لو على في قصة لوط ان ان مكانهم معروف وان العرب تمر عليه وانكم لتمرون عليهم مصبحين. المصبحين وبالليل هناك مرور على هذه البقعة لكن تحديدا لا علم لي بتحديد المكان الدقيق لقوم لوط انما هو
في هذه الحلقة ونحن نتسلسل في الحديث حول قصص الانبياء والدروس المستفادة من اخبارهم نستفتح حديثنا في هذا هذه الحلقة بما ذكر في كتاب الله من لوط وخبره مع قومه. منطلقين من قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقوم
اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. تلكم المعصية والفاحشة العظيمة التي كان يفعلها قوم لوط فبدأ لو تعرفنا على نبي الله لوط ومن حيث طبعا اسمه ومكان آآ بعثته ونبوته
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اقتفى سنته اتبع اثاره باحسان الى يوم الدين اما بعد. نبي الله لوط عليه افضل صلاة واتم تسليم
اه هو من انبياء الله تعالى ومن الرسل الكرام الذين قص الله تعالى خبرهم في مواضع من كتابه الحكيم. فذكره الله تعالى في جملة من الاخبار آآ التي قصها في كتابه ونوع في ذكر حاله مع قومه وذكره مع جملة من الانبياء دون تفصيل في خبره صلوات
الله وسلامه عليه. اه لوط عليه السلام نبي كريم مرسل. اه وهو من اه اه قرابات ابراهيم عليه السلام كما قال بعض المؤرخين هو بالتأكيد ممن امن بابراهيم. وتزامنه في اه حياته صلوات الله وسلامه عليه. لكنه اه بعد فترة من الزمن استقل عنه في
في مكان الاقامة فكان له قومه الذين آآ يدعوهم آآ يأمرهم وينهاهم. اين يا شيخ؟ آآ اه قبل ان الله تعالى يقول فامن له لوط. اه في سياق خبره عن موسى عن ابراهيم وما لقيه من قومه قال فامن
له لوط وقال اني مهاجر الى ربي. ابراهيم قيل انه لما هاجر اصطحب معه الوطن. وآآ آآ نزلوا آآ فلسطين وقيل نزلوا مصر وآآ على كل الاحوال هو في هذه البقعة المباركة آآ في الشام وآآ
آآ قد يكون ذهابه الى مصر فترة من الزمن ثم رجع فاستقر المقام بابراهيم آآ في آآ في فلسطين واما لوط في قرية تعرف بالسدوب وهي في شمال الجزيرة العربية اختلفوا في تحديدها هل هي المطمورة بالماء فيما يعرف
بالبحر الميت ام هي دون ذلك في شمال الجزيرة العربية آآ ليس هناك يقين راسخ في تحديد مكان آآ قوم لوط. انما هم في هذه المنطقة على وجه الاجمال. اما التحديد الفعلي فليس هناك شيء
يصار اليها ويعتمد عليه في تحديد آآ مكانهم. ايضا يا شيخ ان نستفيد او على كل حال هو لو كان هناك يعني مكان معروف لا شك ان هذا من الايات التي اه تشهد وترى وقد اه ذكر الله
تحديد اجمالي في هذه البقعة. وعلى هذا ما يسأل عنه كثير من الناس الان عن الانتفاع من البحر الميت ومنتجاته هل هذا آآ يجوز او لا يجوز بناء على ما جاء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في بئر ثمود نهيه الصحابة ان يأخذوا من البئر شيئا
وآآ القياس على هذا الذي يظهر انه لا يصح القياس لماذا؟ اولا تلك ورد فيها نص ثانيا ان تلك محددة واقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا التحديث آآ ثالثا انه القياس في هذه الامور يحتاج الى الاشتراك الواضح في العلة وليس هناك آآ
اه اشتراك واضح في العلة اضافة الى ان هذا المكان لا لا يعلم يقينا انه هو المكان الذي اه اجرى الله تعالى فيه العقوبة على قومه جميل ما هي الاشكالية التي كان يعملها قوم لوط؟ ومن اجلها بعث الله لوطا الى قومه. آآ المتبادل للذهن عندما يذكر
لوط عليه السلام ما كان قومه عليه من الانحراف الفطري فقد بعث لوط عليه السلام الى قوم عند لهم جملة في الحقيقة من الانحرافات لكن القرآن كرر انحرافا تميزوا به عن سائر ما آآ ذكره الله تعالى من
تصل الانبياء وهو ما ذكره جل في علاه من اتيان الذكران من العالمين. وذلك ان قوم آآ لوط كانوا يأتون الذكران اي انهم انحرفت فطرهم ومالت نفوسهم الى الاستمتاع بالذكر وترك الانثى
ولذلك قال اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فكانوا يزهدون في آآ النساء ويأتون آآ آآ الذكران الذين يوافقونهم في الجنس. لكن هذه اللوثة وهذه الموبقة لم تكن هي الوحيدة في قوم لوط. بل كان قوم لوط على ان
انواع من الانحرافات واجمع ما ذكره الله تعالى في انحرافات قوم لوط هو ما ذكره في سورة العنكبوت. حيث قال جل وعلا ولوط قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فكانت فاحشة غير مسبوقة
لم يعهد تعهد البشرية اتيان الذكر للذكر قبل قوم لوط. ثم قال جل وعلا ائنكم لتأتون الرجال هذا واحد وتقطع السبيل هذا اثنين وتأتون في ناديكم المنكر يعني انواع من الموبقات والفواحش والشرور علانية تأتون في ناديكم يعني في اماكن
وتظهرون هذا بينكم. هذه موبقات كانت في قوم لوط. لكن ايضا كان عندهم من اه الشرك ومن الانحراف عن تحقيق العبودية ما ذكر الله او ما جاءت الاشارة اليه في بعض ايات الله
ما ذكره جل وعلا كذبت قوم لوط المرسلين. اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون. ثم قال جل وعلا اني لكم رسول فاتقوا الله واطيعوا وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين اتأتون الذكران من العالمين. اه بعض العلماء يقول
ان قوم لوط لم يكونوا مشركين. انما كانوا يستبيحون المحرمات. وعلى كل الاحوال الذي يظهر ان الله تعالى ذكر ابرز عندهم ولكن لا يعني ان هذا ليس عنده انه ليس عندهم شرك فقد يكون عندهم شرك بل ظاهر الاية يعني يستشف
من الايات انه عندهم نوع من الشرك. وهذا الانحراف الذي حصل باستباحة المحرم هو نوع من الشرك في الحقيقة. لانه لله تعالى ما قضى هو حكم به حيث ان الله تعالى له الحكم. وهو وهو وهو جل وعلا آآ الذي لا ينازع يعني الحكم
الا لله فلا ينازع في حكمه باباحة حلال او بباحة حرام ولذلك قال جل وعلا اه في في اه اليهود والنصارى اتخذوا آآ قال جل وعلا آآ في الارباب الاية الكريمة آآ لما قال
ابن ابن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم اننا لم نعبدهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قالوا قال عديه ابن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم اننا لم نعبدهم من دون الله. قال اليسوا يحلون لكم الحرام ويحرمون
هنا عليكم الحلال فتحلونه وتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. فهذا نوع من الشرك. ولهذا قوم لوط بنوا شيء من الشرك وعندهم شيء من الشرك لكن الايات اظهرت اكبر موبقة تميزوا بها وهي ما يسمى بلسان العصر اللطيف المثلي
الجنسية لكن هذا لا يغير حقيقته وبشاعة الانحراف الفطري وهو ان يميل الذكر الى الذكر وان يترك متى ما احل الله تعالى من الايمان. وانت اذا تأملت في حال الحيوان وسائر مخلوقات الله تعالى لا ترى هذا هذه اللوثة وهذا
انحراف في شيء من من خلق الله تعالى من الحيوان فلا ترى قردا يأتي قردا ولا ترى حمارا ينزع على حمار نعم او ما اشبه ذلك لان هذا مما ينافي الفطرة خلق فهدى وهذا انحراف عن هداية الله تعالى وعن فطرته. جميل. اذا هذه يا شيخ خالد كانت هي المشكلة
هي المعضلة التي كان يعملها قوم لوط غير الاعمال المخالفة لشرع الله التي كانوا يعملونها من قطع السبيل والمجاهرة بالمنكر والمنكر في النوادي التي كانوا يجلسون فيها. لكن السؤال شيخ خالد كيف بدأ الان لوط بدعوتهم
وكيف بدأ يوضح لهم بشاعة وحرمة هذا العمل وما هي العقبات التي واجهها من آآ قومه وما هي ردة الفعل التي اه يعني عاملوا لوط بها من خلال دعوته عليه السلام. لوط عليه السلام عاش بينهم. وكان ينهاهم
من هذه الموبقات وكرر عليه ما تأتون الذكران من العالمين وبين لهم خطورة هذا الامر اه نهاهم عن المنكر وقد قص الله جل وعلا ما آآ قام به لوط في ايات عديدة منها الايات التي تلوتها قبل قليل في قوله تعالى
فكذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه. كل هذا هذه المحاضرة التي تدل على مناقشة واعادة وابداء في مسألة آآ النهي عن هذا المنكر كان لوط عليه السلام آآ يقوله
يحرص على اظهاره لقومه نهيا لهم عن هذا المنكر العظيم. للاسف انهم رفظوا الاستجابة ولم لم يتقبلوا ذلك بل مظوا حتى عابوا لوطا عليه السلام بتطهره وتنزهه عن هذه السيئة وجعله طهرا والعفة والسلامة من
انحراف سبة حيث قالوا انهم قوم يتطهرون. وهددوا لوطا عليه السلام بالرجم وهددوه بالاذى لكنه عليه الصلاة والسلام اه صبر على اه اذاهم وصبر على اه معاندتهم واستمر في طريق تحذيرهم من آآ الموبقات ومن المهلكات مع انه اخبرهم شيخ آآ خالد بانهم قوم مسرفون
واخبرهم بانهم قوم يجهلون واخبرهم ايضا بانهم قوم آآ معتدين على هذه على الله سبحانه وتعالى بهذه الفعلة الشنيعة. بالتأكيد نوع الذم والتوصيف للفعل وبين انهم عادونا بهذا الفعل لانهم خارجون عن
الصراط المستقيم لكنهم قابلوه بما ذكر الله تعالى في محكم كتابه انهم قالوا قالوا لئن لم تنتهي لوط لتكونن من المخرجين. يعني اذا ما انتهيت عن وعظنا وعن تركنا في غينا وفي سبيلنا الذي اخترناه لتكونن من المخرجين. لكنه صلى الله عليه وسلم لم
لم يستجب لهذه المطالبة التي كان مظمونها وكان غرظها ايقافه عن الدعوة. قال اني لعملكم من القالين يعني كاره ومبغض وماقت لهذا العمل الذي انت عليه. انتم عليه. ربي نجني واهلي مما يعملون. فسأل الله تعالى ان
واهله من ان يتورط في شيء من اعمالهم او شيئا من مسالكهم الرديئة او يوافقهم على على اقل الاحوال ان يوافقهم على ما هم عليه من الردى او شر. يبدو ان ردود الفعل من قوم موسى او من قوم لوط على نبي الله لوط لم تنتهي. لكن استأذنك شيخ خالد بالانتقال الى الزميل والاخ مسلم
مداخلا او مشاركا تفضل المسلم. اه اهلا لدي تساؤل او تصور معين لاجوبة اقوام الانبياء عليهم السلام مرت بنا عدة حلقات وكان الجواب دائما بدايته فساد في التصور فجعلوا الطهر
معارضة لوط عليه السلام. ايضا قوم ابراهيم وقوم نوح هل فساد التصور شيخنا هو بداية الانحراف؟ آآ بالتأكيد ان فساد التصور هو مبدأ الانحراف ليس هناك انحراف عملي آآ مستمر دائم الا ووراءه فساد عقلي او فكري
او اعتقادي. ولهذا لما يقع الانسان في خطأ يمارس عملا غير صحيح. اه لا يقصده ولا يستند الى آآ اعتقاد او نية او قصد فانه يعفى عنه اما لجهله واما لخطأه والله تعالى يقول
في محكم كتابه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يقول الله تعالى قد فعلت. والله تعالى يقول في محكم كتابه آآ وليس جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. فكل الاخطاء التي وقع فيها اولئك القوم لم تكن اخطاء عارظة
انما اخطأ ينظر لها ويؤصل لها ولذلك كانوا يهددون الانبياء. الله تعالى يقص في سورة آآ في سورة القصص عن قوم آآ لوط انه قال لهم لما نهاهم عما هم عليه قال فما كان جواب قومه الا ان قالوا
اخرجوا ال لوط من قريتكم ليس فقط هو ال لوط كل من يلحق بلوط ويتبع الانال تطلق على الاهل وقع على الاتباع. جميل. فقول ال اي اهله واتباعه ممن يوافقونه على رأيه. اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس
يتطهرون. او تصور ان يقول احد مثل هذا القول ويكون والله ما وقع منه خطأ عفوي ساذج لا لا يقصده ولا يريده ولا يستند الى فساد اه اعتقادي او فكري لا بل لا بد ان يكون وراء هذا الانحراف انحراف اعتقادي انحراف اه
اه مؤكد بترك الصواب والميل الى الخطأ. عفوا الشيخ خالد المقصود بقوله تعالى انهم اناس يتطهرون. ماذا يقصدون يقصدون اي يتنزهون عن ان يقعوا في مثل هذا الفعل. والعجيب انهم اطلقوا اللفظ الصحيح
مكانه. في مكانه لكنهم لم يسوقوه مساق المدح. هم. انما مساق العيب والذم. والتنقص. وان هؤلاء لا يصلحون اه الا يصلحون ان يكونوا من اهل قريتنا ولا يصلحون ان يكونوا من اهل بلدتنا لكونهم اناسا يتطهرون جميل هنا عندما يفسد التصوف
ويقارنه فساد العمل لا تعجب من ان يكون هذا بان يكون الطهر والعفة سبة وهذا ما نشاهده في هذا الان يعني تقام دعاوى على كثير من المتكلمين في ذم هذه الانحرافات بدعوى انك تعرظ الحرية
تعارض اه حرية الارتباط المثلي حتى في التوصيف بان هذا شذوذ او ان هذا ان هؤلاء الشواذ آآ في بعض البلدان تقام دعاوى على من يتكلم بمثل هذا الكلام لان هذا يتعارض مع الميثاق الذي توافق عليه الناس من
مثل هذا يمكن ان يكون مقبولا وان يكون في دائرة الحرية الشخصية. هذا هو ما كان يفعله اولئك. فسبحان الله دار الزمن وتعاقبت الليالي والايام وعاد طهر لوط مذمة في بعض بلدان العالم
فمن نابذ الشذوذ ومن حذر منه يوصف بانه آآ مخالف للحرية بانه بانه من الاوصاف التي قد يقاضى ويحاكم عليها. العجيب وهنا لفتة كثرة تكرار الله جل وعلا لهذا الخبر. وهو خبر قومي
مع كونه لم يكن فاشيا عند العرب. لم يكن معروفا في جزيرة العرب ان يأتي الرجل الرجل. هذا من اسرار القرآن وانه لم يأتي لمعالجة قضايا جزيرة العرب او قضايا العرب انما هو كتاب مبين للعالمين. كما قال جل وعلا
بارك الذي نزل الفرقان على عبده ليش؟ ليكون للعالمين ليكون للعالمين نذيرا فهو ليس لاحد العالمين عبر الزمان عالمين عبر المكان على اختلاف الالسن والالوان. كلهم يخاطبون بهذا القرآن. اذا هذا الخطاب كان في
لا يعرف الناس فيها ان رجلا يأتي رجلا حتى ان الصحابة رضي الله عنهم لما جاءتهم قظية من من من بعظ الجهات ان رجلا اتى رجلا احتاروا ماذا يفعلون؟ وهذا دلالة على انه لم يكن معهودا في كلام العرب ولا في فعلهم ولا في احوالهم ان يأتي
رجل رآه الرجل بل سليمان ابن عبد الملك يقول لولا ان الله ذكر ان رجلا يأتي ان رجلا يأتي رجلا ما صدقت اي لم لم وصدق ان رجلا يأتي رجل وذلك لانه منابذ للفطرة وهذا من اسرار القرآن القرآن مستمر. في قضية لوط اذا سمحت بقي شيء من الوقت تفضل الشيخ والوقت
داهمونا لاننا نريد ان نذهب الى ردة الفعل. ماذا حدث؟ وما هو العقاب الذي حل بقوم لوط؟ ونحن في مشارف نهاية حلقتنا. طيب بكل حال آآ لوط سأل الله تعالى النجاة له ولاهله. وهؤلاء كذبوه وابوا الامتثال لما لما دعاهم اليه. فكانت
عقوبتهم ان انزل الله بهم سخطا فارسل عليهم جل وعلا مطرا كما قال تعالى وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قال في الاية الاخرى وامطرنا عليهم مطرا فانظر فساء مطر آآ المنذرين وآآ ذكر الله جل وعلا
عقوبات في في حق قوم لوط كلها تدور على نزول السخط والعقوبة لكن هناك ملحظ في ذلك العقاب الذي آآ انزله الله تعالى بهم. ذلك ان الملائكة لما آآ جاءت الى لوط عليه السلام آآ
منذرة عقوبة مخبرة آآ نزول العذاب آآ قال انكم قوم منكرون. استغرب من مجيئهم قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون. هذا بعد ان كشفوا لهم كشفوا كشفوا للوط اه مجيئهم
في اول الامر لما جاءوا اليه جاء جاء قوم لوط الى لوط. نعم. لاجل ان يوقعوا في هؤلاء الاظياف ما كانوا يفعلونه من اتيان الذكران. فقال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. واتقوا الله ولا تخزون. طلب منهم
ان يكفوا عن هذا الفعل في حق اضيافه. اتقوا الله ولا تخزون. هذا خزي ان ان ان يؤتى على اضيافه. ثم ارشدهم الى ما هو حلال طيب؟ انها فامرهم باتيان النساء حيث آآ عرض عليهم آآ عرض عليهم بنات
آآ لكنه لم يقصد البنات من صلبه آآ كما قال جماعة من المفسرين انما يقصد جنس النساء الذي جعله الله تعالى محلا لهذه الشهوة وليس الذكران الذين لا يصح ان يأتي الذكر الذكر بحال من الاحوال لكنهم
حيث قال لهم قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد صاحب عقل يفكر ويكف عن هذا قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. وانك لتعلم ما نريد عند ذلك قال
لو ان قال لو انني بكم قوة او آوي الى ركن شديد. يعني رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وجد من الضيق ما جعله يشعر بانه محتاج الى ان يعتظد باحد ينصره. فقد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يأوي الى ركن شديد. من هو؟ الله
جل في علاه قالوا يا لوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك. فاسري باهلك بقطع من الليل ولا آآ ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انها كانت على طريقة قومها. ولذلك قال ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط آآ كانت تحت عبدين صالحين من عبادنا
تا هما والخيانة هنا عدم الاتباع لهديهما فاستثنيت من الانجاء فقال جل وعلا ولا يلتفت منكم احد الامرأة فانه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح. اليس الصبح بقريب؟ اليس الصبح بقريب