1
00:00:01.950 --> 00:00:21.950
فوصفه كلام الله مع كونه مكتوبا قال رحمه الله وقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر هو القرآن انزله الله تعالى واخبر بانزاله واخبر بانه محفوظ من ان يناله تغيير او تحريف. وقال عز وجل

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.950
وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. اخبر الله تعالى بتنزيل القرآن في هاتين الايتين تنزيل القرآن من الادلة على انه كلام رب العالمين. ولذلك اتى المؤلف رحمه الله بايات التنزيل لبيان ان ان من ادلة

3
00:00:41.950 --> 00:01:12.050
كون القرآن كلام الله تعالى انه انزله وقد اخبر الله تعالى عن تنزيل القرآن عن التنزيل في كتابه مقيدا بمن وغير مقيد. فالتنزيل اما ان يأتي مقيدا منه جل وعلا وهذا نص صريح في انه كلامه جل وعلا. واما ان يكون الخبر بالتنزيل من السماء او التنزيل

4
00:01:12.050 --> 00:01:29.650
وهذا قد يكون منه وقد يكون من غيره. قل نزله روح القدس من ربك بالحق هذا نص في ان القرآن كلام الله تعالى لانه بين ابتداء التنزيل وانه من الله جل وعلا. اه تنزيل من من حكيم حميد هذا كذلك

5
00:01:29.800 --> 00:01:49.800
دليل صريح في ان القرآن من كلام رب العالمين. المؤلف هنا ذكر التنزيل الذي اظاف فيه التنزيل اليه فقال انه لتنزيل رب العالمين فاظاف آآ التنزيل الى المنزل وهو رب العالمين في قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك

6
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
من المنذرين. وقال انا نحن نزلنا الذكر فاضاف التنزيل الى نفسه جل وعلا. فدل ذلك على انه منه. قال وهو المحفوظ في الصدور يعني قرآن هو المحفوظ في الصدور كما قال تعالى بل هو يعني القرآن الكريم ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فلم يخرج بكونه

7
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
محفوظا في الصدور عن انه كلام رب العالمين. وهذا كله ردود. يعني كل هذي النقول والنصوص ردود على من يزعم انه اذا قرأه القارئ فهو ليس من كلام الله تعالى واذا حفظه الحفاظ فانه ليس من كلام الله تعالى. رد عليهم بنصوص

8
00:02:29.800 --> 00:02:49.800
من القرآن الكريم الدالة على انه وان حفظه الحافظون وكتبه الكاتبون وتلاه التالون فهو في كل هذه الاحوال لا يخرج عن كونه كلام رب العالمين. قال وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا

9
00:02:49.800 --> 00:03:09.800
من من صدور الرجال من من النعم في عقلها. قد جاء هذا الحديث عن ابي موسى وعن ابن عمر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فيه الخبر عن من النبي صلى الله عليه وسلم فيه الامر عن من النبي صلى الله عليه وسلم بتعهد القرآن. الشاهد في هذا الحديث قوله

10
00:03:09.800 --> 00:03:29.800
استذكروا القرآن ثم قال فهو لا اشد فهو فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال. هذا الشاهد انه لم يخرج بكونه في صدر الرجال عن انه كلام رب العالمين. استذكروا القرآن ثم قال فلهوا. ايش المقصود؟ الظمير يعود الى اي شيء؟ القرآن. يعود

11
00:03:29.800 --> 00:03:49.800
القرآن فلا القرآن اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقولها. قال وهو مكتوب في المصاحف منظور بالاعين لا يخرج بهذا عن انه كلام رب العالمين؟ قال الله تعالى والطور وكتاب مسطور. اقسم الله تعالى بالكتاب المسطور. وقيل في الكتاب المسطور انه القرآن وقيل

12
00:03:49.800 --> 00:04:09.800
فانه اللوح المحفوظ في رق منشور. وقال عز وجل انه لقرآن كريم في كتاب مكنون يعني محفوظ. لا يمسه الا هارون. وروى عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة

13
00:04:09.800 --> 00:04:28.200
ان يناله العدو لم يخرج عن كونه قرآنا بكونه ايش مكتوبا لم يخرج عن كونه قرآنا بكونه مكتوبا. لانه يسافر بالقرآن المقصود بالقرآن الذي في صدور الرجال او الذي حوته الكتب

14
00:04:28.200 --> 00:04:48.200
وحفظت الذي كتب وحفظ مكتوبا. قال وقال عثمان ابن عفان رظي الله عنه ما احب ان يأتي علي يوم ولا ليلة حتى انظر في كلام الله عز وجل. هذا شاهد لقول المؤلف منظور بالاعين. حتى انظر الى في كلام الله عز وجل. فجعل النظر في كلام الله عز

15
00:04:48.200 --> 00:05:08.200
وجل فجعل النظر في المكتوب من كلام الله تعالى نظرا في كلامه فلا يخرج عن كلام الله تعالى فلا يخرج المكتوب عن كونه كلام الله تعالى قال رحمه الله يعني القراءة في المصحف وقال عبد الله بن عبد الله بن ابي مليكة كان عكرمة بن ابي

16
00:05:08.200 --> 00:05:26.850
جهل رظي الله عنه يأخذ المصحف فيظعه على وجهه فيقول كتاب ربي وكلام ربي. هذا كالسابق في ان المكتوب لا يخرج عن كونه كلام ربي عن كونه كلام رب العالمين. قال واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق

17
00:05:26.900 --> 00:05:42.750
وبهذا يرد المؤلف رحمه الله على الجهمية والمعتزلة الذين قالوا ان كلام الله تعالى مخلوق. هم يقولون القرآن كلام الله لكنه مخلوق وهذه المسألة من المسائل الكبرى التي جرى بها

18
00:05:43.000 --> 00:06:03.000
على اهل السنة والجماعة فتنة عظمى في زمن الامام احمد رحمه الله. فان الجهمية استطالوا و بغوا على اهل في ذلك الزمان وفتنوا الناس في مسألة القرآن. فقالوا ان القرآن كلام كلام الله لكنه مخلوق. خلقه في

19
00:06:03.000 --> 00:06:18.900
غيره خلقه في غيره هكذا يقولون. فالكلام الذي يقرأه المسلمون هو كلام الله يقرون بانه كلام الله لكنهم يقولون كلام الله مخلوق. قرر المؤلف رحمه الله ما عليه ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف

20
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
من انه من ان كلام الله ان القرآن غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. وهذا حكم على القول او على المقالة. على على على المقالة حكم على المقالة وليس حكما على القائل لان القائل قد يكون معذورا ومن اشهر ما يدل على هذا ان الامام احمد لم يكفر

21
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
مع كونه الداعي وكذلك لم يكفر المعتصم مع كونه الذي جرت بينه وبين الامام احمد رحمه الله المناظرة وحصل السجن في زمانه ومع ذلك لم يكفرهم لكون ذلك قد حصل فيه من التلبيس والتشبيه عليهم ما قد يعذرون به. فالمقصود

22
00:06:59.150 --> 00:07:14.100
ان الحكم هنا هو حكم على القول لا على القائل وقال علي ابن ابي طالب رظي الله عنه في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق لكنه كلام الله منه بدأ واليه يعود. ثم ذكر

23
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
جملة من الكلام المنقول عن سلف الامة في ان ان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. والمقصود منه بدأ اي منه خرج ومنه ظهر لم يبتدأ من غيره فلم يبتدأ من الشجرة ولم يبتدأ من الملك كما يقوله من يقوله من المحرفين انما

24
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
بدأ منه جل وعلا فهو كلامه الذي تكلم به وانزله على رسله صلى الله عليه صلوات الله وسلامه عليهم و مقصود الائمة بذكر هذا الرد على من يقول بانه كلام مبتدأ من غير رب العالمين. فهذا لتقرير وتأكيد انه

25
00:07:54.100 --> 00:08:14.100
كلامه الذي تكلم به جل وعلا. منه بدأ واليه يعود وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وعبد الله ابن وعبدالله ابن رضي الله عنهما القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. فهذا ابطال لمن قال انه حل في غيره وانه خرج منه ولم يعد اليه وانه ليس

26
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
مضافا اليه كل هذا يستفاد من كلام السلف في قولهم منه بدأ واليه يعود. وروي عن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. وهو يشير بهذا الى ما ادرك

27
00:08:34.100 --> 00:08:54.100
عليه الائمة في زمن التابعين فان عمرو بن دينار ادرك طائفة من الصحابة ابا هريرة وادرك ابن مسعود وابن عمر كما يقول المؤلف رحمه الله قال رواه محمد ابن جرير ابن ابن يزيد اه الفقيه وهبة الله ابن الحسن ابن منصور الحافظ الطبريان

28
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
من في كتاب السنة قال ادرك ادرك عمرو ابن دينار ابا هريرة وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ثم قال واحتج احمد بن حنبل على ذلك تبي ان الله كلم موسى على اي شيء على انه منه بدأ واليه يعود وانه كلامه المسموع

29
00:09:14.100 --> 00:09:34.100
الذي تكلم به جل وعلا قال واحتج احمد على ذلك على ذلك المشار اليه بقول ذلك ما تقدم من اقدم في كلام الله تعالى بان الله كلم موسى. فكان الكلام من الله والاستماع من موسى وبقوله عز وجل ولكن حق القول مني والقول

30
00:09:34.100 --> 00:09:54.100
انما يكون على الكلام المسموع. قال وروى الترمذي من اه رواية خباب ابن الارت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لن تقربوا الى الله بافضل مما خرج منه. وهذا الحديث ذكره المؤلف رحمه الله وقد اخرجه الترمذي الا ان في اسناده ضعفا. ولذلك قال عنه الترمذي

31
00:09:54.100 --> 00:10:14.100
رحمه الله هذا الحديث غريب وقوله غريب اي ضعيف. فقول الترمذي وصف الترمذي للحديث بانه غريب يقصد به الحديث الظعيف. قال انكم لن تقربوا الى الله بافضل مما خرج منه يعني القرآن. فاستدل بهذه الرواية على ما

32
00:10:14.100 --> 00:10:34.100
قدم من انه منه بدأ واليه يعود. قال ونعتقد ان الحروف هذا ابتداء تقرير وتفصيل لما يعتقد واهل السنة والجماعة في القرآن الكريم. طيب قوله واليه يعود هذا مما يتصل بالمقطع السابق نتكلم عليه. اليه يعود

33
00:10:34.100 --> 00:10:53.050
اليه يرجع والمقصود برجوع القرآن اليه ما جاء في بعظ الاثار من طريق شداد بن معقل عن عبد الله بن مسعود رظي الله عنه باسناد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرى على كتاب الله تعالى في ليلة

34
00:10:53.250 --> 00:11:13.250
فلا يبقى في الصدور منه شيء ولا يبقى في المصاحف في المصاحف منه شيء. ويصبح الناس منه فقراء. يعني لا ليس معهم منه شيء هذا معنى عود هذا معنى عود القرآن الى الله تعالى. ان الله تعالى يرفعه من المصاحف ويرفعه من صدور الرجال في

35
00:11:13.250 --> 00:11:31.900
اخر الزمان وذلك لعزة هذا الكتاب وعظيم مقامه عند رب العالمين اذ انه اذا عطل واعرظ عنه ولم ينتفع به ولم ينتفع به الناس رفعه الله تعالى اليه حفاظا عليه وهو تحقيق لقوله تعالى انا نحن

36
00:11:31.900 --> 00:11:59.150
الذكر وانا له لحافظون. وهذا الاثر حكاه جماعة وجملة من اهل العلم اثر ابن مسعود المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في رفع القرآن وعوده اليه. اتضح؟ نعم   الكلام صفة ذاتية باعتبار ان الله لم يزل ولا يزال متصفا بها ولكن من حيث افراد الكلام هو صفة فعلية هو

37
00:11:59.150 --> 00:12:19.150
صفة فعلية فهو صفة ذات وصفة فعل صفة ذات باعتبار انه لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام جل وعلا. وصفة فعل باعتبار افراد الكلام فلما كلم الله تعالى موسى فهو صفة فعل تتعلق بمشيئته وعندما يكلم الله تعالى الخلق يوم القيامة

38
00:12:19.150 --> 00:12:39.150
ما منكم من احد الا سيكلمه الله تعالى ليس بينه وبينه ترجمان هذا من صفات الفعل فهو صفة ذات وصفة فعل صفة ذات باعتبار انه لم يزل ولا يزال متصفا بها. وصفة فعل باعتبار ما يكون من الكلام في افراده فانه متعلق

39
00:12:39.150 --> 00:12:55.850
يقول بمشيئته سبحانه وبحمده من قال هذا فهو كافر لا بعينه مثل ما عندنا قاعدة وسيأتي تقريرها انه اي حكم تنزيله على الافراد لابد من توافر الشروط وانتفاء الموانئ حتى لو صرح وصرخ

40
00:12:56.800 --> 00:13:18.400
لابد ان ننظر في حاله هل عنده عذر؟ فيما آآ ذهب اليه؟ هل هناك مانع؟ العذر والجهل ما يدري عذر الاعذار كثيرة الموانع كثيرة المقصود انه مسألة يا اخواني مسألة التكفير ومسألة التبديع ومسألة التفسيق هي من اخطر المسائل

41
00:13:18.400 --> 00:13:36.050
والحقيقة انه هناك يعني سوء فهم لكلام المتقدمين في هذا الباب وفي غيره من ابواب العلم التي يحكم فيها على الاقوال ويذكر على وجه الاطلاق من قال كذا فهو كافر من قال كذا فهو مبتدع من قال كذا فهو

42
00:13:36.050 --> 00:13:56.050
فاسق او من فعل كذا فهو فاسق. فرق بين هذا وبين بين الحكم على الاعيان. الحكم على الاعيان يحتاج او الافراد يحتاج الى نظر في توافر الشروط. هل هذا شروط فيه موجودة؟ شروط التكفير موجودة او التفسير او التبديل على باب واحد

43
00:13:56.050 --> 00:14:16.050
شروط اه انتفاء الموانع. هل قام فيه مانع من تنزيل الحكم؟ يعني الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. وش رايك في هذه المقولة كفر او ليست كفرا هذيك مقولة كفر لكن ساقها النبي صلى الله عليه وسلم في بيان عظيم عظيم شدة فرح الله تعالى بتوبة التائب

44
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
ولم يقول النبي لم يعقب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا قال الا انه قال اخطأ من شدة الفرح. مع انه هذا قول كفري لكنه عذره لوجود مانع وهو الاغلاق الذي اغلق عليه التفكير فاخطأ في القول. فالمقصود ان هذه الامور ينبغي التأني فيها والاستعجال في في

45
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
كثير الناس او تبديعهم او حتى تفسيقهم هذا من الخطأ في المسلك الذي الحقيقة يعود على الانسان بشر كثير في دنياه وفي اخراه. الانسان في سلامة ان يحكم على احد بفسق او ببدعة او بكفر حتى تكون المسألة كالشمس

46
00:14:56.350 --> 00:15:16.350
ولا منت مسؤول عنه في قبرك هل هو كافر او هو فاسق او هو مبتدع؟ ولا يعني هذا الا يفسق من فسقه الله ولا يبدع من بدعه بدعته النصوص ولا يكفر من كفره الله ورسوله. لا لا يعني هذا لكن ينبغي اننا نفرق بين الحكم العام المجمل المطلق

47
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
وبين الحكم المنزل على الافراد والاعيان. بينهما فرق والخلل ينتج في ان كثير ان بعض من تأخذهم الحمية او يعني يسيئون الفهم لكلام العلماء ينزل هذه دون النظر في الشروط ودون النظر في الموانع

48
00:15:36.350 --> 00:16:06.350
نعم ونعتقد ان الحروف ونعتقد ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل. لا حكاية ولا عبارة. قال الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا طيبة فيه وقال الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك

49
00:16:06.350 --> 00:16:46.350
قال الف تلك ايات الكتاب المبين. وقال الف لام ميم راء وقال صاد. وقال ميم عين سين قاف. فمن لم يقل ان هذه الاحرف عين كلام الله عز وجل فقد مرق من الدين وخرج عن جملة المسلمين. ومن انكر ان يكون حروفا فقد كابر العيان

50
00:16:46.350 --> 00:17:06.350
اتى بالبهتان وروى الترمذي من طريق عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات. قال الترمذي هذا حديث صحيح. ورواه غيره من الائمة

51
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
وفيه اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ويعلم ابن مملك عن ام سلمة انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي تنعة قراءة مفسرة

52
00:17:26.350 --> 00:17:46.350
حرفا حرفا. رواه ابو داوود وابو عبدالرحمن النسائي وابو عيسى الترمذي. وقال حديث حسن صحيح غريب. وروى وسهل ابن سعد الساعدي قال بينا نحن نقتري اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله

53
00:17:46.350 --> 00:18:16.350
اي كتاب الله واحد وفيكم الاخيار وفيكم الاحمر والاسود. اقرأوا القرآن قبل ان يأتي اقوام اقرؤونه يقيمون حروفه كما يقام السهم. لا يتجاوز تراقيهم. يتعجلون اجره ولا يتأجلون رواه ابو بكر الى جره وائمة غيره. وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا يا رب

54
00:18:16.350 --> 00:18:36.350
احب الينا من حفظ بعض حروفه. وروى ابو عبيد في فضائل القرآن باسناده قال سئل علي رضي الله الله عنه عن الجنب يقرأ القرآن فقال لا ولا حرفا. وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من كفر

55
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
حرف منه يعني القرآن فقد كفر به اجمع. وقال ايضا من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف يمين وقال طلحة بن مصرف قرأ رجل على معاذ بن جبل فترك واوا فقال لقد تركت حرفا اعظم

56
00:18:56.350 --> 00:19:16.350
من جبل احد وقال الحسن البصري في كلام الله قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك تدبروا اياته وما تدبروا اياته الا اتباعه. اما والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده

57
00:19:16.350 --> 00:19:36.350
حتى ان احدهم ليقول قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد اسقطه والله كله وقال عبد الله بن المبارك من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد

58
00:19:36.350 --> 00:19:56.350
كفر وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة واشار بيده الى الشام عراة غرلا بهما. قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء. فيناديهم

59
00:19:56.350 --> 00:20:16.350
بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه مظلمة. واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة. ولا ينبغي لاحد

60
00:20:16.350 --> 00:20:36.350
منا للنار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اقصه منه. قالوا وكيف؟ وان نمانات الله عوراتا غرلا بهما. قال بالحسنات والسيئات. رواه احمد وجماعة من الائمة. وروى عبد

61
00:20:36.350 --> 00:20:56.350
الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على الصفوان فيخرون سجدا. وذكر الحديث وقول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا

62
00:20:56.350 --> 00:21:16.350
من مخارج باطل ومحال. قال الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وكذلك قال عز وجل اخبارا عن السماء والارض انهما قالتا اتينا طائعين. فحصل القول من غير

63
00:21:16.350 --> 00:21:41.250
مخارج ولا ادوات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلمه الذراع المسمومة. وصح ان وصح انه سلم عليه الحجر وسلمت عليه الشجرة طيب وقد تقدم تقرير المؤلف رحمه الله لعقد اهل السنة والجماعة في كلام الله وانه صفة ثابتة لله تعالى

64
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
الكتاب والسنة وانه منه بدأ واليه يعود وان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق هذا فيما يتعلق بالقرآن لان المؤلف قرر اولا ما يتعلق بصفة الكلام انه لم يزل ولا يزال متكلما وانه صفة ذاتية فعلية ثم بعد ذلك انتقل الى تقرير عقد اهل

65
00:22:01.250 --> 00:22:17.650
السنة والجماعة في القرآن وانه كلام الله منه بدأ واليه يعود وهو ما زال رحمه الله يتكلم عن عن قرآن الكريم وعن من هذه الصفة. فيقول ونعتقد ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة

66
00:22:17.700 --> 00:22:37.700
عين كلام الله عز وجل لا حكاية ولا عبارة. نعتقد اي اهل السنة والجماعة ان الحروف المكتوبة يعني في المصحف المقصود بالحروف الكلمات. الحروف جمع حرف. الحروف جمع حرف. وهي في الاصطلاح عند المتأخرين

67
00:22:37.700 --> 00:23:07.700
قبل الاسم والفعل. لانهم يقسمون الكلام الى ثلاثة اقسام. حرف واسم وفعل. فالحرف هو المفرد من الكلام الذي لا لا يفيد معنى بذاته لا يفيد معنى بذاته ومنه حروف مثلا وحروف العطف وما اشبه ذلك وحروف القسم وما اشبه ذلك من الحروف التي يذكرها اهل اللغة وقد يكون

68
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
حرف مركبا من اكثر من مفرد مثل الى حرف وهي مكونة من ثلاث حروف من حرف وهو مكون من ثلاث حروف فالحرف عند اهل النحو اه هو ما لا يفيد معنى بذاته. وهناك اصلاح اخر في الحرف وهو المفرد

69
00:23:27.700 --> 00:23:47.700
من من من الاحرف كالالف والباء الحرف الابجدي الحرف الهجائي وهذا يطلق ايضا على الحرف ولكن الحرف في كلام المتقدمين يراد به الكلمة. الحرف يراد به الكلمة. وهذا ما يفيده

70
00:23:47.700 --> 00:24:07.700
نصوص سنشير اليها في كلام المؤلف رحمه الله ومن اشهرها حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا اقول الف حرف ولام حرف وميم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فان ابن مسعود رضي الله عنه بين من قول النبي

71
00:24:07.700 --> 00:24:10.550
صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه