حلقة اليوم باذن الله تعالى سوف تكون على الاحرام والمواقيت آآ ومحظوراتها. نرحب مجددا بضيفي الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه المشارك سمعت القصيم وعضو اللجنة الاعلامية للتوعية الاسلامية بالحج اهلا بك دكتور خالد. اهلا وسهلا مرحبا بيك حياكم الله. اه دكتور خالد امس انتقلنا او شرحنا عن الانساك الثلاثة واه
شرحها شرح مفصل وايتها افضل وكيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكانت هي دائما بداية اختيار الحاج عندما ينوي الحاج ان يعرف ماذا يختار من من النسك. صحيح. اليوم
الله تعالى سننتقل مع الحاج الى الاحرام والمواقيت ومحظورة الاحرام نبدأ بمفهوم الاحرام ان حبيتم ذلك. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين اما بعد. الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. ولا يقبل من العمل الا ما كان على هدي
خير الانام. نعم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. لهذا يجب على كل مؤمن في كل عبادة دقيقة او جليلة صغيرة او كبيرة اه ان يسأل نفسه سؤالين. نعم. لمن اعمل هذا العمل وهذا يتعلق بالاخلاص. وكيف اعمل هذا العمل
اي من الذي اقتدي به في هذا العمل؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى في شأنه لقد كان لكم في رسول اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقد ترجم كل ما في القرآن وكل ما يجب المؤمن ان يعلمه في شرعه
الله عز وجل بينه صلى الله عليه وسلم بيانا بينا واضحا حتى كان يقول لاصحابه في في في شأن الصلاة مثلا آآ صلوا كما ثمن يصلي صحيح. وفي الحج يقول خذوا عني مناسككم. مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولعلي لا احج بعد حجتي هذه
يؤخذ من طريق النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء من اخباره وقد حفظ الله سنته بنقل اصحابه رضي الله عنهم الامة على هذا المنقول قولا وعملا في دواوين السنة كالبخاري ومسلم والكتب الستة وما كتبه اهل العلم في مناسكهم بيانا
كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا ينبغي للحاج ان يتعلم كيف يحج. ان يخلص لله في القصد والطلب والعمل وان يتعلم كيف يحج. صحيح. الاحرام ما هو الاحرام؟ الاحرام مأخوذ نأخذه لغة نعم. في اللغة احب اللغة انا مأخوذ
من حرم الشيء اذا منع. نعم. فالحرم هو الشيء الممنوع المصون المحفوظ. ولذلك يقال مثلا في مكة الحرم لانها محرمة ممنوعة ويقال الاشهر الحرم لانها محفوظة ممنوعة وحتى في الاصطلاحات المستعملة الان يسمون الحرم الجامعي يعني
السياج الذي والحدود التي تشمل الجامعة وما اشبه ذلك. نعم. فالمقصود بالحرم هو الشيء ممنوع اه والمحفوظ. واما الاحرام فهو نية الدخول في النسك. هكذا قال جماعة من اهل ومعنى بنية الدخول في النسك نية التزام احكام الاحرام. نعم. اه قال اخرون الاحرام هو الدخول
في النسك وليس النية ليس النية فقط بل هو الدخول العملي في في في النسك نعم وذلك ان الانسان اذا جاء مثلا من آآ اه اي بلد في الدنيا يريد الحج قبل ان يصل الى الميقات. هو ناوي او ليس ناويا للعمرة او الحج. شخص جاء من الرياض مثلا جاء من
من الرباط جاء من اي دولة. نعم. بالطائرة قبل ان يصل الميقات. جاء لماذا؟ هو جاء للحج او للعمرة. لكن هو لم يلتزم احكام الحج والعمرة ولذلك لا يسمى محرما. انما يحرم اذا التزم احكام الحج والعمرة. ولذلك الصحيح في تعريف
الاحرام الاحرام بانه الدخول في النسك. وليست النية. وليس مجرد النية. ولذلك من العلماء من يقول النية مقرونة بقول او عمل وليس النية فقط. صحيح. لانه الانسان اللي خارج من بلدي انا جاي من الرياض مثلا جاي من ابحا جاي من تبوك. اريد عمرة. من خروجي وانا اريد العمرة
اوقفنا احد وين رايح؟ اقول رايح لمكة لكن هل هذا احرام؟ الجواب لا الاحرام هو نية نعم وهو العمل المتعلق بالاحرام وهو الدخول في النسك. نعم. التزام احكام الاحرام. الاحرام بايش؟ احكام الاحرام بالتزام الواجبات. نعم. والامتناع عن المحظورات
او ان يقول لبيك عمرة او لبيك حجا باللفظ فهنا يكون نية اقترنت بقول او اقترنت بعمل الان كثير من الناس عندهم لبس في موضوع الاحرام. صحيح. اي عندهم اشتباه في موضوع الاحرام من حيث انه يظن ان الاحرام هو لبس الازاء والرداء. فاذا لبس الازار وهو ما يغطى به اسفل البدن. هم
او الردا وهو مغطى به اعلى البدن يرى انه دخل في النسك. قال انا محرم. وهذا يعني خطأ في الفهم ليش؟ لانه هذا اللباس كان معتادا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لبس الازار ولبس الايذاء بهذه الصورة كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في حياة الناس العادية. مم. فلم يكن شيئا
اختص الحج والعمرة مثل الان يعني؟ يعني انا اقول مثلا اخواننا في اليمن صحيح يلبسون وزرات وزرة صح والوزرات شي لباس عادي معتاد عندهم نعم. وهذا جزء من الاحرام. من اللبس صحيح. فهل يكون بمجرد لبس الوزرة انه دخل الجواب؟ لا. لان هذا اللباس لا يغير
انا الان استطيع ان البس ازارا ورداء واتي البرنامج او امارس اي نوع من النشاط والتحرك لكن لا اكون محرما الا بعقد النية في القلب التي يوافقها الالتزام بالاحكام او تلبية او عمل كما ذكرنا قبل قليل في اذا ليس الاحرام بالصورة
ليس يمكن الان ان احرم بان اقول لبيك عمرة ناوين الدخول في النسك انا الان محرم حتى لو لم يكن علي زروة رداء اها اذا دخلت في النسك وقلت لبيك عمرة وانا علي هذا الثياب. نعم. صح احرامي لكن يجب علي فورا ان اتخلى عن محظورات الاحرام اللباس وما الى ذلك
صحيح. يمنع منه المحرم. اذا انفك الارتباط بين صورة لبس الازاء والرداء وبين الاحرام. الاحرام قد يكون مثلا اضرب مثال تفضل شخص في الطائرة وفتش عن الملابس الاحرام لم يجدها مهي موجودة معه في الشنطة في العفش تمام هل يمكن ان يحرم
نعم يمكن ان يحرم يقول لبيك عمرة ويتخلى عن كل شيء يمكن ان يتخلى عنه من لباسه. اها طبعا لا يمكن ان يخلع آآ مثلا وهذا قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد ازارا فليلبس السراويلات فيخلع غطاء الرأس ويخلع الثياب اذا كان يمكنه
ولو احرم قال له والله انا استحي اني اخلع ثيابي قدام الناس فنقول لا بأس لا بأس وعليك الكفارة لاجل لاجل انك ما خلعت لا يجب خلعه لكن انت دخلت من نفسك بمجرد نيتك وهذا حصل مرة من المرات كنا في سفر وجاء محرم او جاء
فمن يريد العمرة ويقول انا في ثيابي ما هي بمعي تحت نسيت هذا حرامي يعني يعني ايه ثياب الاحرام ايه نعم الايذاء والرداء ماذا اصنع؟ هل احرم كثير من الحجاج يتصور انه ما يمكن
يحرم الابي ذر والده وبالتالي تجده يتجاوز الميقات لانه ما عنده ازال اريد ان يعود اليه لا ما يعود بعضهم يقول خلاص احرم من جدة ما ما لا يمكن العودة او بعضهم يعود لكن كثير منهم يقول خلاص بما انه ما معي ازار فانا احرم من من من جده نعم لما القى الثياب وهذا
هذا يعني يجب به دم اذا فعل هذا يكون تجاوز الميقات. الميقات نعم. ويجب يجب عليها ايش؟ يجب عليه دم ان يتجاوز الميقات. نعم. في حين انه لو لبى بثيابه واحرم ولو كان عليه الثياب المعتادة
ما كان عليه دم يعني غاية ما هنالك اما ان يستطيع ان ان يتخلى عن هذه الثياب او او لا يستطيع اذا كان يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب ولم يتخلى
فعليه واحد من ثلاثة فدية اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين يكون مسكين نصف ساعة او فدية شاة يعني يخير بين واحد من ثلاثة نعم يجب في فيما اذا تعدى الميقات يجب دم. ما فيه خيار بين ثلاثة امور. اما اذا كان لا يستطيع فليس عليه شيء. نعم. واضح؟ اذا كان لا يستطيع ما عنده الا
مثلا هو تخلى من كل شيء الا السراويلات مثلا. تمام. ففي هذه الحال ليس عليه شيء. وبالتالي انا اقول الاحرام هذه النقطة مهمة لانه يقع فيها لبس عند كثير من الناس يتصور ان الاحرام هو لبس الازار والرداء. وهذا لا علاقة له بالاحرام مباشرة. انما الاحرام يكون بالدخول في النسك
او بنية الدخول في النسك مرافقة لك قول لبيك اللهم لبيك عمل ان ان ان يلبس يلبس او ان يقلد هديه اذا كان معه هدي. نعم. ما هو الاحرام؟ بصورة اسهل يعني. طيب. الاحرام هو الدخول في التحريم. ممتاز. وهو
ان يمتنع الانسان عما يمتنع منه المحرم من محظورات الاحرام ان يوافق ذلك نية قلبية. ممتاز. الاحرام نية في النسك مع قول او فعل مع تلبية او فعل يتعلق تهيؤ للدخول في الاحرام للتجرد عن اللباس
يعني يعتبر التجرأ يعني اللباس هو جزء من النية جزء من العمل. جزء لكنه ليس ظروري ليس ظروري. بمعنى انه لو تم معه لباس. صحيح. ولبى مثل ما مثلنا قبل قليل والدخول
الامتناع عند ذلك يكون اه محرما. ممتاز. اذا اه اه مفهوم الاحرام ان شاء الله انه يوصل للاخوة المشاهدين. ايضا نعود الان مرة اخرى الى مواقيت الاحرام. بعد يحرم الحاج او ينوي او يلفظه كما ذكرت قولا او فعل. آآ نأتي الى مواقيت الاحرام يا شيخ عادل ولو حبيت اوصل له هي. طيب. المواقيت جمع ميقات. نعم. وهو مأخوذ من التوقيت
ذلك ان الله تعالى جعل الحج موقتا بوقت. ولذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاهلة يسألونك عن الاهلة فماذا كان الجواب؟ قل هي مواقيت للناس والحج. اذا الاحلة من مواقيت الحج يحسب بها متى يكون الحج. بالهلال
الله عز وجل بالهلال والله عز وجل بين ان الحج من حيث الوقت له زمان فقال الحج اشهر معلومات وهذا ما يعرف بالمواقيت الزمنية لان المواقف الزمنية تتعلق بزمان وهي ثلاثة اشهر او او شهرا او
على قول بين العلماء. ما هذه الاشهر؟ شوال وذو القعدة وذو الحجة. الحجة عشر منه او كاملا كما قال الامام مالك. ممتاز. هذا يتعلق بالمواقيت الزمنية. ايش فائدة المواقيت الزمنية؟ انه لا يحرم بالحج قبلها. فمثلا شخص جاء في رمضان قال لبيك حجا. نقول له ما جائت الحج؟ نعم
من هذا بعمرة اعتمر وتحلل واذا جاء اشهر الحج احرم بالحج هذا في قول جمهور العلماء طيب شخص قال لا انا بستمر شأنه يجوز الاحرام قبل الميقات الزماني لكنه خلاف السنة. ويجب والمشروع له ان يتحلل بعمرة. هذا ما يتعلق
الزمنية الزمانية القسم الثاني من المواقيت المواقيت المكانية المواقيت المكانية شيخ معليش المواقيت الزمنية سادس في مقاطعة المواقيت الزمنية الى يوم ذي الحجة او الى تسعة يحرم الى اه وانتهاء وقتها عرفة. يوم عرفة. يعني يوم عرفة ما هو في اليوم
حتى في الليل مثلا شخص احرم بالحج من اهل جدة. ايه. الساعة اثنعش في الليل من يوم من ليلة النهار. نعم. قال والله انا ودي بالحج لبيك حجا وادرك الوقوف بعرفة. بعرفة قبل طلوع فجر اليوم العاشر يكون قد ادرك الحج عرفة. صحيح. فهو ركن
والاعظم هذا ما يتعلق المواقيت الزمنية. المواقيت الزمنية. اما المواقيت المكانية فالمواقيت المكانية هي الاماكن المواضع التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم ليحرم الناس منها. هذه المواقيت مواقيت محددة. فليس لاحد ان يقترح. يعني انا ما لي اني اجي واقول بحر ميقات
او اجي واقول مثلا آآ المكان الفلاني ميقات لانه من اين؟ كونه ميقات فلابد من نص نبوي. ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقفة ذا الحليفة لاهل المدينة. ممتاز. والجحفة لاهل الشام. ويلملم لاهل اليمن
وقرن لاهل نجد هذه اربعة مواقيت جاء بها النص عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذات موقع اه كنت حسألك عن ذات ذات عرق ميقات للعراق لاهل العراق اختلف العلماء هل هو بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم او باجتهاد عمر لانه
في الصحيح صحيح البخاري ان اهل المشرق جاءوا الى عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا يعني ما لما نيجي لمكة ونريد الاحرام نروح القرن بعيد عنا نخرج عن المسار المعتاد في سيرنا
انظروا الى حذوها من طريقكم فنظروا فاذا هي ذات احرموا منها. اختلف العلماء هل هذا باجتهاد من عمر التوقيت ذات عرق او انه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذات عرقل
لاهل العراق هذا قبل ان يدخل اهل العراق في الاسلام او تفتح العراق. نعم. وهذا من من من آآ بشائر انتشار الدين قبل ان ينتشر عرفنا انه الان المواقيت توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وان المؤقت منها خمسة آآ الجحفة وهي المعروفة الان بذي الحليفة نعم ميقات ذي الحليفة
ميقات اهل المدينة ذو الحليفة والمعروف يسمى يسمى ابيار علي في في بعض وذلك ان علي رضي الله عن اه حفر فيها اه ابار للسقاية. ممتاز. اه الجحفة اه ميقات اهل الشام
وهي معروفة الان آآ وقد بني فيها مسجد ليتهيأ الناس للاحرام وآآ هي قريبة من اه في الطريق السابق كانوا الناس يعني يذهبوا يعني ليست في طريقهم فقد يذهبون اليها ويقصدونها ومن الناس من يحرم
من رابغ لان رابغ حذو الجحفة وفي طريق المدينة القديم. ممتاز. القسم الميقات الثالث قرن المنازل. قرن المنازل وهو معروف هو ما يعرفش بالسيل الان وهو ليها النجد. ممتاز. اه يوازيه ما يعرف بوادي محرم الان اه في في
الذي يأتي الى مكة من طريق الهدى. تمام. الحقيقة من اهل العلم من يقول ان هذا امتداد قرن المنازل. نعم. امتداد نفس الوادي وبالتالي هو محاذي له وان سمي وادي محرم لانه الناس يحرمون منه. ممتاز. لكنه امتداد له. الثالث من المواقيت يا سلام. يلملم
وهو ما يعرف الان بالسعدية وهذا ميقات اهل اليمن ومن يأتي من جهة الجنوب. نعم. اه هذي المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق ما عليها طريقة لكن آآ في الطريق الجديد الذي يأتي الى مكة من جهة القصيم آآ يبنى الان ميقات وآآ في في ذاته
التي اه وقتها النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد عمر فوافق اجتهاد عمر توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لان ذات عرق انها بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم وان عمر اجتهد فكان توقيته واتى اجتهاده موافقا لاجتهاد النبي وادي المحرم ونفس الفكرة وادي محرم الان يا اخي الكريم
هذه المواقيت ما فائدتها؟ نعم. حتى نعرف مسألة المحادثة. او ما المطلوب؟ المطلوب بينه النبي صلى الله عليه وسلم. لما ذكر المواقيت في حديث ابن عباس قال لهن اي هذه المواقيت لهن الضمير يعود الى اهل تلك الجهات. ممتاز. هن اي هذه المواقيت لهن اي لاهل اليمن ولاهل
نجد لاهل المدينة ولاهل الشام. ممتاز. ولمن اتى عليهن اي على هذه المواقيت من غير اهلهن يعني اه شامي جاء من طريق نجد اليماني جاء من طريق المدينة. تمام. هؤلاء لا يلتزمون ان يذهبوا الى ميقاتهم الى مواقيتهم الاصلية بل هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
ممن اراد الحج او العمرة. وبالتالي كل من اراد الحج والعمرة ومر بهذه المواقيت يجب ان يحرم منها. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها لمن اراد الحج والعمرة. من يأتي هذه المواقيت فيحرم منها. طيب من لا يأتي اليها انما يأتي من طريق الجو مثلا او يأتي من
فريق ليس فيه ميقات انما يمر بغير ميقات ماذا يفعل؟ يحرم من حذو اه اقرب ميقات اليه ما معنى حذو؟ ما معنى المحادثة؟ قال لهم لما قال لاهل العراق انظروا الى حذوها من طريقه ما المراد بالمحاذاة
المحاذاة هو حساب المسافة ما بين الميقات الاصلي وبين مكة. فمثلا ذات عرق حذو قرن المنازل كم ما بين قرن المنازل ومكة ثمانين كيلو او وبالتالي اللي سيحرم من محاذاة قرن
يحرم من مسافة خمسة وسبعين كيلو من مكة. ممتاز. اذا المحاذاة معناها هو حساب المسافة. من الميقات الى الحرم وبالتالي اذا جاء شخص من الطريق قريب مثلا من ذي الحليفة لكنه ما مر بذي الحليفة ممتاز ينظر الى
المسألة تقريبية. ايه. الى المسافة ما بين ذو الحليفة. ذو الحليفة الى مكة ويحرم من المسافة منه الى ذي الحليفة من مكان من طريق الى الى مكة وبهذا يتحقق يعني ليس الحد المقصود به محاذاة نفس الميقات فيه نوع من الخلاف بين الفقهاء في تفسير مالحين
المحاذاة لكن اكثر الفقهاء على ان المحادثات تتعلق بالمسافة ما بين اقرب ميقات الى الحرم الى الحرم وهذا الذي عليه اكثر العلماء وهو بمعنى المسامته طبعا من يأتي بالجو سيمر بحذو المواقيت قد لا يمر عليه وانا اقول اللي يأتي بطريقة
ينبغي ان يحرم مبكرا حقيقة لانه مسألة المحاذاة لما يقول لك نحن آآ على مقربهم هذا المسألة كلها هذي طائرة تمشي يعني بصورة ولذلك بعض المعتمرين او الحجاج اذا قال نحن في محادثة الميقات دور احرامه حتى يلبسه
افضل ان يحرم يعني المفترض ان يتهيأ قبل لانه واذا كان ولابد يعني انسان تفاجأ قالوا له نحن في محاذاة الميقات ماذا يفعل؟ يقول لبيك عمرة او لبيك حجا وهو عليه ملابسه ويبدأ بنزع الملابس ويلبس اما ان يقول اصبر حتى يرجع للقضية ايش؟ صحيح
مفهوم الاحرام. انا نعم الذي لا لا يملك مثلا اللباس. نعم يعني هو يجب عليه ان يحرم من الميقات فلا يؤخر الاحرام من الميقات. اذا عرفنا انه نمر بهذه المواقيت يجب عليه ان يحرم منها. نعم. ومن لم يمر عليها سواء كان مجيئه من طريق البر او من طريق الجو من محاذاتها لكن
فيما يتعلق بالجو ينبغي المبادرة بالاحرى بالتهيئ للاحرام قبل المرور بها. ممتاز. طيب من تجاوزها؟ من تجاوزها؟ نفسيا او خطأ. من تجاوزها نسيانا او جهلا وجب عليه ان يعود اليها. ويحرم منها. وجب؟ اي طبعا. يجب ان يعود اليها ويحرم منها
وان كان بين يديهم ايقاعات فلا بأس ان يحرم من الميقات الذي بين يديه. فمثلا شخص لما وصل على وهذا يحصل كثيرا ويسأل عنه. ما يعرف الميقات وجاي من طريق المدينة وتجاوز
يوم بقى على مكة مئة كيلو قال ها وين الميقات؟ الميقات وراك بمئتين كيلو او اكثر. فهنا يقول العلماء الواجب عليه ان يرجع والذي لا يعني الذي عليه اكثر العلماء انه يرجع الى ميقاته الذي اتى من المدينة. مر عليه ويحرم منه وهناك قول وهو مذهب الامام مالك
انه يحرم من الميقات امن اي ميقات يتيسر له. وبالتالي نقول اذهب الى السيل اذهب الى قرن المنازل اقرب او الجح فاذا كانت قريبة واحرم منها وبهذا يكون قد ادى ما عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج وهذا ايسر
واسهل وهو له وجه وبه قال الامام مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول آآ من حيث الادلة يعني واضح انه دلالة الدليل على صحة مثل هذا الاحرام بينة لقوله ولمن اتى عليهم من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. اذا الان هذا بالنسبة لمن كان
خرج المعطيته مر عليها او مر في حذوها يجب ان يحرم منها. ممتاز. اه ومن تجاوزها يجب ان يرجع اليها او يحرم من اقرب ميقات اليه على قول بعض اهل العلم ولا حرج فيه. اه من كان دون هذه المواقيت ومثله اهل جدة الذين جاء السؤال عنهم او اهل بحرة او اهل
وعسفان المواقيت اللي ما بينه وبين مكة ميقات تمام هؤلاء ماذا يصنعون؟ يحرمون من اماكنهم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك اي دون هذه المواقيت فمن حيث انشأ يعني من حيث ابتدأ نية الحج والعمرة الحجة والعمرة
فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من يحرمون من مكة يهلون من مكة حتى اهل مكة في الحج ما يحتاجون الى ان يخرجوا الى او الى ميقات بل يحرموا بالحج من مكة. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يكون قد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحرم
اهل المواقيت وكيف يحرم من كان دون المواقيت؟ وكيف يحرم من كان داخل الحرم؟ عند من يحرم من مكة؟ وهم اهل مكة وتبين لنا من خلال هذا انه المواقيت محددة وانه ينبغي الحرص على فعل ما امر به
النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الاحرام. من تجاوز ما يجب عليه سواء كان من اهل المواقيت او من كان من دون اهل المواقيت. يعني من كان دون المواقيت اه فانه يجب
عليه شاة اذا ترك الاحرام من الميقات في قول عامة العلماء طبعا. نعم. لما نقول يجب شاة كثير من الناس يظن الاختيارية يعني ان بغيت ان اردت ان تحرم من الميقات فلك وهذا المطلوب وان شئت انك تترك الاحرام للميقات وتحرم من اي مكان فانت
ولد ام محمد. وهذا غلط. ليش؟ لان المسألة ليست تخيير بين ان تفعل او تفعل. هذا واجب. بل هذا واجب لكن في حال تورط الانسان بترك الواجب. هنا المخرج هو ما ذكره او النسيان. عن خطأ او نسيان او
تعمد او تعمد. نعم. عن خطأ او نسيان او تعمد. يجب عليه شات. اه لكن الفرق بين الخطأ والانسان التعمد انه في الخطأ والنسيان لا اثم عليه ولكن يجبره اذا ما رجع. اما اذا كان عن تعمد فهنا ثمة اثم هنا خطأ
ومخالفة وهنا اقول انه وصف الحج المبرور هو الحج الذي لا معصية فيه. لا رفض ولا فسوق ولا جدال نعم فبالتالي انبه اخواني انه نحن كلنا نأمل ان ندرك الحج المبرور. فالذي يأتي مثلا مثل ما ذكر اخونا ام احمد يعني يأتي
النظام ويتجاوز الميقات بلا احرام وستترتب عليه اشياء كثيرة وهو يعني ما اتى بالحج المبرور حقيقة لان الحج المبرور لا معصية فيه. نعم. وهنا عصى من حيث ترك الاحرام من الميقات الاخلال بالترتيبات المطلوبة
لاداء النسك وما اشبه ذلك من الاجيال طبعا هذا لا يعني انه الحج ليس بصحيح لكن الكلام على نحن نسمو الى الغاية العليا نعم وهي ان يكون حاجنا فالحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الا الجنة. صحيح. فبالتالي ينبغي للحاج ان يجتهد بكل ما اوتي من طاقة ان يحقق هذا الوصف. ومن ذلك ان يأتي
طبعا من المواقيت. هذا ما يتعلق من تجاوز هذه المواقيت. بالنسبة لاهل مكة يحرمون في الحج من داخل مكة. واما بالنسبة للعمرة فيحرمون من خارجها من الحل. فقد اه امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة ان تخرج الى الحل اعمارها
اخي عبد الرحمن امرها ان تحرم من التنعيم ولذلك الان يسمى المسجد الذي في التنعيم مسجد عائشة لانها رضي الله عنها احرمت من التنعيم واما لماذا اختلفت يا شيخ ما بين الحج والعمرة والحج احرام من داخل مكة والعمرة احرام من خارج مكة. من حيث النص الفرق بينهما
هنا امر بان تخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عائشة في عمرتها من التنعيم الى تحرم من التنعيم او من الحل. واما في الحج فقال وحتى اهل مكة يهلون من مكة. اذا الفارق نص وجود النص. نعم. هل هناك فارق معنوي؟ نعم. الحج اهل مكة يخرجون الى الحل
وهو عرفة. عرفة صحيح. وثم يأتي الى الحرم. نعم نعم. واما في العمرة فاذا احرم اهل مكة من مكة لم يكونوا قد قصدوا البيت الحرام حرام من خارجه. فلابد ان يخرج فيخرج الى الحل يحرم العلة المعنوية. نتوقف ان الشيخ عندنا اتصال ابو احمد بن السويد تفضل ابو احمد
ورحمة الله كيف حالك شيخي الكريم؟ اهلين حياك الله. حياك الله وبياك الله يبارك لك يا اخي. اه حبيت اسأل انه هل يجوز لي ان اعمل اه عدة امراض في
في سفرة واحدة ام لا؟ وجزاك الله خير. طيب جزاك الله خير. طبعا حنخلي اعزائي المشاهدين الاجابات بعد ما ننهي الحديث مع الشيخ حديث يعني صراحة مهم جدا ويفيد الكثير من الحجاج فانا راح اجمع الاسئلة وراح اطرحها على الشيخ ان شاء الله تعالى بعد ما آآ يعني يحين وقته ان شاء الله تعالى باذن الله وصلنا يا شيخ الى آآ
اهل مكة واحرامهم من داخل مكة في العمرة وفي الحج. آآ من من داخل مكة في الحج ومن الحل في العمرة. في العمرة ممتاز. آآ هذا ما يتصل بما يتعلق بالمواقيت الزمنية والمواقيت المكانية وبه نتصور الان انه ينبغي للحاج ان يراعي هذه الحدود
لان تحقيق هذه الحدود ومراعاة ومراعاة ومراعاتها مما يتحقق به له الحج المبرور. آآ هل يجوز ان يحرم بالميقات من من غير بلده. آآ وصلنا دكتور خالد الى مفهوم مواقيت الاحرام وتحدثت عنها كثيرا كانت اضافة عن من يأتي بالطائرة. اي نعم اللي يأتون بالطائرة بعضهم يقول هل
يتهيأ والبسار والرداء قبل ان اركب الطائرة نعم ما في مشكلة لكن التلبية تكون عند الميقات حتى بعض الذين آآ يعني آآ مدنهم كأهل طيب مثلا قريب من الميقات له ان يتهيأ في بيته وثم اذا جاء الى الميقات يلبي طيب اذا جاء يلبي ولو كان في سيارته ما في مشكل
هناك اداب آآ تتعلق التلبية. التلبية. والدخول في النسك. منها التهيؤ بالاغتسال والتطيب. هذا قبل لبس الاحرام. هذا قبل قبل ان قبل ان يلبي. ممتاز. يعني حتى لو لبس الاحرام التهيؤ التجرد. صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وامر بالاغتسال
صلى الله عليه وسلم للاحرام وتطيب قبل ان يحرم كما في حديث عائشة كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وبحله اي اجل الاحلال قبل ان يطوف بالبيت فالتطيب للاحرام مشروع ويتطيب في بدنه ولو اصاب هذا الطيب شيئا من ثياب احرام ما عنده مشكلة
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيس الطيب يعني بريقه في مفارقه يعني في في في مفارق رأسه صلى الله عليه وسلم وذلك لكثافة الطيب الذي استعمله اسأل الله عليه وسلم في احرامه. ويتطيب؟ اي نعم. ويتجرد من المخيط. وما هو المخيط؟ هو كل ما كان مفصلا على
البدن من اللباس المعتاد. واقول اللباس المعتاد حتى يخرج مثل النظارة مفصلة على العينين الساعة. كل هذي ما فيها مشكلة. الخاتم ما في مشكل حتى لو كان مثلا عنده رباط للركبة او رباط للقدم او كان عنده جرح رابطه بربطه او كانت هناك يعني آآ
اه لاصقة لنوع من اي انواع هذي ايديات هذي كلها ما فيها لانها ليست معتادة ليس لباسا معتادا لكن السروال والفنيلة بالنسبة للرجال والغترة العمائم كل هذا لا يلبسه بعض الاحاريم يا شيخ تأتي بمطاط الاحاريم الحريم المهيئة التي فيها آآ تكة
تمسك الازار من يعني لا حرج في حالة الصحيح. كثير من العلماء المعاصرين يرى انه لا تجوز وان هذه منه الاحرام لانه تشبه اللباس المعتاد. لكن بالنظر الى الادلة ما هناك نص واضح وصريح. والفقهاء من فقهاء الحنابلة
والشافعية والحنفية ذكروا جواز بعض السور التي تشبه هذا. نعم. فالنووي رحمه الله ذكر انه لو آآ ربط تكة في في ازاره تمسكه فلا حرج عليه. شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر انه لو شق السروال والسروال طبعا فلا حرج
اذا وجود مثل هذه الازر التي هيأت بتهيئة معينة لا يخرجه عن كونه ازارا لانه الازار ما هو الازار في اللغة الايزار في اللغة ما ما ستر به اسفل البدن. نعم. وبالتالي هذا مما يستر به اسفل البدر على صورة الله ليس سروالا
ان السروال هو ما له اكمام تدخل فيها وبالتالي كل ما كان على هذه الصورة مما يغطى به اسفل البدن لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. للمرأة؟ المرأة احرامها في الا تلبس نقابا ولا قفازين. الاصل فيه ما يمنع
المحرم ما جاء في الصحيحين بالنسبة للالبسة والطيب وما الى ذلك اه ما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يلبس المحرم ايش السؤال؟ ما يلبس المحرم. يعني اي شيء هذا يعني طلب لتحديد نوع اللباس الذي
لما كان ما يلبسه المحرم شيء واسع الجواب جاء معاكسا بين ما الذي لا يلبسه المحرم؟ اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا والبرانس والسراويلات ولا الخفاف ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران
هذا ما يتعلق بالرجل اما المرأة ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ما هو النقاب؟ النقاب هو كل ما كان فيه نقب ثقب في في في غطاء العين. آآ سواء كان ذلك بفتح مستطيل
او كان ذلك شبكة كما اه هو البخاري او كذلك باي نوع من انواع هناك الان حجاب يعني نوع من الحجاب يسأل عنه وكثير من الاخوات يستر الوجه كله لكن الطبقة يعني الطبقة هناك الغطا يكون اكثر من طبقة الطبقة التي امام العين
لكنها ليست مشققة ولا مثقبة هل هذه نقاب؟ الجواب ليست نقابا. النقاب لابد فيه من فتحه لانه مأخوذ من النقب وهو الشر. الفتح هذا لا يعتبر نقابا لا بأس به وكما لو كانت مثلا قد سترت وجهها الا وابدت عينا لها بالستر وليس بالشق فهذا لا بأس به
ايه ان شاء الله. طيب اسمح لي ناخد اه اذا وصلنا يا شيخ الى محظورات الاحرام. وسنتكلم عنها محظورة الاحرام هذي الاداب متعلقة بالاحرام ما الذي ينبغي ان يفعله الانسان عند نعم كثير من الناس يسأل عن صلاة ركعتين انا كنت حسن الثياب هل هل
سنة للإحرام قال بعض اهل العلم انه صلاة ركعتين سنة للإحرام لكن الذي عليه ظاهر عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه لا يخص الاحرام بركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد فريضة. ولذلك من جانب الميقات ووافق صلاة ظهر او عصر. السنة
ان يحرم بعد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذي الحليفة ثم اهل الاحرام لبيك اللهم لبيك آآ آآ واما اذا لم يكن موافق صلاة فان صلى مثلا سنة الوضوء او سنة الضحى او او سنة من السنن فلا بأس
ويحرم بعدها لكن اذا كان ليس ثمة سنة ما هو بوقت صلاة فهنا آآ ليس للاحرام سنة خاصة على الراجح من قولي العلماء وبالتالي اذا تهيأ وركب دابته. نعم. يقول لبيك اللهم لبيك او لبيك عمرة ويدخل في النسك ويكون قد احرم بعد فراغه من
ايوة هل الحلق واخطر الاظافر ونتف الابط؟ هذا من السنة للاحرام؟ الجواب لا ليس سنة للاحرام لكن لانه المحرم يمتنع من اخذ اظافره والشعور بدنه ايه بعد احرامه العلماء قالوا ينبغي ان يأخذ هذا قبل حتى لا يحتاج نعم لا سيما في الزمن
السابق لما كان الاحرام ياخذ وقت يعني الذي يأتي من ذي الحليفة يقعد له عشرة ايام حتى يصل الى مكة. صحيح. فبالتالي قد يحتاج الى فذكروا ذلك على وجه الندب الى آآ الاخذ حتى لا يحتاج الاحرام لكن لو كان الانسان قد اخذ وقريب عهد باخذه بهذه
هل يسن؟ لا ليس من السنة. طيب