1
00:00:05.950 --> 00:00:25.950
خالد نعود الى القصص والاخبار التي وردت في كتاب الله تعالى ونحن نسير آآ ترتيبا كما جاء في آآ بعثة الانبياء ورسلهم عليهم والصلاة والسلام. نتحدث في هذه الحلقة عن ابراهيم عليه السلام وحواراته التي وردت في كتاب الله تعالى. بدءا بحوار

2
00:00:25.950 --> 00:00:45.950
مع ابيه عندما تكرر الحوار يا ابتي يا ابتي آآ الى اخر تلك الحوارات ومع قومه ومع ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام. فلو ابتدأنا حديثنا بالحوار الذي دار بين ابراهيم عليه السلام مع والده. الحمد لله رب العالمين واصلي

3
00:00:45.950 --> 00:01:09.450
سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان ادعانا سير الانبياء الصالحين وان يرزقنا اه ما فيه الرشد والخير. القصة التي نتناولها في هذا اليوم

4
00:01:09.450 --> 00:01:29.450
هي قصة ابراهيم في حواراته ليس قصة معينة انما هو بيان لحال ابراهيم في محاجته على وجه العموم ابراهيم عليه السلام مدرسة في الدعوة الى التوحيد وبيان الحق. بعثه الله تعالى داعيا الى

5
00:01:29.450 --> 00:01:59.450
الهدى بعثه الى قوم مشركين. كانت عندهم حضارة وكان عندهم آآ تقدم وعندهم انواع من زهرة الدنيا لكن كانوا مشركين يسوون بالله تعالى غيره من المخلوقات فجاءهم وهم في ارض بابل كما قال اهل آآ التواريخ

6
00:01:59.450 --> 00:02:29.450
وهي ارض في السواد بين دجلة والفرات في العراق وهي منشأ ابراهيم على ما ذكره كثير من المؤرخين و سلك معهم مسلك المحاجة والمناظرة. والمحاورة والمناقشة. لاقامة صحة ما يقول اقامة الدليل على صحة ما يقول وابطال ما كانوا عليه من الشرك. اذا الشرك كان هو السمة العامة لاولئك القوم. نعم ولذلك يقول

7
00:02:29.450 --> 00:02:49.450
الله جل وعلا اذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ اذ قال ابراهيم لابيه ازر اتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. فكانت السمة العامة قوم ابراهيم عليه السلام انهم مشركون. هم صابئة كانوا

8
00:02:49.450 --> 00:03:19.450
ودون الكواكب ويعبدون غير الله جل وعلا. ابراهيم عليه السلام لم يترك مسلكا آآ للدعوة الى الهدى والخير الا سلكاه. وكان من جملة من دعاهم ومن جملة من اه وجه اليه المناصحة والمحاورة الهداية الى التوحيد كان من جملتهم ابوه ازر

9
00:03:19.450 --> 00:03:39.450
الذي ذكره الله تعالى في قوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الية؟ اني اراك وقومك في ظلال مبين. هذا ايجاز لما كان من كلام ابراهيم مع ابيه. حول قضية التوحيد وخطورة

10
00:03:39.450 --> 00:03:59.450
شرك والتحذير منه. لكن جاء هذا الايجاز مبسوطا مفصلا. وظح الله تعالى فيه آآ ما كان عليه ابراهيم في مناقشته لابيه. يقول الله تعالى واذكروا في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا

11
00:03:59.450 --> 00:04:19.450
نبيا اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. الله اكبر! ما اروع هذا البيان! وما اروع هذا الايضاح! وما الين هذه الكلمات! وما اعذب

12
00:04:19.450 --> 00:04:49.450
الحوار الذي ابتدأه ابراهيم في خطاب والده بتلك الكلمة التي تلين القلوب وتسرق الاذهان وتجذب النفوس للقبول يا ابتي ثم جاء بعد ذلك الاستفهام لم؟ ما الذي يحملك وما الذي يدعوك لم تعبد ما لا يسمع؟ ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فقد بدت عليه علامات

13
00:04:49.450 --> 00:05:09.450
النقص فلا يسمع وانت تدعو من يسمع وتسأل من يحيط سمعه بكلامك ولا يبصر ما يدري ولا يطلع ولا يرقب ولا يشهد ما انت عليه. ولا يغني عنك شيئا اي لا يدفع عنك. ولا يكفيك في شيء

14
00:05:09.450 --> 00:05:29.450
من الاشياء لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ثم يستمر عليه السلام في دعوته لابيه بعد بيان سفاهة التوجه الى تلك الاصنام في العبودية دون الله تعالى

15
00:05:29.450 --> 00:05:49.450
يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك وانظر كيف بدأ اولا بالدليل العقلي قبل ان يخبر بانه رسول ابتدأ اولا بالعقل. واعمال الفكر. يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

16
00:05:49.450 --> 00:06:09.450
هذا تمهيد لبيان بطلان هذه العبادة وخطأ هذا المسير. طيب ممكن ان يقول يعني انت الان تقول هذا الكلام يا ابراهيم ما مستندك؟ يعني هل هذا شيء توصلت اليه بفكرك وعقلك؟ وذهنك؟ جاء بيان من ابراهيم عليه السلام

17
00:06:09.450 --> 00:06:29.450
ان هذا اظافة الى كونه دلالة عقلية. انه هداية ربانية. يقول يا ابت في اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك اي ما لم يصلك وهو نور الرسالة واشراق الوحي

18
00:06:29.450 --> 00:06:59.450
هي الذي من الله تعالى به على ابراهيم. فاتبعني اهدك صراطا سويا. اي طريقا واسعا طريقا مستقيما طريقا يوصلك الى سعادة الدنيا وفوز الاخرة. ان ابراهيم عليه السلام بعد هذا الخبر الذي اخبر فيه بانه يوحى اليه عاد الى القضية الاساسية التي حولها

19
00:06:59.450 --> 00:07:19.450
يدور الحوار وهو عبادة الشيطان. عبادة غير الله تعالى. فقال يا ابتي لا تعبدي الشيطان وهذا تكرار للقضية الاساسية التي ابتدأ بها في ابطال عبادتهم. الان صرح انه هذه العبادة التي تفعلونها

20
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
ليست عبادة اه هذه الاصنام او تلك الكواكب انما هي عبادة لمن يأمر بها من هو من هو؟ الشيطان لذلك يقول جل وعلا لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن

21
00:07:39.450 --> 00:07:59.450
عصية التسلسل شيخ خالد كذلك بين في هذه الاية انه هذا الشيطان عصي للرحمن ولذلك هو يأمركم بان تعبدوا غيره تفضل يا اخي. يتضح التسلسل في الحوار مع إبراهيم مع والده التسلسل في اقناع ابيه المشرك. ايضا التلطف

22
00:07:59.450 --> 00:08:19.450
والتودد والحلم والاناة من ابراهيم عليه السلام حال مخاطبته لوالده مع انه مشرك بالله صحيح ولهذا انتهت اذا تأملت سياق الحوار كما ذكرت قبل قليل انه ابتدأ بالادلة العقلية ثم اخبر بالرسالة وهو العلم الذي

23
00:08:19.450 --> 00:08:39.450
قال يا ابتي اني قد جاءني بالعلم ما لم يأتك ثم بعد ذلك عاد الى تقرير خطأ هذا المسلك وان هذا هداية الوحي وهداية العقل. جميل. عاد وذكر المصير والمآل للاستمرار على هذه الطريقة بعبادة غير الله فقال يا ابتي

24
00:08:39.450 --> 00:09:09.450
اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. اي ان استمررت على هذا المسار صرفت العبادة لغير الله تعالى فانك ستخسر ولاية الرحمن وستفوز الشيطان بعد هذا الحوار جميل وقبل ان نأخذ رد والد إبراهيم على إبراهيم نأخذ هذه المداخلة قصيرة من الأخ

25
00:09:09.450 --> 00:09:39.450
مسلم لقضية ثانية بعيدة ان نواصل هذا المقطع طيب آآ حقيقة شيخنا الفاضل او تأملي في قصة حوار ابراهيم عليه السلام مع والده يتضح فيها اربعة ملاحظ. الملحظ الاول المباشرة والوضوح في النصيحة. اه والملحظ الثاني الصدور عن علم ومعرفة. والثالث التسبيب لهذا

26
00:09:39.450 --> 00:10:00.900
هذه النصيحة اه والخطأ الذي رأى ابراهيم اه اباه عليه. والرابع اظهار الشفقة والمودة لابيه. واخيرا بعد آآ بعد ان وجد ابراهيم هذا الاعتراض من ابيه والتهديد آآ له آآ قال له

27
00:10:00.900 --> 00:10:20.900
سلام عليك ثم خرج من النصيحة كما ابتدأها متوددا متلطفا. جميل. الاخ مسلم يؤكد على ما ذكرته شيخ خالد في ثاني احاديثك. نعم جاء الرد الان من الوالد الى او على ابراهيم عليه السلام. يقول اه الله جل وعلا في حكاية وقص خبر

28
00:10:20.900 --> 00:10:40.900
آآ رد والد ابراهيم بعد هذا الحوار وهذا او بعد هذا الايضاح والتجلية والتلطف قال اراغبون امتحن الهته يا ابراهيم هذا استفهام استنكار وعارف يعلم من خلال السياق انه ليس على ملته ولا على طريقته

29
00:10:40.900 --> 00:11:00.900
عن الهتي اي اتارك ما اتعبد به واتقرب اليه بالتأكيد هو كذلك. ولذلك انتقل بعد الاستفهام الاستنكاري لهذا الفعل من من ابراهيم آآ بالتهديد حيث قال له يا ابراهيم لان لم

30
00:11:00.900 --> 00:11:30.900
تنتهي لارجمنك واهجرني مليا فجمع له عقوبتين. العقوبة الاولى عقوبة بدنية. والعقوبة الثانية عقوبة العقوبة البدنية هو الرجم. وهذا يؤلم. واختار الرجم لانه يعم جميع البدن ليس الم فيه في موضع من البدن بل في جميع البدن ولما كان العذاب البدني شاملا ايضا اختار نوع من العذاب النفسي الذي

31
00:11:30.900 --> 00:11:50.900
لا يفارقه واهجرني بلية براءة ابعد عني اذهب اغرب عن وجهي ليس بيني وبينك صلة هذا عذاب نفسي على الولد كبير لا سيما في مثل مقام ابراهيم مع والده حيث ابدى من الشفقة والحنو والرغبة في انقاذ والديه ما تأكد

32
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
الوالد تماما صفو المودة التي في قلبه اي في قلب ابراهيم في قلب الابن لابيه نعم هذا الان عقوبتين اجتمعتا من والد ابراهيم على ابراهيم عليه السلام وتهديد ووعيد كما ذكرت بدني ونفسي. فماذا

33
00:12:10.900 --> 00:12:30.900
هو موقف الانبياء كعادتهم في التعامل مع من اشرك بالله سبحانه وتعالى. كان الرد في غاية السمو وفي منتى لها العلو والخروج عن حظوظ النفس. قال سلام عليك اي انت سالم من كل

34
00:12:30.900 --> 00:12:50.900
كل ما تخشاه وكن من كل ما تخافه من المؤذيات التي يمكن ان تأتيك من قبلي. فلن اسعى في اي نوع من انواع المضرة على كيف ولن يصلك اي نوع من انواع الاذى طيب؟ وان استمر في مسلكه

35
00:12:50.900 --> 00:13:10.900
قال ساستغفر لك ربي. وعد بانه ساستمر في طلب المغفرة. من ربي الذي اعبده دون الهتك ان يغفر لك وان يخرجك من هذه الظلمة لانه لا يمكن ان يغفر له وهو في ظلمة الشرك. ان الله لا يغفر

36
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم قال آآ في ختم ذلك مبشر قال انه هذا قريب ان يجاب انه كان بحفية لم يقل ابراهيم لابيه انه كان ان ربي كان بي حفية

37
00:13:30.900 --> 00:13:50.900
لبيان فضله ومنزلته انما لترغيبه في ان يستجيب لدعوته. انا لي صلة بالله عز وجل حسنة. يتقبل دعائي لاني لا لاني اريد ان اعلو بهذا عليك. انما تطميعا لابيه. في ان يستجيب لدعوته. هذا نموذج او

38
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
وهذه صورة من صور الحوارات التي ذكرها الله تعالى في كتابه لابراهيم وقد ذكر الله جملة من الحوارات. جميل هذا هو الحوار الاول بين ابراهيم مع ابيه. نعم. ننتقل للحوار الاخر الذي ورد ايضا في كتاب الله بين ابراهيم عليه السلام مع قومه. آآ ابراهيم آآ في حواره لقومه آآ آآ

39
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
حقيقة ان ابراهيم عليه السلام اعتمد الاستدلال العقلي في تصديق ما جاء به من رسالة وهذا من توفيق الله له ولذلك قال الله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ثم قال نرفع درجات من نشاء نرفع درجات من

40
00:14:30.900 --> 00:14:50.900
ان ربك حكيم عليم. ابراهيم عليه السلام ميزه الله تعالى المحاجة الهادئة. وتأمل كالمحاجة لقومه حيث انه عرض لهم صورة من معبوداتهم حيث كانوا يتعلقون افاق وقد ذكر الله تعالى ذلك في قوله

41
00:14:50.900 --> 00:15:10.900
نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. آآ وليكون من الموقنين اي ليثبت اليقين في قلب اليقين هو اعلى درجات الايمان وهو من يقن الشيء اذا ثبت وقر. فاليقين هو ثبات الايمان. ثبات التصديق ثبات التوحيد يكون

42
00:15:10.900 --> 00:15:30.900
من الموقنين كيف ذلك؟ بتلك الخبر او بذلك الخبر الذي فيه تقريب ابراهيم عليه الصلاة والسلام النظر فيما كان يعبد قومه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي قال بعض اهل العلم انه قال هذا

43
00:15:30.900 --> 00:15:50.900
وبعضهم قال ان هذا قبل ان يهدى على التوحيد والذي يظهر انه قاله على وجه المحاج انا اسلم ان هذا ربي. دليل عقلي لقومي ابراهيم عليه السلام. في ابطال ما كانوا يعبدونه من دون الله. فلما جن عليه الليل ورأى كوكبا قال هذا ربي. انتم تقولون الكواكب ربع ارباب هذا ربي. فلما افل غاب

44
00:15:50.900 --> 00:16:10.900
قال لا احب الافلين لان الافول والغياب هو نوع من النقص الذي يتنزه عنه الرب الذي هو على اكل شيء شهيد وهو على كل شيء رقيب سبحانه وبحمده. سبحانه. فما من حركة ولا سكون في الكون الا باطلاعه وبامره

45
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
ان كل شيء خلقناه بقدر. يقول الله تعالى بعد ذلك في سياق هذه القصة فلما رأى القمر الان افى الكوكب وطلع ما هو اكبر منه وهو القمر فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي. فلما عفن قال لان لم يهدني

46
00:16:30.900 --> 00:16:50.900
لاكونن من القوم الظالين. اذا ايضا بطلت عبادة القمر لانه افل. تكرر فيه ما تكرر في ايش؟ في كوكب فعند ذلك قال يعني هذا هذا لا يصلح له وهذا لا يصلح الى فهنا افتقر الى الله عز وجل في ان

47
00:16:50.900 --> 00:17:10.900
من هذه الظلمة وهو اشارة الى قومه انه انتم تحتاجون الى ان تلجأوا الى الله ليخرجكم من هذه الظلمات. فالهداية بيديه جل وعلا سبحانه وبحمده يهبها من يشاء. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كما كيف يشاء. قال صلى الله عليه وسلم اللهم

48
00:17:10.900 --> 00:17:30.900
صرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. بعد ذلك رأى ما هو اكبر من القمر من القمر. ايش؟ وهو الشمس. الشمس يقول الله تعالى فلما الشمس بازغة قال هذا ربي مهوب فقط رب لا هذا رب وفي سبب ايضا ميزه عن غيره قال هذا اكبر

49
00:17:30.900 --> 00:18:00.900
اكبر اكبر مما تقدم. قال فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. تيقنت عندما تتوجهون اليه بالعبودية غير صحيح. بريء والبراءة هي الخلص التام. والنجاة الكاملة من الشيء وهنا انتقل من الدعوة العقلية الى الدعوة العملية. نعم. قال بعد ذلك اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات

50
00:18:00.900 --> 00:18:20.900
والاربع حنيفا وما انا من المشركين. هنا اشرقت انوار التوحيد. وتبددت كل ظلمات لما قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا هو المستحق للعبادة الذي خلق الشمس والقمر والكواكب

51
00:18:20.900 --> 00:18:40.900
والنجوم هو الذي يستحق ان يتوجه اليه في العبادة وحاجه قومه اي استمروا رغم قيام الادلة الظاهرة على توحيد الله تعالى استمروا في المحاجة. قال تحاجوني في الله وقد هداه. كيف تجرؤون

52
00:18:40.900 --> 00:19:00.900
على ان تحاجوني وتتكلمون معي بعد قيام الادلة على صحتي ما اعبد. وتطلبون مني ان شريكو وان اميل الى الهتكم ثم يقول ولا اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء ربي الا ان يشاء ربي شيئا يشاء ربي كل شيء

53
00:19:00.900 --> 00:19:20.900
علما افلا تتذكرون واستمرت الايات او استمر استمر السرد القرآني في ذكر ما قاله هو انه ابراهيم عليه السلام لقومه وختمت بشهادة الله. فقال جل في علاه وتلك حجتنا اتيناها

54
00:19:20.900 --> 00:19:40.900
على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. سبحان هذا الان حوار ابراهيم مع قومه لعلنا آآ نختم حلقتنا هذه بشيء من الحوار الذي دار بين ابراهيم مع ابنه اسماعيل عليه السلام. آآ

55
00:19:40.900 --> 00:20:00.900
لعل نرجع هذا الى حلقة قادمة فيما يتصل باسماعيل ونأخذ حوار ابراهيم مع اه النمرود الملك. جميل. اه الله تعالى ذلك في كتابه حيث قال كذلك نوح وكذلك آآ قال جل وعلا الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه اما اتاه الله الملك

56
00:20:00.900 --> 00:20:30.900
هذه المحاجة بين ملك ذو قوة وسلطان وذي حجة وذي اه سطوة اه آآ بسطة في في الملك. حجما ابراهيم عليه السلام الذي ليس له قوة الا حجة البرهان الوان البيان التي يسرها الله تعالى له. الاية ماذا؟ قال فيها تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله

57
00:20:30.900 --> 00:20:50.900
يعني سبب اغتراره ان الله تعالى اتاه الملك. فاغتر بهذا الملك عنان ان يحقق التوحيد. ان اتاه الله الملك. اذ قال رحم ربي الذي يحيي ويميت. قال الملك ايش؟ انا احيي واميت. انا احيي واميت. هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام

58
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
ترفع عنان يحاجه في مسألة آآ قد لا تقنعه لانه هو ايش لما قال ابراهيم ربي الذي يحيي الميت قال ان يحيي ويميت. قال كيف؟ اتى باثنين حكم عليهم بحكم قالوا اقتلوا هذا وهذا ابقوه. ظن ان هذا احياء

59
00:21:10.900 --> 00:21:30.900
وهذا اماتة. ابراهيم عليه السلام ترك هذا لانه الان تبين انه لن يقتنع وانه سيكابر فانتقل الى ما لا يمكنه رده. ماذا قال له؟ ان الله يأتي بالشمس بالشمس من المشرق. طيب انت تقول انك رب

60
00:21:30.900 --> 00:21:50.900
وانك اله فات بها من المغرب. الله تعالى يقول فبهت الذي كفر. اي عجز عن ان يأتي بجواب او ان يحير صواب لان هذا لا يمكن ان يقدر عليه الا الخالق الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وبحمده. فتبين من هذا انه ابراهيم عليه السلام

61
00:21:50.900 --> 00:22:10.900
كان في حواراته لا يدخل في تفاصيل بل اذا لم يقتنع احد بحجة تركها الى ما هو اظهر منها ليقنع بصدق دعوته لانه ليست المسألة مغالبة في صحة حجة معينة. وانما المسألة هو الوصول الى الهدى. والبيان

62
00:22:10.900 --> 00:22:16.134
واقامة البرهان على صحة عبادة الملك الديان سبحانه وبحمده