لازم ذلك ان تفردوه بايش؟ بالسجود

41
00:17:00.250 --> 00:17:20.100
له سبحانه وتعالى دون غيره والمقصود من سياق هذا هذه الاية بيان ان الشمس والقمر والليل والنهار من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على عظيم الرب وانه سبحانه وتعالى رب كل شيء

42
00:17:20.250 --> 00:17:36.950
وقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين

43
00:17:37.300 --> 00:17:54.200
فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية خلقه للسموات والارض وهما من المخلوقات العظيمة التي تردد ذكرهما في كتاب الله عز وجل وذكر استوائه على العرش والاستواء على العرش صفة من صفاته

44
00:17:54.350 --> 00:18:17.000
التي يثبتها اهل السنة والجماعة وينكرها المكذبون للرسل المخالفون لهم الممثلون المشبهون المقصرون في حق الله سبحانه وتعالى فان تعطيلهم للاستواء فرع عن تمثيلهم الاستواء الثابت لله عز وجل بالاستواء المعلوم

45
00:18:17.100 --> 00:18:50.100
من المخلوق والعجيب ان الاستواء مع تكرر ذكره في كتاب الله عز وجل الا ان الفرق الضالة مطبقة على انكاره اما انكارا كليا كالجهمية واما انكارا بالتأويل الباطل حتى انه جاء عن جهم ابن صفوان انه قال وددت ان احك من المصحف الرحمن على العرش استوى

46
00:18:51.450 --> 00:19:16.450
لضيق صدره بما تظمنته هذه الايات من اثبات صفة الاستواء لله جل وعلا وانما ذكر الله عز وجل استواء استواءه لبيان عظيم فعله سبحانه وتعالى وعظيم ما يتصف به قال يغشى الليل النهار

47
00:19:17.700 --> 00:19:41.950
اي يزيل الليل بالنهار والنهار بالليل وهذه الازالة هل تحتاج الى وقت لا ولذلك قال يطلبه حثيثا اي هذا الغشيان زوال الليل بالنهار وزوال النهار بالليل امر يحصل بسرعة ولذلك لا نجد توقف

48
00:19:42.750 --> 00:20:03.250
بل هما متعاقبان يكور الله الليل على النهار ويكور النهار على الليل وهذا دال على عظيم صنع الله عز وجل وقدرته سبحانه وتعالى قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره مسخرات اي مذللات

49
00:20:03.600 --> 00:20:36.000
بامره اي بتدبيره سبحانه وتعالى فسير القمر وسير النجوم وسير الشمس دليل على اي شيء دليل على عظمة المدبر لهذه الاجرام العظيمة حيث انه لا يختل سيرها ولا يتأخر لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون

50
00:20:36.800 --> 00:21:04.500
وهذا يدل دلالة واضحة على عظيم اتقان الله عز وجل لخلقه ولذلك الان يستطيع اصحاب الحساب الان وقبل الان ان يخبر بخسوف القمر وخسوف الشمس بالدقيقة والثانية ومراحل الخسوف  درجاته ومتى ينجلي؟ وتجد ان الامر مطابق. مطابقة تامة

51
00:21:05.050 --> 00:21:33.450
وهذا يدلك على عظيم المدبر المسير المسخر لهذه الكواكب حيث لا يتأخر سيرها ولا ثانية واحدة فهذه ايات عظيمة تدل على عظيم من خلقها ودبرها وملكها سبحانه وتعالى. ثم بعد ان ذكر هذه الايات العظيمة قال الا له الخلق والامر

52
00:21:34.050 --> 00:21:59.950
الاله اي لله جل وعلا المراد به كل امر قدري كوني فجميع اوامر الله عز وجل الكونية القدرية ترجع الى قوله له الخلق وجميع اوامره الشرعية ترجع الى قوله الامر

53
00:22:00.400 --> 00:22:30.950
وهل بينهما فرق؟ نعم بينهما فرق فاوامره الخلقية غير اوامره الشرعية فامره سبحانه وتعالى لنا بالصلاة. امر خلقي او شرعي شرعي وامره سبحانه وتعالى الشمس في سيرها في ان تغرب على هذا البلد وتشرق على البلد الاخر

54
00:22:31.100 --> 00:22:54.700
امر شرعي او كوني؟ كوني ما الفرق بينهما ان امره الخلقي لا يمكن ان يتخلف وام امره الشرعي الديني قد قد يتحقق ولذلك قال سبحانه وتعالى فيما يتعلق باوامره الشرعية قال وقليل من عبادي الشكور

55
00:22:56.800 --> 00:23:19.400
هذا الفرق بين الامر والخلق قال تبارك الله رب العالمين تبارك يفسرها كثير من اهل التفسير بقولهم تعالى وهو من معانيها لكن تبارك اشمل من ذلك فالمراد بتبارك اي كثر خيره وبركته

56
00:23:19.500 --> 00:23:43.700
ومن خيره وبركته سبحانه وتعالى اتصافه بصفة الكمال وتنزهه جل وعلا عن صفات النقص تبارك الله رب العالمين اين المسخر المدبر لهذه الايات العظيمة الخالق لها؟ ثم قال رحمه الله والرب هو المعبود

57
00:23:45.300 --> 00:24:02.550
بعد ان ذكر الايات الدالة على ربوبية الله عز وجل انتقل ليبين وجوب افراده سبحانه وتعالى بالعبادة. وان الرب هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له فقال والدليل قوله تعالى يا ايها الناس

58
00:24:02.550 --> 00:24:17.650
اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

59
00:24:17.650 --> 00:24:42.550
قال ابن كثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة وهذا وجه ذكر هذه الاشياء بعد الامر بالعبادة فكأنه يقول ان المستحق للعبادة هو الموصوف بهذه الصفات وهو المدبر الخالق المالك

60
00:24:42.700 --> 00:25:00.950
وهذا استدلال بتوحيد الربوبية على وجوب افراده بالعبادة على توحيد الالهية واعلم ان هذا اول امر في كتاب الله عز وجل فاول الاوامر في كتاب الله تعالى امر الله عباده بافراده بالعبادة

61
00:25:01.050 --> 00:25:25.400
في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اي لتحصل لكم التقوى والتقوى هنا من عذاب الله وسخطه ولان العبادة هي سبب زيادة التقوى وقرارها في قلب العبد

62
00:25:25.650 --> 00:25:41.840
ولذلك لم يذكر ما يتقى ليشمل الجميع فقوله تتقون لم يذكروا المعمول معمول التقوى هنا وفائدة هذا التعميم نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد