طيب آآ سيدنا حاتم بن ابي بلتعة كتب كتاب لقريش يخبرهم النبي يعني يسير اليهم. وآآ الخطاب ده بعت ثم امرأة مزينة وجعلها جعلا. الجعل يعني زي اجرة كده. على ان تبلغه قريش. طيب آآ طبعا ليه بقى الموضوع
ايش يزهر فيها شيء ايه يفسده فده مما لا ينتبه له الايه؟ كثير من الايه؟ من الصالحين والصالحات اللي بيتصدوا لمصالح المسلمين ان هم بيبقى وضعهم كالثوب الابيض. اي شيء يظهر فيه ويفسده. علشان كده لابد انهم يظهروا
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا ووصايا جاءت تبنين نزلت قطعا للالزام طيب ان شاء الله نستكمل في فتح مكة احنا كنا وصلنا يعني انهينا الكلام عن المرحلة اللي هو كانت
في المدينة وبعدين نفترضها النبي صلى الله عليه وسلم هينتقل من آآ من مكة آآ او من المدينة الى مكة. تمام؟ طيب كده هيمشوا ناحية الشمال وناحية الجنوب. جنوب. الشمال برضه؟ جنوب جنوب. طيب ماشي
كنا قلنا بس ان في حدث كده يعني محتاج يتوقف معه. انا كنت يعني علقت على الحدث ده وحللته. آآ في آآ كتاب آآ انتصار من رحلة سارة هو الحادس بتاع اه سيدنا حاطب بن ابي بلتعة اتمنى ترجعوا تقروا الحدس في اه يعني في كتاب وراح الانكسار اه لان في
كان بعده مهم يعني ممكن احنا نتابعه. آآ لكن هنا طبعا احنا ناخده في سياق اخر يعني ناخده في سياق اخر. آآ آآ له علاقة بالاحداس شوية. آآ لكن زي ما قلت احنا محتاجين نبقى نشوفه في انتصار ملاحم الانكسار. طيب نقرا الحدس مع
برضو من هنا ولما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسيرة الى مكة كتب حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه كتابا الى قريش يخبره بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. ثم اعطاه امرأة من مزينة. وجعل لها جعلا على ان تبلغه قريش
الموضوع صعب يعني ليه المرة دي بالزات يعني هذا الحدث يعني آآ الحدث ده في الغزوة دي بالذات حدث وحش جدا جدا. ده كده لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص جدا في فتح مكة بالزات انه ما ايه ان ما حدش يعرف خالص. لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الحديس
لايف بس داعي ربنا ان هو يعمي عيونهم يوم ما ينكر ايش فما يعرفوش اصلا. في وقت زي كده لما يقوم حد ايا كان الوضع يقوم بلغ قريش باللي حصل بصرف النزر عن وجهة النزر ايا كان. آآ في الحادس كبير. ولزلك هنا برضه من الحاجات الدروس المهمة في يعني في المواقف بتاع
المحاطب ان اهم درس احنا اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت. اهم درس ان الخروج من قصة سيدنا حطب. ثنائي قضية المصلحة الشخصية والمصلحة الشرعية. والانسان لو قدم لو قدم المصلحة الشخصية خلاص او مش قدم بقى. لو حضرت المصلحة
الشخصية هتأثر على المصلحة الشرعية. فاهمين الفرق؟ مش لو قد لو حضرت المصلحة الشخصية هتأثر على المصلحة الايه؟ الشرعية لما نيجي نتكلم في المصالح الشرعية لازم تتلغي تماما المصلحة الشخصية. انما لو حضرت المصلحة الشخصية حتما ستؤثر على ايه
المصلحة الشرعية. واضح؟ وده اللي ما بينتبهش له كتير من الصالحين والصالحات. ان اي ما تحط نفسك في الموضوع اي ما تحط مصلحتك الخاصة سيؤثر على المصلحة الايه؟ الشرعية. هو ده للاسف اللي حصل. سيدنا حاطب حط المصلحة الشخصية. ماشي؟ توهمك
منه انها ما هتضرش المصلحة الايه؟ الشرعية. فالدرس ما كنش تقديم المصلحة الشخصية على المصلحة الشرعية. لأ. اصلا ده ما يليقش باولياء الله ما يليقش بالربانيين اصلا ان هم يعملوا كده. ده فعل الفجار. انه يقدم المصلحة الشرعية المصلحة الشخصية المصلحة الايه؟ الشرعية. واضح
انما ايه بقى ايه المزلق اللي بيقع فيه الابرار؟ ان هم حضور مجرد حضور المصلحة الايه؟ الشخصية مع المصلحة مجرد حضورها وده بينافي دايما ايه او مبدأ او حاجة عزيمة جدا وهي
والتجرد بينافي الاخلاص. ان الانسان يكون هذا الامر خالص لله وحده سبحانه وبحمده. ما يكونش له فيه ادنى نفع ولا فائدة ولزلك يعني كتير بقى من الصالحين ما بينتبهوش لهزه المسألة. فيقول لك والله اهو خير انما المال الصالح للرجل الصالح ازا جاءك على غير تشوف منك. لو
انت مش عارف ايه بالعكس الانسان محتاج ان هو يبالغ يبالغ في انه ايه؟ في انه يلغي مصلحته الشخصية. يبقى حرفيا. لان لو افترضنا جدل ان الانسان خسر خسارة شخصية. كل ده في النهاية يهون طالما حست المصلحة لايه
الشرعية. انما الازمة اللي بتحصل دايما ان الانسان لما بيترك مجاله ولو صغير للمصلحة الشخصية بيؤثر على المصلحة الايه؟ الشرعية انتبهوا لهذا الكلام. ليه؟ النفس بطبيعتها يعني الانسان بينسى كل حاجة الا نفسه
ودايما نفسه دايما بتطالبه ان هو ايه يضعها في الكادر. يضعها في الطريق. فمسلا طب وايه المشكلة لما كزا ومش هيبقى يا اخي بيضرك. مش هيزعلك. آآ احيانا النفس ما بتطلبش لها وده بيخلي الوضع احيانا يلتبس على
الصالحين ان مسلا يقول لك ايه ده مش لي ده الولاد يا اخي عشان ما يكرهوش دين ربنا. يا اخي ده انا مراتي عشان خاطر برضه ما تحسش ان يعني
ان الناس المتدينين دول ولا كأن يعني لابويا وامي يا اخي عشان يحسوا برضه ان يعني ان اهل الدين اي شيء يخصك انت شخصيا اي شيء يخصك شخصيا ده لابد انك تبالغ تبالغ في نفيه والغائه. طيب وده امر لابد
لابد ان يتفهمه اي حد اي حد آآ طرف بالنسبة لشخص تصدى لمصالح يعني لازم الشخص نفسه يعلن هزا الكلام واللي حوله يكونوا متفهمين هزه المسألة. بمعنى ان مسلا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا لا تحل لنا الصدقة. احنا ما تحلناش الصدقة. طيب
اه وفي اشياء ما النبي صلى الله عليه وسلم كان كتير جدا ما بيعملهاش لاهله او اربابه او احبابه من باب انها عشان يقفل اي باب من ابواب الايه؟ توهم المصلحة الشخصية. ويمكن احنا كنا حكينا على حدث قبل كده لما قال ستنا فاطمة وسيدنا علي
السلام طلبه شيء. والنبي ردهم. بل ابعد من كده شفنا سيدنا عمر بن الخطاب. وهو بيتكلم عن الستة اللي هم اهل الشورى. اللي هم آآ عضو ما بينهم ويتفقوا على واحد. استبعد سيدنا عبدالله بن عمرو بن عمر على ان سيدنا عبدالله بن عمر ايه؟ يستحق يكون في الايه؟ في الستة بس استبعدوا
يعني وطبعا سيدنا عمر كان اية في هزه المسألة صراحة. كان اية في هزه المسألة. والباب ده بالزات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شوفوا عند سيدنا عمر بشكل واضح وصريح. وان كان عند سيدنا بكر ابو بكر بشكل قوي بس كتير من الناس مسلا ما بتاخدش بالها قوي من نقاط تميز
ابو بكر لان الفترة كانت قصيرة. سنتين وبضعة اشهر وكانت مليئة بايه؟ بمشاكل كتيرة واحداس خارجية اكتر. فما قدرناش احنا نرصد الاحداس الداخلية قد ايه سيدنا ابو بكر كان رجلا عظيم. انما اللي حصل مع سيدنا عمر كان العكس. كان الاحداس الداخلية اكتر من احداس الايه؟ الخارجية
وخلافة امتدت لعشر سنين. عشر سنين يعني خمس اضعاف الفترة اللي حكمها سيدنا آآ ابو بكر. فاكيد لا شك سيتجلى الامر بشكل ايه اوضح في كثير من الاشياء المهم الشاهد فانا بقول اية على مستوى اللي وصلنا انما على مستوى الافضلية سيدنا ابو بكر يسبق طبعا ولا شك. ما فيش حاجة سيدنا عمر سبق فيها اسم ابو بكر الا سبق ان
ابو بكر. المهم الشاهد فالمسألة دي مسألة في منتهى الاهمية ومنتهى الخطورة. ان لابد ان الانسان تتصدى لامور المسلمين اللي حواليه يوطنوا نفسهم على ان هم ايه مش هيكون لهم اي نفع شخصي. بالعكس ممكن في اواته
ممكن في اوقات ايه ييجي عليها. على الجانب الاخر يبقى نركز في هزه المسألة. احنا دايما بقى ايه اللي بيحصل بقى في اسر اسر الصالحين والصالحات وخصوصا اللي بيقتصدوا من مصالح المسلمين دايما يبصوا على المغرم وما يبصوش على المغنم. يعني ممكن انت مسلا
مراتك ممكن عيالك ممكن ابوك امك يقول لك يعني احنا يعني احرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس؟ هي طبعا اكيد امك مش هتقول لك كده بس المهم
يقول لك ما معناه كده يعني؟ هو يعني اشمعنى احنا ولا احنا مش عارف ايه ويبقى كل الناس مستفيدة احنا مش مستفيدين. في الحقيقة هم هنا بيبصوا للمغرم بس توصوش المغنم ايه المغنم؟ المغنم حرفيا ان انت الحمد لله رب العالمين ابواب خير جاية لهم. ابواب خير مفتوحة لهم. هم اقرب للخير
يعني اشياء لا يكاد المرء يستشعرها الا لما ايه؟ يبص بنزرة متوازنة للموضوع من ايه؟ من كل جانب. يعني انا مسلا بتصور انا ممكن اكون انا بالنسبة لي شخصيا انا ممكن اكون اظلم اولادي هزلم زوجتي هزلم مثلا آآ اقاربي بشكل مباشر في مسألة ايه؟ ان ممكن في اشياء انا احاول اجنبهم
على انها ممكن تكون حقهم. لكن في الجانب الاخر هم عندهم ميزات مش عند ايه؟ مش عند غيرهم. يعني انا لسه زوجتي بتقول لي مسلا انا ما اختبرتش يعني ايه ان
ان واحدة تشتغل مع حد مش محرمها. ما اختبرتش يعني ايه ان واحد اتعلم من حد مش محرمها. فانت لمدة عشرين سنة انت بتتعلمي انا يعني من حد محرمي يعني في في اشياء ممكن الانسان ما يلتفتش لها. في اشياء من المغانم قد لا يلتفت لها الايه؟ الانسان. اه فمسلا
احنا ممكن نبص نقول طب وليه سيدنا عمر يزلم سيدنا ايه؟ ابن عمر مش بيزلمه. لان في الحقيقة هو عنده مغانم كتيرة انه ابن عمر اصلا. وكونه ابن سيدنا عمر ده كفاية عليه ان سيدنا عمر في بيته ده لوحده كفاية. ان سيدنا عمر ابوه دي كفاية اصلا. ان كده كده سيدنا عمر مضطر اضطرارا
انه يدي له حقوق مش هيديها الناس ايه تاني؟ اكيد. فدايما احنا مسلا اهلنا واحبابنا واللي حوالينا بيبصوا للمغاري وما بيبصوش للايه؟ للمغانم عشان كده لازم المسألة دي تكون ايه يعني الانسان يكون آآ واضح ومحدد فيها بالنسبة لمن حوله. قل لهم لأ احنا ما يحلناش
الكلام ده احنا ما ينبغيش لنا الامر ده. لان دائما اقول من يتصدر من يتصدر لمصالح المسلمين هو كالثوب الابيض. اي بقعة سوداء تظهر فيه. دايما بيبقى كالثوب الابيض في اي بقعة سوداء ايه؟ تظهر فيه ومش مشكلة تظهر فيه وتفسده
يعني انت لو لقيت مسلا انت عندك طوب ابيض كده اهو ماشي زي البتاع اللي انا لابسه ده وجت هنا بقعة سودا مسلا. البقعة دي ولو قطرها ولو قطرها مسلا. واحد سنتي
هتعمل ايه فيه؟ حد يعرف يخرج به؟ ما حدش يعرف خروج اصلا. قال لهم كنت رايح واحد سنتي. يعني اه واحدة لابسة خمار مرضى مسلا هو ابيض وجت فيه البقعة السودا دي خلاص يعني هو ده الاشكال الاشكال ان اي شيء يزهر فيه واي شيء يفسده
المسألة سوء تقدير لموقف هو لا يحق له ان ايه؟ ان يقدره. اللي هيقدر اللي هيقدر. الامر ده سيضر بالمسلمين ولا مش هيضر مين ؟ القائمة. القائم عليه. مش انت. ولزلك ده بقى اشكال في اوقات. ان بعض الافاضل او
اكبر قدر من التجرد. اكبر قدر من الايه؟ من التجرد. من الاخر ينسوا نفسهم. ينسوا نفسهم عشان المسألة تماما تماما ما تبقاش نفس حاضرة. لان حقيقة اللي بنشوفه الايام دي شيء يندى له الجبين. يندى له الجبين
حرفيا ان كون الامور الشرعية تتخز مطية لتحقيق الاهواء الشخصية. بقت حاجة محزنة وده من علامات الخذلان. لان ده نقص في الامانة. هذا نوع من الخيانة. النبي كان يقول واعوذ بك من الخيانة
فانها بئست البطانة. فده نوع من الخيانة. خيانة الامانة. فهزه الخيانة صاحبها لا يكون موفقا ابدا. الله لا يهدي كيد الخائنين فانا لما اكون امين على اموال. امينة على مهام. وانا المهام دي يعني سبحان الله لم يقال اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر الساعة
اما الشيء يوسد لغير اهله لان قلنا قبل كده افة المحبة المحاباة. افة المحبة الايه؟ المحبة الانسان اللي يعني يعني فعلا يريد الله به خيرا يعصمه من المحاباة. لان اوتوماتيك اللي بيحب بيحابب
اوتوماتيك اللي بيحب بيحب. بس ازاي هو يقدر يضبط المسألة دي؟ المحبة ما تاخدوش للايه؟ للمحاباة. واضحة المسألة دي خطيرة جدا جدا جدا. ومن تطبيقاتها انها ممكن توقع العبد في ايه؟ في ايه؟ توقعه دلوقتي في كبيرة من الكبائر
هزا بالمنطق العسكري اللي عمله سيدنا حاطب هزه خيانة عظمى. وهب ان هزا الخطاب وصل فعلا لقريش انتم متخيلين ان الخطط اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيضعها وعمال يرتبها كل هزه الفترة كلها تروح بتصرف من فرد. من عشر تلاف
فينظروا الى اي مدى الى اي مدى اذا حضرت المصلحة الشخصية ستؤثر على المصلحة الشرعية فهو امر كبير كبير فعلا. احنا هنا بننظر له من هذه الزاوية بقى احنا في نصار ونحو الانكسار وننظر له من زاوية تانية. لكن نزرة
هزه الزاوية من زاوية الخطأ خطأ كبير جدا. والسبب بتاعه خطير جدا. وربنا سبحانه وبحمده يعني اه هزه الاشياء يبقيها لنا عشان تبقى دروس لنا. دروس لنا. دروس ان ممكن انجاز ضخم. ممكن عمل كبير جدا يفسده. حد حضرت ايه
حضرت مصلحته الشخصية ماشي مع المصلحة الشرعية. عشان كده برضه القائمين على اعمال لابد ان هم يفهموا انهم حازمين وحاسمين بشكل قوي جدا. في مسألة عدم حضور المصالح الشخصية مع المصالح الشرعية
احيانا بتبقى المشكلة في ايه؟ المشكلة ان الانسان يبقى في مؤسسة المؤسسة دي بطبيعتها ما لها؟ تاركة للناس الحبل على غالب في حضور مصالحهم الايه؟ الشخصية شخصية مع المصالح الشرعية. انما لما انت انت يعني تضرب بيد من بيد من حديد. على اي نوع من هزه الالوان من التصرفات؟ ده هيكون
صمام امان على المدى البعيد. الصمام امان على المدى الايه؟ البعيد. انما لا يترك مثل ذلك. الشخص يتوقف فيه ويحاسب ويطالب انه يصلح انه يصلح. يحاسب ويعاتب ويطالب انه ايه؟ يصلح. وربما يعاقب
لان هذا الشيء قد يفسد المسألة ايه؟ برمتها. يفسد المسألة برمته. والانسان في اوقات كتيرة ايه ايه مشاكل ايه مشاكل حضور المصلحة الشخصية؟ انها بتدي الانسان ضيق افق وقصر نزر تخليه مش شايف الا المشهد الزي تحت قدميه فقط
لا يرى المشهد كاملا. يعني لما شخص يعني ولزلك خد بالك من حاجة. لما تلاقي شخص في وقت حضرت منه مرة ولا اتنين ولا تلاتة المصلحة الشخصية اعرف ان هو ايه عنده اشكال في ايه ؟ في النظر الكلي. عنده اشكال في الايه ؟ في النظر الايه ؟ الكلية. لانه لو هيشوف الامر بنزرة
لو هيشوف بقى كيف يرى الامر كيف ترى المصلحة الشخص دايما اللي تبقى حاضرة مصلحة الشخصية هزا هزا يعني يعني في الغالب هيكون عنده ازمة في النزر الايه؟ الكلية. نزر الكلية للمسألة للحدس للنشاط للشيء الذي يقومون به. فده طبعا مسألة خطيرة
مش مش مش هينة. مسألة خطيرة ومش هينة وقد تودي بالايه. وانا قلت قبل كده آآ الامور الواضحة الجالية الامور الواضحة يعرفها كل واحد. لكن التحدي الحقيقي في الامور الايه؟ المستترة الخفية. يعني كل
احد يعرف ان ما ينفعش انك تبيع دينك بعرض من الدنيا قليل. اللي ما حدش يعرفها. لكن الحقيقة ان التحدي في والاه واللي ربنا يريد به خيرا بقى يفقهه. وان الفقه ده في ايه؟ في دقيق وعميق الفهم. نفهمه فيدرك تلك الامور الخفية المستترة الخفية
والناس كلها تبقى شايفة الامور الواضحة الجليل. لان تلك الامور المسيطرة الخفية ستفضي به ولا شك الامور الواضحة الايه؟ الجلية. فمش هياخد باله منها اصلا علشان كده زي ما بقول هزه المسألة لابد ان يضرب عليها بيد من حديد. يضرب الانسان عليها بيد من حديد مع نفسه ويضرب المسئول عن
او مسئول العمل بيد من حديد عليها. انت لا علاقة لك بهزه الاشياء. لا يكون لك مصلحة شخصية باي حاجة. لا لا ليس هناك ادنى محاباة. ما فيش حاجة عشان انت فلان ولا انت علان؟ طبعا ده مم يعني ده ده مسألة ومسألة انزلوا الناس ومنازلهم مسألة ايه؟ اخرى. ومسألة مسلا
انت يعني الشخص ده بتكرمه آآ ان ان حسن العهد من الايمان مسألة اخرى. واحيانا بنخلط ما بين دول ودول. يعني كتير من الصالحين بيحاولوا فرعنه اشياء من هزا النوع. ماشي؟ تحت زعم ايه؟ انزلوا الناس منازله. وان حسن العهد من الايمان. وان بيحاولوا يشرعنوا مثل هذه التصرفات
صفات من هذا الباب. الباب الباب اللي هو انزلوا الناس منازلهم حسن العدل والايمان. مين اللي مين اللي قائم عليه؟ مش الشخص نفسه. واضح يعني مش انا نفسي اجي اقوم اعمل ايه؟ احضر المساحات الشخصية اقول ايه؟ ان حسن العهد بالايمان. انت ما لك؟ ده حسن العهد ده يتقال لي الطرف الايه؟ الاخر
انزلوا الناس منازلهم. يعني انا بنزل نفسي منزلتها. وباحاول اطبق ان حسن العهد والايمان. انت اطبق ليه؟ انا اطبق معك ان احس الواحد من الايمان انا اطبق معك انزلوا النسا منازله كمسؤول انما انت مش من دماغك تروحي تعملي ايه؟ تقولي يا نزول النسا منزلة. مش
وفي اوقات كتيرة كتير من الناس تصرفات لو كانت بعلمي بعلمي المسؤول كانت مجرمة حلها احسن بكتير من هزا العفن احيانا. احيانا كده. يعني بعض الناس ممكن يكون قائم على الاموال والاموال المسلمين. يقول لك ايه؟ والعاملين عليها
مين اللي مين اللي بيقول العاملين عليها هو اللي ياخد اللي شغل العامل عليها ده مش انا من نفسي اقوم اخد اقول ايه والعاملين علي لا طبعا ما ينفعش. ما ينفعش هذا المال حرام ورب متخوض في مال الله متخوض في نار جهنم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
احيانا الشيطان بيلبس على الصالحين والصالحات باستعمال نصوص شرعية. النصوص الشرعية ليست في ليست في موضعها البتة انا اللي هنزل حضرتك منزلتك. كمسؤول عنك. انا اللي هقول ان حسن احد من الايمان. انا اللي هقول العاملين علي. انا اللي هقول كزا. انما ما يحل. لان طبعا النهاردة قلنا بنشوف
ناس ربما يكون في ايديهم مسلا اموال صدقات. وبيعمل ايه؟ يتصرف فيها بايه؟ من دماغه. والاموال دي مسلا ربما لا تكون مرصودة له لشخص مرصودة لمؤسسة مرصودة اللي مش عارف دار بتحفظ قرآن اللي مش عارف حاجة بتعمل ايتام. واصحاب الاموال دي لو علموا انها ستعمل هزا الاستعمال
ما تركوها لهؤلاء الناس. المسائل دي خطيرة جدا جدا جدا. يعني وربما تفضي بالعبد الى نار جهنم لان مال ربنا ده مسألة اخرى. مال ربنا مسألة اخرى؟ دائما الناس اللي الصالحين بيسلطوا على هلكت اموالهم في الحق
انما مش بيروح يدخلوا نفسهم في هذه الايه؟ الشبهات. لازم الانسان يكون في هزه المسائل متجرد اكبر قدر ممكن من التجرد. ويسلم نفسه شرعيا. يسلم نفسه شرعية. شرعيا انا النهاردة لو جيت اتناقشت مع هذا المسئول عن المسألة الفلانية. قلت له والله انا عندي الاشكال الفلاني. هيحلها لي بحاجة في منتهى الايه
انتهى الكرامة ومنتهى الشرعية. وانا اكون في امان شرعي. خلاص انا ممكن النهاردة هزا الشيء المسئول نفسه عن الامر لو هو يتقي ربنا الحمد لله خلاص. فيقدر يحل له اشكال يقدر يرى له يعني امرا اخر. بس السكة دي لأ. يعني هذا الامر ما ينفعش
المهم فالشاهد المسألة دي مسألة خطيرة يعني ده كان واحد من ايه من من من دروسها آآ او قلنا الدرس الابرز في قصة سيدنا حاتم ابن ابي بلتعة. آآ من الحاجات برضو الواضحة بقى في نركز بقى
هي هنا وهي ايه ؟ برضو من الدروس ان الانسان دايما لما يقدر الموقف من ناحيتي هو يسيء تقديره. يعني اللي هو النزر للامور من زاوية واحدة. يعني سيدنا حطب بن ابي بلتعة هو في الحقيقة مش خاين. هو ما هواش خاين. ولا تقصدا من ذاك الذي
فعله ايه ؟ الحاق الضر بالمسلمين. فهو لا خاين ولا تقصد الحاق الضار بالايه ؟ بالمسلمين. اومال ايه المشكلة سوء تقدير لموقف هو ما كانش ينبغي له انه ينزر له برأي الشخص. يعني لا يحق له ان هو يقدره اصلا. واضح
دلوقتي يعمل ايه؟ هو يقوم يقوم بتقدير الموقف من عند نفسه. فحتما سيسيء تقديره. ليه لانه مهما حصل لن ينزر له من جميع زواياه. انزروا من جميع ايه؟ زواياه. الفارق ان الشخص اللي بيبقى في موقع المسئولية
بيبقى عنده كل الايه؟ كل الزوايا. يعني في اوقات كتير جدا ممكن مسلا بعض الافاضل او الفضليات. نقول يا جماعة الله يكرمكم آآ الشاي الفلاني. طب ليه ده حاجة كويسة ورائعة ومش عارف ايه وكزا. نقول طب في المعلومة الفلانية. المشهد يتقلب ايه؟ تمام
وهزه المعلومة قد لا يعرفها الا الايه؟ المسؤول بس. وليس كل ما يعرف يقال مش هتبقى ازاعة اهي مش هتبقى انت بقى ماشي عمال كل المعلومات تتقال للناس كلها. ما في اشياء ماشي مش هتتقال للناس. فمعلومة واحدة ممكن تعمل ايه؟ تقلب المشهد ايه
كليا احيانا نقول ولا هيحصل اي مشكلة. وممكن يكون هزا المسئول عنده عنده دليل على مشكلة واتنين وتلاتة واربعة حصلت بسبب ايه؟ اهمال هزه المسألة. اللي اقصده ان في النهاية الانسان ما يتصورش جدار لا يحل لها. لا يتصور جدارا لا يحل له
ولا يتعدى على حق لا يخصه. انا النهاردة تقدير المسألة دي تنفع او تضر هو مهمة مين المسؤولين مش مهمتي انا ما يحلليش ان انا يعني من نفسي اروح اقدر الموقف. من الدروس المهمة برضو في
موقف سيدنا حاطب مسألة الايه؟ التحرك الفردي التحرك الفردي في في وسط في وسط كيان جماعي يعني الفردية في وسط بيئة جماعية. مهلكة مهلكة حرفيا. سيدنا سيدنا حاطب كان في هزه المسألة رئيس جمهورية نفسه. هو فكر وقرر خلاص ونفز بدون
ما يرجع لاي حد. على ان المفروض هو في ايه؟ ممنوع. في مكان جماعي. باي منطق تفكر وتقرر وتنفز ودولنا ايه ؟ ما ترجع. فده يبرز مصيبة كبيرة. وهي الفردية كيف تلحق الدرس
بالحراكات الجماعية والتحركات الجماعية هزه الفردية الفردية كده يعني المطلقة الانسان يفكر في مسألة ويقرر وياخد آآ في اوقات برضه احيانا الانسان آآ بيبقى مدفوع مدفوع ودي برضو مسألة مهمة. يعني لابد انه ينتبه لها
احيانا الانسان بيبقى مدفوع بالخوف على الاولاد والخوف على الاهل وامثال هذه الاشياء آآ هزا الاندفاع ناحية الخوف على الاولاد والاهل لما يصل او في الغالب هو ضعف ضعف ايمان. ضعف ايه؟ ايمان. وليخشى الذين لو تركوا لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
والله ليقول قولا سديدا. ليه؟ هو بطبيعة الحال المفروض ان الانسان كده كده انا كنت بقول اصلا. هو احنا بنحمي عيالنا عيالنا احنا بنحمي عيالنا؟ احنا بنرزقهم! احنا اللي حافظينهم! هو مين اصلا اللي قاعد اللي قاعد لاطفاله ولا
آآ اربعة وعشرين ساعة في الاربعة وعشرين ساعة. احنا اللي بنحفز اولادنا؟ احنا اللي بنحفز اهلنا؟ لا احنا ما بنحفزهمش اصلا. اللي بيحفزه بربنا فاحنا لما نبزل مجهود اضافي في فكرة ايه؟ في فكرة ان احنا خايفين عليهم فنروح نروح نغضب ربنا
مقصر في حق ربنا. احنا في الحقيقة بنأزيهم مش بننفعهم. واللي احنا عملناه ده ما يغيرش في المشهد للدرجة دي في الحقيقة المشهد كله لله. المشهد كله ايه؟ لله. انا كنت دايما اقول ده احنا محفوزين معه. مرزوقين معهم
مش اكتر من كده. يعني احنا ما احنا ما يعني مش مش انت بقى اللي بتحفزهم. انت محفوز معهم ولا انت اللي بترزقهم. انت مرزوق معهم. مش اكتر من كده اصلا
عبد بقى لما لما يقوم يفكر في ايه؟ في ان هو احيانا يخالف الايه؟ الامر. او يقع في قصور زنا منه كده بيحفز اولاده ولا يأسر في طاعة ربنا؟ اصل انا خايف على عيالي. عيالي كده هيضيعوا مني. انا مشغول عنهم بزيادة. انا ابني انا عيالي كده مش عارف
بالعكس انت بتضيعهم. بتضيعهم حرفيا ليه؟ لان في الحقيقة مش انت اللي بتحفزه. ويمسك الورقة الالم واقعد يا باشا اربعة وعشرين ساعة في الاربعة وعشرين ساعة معهم. وبرضو مش هيخرجوا على دماغك ابدا ابدا. لان انت
ما تنساش ان ربنا هو اللي بيربيهم. هو اللي بيصلحهم. احنا بنعمل ايه؟ نحاول نباشر التربية. ونحاول نطيع ربنا فيهم. ونحاول نعمل ربنا وصى به. لكن في الحقيقة مين اللي بيربيهم على الحكم؟ مين اللي بيصلحهم؟ الله. مين اللي بيحفزهم؟ الله مش احنا اصلا. فان صلح صالح
ظن به بهذا الشكل. وان العبد يؤثر غيره عليه. وانا كنت دايما اقول احنا دايما كده اقول يا رب يا رب يعني يعني هزه هزا هزه قسمتي فيما اعلم واملك. ماشي؟ يعني فدبر لي ويسر
اصلاح الله له. وان حفز محفوظ فبحفز الله له. فانا لما اقوم النهاردة اقصر مع ربنا ابتغاء حفظهم وابتغاء مصلحتهم اللي بيحصل؟ انا مضر ومش بنفعه. لان قلنا مرارا وتكرارا ربنا لا يسوء وليه في محبوب له ابدا. وما ترددت عن شيء
انا فاعله التردد عن نفسي الايه؟ المؤمن يكره الموت وانا اكرهه مساءته. ربنا لا يحب ابدا ان يسيء عبده الايه؟ المؤمن لا يسيء وليه ابدا فربنا ما ينساش وليه. طيب طب ما انا اهو اصل الواد مش طالع مزبوط لو قعدت جنبه هيبقى مش مزبوط اكتر. ده انت
وانت ايه؟ انت كده وانت ربنا بيرقبك فيه. انت كده وربنا بايه؟ بيرقبك فيه. لو ربنا مش هيرقبك فيه شف بقى بجد الدنيا عاملة ايه. وده برضو كتير مننا ما بيفهموش. مع تمام احترامي. بعض الخطابات اللي برضو سيطرت عليها العلمانية
الخطابات اللي سيطرت عليها الفردانية. وانت اقعد واقعد لعيالك واعمله ودي لعيالك. ماشي يا عم ما حدش قال ان احنا بنرمي عيالنا. ولا حد قال ان احنا الحمد لله رب العالمين
لسه مضيعنهم بالعكس احنا يعني بالورقة والقلم الراجل اللي هو معلش رايح بيشتغل مسلا بيقعد بيشتغل مسلا مع احترامي حداشر شهر ده مسلا في السعودية وبيرجع اللي زوجته شهر في موسم التزاوج هو وعياله مسل. وعيالها مسل. وانا مهتم بهم وابني بقى كزا مهتم بهم. مهتم فين
هي اللي قاعدة في البيت دي مقضياها المسلسل التركي والبتاع اللي مش عارف ايه. لمجرد بس ان عشان خاطر قعدة فاضية له. انها مسلا بتصحيه الصبح وتعمل مش عارف ايه وتجهز له المش عارف اللانش بوكس وكزا
وتشوف بقى مودي مش عارف عامل تواليت ولا ما اعرفش تواليت النهاردة في الحضانة. يعني ايه بقى اللي بتتهم الاهتمام اللي بتعمله انها بتطفش المدرسة بتاع الحضانة ايوة يا مودي عملت ولا لأ ؟ مودي كل اللانش بوكس ما كانش لانشون. صح كده ؟ يعني ايه بقى الاضافة اللي هتعملها لمودي باشا بتاع كي جي وان
يعني ايه الحاجة الضخمة اللي هتفرق مع مودي باشا بتاع كي جي وان من ان هي مهتمة آآ مودي النهاردة عمل ايه في الامتحان بتاعه يا ستي مودي مين وبودي مين
مش عارف ايه سيب الولد اصلا سيبيه. انت هتعقديه من دلوقت. فبقى هزا الايه اصل قعد المودي واعدل بودي وانت ست وما لكيش اي لازمة في اي لازمة في الدنيا. انت مهملة لاطفالك ومضيعة عيالك وعاملة ايه؟ يعني ليه بقى مين اللي حط الصورة دي الصورة دي
مين اللي حط المقياس ده؟ مين الاهتمام او عدم الاهتمام؟ بمنطق هؤلاء الانبياء والصحابة والاولياء ناس ضايعين ومضيعين اسرهم. بمنطقهم كده. بمنطقهم المصلحين والمصلحات ما اسم الام؟ مضيعين اسرهم. مرارا وتكرارا. اوعى ابدا تخلوا مقياس
الضغط الاجتماعي المعاصر. الواقع المعاصر ما تخلهوش ابدا مقياسكم. بيحاولوا يستميتوا انه يخلوا ده المقياس ويحلوه محل المقياس الشرعي. المقياس الشرعي احنا اسوتنا اسوتنا مين؟ الانبياء والمرسلين. ركز بقى عشان
الحكاية دي مهمة قوي. هم دايما لما بيستعملوا صوص بيستعملوا نصوص قولية. وما بيحطوش جنبيها النصوص الفعلية كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. حلو. ايه بقى ضابط من ان يضيع من يعول
واضح؟ ايه الضابط بقى؟ ايه الصورة العملية؟ زي ما احنا كنا بنقول مسلا في مسألة العمرة والحاجة كده. لا تنتقب المحرمة ولا تلبس الايه طيب. يعني ايه بقى لا تنتقب المحرمة؟ ده ده كده الايه؟ دي السنة الايه؟ القولية. القولية. نعرف مين السنة الفعلية؟ ما هو الرجال اللي على عهد النبي مش شقاء
من امهات المؤمنين. امهات المؤمنين كانوا بيعملوا ايه؟ اول ما تحزي الرجال تعمل ايه؟ بتعمل ايه؟ يعني بتغطي وشها بس الطريقة اللي استعملتها السد بس بتغطي وشها. واضح؟ طب النهاردة حضرتك بتحازي الرجال ليل ونهار
هتيجي تقول لي بقى ما اغطيش وشي لا تنتقب المحرمة هتقول كده؟ فالسنة القولية بتفسر في ضوء السنة الايه؟ الفعلية. وده ودايما كده اهل الضلال بيعملوا كده. ما فيش حد
يا جماعة هيبقى عايز سكر مش هيلاقي لها نص. بس المشكلة بيعمل ايه في النص؟ بياخد النص وياخده على اطلاقه ويفسره بمزاجه. النهاردة النهاردة لما نيجي نشوف مسلا نص زي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. النص
ودي اية هيفسرها ازاي؟ يا تطلعي من بيتك ولا تخرجي من بيتك ولا تعملي طب ازاي بقى في نص تاني؟ لا تمنعوا اماء الله وخروجها للمسجد مش هو الاولى. يعني الاولى لها ايه؟ ان تصلي في قعر بيتها. والنبي قال ان ده
خير من صلاتها في ايه؟ في مسجد حيها. مش مسجد بعيد كمان. مسجد حيها. طب يفسر ازاي بقى امهات المؤمنين اللي كانوا بيخرجوا لامر خلينا نقول فلان يفسر ازاي النساء اللي كانوا بيخرجوا معهم في الجهاد اصلا؟ يفسر ازاي الكلام ده؟ فلا يمكن ابدا ان يتاخد النص القولي
ماشي؟ على اطلاقه هكذا. لابد ان يفسر في ضوء النص الايه؟ الفعلي. فده بيبقى باب ضلال. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول طب تعال بقى ضيع من يعول. طيب ايه يضيع من يعول؟ ايه الضابط؟ يقول لك انك تبقى قاعد لهم ليل ونهار. ما بتسيبهمش. يعني الراجل اللي بيسيب بيته مش عارف ايه ده
لكن يضيع من يعول. ازا كده الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضيع من يعول اصلا. يعني كان يخرج شهرين في فتح مكة ده معنا اهو خرجت تسعتاشر يوم. في
لسة بقى ده لسة مكملين. وفيه من امهات المؤمنين اللي موجود فين ؟ اللي موجود في المدينة. وفيه من بعض اهله اللي موجود حسين في المدينة. يعني مش مش هيروح معها كل ايه؟ كل ما رايح مشوار! ده النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ بينهن تخرج واحدة. طب وبقية المسل
تسعة لو احنا في وقت فيه تسعة بيعملوا ايه ؟ بيضيعهم بقى. يضيع ثمانية نسوة انما الناس دايما لو الامر للدنيا معلش نتحمل وما يجراش حاجة وفي سبيل الله. آآ طب مراته مسلا اللي مضيعة العيال ومدمراهم
معلش اصل بتحضر ماجستير. معلش استازة في الجامعة وعندها ابحاس بوسط دكتور. معلش مش عارف اه الامر لما بقت دنيا ما فيش اي اشكال انما للدين ومشكلة والناس بتفتي بهزا الكلام. لما اه اصل ده دي طبيبة بتستنقز ارواح المرضى. طب واللي بتستنقز
اطفال المسلمين واللي بتستنقز ايمان المسلمات. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون لذلك اللي اقصده ان النصوص دي لما تيجي تفسر زي برضو النهاردة لما نيجي مسلا لمسألة الكفاية اللي حاصلة في البيت. الكفاية اللي حاصلة في البيت
ايه الكفاية اللي مطلوبة في البيت؟ لما الناس تيجي الزوجة النهاردة تقول لجوزها آآ انت والفلوس ومش الفلوس وعايزين واحنا مش زي الناس احنا متمرمطين انت كده مقصر في حقنا
مستر في حقك مين ضابط بقى اللي هو من بات امنا في سربه معافا في جزره عند قوت يومه فكأنما حيز له الدنيا بحذافيرها لأ بقى ده مش انت اوعوا اوعوا تستسلموا ابدا للمقاييس المعاصرة
احنا مقاييسنا المقاييس اللي وضعها ربنا. المقاييس اللي وضعها ربنا ماشي ونفزها محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ده عندنا السنة القولية عندنا السنة العملية. عندنا عندنا النسخة المستورة والنسخة المنظورة. انما لو الانسان هيستسلم
لضغط الواقع مع الوقت بيبقى فيه نسخ من الاسلام اصلا. مع ضغط العلمانية عملت نسخة يعني اشبه باسلام علماني مع الضغط يعني مع الوقت حقيقة يعني ما يستسلمش للانسان لهذه المسألة. طيب نرجع للنقطة الاساسية. فمن اللي بيحفظ
مين اللي بيرزقهم؟ العبد لو لو ادخل في المسألة فحاول ان هو يخالف امر ربنا استسلام للنقطة في الضعف هذه هو بيعمل ايه؟ بيضيعهم. بيضيعهم. عشان كده افهموا هزه المسألة. آآ قال له احفظ
لا يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. يعني احفظ الله. احفظ اوامر الله يحفظك الله. في بعض الصالحين كان يطيل الصلاة. فابنه يسأله يقول يا بني اني اريد ان احفظ فيك
اني اريد ان احفظ فيك. فطاعة الله العبد يكافئ عليها بانه يحفظ له من يحب يحفز له من يحب. انا بقول والله الزي لا اله الا هو. الكلام ده مش هقول على المستوى الايماني لان الواحد يعني يعني يستحي ان هو
نتكلم في مسألة زي كده الواحد مقصر ربنا يعفو عننا. بس انا هقول على مستوى بدنيه اللي انا كنت بعمله في شغلي مسلا. انا بفضل الله عز وجل اللهم لك الحمد. ولادي كانوا قليلا ما
لان انا كنت فعلا في شغلي وربنا يشهد انا ما كنتش لو مسلا كان بيجي لي الطفل انا ما كنتش يعني ولاد مسلا كانوا ايه نقول كده الطفل بيعرف اللي بيحبه. الواد مسلا عيان وامه تقول له ايه؟ هنروح نكشفه. لا مش هكشف الا عند دكتور شريف. تقول له مسافر. يقول لها استناني لما ييجي
مش راضي يكشف. لان مش فكرة بقى ان انت بتيجي وتدي له بونبوناية ومش عارف ايه. انا كنت لما باتعامل معه فعلا انا باحبه ارحموا لدرجة ان مسلا انا ما كنتش زي ما احبش ادي له مسلا حقن طالما فيه سبيل الى الدواء والشرب. واحيانا كنت اتفق معه هو. امه تقول
انت ما بتشربش الدواء وانا اتفق معه ويشرب. آآ في اوقات كتيرة كنت ممكن مسلا احتد على امه في الكلام لما احس انها ايه؟ لأ انت كده بتتعبيه في انك مش عارف بتعرضي له مش عارف الدخان بتعرضيه لكزا. فهو الوالد طفل صغير وممكن ما يكونش فين بس بيحس ان الشخص ده بيعمل ايه؟ بيحبني
بيرحمني خايف علي؟ مش فكرة ان انت زبون جاي ومش عارف ايه وهتدفع الكشف وتمشي. فسبحان الله يشهد الله انا كنت يعني الحمد لله رب العالمين يعني ربنا ما ساءني فيهم في شيء في امر كبير قط الحمد لله. وحتى مش عارف في مرة كده محمد مش عارف اتكب عليه ايه
يعني سبحان الله الهيلنج بار بتاعته كانت عجيبة. يعني كان موقف عصيب جدا انا ما كنتش موجود كنت مسافر. وكان موقف عصيب ووالدته يعني ربنا يحفظها ايه؟ هي اللي يعتبر بشرة المشكلة كلها انا سبحان الله الامر يعني ربنا سبحانه وبحمده لطف بنا فيه بشكل ايه؟ عجيب عجيب فعلا
كان حتى بالنسبة للقواعد الطبية امر ما ايه؟ يعني لا يتخيل ان يسير بهزا الشكل. انا بس بتكلم على حاجة اهو بقول دي عشان دي كنت باخد عليها فلوس ده شغلي
ما بالكم بقى لو الانسان فعلا اهتم بايمان الاخرين واهتم بنفع الدين واهتم هيبقى عامل ازاي؟ هيبقى عامل ازاي؟ ربنا سبحانه وبحمده اكرم من انه سوء الناس اللي سابت حاجة عشانه. النبي قال بشكل واضح وصريح. انك لن تدع شيئا ابتغاء مرضات الله الا ابدلك الله ما هو خير لك منه
ان الحديس ده عم ترك شغلة خير من لا يصح. ده الصحيح اهو. انك لن تدع شيئا ابتغاء مرضات الله. الا ابدلك الله ما هو خير لك منه يعني فالانسان اللي مش مش ممكن يسيب حاجة لربنا وربنا سبحانه وبحمده ايه؟ يسوءه. بس يا دكتور ما الواد طلع وحش كان يبقى
اوحش والله العزيم. والبت طالعة منيلة كتافة تبقى انيل اقسم بالله. والفرق والدليل بقى وقفي وشف الوحاشة. وقف بقى وشف النيلة بقى على اصولها. صراحة يعني انا بازعل ان العبد يبقى منعم
عليه ومش مدرك نعمة ربنا عليه. لان احنا في الحقيقة اي حد فينا بزل لله ولو نص ساعة من وقته ربنا بيردها له اضعاف مضاعفة ومن يقترف حسنة نزل له فيها ايه؟ حسنى. فقتل الانسان ما اكفره. ان يبقى انا ربنا رد لي كتير
ما شفتوش واللي احنا ما شفناهوش اضعاف اللي احنا بنايه بنشوفه. واجي انا بقى ربنا ردني واي ما حد كده يلعب في دماغي واللي يلعب في قلبي ولا الشيطان يوسوس لي مش عارف ايه يوقف بقى عشان خاطر مش عارف ايه فجأة يقول ايوة صح ما انا فعلا ده انا عيالي ضاعوا ده انا بيتي مش عارف ما له
ده انا شغلي مش عارف اتأسر ويوقف. يوقف بقى يشوف العبد ده ايه اللي هيحصل له. ساعتها بنشعر قد ايه احنا كنا مكفيين بنشعر قد ايه احنا كنا مكفيين. يعني كتير من الاخوات الفضليات لما مسلا بينشغلوا في الدبلومة تنشغل بشكل كبير جدا جدا. بعد وقت بيبدأ ايه؟ انت مشغولة
انت عارف ايه! انا مضغوطة! انا مش عارف عيالي! انا كزا! طب اقعدي. بتقعد بتتمرمط حرفيا. وبتبقى حاجة من اتنين. يا اما ربنا يمن عليها تقول ايه تقول لا لا خلاص انا عايز ارجع بقى يا اما تكابر وتقول ايه كان قراري صح. يا اما الشيطان ييأسها ويقول لها ايه؟ ما خلاص اللي راح راح ينشراح
فطبعا مش هتعمل ايه؟ مش هتاخد مش هترجع تاني ولا تحاول تاخد محاولة. مفهوم القصة فيعني اللي يتعامل مع ربنا يعني معلش انا بزعل جدا. لما نبقى سقتنا في غير الله اكتر من سقتنا في ربنا. يعني انت تبقي مسلا لو بتعملي لامير من الامراء او مالك من
ملوك او مش عارف ايه وتبقي يعني واسقة فيه ان هو هيرقبك وهيرعاكي ومش عارف ايه طب ليه الانسان ما يكونش كده مع ربنا؟ واي حد يخببه على ربنا اي حد يخببه على ربنا بسهولة. طب ما انا عملت اهو وعيالي مش عارف ما لهم. عملت اهو ورزقي مش عارف ما له. انا عملت اهو وما اتجوزتش
هو ليه الانسان يبقى يعني يعني بسهولة كده حد يخببه على ربنا؟ وهو الانسان اصلا لما بيعمل حاجة ومنتزر الكلام ده هنا وانما تؤجركم يوم القيامة فالواحد بيزعل وبيحزن وبيغار لله سبحانه وبحمده انه يساء الظرف
سر لي فيما لا املك. يعني انا يا رب ده انا اجتهادي. اجتهدت كده. اجتهدت كده. آآ مش لازم الكتاب يكون ايه؟ صح. ممكن اكون زودتها شوية. يعني قللتها شوية آآ دبرها لي من عندك بقى. انا يعني مش مش يعني اعجز ان انا اعمل ايه اضبطها بالورقة والقلم
لان احنا فعلا ما نقدرش نزودها شوية. ممكن مسلا يعني نسرح فيها حبتين. بس هو الانسان لما يزودها في الخير احسن ما يزودها في الايه في غيره يعني ماشي في غيره. المهم يعني انا انا شخصيا ايماني ان حتى لو الانسان يعني
اه لان برضو معلش احنا برضو لما نيجي بقى ما بتلاقيش الصالحين دول ناس ايه؟ معزرة مسلا سايب عياله اربع سنين لا بيصرف عليهم ولا بيوكلهم ولا بيشربهم فدي مرة تقول لي يموت يموت ويعني الحمد لله مش للدرجة دي. ده هو كل ما هنالك ايه؟ المقياس المعاصر
المقياس بتاع حماتك. مقياس سلفتك. مقياس الموساد بتاع الطماطم اللي تحت. هو انت بقى رايحة جاية رايحة رايحة جاية كده رايحة جاية ايه يعني مش هتقعدي في البيت شوية ؟ يعني انت ما بتاخديش طماطم الا مرة في الاسبوع ايه الحكاية! هي ام سيد مش شاغلها القصة خالص شاغلها الطماطم
ايوة انت ازاي بتاخدي طماطم مرة واحدة! انت لما كنت قاعدة مقطوعة في البيت على الاقل بتاخدي لك طماطم مرتين تلاتة في الاسبوع! فانتبهي لجوزك بقى! هي مش عايزة جوزك! هي عايزة ايه! الطماطم
هي دي القصة بشكل ساخر كل واحد عايز ايه حاجة في راسه. كل واحد عايز حاجة في راسه. في الغالب فالمقياس المقياس عند ربنا. انما دايما اللي بيعمل اشكال ايه؟ مقاييس البشر. والبشر المعاصرين وكل بيئة وايه؟ ووضعها
كل بيئة ووضعها امك قاعدة في البيت ما بتعملش اي حاجة في الدنيا غير انها بتوكل البط ومش عارف بتعمل وبتعمل مش عارف ايه لا تحسن شيء في الحياة غير كده. وقاعدة مقطوعة حرفيا للبيت. انت ليه ربنا من عليك؟ اتعلمت. عرفت فهمت؟ بعدين بتعملي حاجة
اتحركي امك هتشوفك ايه زوجة فاشلة وام ضايعة. طبيعي لانها هتعمل هتقيس على ايه؟ خديني يا بنتي قدوة طب وانت عملت حاجة شابة الكود اصلا؟ ما علينا. طبعا. بجد يعني في ربنا ايه؟ يقول او لو كان اباؤهم لا يعقلون
دون شيئا ولا يهتدون يعني ماشي تبقى قدوة امتى؟ مسلا حفصة بنت سيرين عائشة بنت ابي بكر ما هو معلش برضو خلينا واقعيين. بلاش حفصة بنت سيني وعائشة متأوقة. ماري كوري مسلا مش ماريكوري برضه كمان. يعني برضو يعني ايه الانجاز
الضخم اللي في الدنيا. بعض الناس بيحاولوا يصوروا ان المرأة آآ الطبيخ والغسيل والاكل وانها مش عارفة تربي العقل. ده انجازها الضخم في الحياة. لدرجة انا فزني جدا ان بعض المتصدرين للناس يقول لهم فاطمة بنت محمد. عملت ايه غير انها راعت بيتها وعيلها
يعني ما ابجحك! يعني هي عملت ايه؟ ده احنا لسه بنحكي اهو ومش عارف وحد وجاي لها وبيكلمها حد واحدة من كاملات النساء من الكاملات اللي هم الاربعة اللي كملوا ماشي في جملة النساء تبقى كل اللي عملته في الحياة انها ايه
ربت عيالها وخلت بالها من جوزها. وانا قلت قبل كده هو مجرد ان احنا هل معنى ان ما وصلناش اخبار عبارة عن النساء ان النساء هو مين اصلا اللي كان شايل المجتمع ده؟ المجتمع اللي بيخرج فيه رجاله لمدة شهرين
مين اللي شايله؟ يعني معلش المجتمع ما بتكلمش على البيت. مين اللي شايل المهام المجتمعية في المجتمع ده المجتمع ده اللي بيتبنى فيه اولاد بهزا الشكل. معلش يعني الصحابة اللي اللي طالع يمين وطالع شمال ورايح وجاي. الصحابة دول اصلا مين؟ مين اللي ابن
ابن عباس مين بيبني مين بيبني دول؟ نساء صالحات في البيوت بيبنوهم في المجتمع. انا كنت بقول بالمقياس بتاعنا سيدنا ابراهيم راجل عليه من الله ما يستحق. بمقياسنا. ياخد الولية المسكينة. يروح يسيبها في الصحرا هي وابنها الصغير
طم علينا. قلنا دي رؤية جاية له من ربنا. بعد كده في صحيح البخاري. صحيح البخاري. ما يجيلهمش الا مرة في الشهر ليه يعني؟ ليه؟ يرضي ربنا ده برضه؟ صح؟ بالمقياس كده
ايه ده دولية غريبة من مصر سايبها مسكينة في حتة بواد غير زي زرع وعشان شوية مية طلعوا جنبيها ويسيبها خد الصغير والواد الصغير كبر مسلا تلتاشر سنة يعني هو له تلتاشر سنة ايه على الوضع ده؟ تلتاشر مرة
يجي لها مرة في الشهر. ليه يعني؟ اتقي ربنا يا اخي. بمنطقنا كانوا يكادوا يكفروا سيدنا ابراهيم بس كنت وانا بحكي قصة هنا وريف ابناء الابناء كنت بقول فعلا قد ايه المعول على المرأة على الام ستنا هاجر دي عملت ايه بقى
ربط اسماعيل مش ربة اسماعيل بس. ستنا هاجر دي هي اللي علمت الدين لتلك القبيلة اللي كانت سكنت مع سيدنا اسماعيل هزه القبيلة درهم او جرهم جرهم هزه القبيلة لما جت سكنت جنب ستنا هاجر
قاعدة بقى يا ستنا هاجر ما علمتهم الدين. لدرجة ان سيدنا اسماعيل لما كبر وحب يتجوز منهم اتجوز منهم امرأة مسلمة. اتجوز منه امرأة مسلمة. حالة فردية. تتبعوا الحالات بقى
وروني الحالات الفردية. انا بقول في النهاية برضه بلاش فكرة ايه الخطاب المعاصر الواقع المعاصر. لان المسألة دي نسبية صح نسبية. انا دلوقتي اب كويس ولا مش كويس؟ مهتم بعيالي ولا لأ؟ المسألة دي مطلقة ولا نسبية؟ عند الناس نسبية
كل بيئة لها ايه؟ لها وضعها. الحاجة الوحيدة اللي بتعصمنا من جحيم النسبية النصوص الشرعية كنت اقول كده جحيم النسبية لا يعصمن منه الا الايه؟ النصوص الشرعية. النصوص الشرعية اللي بتحصل من الجحيم نسبيا. الواقع الشرعي
النص الشرعي الواقع النص الشرعي سواء كان مستورا او منزورا هو العاصم من جحيم النسبية. لان ده ما يرضي الله البني ادمين ارائهم يعني بتتباين بشكل كبير جدا. يعني انا سبحان الله كنت بقول. النهاردة واحدة تعبت وربت البنت
ومش عارف ايه وجوزتها وعملت مش عارف تمام؟ واتمرمطت معها حرفيا. طب اتجوزت. تمام هي تتمرر بها تاني ليه؟ ماما تعالي شيلي لي الواد عشان انا بكرة مش عارف رايحة الجيم
ماما هاسيب لك الواد يومين تلاتة عشان انا رايحة مش عارف اعمل ايه. ماما انت امي ما لكيش لازمة ده انا حماتي! ده انا مش عارف سلفتي امها بتيجي واقعد اقعد
عندها بالتلت تيام تغسل لها المواعين وتنضف لها. بترجع تشغل امها الخدامة تاني. والا تبقى ام عقة. ام ايوه انت تبص على واقع الامهات كده عمرهم رايح في كده. انت مش كفاية ان عمرك كله راح وكفاية ان انت اصلا يعني دمرت اخرتك
تفضلي لغاية امتى؟ ما تفوقي لاخرتك بقى. الواد بقى ايه عملت ايه مع مراتك وفي مشكلة مع مش عارف مع كرات ومش عارف ونروح نعمل ايه يا ستي بقى! ربطت تموت وشوفي اخرتك. هتمرني نفسك بهم لغاية امتى
لا وبعد شوية مراته تتخانق معها. امك بتحط بتحشر مناخيرها في كل حاجة. وبعد شوية جوز بنتها آآ امك بتكتر اول ما جه عندنا. وبعدين قولي لامك مش عارف ايه. وامي كانت زعلانة ان امك عشان امك والله تستاهل
اقسم بالله تستاهل. تستاهل. ما هو ربنا كرمها وفرغها وربنا ييسر لها امرها وهي تقبل انها تعمل ايه؟ تمارم نفسه مربطي نفسك بقى انت حرة. ما ده خلاص اللي راحت راحت واللي جت جت ولا ومعظم تدخلها
في حياة ولادها لا يأتي بخير. لانها في الغالب بتبقى مغلبة العاطفة على الايه؟ على العقل. هي متعاطفة مع بنتها ولا متعاطفة مع ابنها ولا مش عارف ايه فبيضروهم من حيث لا يحتسبون. وييجوا بعد وقت بقى انتم في حالكم بقى وانا في حالي وتبقى قطيعة
طب ما من الاول كان خفيف خفيف. من الاول كان كل واحد يركز في حياته وخلاص. ركزي في اخرتك. لأ تلاقي ايه برضو عمرها ضايع تاني برضو ايه يا سبحان الملك! وكأن الانسان ده انا اديت رسالتي في الحياة وجوزته. طب خلاص بقى خلصت الرسالة
شف الرسالة التانية. لا بقى ما ما تهمدش. وتقول لك يعني اسيب عيالي! ما ربنا يسألني عنهم. ولا يسألك انا من ساعة ما بلغ اهو. بس هي بتحاول تشرعن اللي هي ايه؟ بتعمله. غفلة غفلة رهيبة. غفلة رهيبة
فعلا غفلة غير عادية. فمع تمام احترامي هو عشان خاطر مآثر النساء. والانجازات الضخمة اللي عملتها نساء في مجتمع الصحابة مش متسترة كلها. نتصور الناس دي ما عملتش حاجة؟ نتصور بقى ان الصحابيات وامهات المؤمنين
كان كل اللي بيعملوه آآ ربط منزل شاطرة ماشي ما هي ربت منزل دي حاجة ما فيش كلام فيها. وشرف للمرأة مش حاجة يعني تتعبها بس دول ما كانوش بس ربات بيوت. دول دول فعلا كانوا ربات دين. كانوا كانوا ربات مجتمع. كان عندهم اسرة صغيرة واسرة كبيرة
عارفين ان بيوتهم دي الاسر الصغيرة والمسلمين الاسرة الكبيرة. مشغولة بالمسلمين ومهمومة بالمسلمين وهموم بشؤونهم. يعني اما تبص عائشة نفسها اصلا معزم ومعزم قرايبها ولاد اخواتها الصبيان او البنات كانوا بيبقوا ايه
في رعايتها هي في رعايتها اهي. سيدنا عبدالله بن عباس ستنا ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كانت بتبقى مهتمة بها اكتر من يا خالتو يعني كان عندهم الايه يعني وشكل كبير عندهم الاهتمام كل حد مش مهتم بابني بس
ولا بنتي بس عندهم هزا اللون من العناية والاهتمام بايه؟ بالثروة القومية اللي هي مسلا اطفال المجتمع ده علينا المهم يعني نختلف او نتفق ممكن حد يعجبه الكلام ولا ما يعجبوش. لان الكلام ده مش هيعجب بعض الناس اللي عندهم تصورات معينة للحياة. احنا كرجالة في
صراحة تصورنا ان السي دي بتاعتي قاعدة لنا. انا صاحي تبقى صاحية. انا جيت البت تبقى قاعدة. دي كل حياتها لي. حاجة كده شبيهة بالعبودية. بس العبودية شيك. انما انها بتاعة ربنا بتاعة اخرتها
بتاعة دينها الكلام ده مش ايه؟ احنا كرجالة مش سقافتنا الاجتماعية. عشان نبقى واقعيين. شوية بقى بدأ يبقى مجموعة من المثقفين مش هقف قدام طموحك ومش هقف قدام مش عارف دراستك وهدعمك في في كريرك خلاص
فطبيعي جدا في في في هزا المجتمع اللي بهزه الصورة هيطلع بقى دي اللي هي قادرة على التحدي واولع في اللي عندي دي بقى الحاجة دي لازم تتولد في بيئة زي كده. انا عايز ابقى لانها هي ويت مش استيرونج. المجتمع بيعملها كده
وهي مش اندبندنت حد هي هي يعني حد معتمد على الكل يعني مش مديني اي استقلالية. يعني لأ انت مش ده بالعكس ده بيسلط على على رقابها النصوص الايه؟ الشرعية. السلطة الاجتماعية والسلطة الدينية
بيساء استعمالها كسيوف مسلطة على رقابهن. وبرضو يرجع للمقياس يعني انا انا يعني اكاد اجزم انا واحد من الناس اللي صراحة انا كان مسلا نزرتي للمرأة والست والكلام من ده نزرة اجتماعية بحتة. ما لهاش علاقة بما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. لما ده انا نعرف شوية
محمد صلى الله عليه وسلم. عرفنا ان الواقع الاجتماعي ده مدمر. لان اللي عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو المقياس. هو المقياس اللي كان عليه محمد صلاح اسأل المرأة هي المرأة التي ينبغي ان تكون في مجتمع محمد صلى الله عليه وسلم. انما المرأة الموجودة النهاردة في في الواقع بتاعنا ولا طبيعي لازم نلاقي ليه بعد كده
مشاكل بقى لازم نلاقي صور بقى ايه يعني كتير معظم البنات المتمردات متمردات خلقية تمردات فكريا موجودين في بيئة فيها سوء استعمال سلطة دينية او اجتماعية. معظمهم كده فتشوا وراهم معظم الحالات اللي كانت بتتعرض علي
افتش وراها الاقيها كانت في بيئة ايه؟ فيها سوء استعمال سلطة دينية او اجتماعية. طبعا مش الكلام بتاع يعني ما هو برضه احنا لازم نفكر كويس جدا ايه اللي وصلنا لحالة ان البنت المؤدبة المحترمة اللي متربية ببيئة كويسة تخيل عليها افكار الفيمونيزم او النسوية او
افكار الفجار اللي هم عايزين ياخدوها ان يبقى عندها ليه بخيل عليها الكلام ده؟ لان احنا اضطريناها لزلك اضطرارا. انما هي لو ارفت لو لو عرفت الدين الصحيح حقيقة. لو عرفت كيف كان محمد صلى الله عليه وسلم. لو عرفت اللي ربنا كافله لها. لو احنا اجتهدنا نديها حقوقها
لا يمكن لها قط ان يخيل عليها اي تخبيب يعني من من اولئك المجرمين على دينها ولا على ربها ولا على اي حاجة تروح ولا تروح تجري ورا العمارات البراقة العبارات الكدابة المضللة بتاعتهم. هنحررك وهنعمل فيك وهنودي فيك. بس هو احنا
انت بتضطر الشخص لهزا الامر ايه؟ اضطرار. المهم ايه اللي دخلنا في القصة دي؟ ان السنة السنة القولية تفهم في ضوء السنة الايه الفعلية بشكل واضح وصريح. وعشان كده انا بقول في المقاييس لو سمحتم ما تسمحوش لايه؟ يعني ما تسمحوش لحد يحط لكم مقاييس من عند نفسها
وسبحان الله ربنا يعني آآ انزل الميزان. يعني مع الكتاب انزل الايه؟ الميزان. في ميزان احنا الميزان المعتمد الميزان الوحيد المعتمد ميزان الوحي. اي ميزان غير ميزان الوحي هو ميزان
مش معتمد عارفين انتم كده لما بيقولوا ده الكيلو المعتمد هو كده. الميزان الوحيد المعتمد هو ميزان الايه؟ الوحي فقط. فاي حاجة في الدنيا بميزان الوحي. والله زي الوحي اخر حلاوة. قلت عن الوحي وحشة. زادت عنه وحشة. قلت زي زادت. يعني
قليل زي ما القليل وحش الكتير وحش. يعني زي ما اللي مقصرة في انها مش عارف تعتني بعيالها وببيتها وحشة؟ اللي وداها وحشة. على حساب اخرتها ودينها وحشة برضو. لان في النهاية كل واحد هيتحط في القبر لوحده
ويلقى ربنا لوحده وهيسأل وحده. ومش هيغني عنه حاجة من الكلام ده كله. لا سيما ان للاسف الشديد كتير من اللي بيحصل هو عرف اجتماعي. عرف ايه؟ اجتماعي. او يعني الناس كلها بتعمل كده وبتقول كده ادينا بنعمل معهم
خلاص؟ وادينا بنأدي رسالتنا في الحياة. مش مسلا بعمل اللي ربنا وصاني به. برعي الامانة اللي هسأل عنها امام الله وايه الدليل انها بتبقى اهتمت بابدانهم وما اهتمتش. بايمانهم. رسالتها في الحياة كانها تكبرهم وتسميهم
منهم وتعلمهم تعليم حلو واتجوزهم. كانت رسالتها في الحياة انها تعلمها ايمانهم. تعلمهم ايمانهم وتعدهم لاخرتهم لا طبعا. فانا اديت رسالتي في الحياة. الرسالة دي رسالة اجتماعية. رسالة عرفية في الواقع للاسف الشديد. مهم
اللي اقصده هنا سيدنا حاطب يعني رضوان الله عليه اخطأ خطأ كبيرا لما توهم ان هو ممكن يعمل ايه؟ يحفز اهله او زويه او اولاده. اما توهم كده فوقع في هزا الشيء. وقع في هزا الشيء. طيب
من الدروس برضو اللي ينبغي ان احنا نتعلمها ان في ابواب من الشر لا ينبغي للعبد ان يقربها لانه اول ما هيقرب منها عاملة زي المغناطيس. هتغريه لدرجة انه هيتأول قربه منها او وقوعه فيها. تاني ابواب من الشر مالها
لا ينبغي للعبد ان ايه؟ ان يقربها. ان اول ما يقرب منها عاملة زي الايه؟ المغناطيس. اللي هيجزبه. في عمل فيه ايه؟ فيغريه يخليه يتأول انخراطه فيها او وقوعه فيه. زي هزا الامر الكبير وهو امر ايه؟ امر ان الانسان ينساق وراء ايه؟ وراء خوفه
ليه ؟ خوفه على على من يعني على اهله او خوفه على من يحب. ويشوف ان ما فيش اشكال اني افتح قناة اتصال بيني وبين مين وبين الكافرين. عشان كده ربي قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. دايما
آآ الظالمين الظالمين الفاسدين المفسدين. العبد يبقى عامل ايه؟ يبعد عنهم على قد ما يقدر. النبي قال صلى الله عليه وسلم قال ومن دخل على السلطان افتتن. وفي رواية ومن اتى ابواب السلاطين افتتن
طب ده انا داخل. لا ما تدخلش. فيه ابواب ما تايه؟ ما تقربهاش. ما تقربش ما تقربش ابواب الايه؟ السلاطين. ما تدخلش على السلاطين. ما تدخلش على الناس اصحاب الجاه واصحاب المال. ما تدخلش على الغافلين. عشان اقترابك منهم هيخليك تعمل ايه؟ تتأول كتير
كتير من التصرفات اللي بتعملها. ومع الوقت لازم تعمل نسخة لايط تتوافق مع اصحاب المال والنفوز والجاه. نسخة منك ونسخة لايت من الايه؟ من الاسلام. النبي قال من بدا جفى. وقال ومن ومن ليه؟ بيؤكد على
بدأ يعني عاش في البادية جفى. اللي عاش في البادية بيعيش لوحده بيصيبه لون من الايه؟ من الجفاء. ويبقى عنده لون من الغلظة كده عشان البيئة الصعبة اللي هو عايش فيها. النبي بيؤكد على ايه؟ على اثر اثر الاحتكاك بالاشياء في شخصية الانسان
دون ما شعور الكلام ده احنا بنشوفه في المهن. بنشوف المهن يعني يندر تلاقي واحد مسلا جراح رقيق. هو قيمته تطلبت انه يبقى ايه؟ يبقى كده. يعني هي مش بمزاجه بس مهنته اتطلبت كده. واحد بتاع عضم بيكسر وبيعمل وبيشد
البتاعة والشنيور وركب مسمار في عضمة الراجل. ده لا يمكن ابدا يعني ما ينفعش يكون ايه؟ مع الوقت المهنة بتاعته بتورثه ايه؟ لون من الغلظة كده. يعني لا ارادية. عشان يعرف يعيش مهنته دي. الجزار واحد بيقطع طاقته
بيشوف بيبقى بيستمتع وهو بيعمل ايه؟ بيدبح البتاعة. فرحان جدا. يعني فرحان يعني تحس مسلا ان هو بيعالج مسلا خمسمية مش عارف خروف وفرحان جدا. يعني ومع الوقت بيفقد فكرة الايه؟ هل بقى يرق للحيوان ده وما يرقش للحيوان ده مسلا؟ ما يرقلوش
لزلك مسلا كتير ما بيلتزموش بشروط الزبح الشرعي. لان شروط الذبح الشرعي رحمة للحيوان ده. احسان فاحسنوا الزبح ما بيلتزموش. ليه؟ لان مع الوقت بتخرج من قلبه فكرة ايه؟ ان هو يرحم الحيوان ده. يا عم هو يتدبح
هنقطع فيه دلوقتي وهنبقى مش عارف ايه. مش راس المهم الاحتكاكات يعني لا شك لا شك بتؤثر في الشخصيات الاحتكاكات لا شك تؤثر في الايه؟ في الشخصيات. علشان كده الانسان مطالب ان هو ايه؟ في اشياء وابواب لا يقربها اصلا. لا يقربها
بابا اصلا ولزلك ربنا يقول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالايه والعشي يريدون وجهه. طيب ده كفاية؟ لأ. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا
قلبه عن ذكرنا واتبعه وهو كان امره فرطا. يعني ما تبصلهمش حتى. ما تروح مش تروح بقى تقرب ولزلك في اوقات كتيرة جدا كتير من الصالحين والمصلحين بيبتذلوا ما معهم من خير او اصلاح بايه؟ بان هم يروحوا يعملوا ايه؟ يسوقوا سلعتهم النافقة للاسف الشديد. لان مش ده الاسلام ولا ده الدين
عند عند ايه؟ عند السلاطين وعند ارباب الاموال وعند ومن اتى ابواب السلاطين افتتن. طيب ايه ايه الدرس؟ الدرس ان سيدنا آآ حاطب حب يعمل حاجة يقرب بها من مين؟ من الكافرين
ويكون ويكون له عليهم يد. يعمل لهم جميلة يعني عشان يعملوا ايه؟ يردوا له الجميل فمجرد التفكير كان فتنة. عشان كده الانسان مسلا فيما يتعلق بالكافرين او الظالمين. وطلب بالبراءة
البراءة ما يعني ما يفكرش ايه لا يسق فيهم الى هزا الحد ولا يفكر ان هو يقرب منهم الى هزا الحد. لان هذه نار نار. لا يمكن للعبد قط انه يقترب منها الا ويصيبه من ايه؟ من شررها
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يعني مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك وايه والتاني قال عليه نافخ الايه؟ الكيوي. الكير. ونافخ الكير ده قال اما ان ايه اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا كريهة. يعني ما فيش حد هيقرب من نفخ الكير وهيطلع ايه؟ سالم
ولزلك هناك ابواب العبد لا يقترب منها اصلا. انه يندر يستحيل ان هو يقرب منها ويخرج منها ايه؟ سالما سيدنا حاتم يعني رضوان الله عليه يعني اخطأ في هزه المسألة ان هو ما عملش البراءة الكاملة من الكافرين. كان في اشكال ما هنا في البراءة
طيب الحديس في الصحيحين عن سيدنا علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابى وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس وكلنا فارس يعني ايه؟ راكب فرس. فقال انطلقوا حتى تأتوا
وباتا خاخ روضاتا خاخ. ده مكان بين مكة والمدينة. روضة خاخ بين مكة والمدينة. فان بها امرأة من المشركين معها صحيفة. المرأة دي في عند ابن اسحاق في السيرة ان اسمها سارة او سارة مولاه
لبعض بني عبدالمطلب. حافظ الفتح بيقول وقد اختلف هل كانت مسلمة او على دين قومها؟ فالاكثر على الثاني فقد عدت في من اوتي اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم يوم الفتح. كما سيأتي لانها كانت تغني بهجاءه وهجاء اصحابه. يبقى نركز بقى عشان برضه هنا نشوف يعني ده خطأ
هي برضو صعبة ان الاختيار كمان هو سبحان الله العبد لما بيحط نفسه كده في مواطن سبحان الله والله سبحان الله العبد طول ما هو ومع الله عزيز. اول بس ما يفكر يروح اللي يقرب من المعسكر الاخر ييجي الزل. فهزه المرأة
يعني قيل انها كانت تغني بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهي جاء اصحاب. فايه اللي يخلي المؤمن يتعامل مع النوعيات دي ولا النمازج دي اصلا؟ فدي اللي اللي هتاخد الخطاب وتروح به. وكانت في من اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم الايه؟ يوم الفتح. يعني هي واحدة مجرمة معادية اصلا. مش مجرد واحدة عادية
فانت هتروح تتعامل مع واحدة مجرمة او معادية. باي منطق كيف ترى؟ المهم انا بقول اللي انا بتكلم بها هنا غير الزاوية اللي هتشوفها في انتظار نحو الانكسار اللي احنا بنتكلم على مش على الحدث. نتكلم على ما بعد الحدث. احنا بنتكلم على الحدث اصلا
طيب في هزه المرأة من المشركين كان معها صحيفة صحيفة آآ وفي رواية اخرى كتاب يعني المهم معه خطاب من حاطب بن ابي بلتعة الى المشركين فاتوني بها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا علي ومن معه هزا الكلام. قال علي رضي الله عنه. فانطلقنا على
حتى ادركناها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسير على بعير لها. فقلنا لها اين الكتاب الذي معك؟ قالت ما معي كتاب فانخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها في رحلها. فلم نجد فيه شيئا قعدوا يقلبوا في الرحمة ما لقوش حاجة. فقال صاحباي ما نرى معها الكتاب
فقلت لقد علمتما ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. دي حاجة عظيمة لفكرة الصحابة يعني يبقوا يعني شوفوا مساحة تصديقهم النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ يعني هم راحوا اهو وقلبوا وتمام وكل حاجة وما لقوش بس
علي سيدنا علي يعني يعلم ان طالما النبي قال ازا هزا هزا يعني مستوى رائع من التصديق. النهاردة للاسف الشديد يعني كتير مننا هو مصدق رغم انه ايه كل الحاجات بتقول الحاجة دي مش ايه مش موجودة بس مصدق. انما احنا يبقى قدامنا الدلائل والشواهد على الصدق وبرضه ايه؟ للاسف
بس مش مصدق. المهم فقال صاحباي ما نرى معها الكتاب فقلت لقد علمتم وما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي احلف لان لم تخرجي الكتاب لاجردنك. اني هددها بقى. خلاص طلعي الكتاب ولا مش هتطلعي الكتاب
فاهوت الى حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت الصحيفة في رواية ان كان في اه يعني في عقاصها في عقاصها. يعني فين يعني بالضبط؟ يعني مش مهم بس المهم يا اما
في ضفيرة من ضفاير شعرها يا اما في حاجة ربطاها في في وسطها. مهم. فهي مخبياه يعني في حتة المفروض انها عارفة ان ما حدش ايه يعني بقى من رجالها
فتش اهو ده نساء كده يعني نساء مهربات من الطراز الاول. يعني لان هي بطبيعة الحال ايه مش مش هيتجرأ عليها. آآ لان لم تخرجي الكتاب لاجردنك. طبعا يعني هنا يعني آآ سيدنا علي لجأ الى ذلك لتهديدها. تهديدها ماشي؟ آآ وطبعا احنا
طب نشوف هنا للاسف الشديد بعض الناس مسلا وخصوصا الناس اللي يكون مسلا بيكونوا ايه يعني انا بنبه على المسألة دي برضو. طيب آآ هنبه عليه في خلال موقف احنا ممكن بنتعرض له احنا في كنا بنتعرض له في شغلنا شوية في الاستقبال. احنا يعني لما بتيجي كنا مسلا الساعة اتنين تلاتة بالليل كده آآ على اخر الليل وانت بقى قرفان وطالع
عينك وبتاع ويعني ومهدود حيلك وتلاقي واحدة مسلا كده في الغالب بتبقى عروسة جديدة او مش لو مش عروسة جديدة يعني في الغالب بتبقى كيكة فمتخانقين مع بعض في خروجة متخانقين في يعني مش ايه مش شكل واحدة عيانة دي يعني مش جاية عيانة ولا وقت واحدة
كم؟ يعني ما افتكرتش تعي ايه الساعة تلاتة بالليل. في الغالب يعني. آآ طبعا عادي بتيجي حالات بتكون تعبانة بس احنا عندنا شوية قمرات كده بتخلينا بنقول يقينا في حالة ايه آآ يعني اللي هو ببساطة جاية بتربيه. طب انت زعلتني؟ طب انا اغمى على ايه؟ يلا بقى
شيلوني ودوني المستشفى. ويتصل بابوها ويتصل مش عارف ايه. ولسه بقى جديد في الكار. وبعدين لسة اصلا ايه لسة يعني زي ما بيقولوا ما كلش حاجة يشرب عليها مية. يعني دايما في الغالب بيكونوا عرسان جداد. فهو مسكين مش يعني هو جديد في الكار مش عارف
وغير انه مش عارف هو ايه. ده لسه اصلا ما عليه اقساط. فيعني هتموتي بسرعة كده! طب يعني ناخد لنا سنة سنتين وبعدين موتي. المهم فالراجل ايه يعني بيبقى متوتر جدا. مع التوتر ده بيعمل ايه ؟ بيتصل بامه وبحماته وبيتصل مين ؟ وتلاقي بقى عربية كاملة جاية مليانة
رجالة وجايبين ايه صاحبتنا اللي علموا الادب. اهو تعلمهم مش تعلمهم هو بس. طبعا اول ما بتخش احنا بنعرف شوية حاجات زي مسلا لما بتقعد تبربش كده مغفلة عنيها وبتبربش يعني ما فيش واحدة كوماتيوس دي هتقعد تبربش وتعيش الحوارات دي. هم شوية حاجات كده احنا بنتأكد بها انها ايه؟ اللي هو بقى امسينا
فامسى الملك لله. يعني مش ناقصة يعني خلاص احنا جايبين كده. ففي بعض الزملاء بقى بيعمل ايه؟ بيريح راسه ويقول لك بقى انا هقعد اقول لها امشي مش عارف ايه وبتاع. فيقول لي خلاص ده
خلوة خشي جوة ياخد المرة ده بيجيب كحول تمام ويبخلها بخة هنا وبخة هنا يعني بتندم ندم السنين هتفضل تصوت بمناخيرها تلات اربع ساعات قدام. فعلا بتقوم بتصوت يعني صحي النوم وكده. انا بقى يعني كنت بقول ايه
يعني بتاخدني بقى راجل بقى شيخ يعني بتاع ربنا صعبان عليك. فكنت ادخل اقول لها يا بنتي الناس ايه؟ انا عارف ان ما فيش حاجة. بصي هقول لهم شوية هبوط
هقول لهم مسلا نفسيتك تعبانة اي حاجة بس قومي عشان ما تندميش. والله انا انا قلت انا انا كنت بعض الزملا يقول لي لأ وما تضيعش وقتك انا باشوف لأ ان انا باعمل كده. طبعا آآ ما بتسقش في. لانها لازم تكمل التمسيلية للاخر. انا
انت فاكر ان انا مسلا ممكن من مسلا من اربعين خمسين حالة حالة واحدة بس اللي وسقت في. يعني بجد الباقيين ما وسقوش ما بتسقش في. فبضطر بقى ايه يعني
نحط لها الكحول ده. خلاص؟ بس صراحة برضو يعني انا شفت زملا بيعملوا ايه. طيب انت بتادبيهم وانا هأدبك. فمش بيحط لها حتة كحول. ده بيبخ كحول لجوة. فبيقدمها حرفيا
احنا بنقولها بشكل ساخر بس دائما آآ امور الامور اللي من هزا القبيل بقدر الحاجة. لان ربنا يسأل الانسان. بقدر حاجة عشان ربنا يسألني انا برضو باخد تدابيري بقول يا بنت الناس واحد اتنين تلاتة. طب ما كنش برضو احاول استعمل يعني ما يجوزش للانسان انه يستعمل عقاب اشد طالما الامر ممكن يتحل بعقاب
ايه اقل؟ برضو لابد ان ينتبه لهذه المسألة. بقول الكلام ده ليه ؟ لان احيانا مسلا احنا واحد مسلا مش عارف سرق. واحد عمل مش عارف ايه ، واحد عمل
كده يعني دائما نحاول على قد ما نقدر نعمل ايه؟ يعني ما نفجرش احنا بقى في يعني نحاول نستعمل الاقل اللي اللي تحصل به الحاجة انما فكرة التجاوز بزيادة احنا في النهاية ما بنتعاملش مع الشخص بنتعامل مع ربنا. فاحيانا بنسرف احنا في ايه؟ في ان احنا لأ
اسكت اصل انت ما تعرفش البت دي مش عارف مالها انت ما تعرفش مش عارف فلانة الشغالة دي مش عارف يعني الانسان برضو يكون الامر على قدر الايه؟ الحاجة هنا سيدنا علي ما قالش ايه ؟ يلا خشوا جردوها. لأ هو قال لها هنعمل كزا. وطبعا سرحت استوقفتني مسألة مهمة جدا قد
دقيق كان العربيات دول مسألة الستر دي خطيرة بالنسبة لها. يعني اول ما اهددها اجربك طلقته على طول ما ضيعتش وقت. ودي مغنية. انت فاهم انت؟ يعني مش مش مش بتتجرد بقى بنفسها. يعني
جرت بنفسها. هو قال لها هددها لاجربنك خلاص طلعته. خلاص خلاص خلاص. مش بقى وفتش فتشني فتش ما فيش كده. يعني هي عارفة انها امرأة. وينبغي انها تعمل ايه؟ يعني بكل ما اوتيت من قوة تحافز على سترها. النهاردة بقى اللي بتتجرد
ولا بتعتبر ده بقى لون من الله المستعان. فاهوت الى حجزتها وهي محجزة بكساء فخرجت الصحيفة فانطلقن بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم للحاطب يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ طبعا دي حاجة يعني انا برضو علقت عليها حاجة
الصراحة مبهرة ان صراحة الحدس انا مش يعني مش مش قادر اتخيل الاتزان الانفعالي اللي عند النبي صلى الله عليه وسلم. مش انا اتخيل الحكمة الواحد بيعمل ايه؟ واحد بيبوز لك كل خططك. واحد بيحطك في الاشكال الكبير ده. يعني هزا الاتزان الانفعالي مبهر
هزه الحكمة هزه التؤدة مبهرة حرفيا. انه ما حملك على ما صنعت. ولزلك برضو من الحاجات المهمة صراحة اللي بنتعلمها في موقف زي كده لما يكون انسان اصل عنده الاحسان ويجي يسيء ما نبادرش بالايه بالانكار. ما نبادرش بالعقوبة. يعني اللي احنا قلنا عليه قبل
كده الاستفسار قبل الانكار. والاستبانة قبل الادانة. الحقيقة يعني يعني مفهوم في غاية الاهمية يعني آآ لو الانسان هو يكثر الاساءة ودي عادته ربما يصوغ. لكن لما انسان يكون الاصل عنده الايه؟ الاحسان
سيدنا حاطب بدري والبدريين دول يعني افضل طائفة في الصحابة. فلا شك ان هو لما يكون واحد وبعدين بدري ده يعني مش حد عادي ده ده عاش في عاش الايام الصعبة في الاسلام. وواحد اصلا يعني لأ عاد الكافرين
ولا المؤمنين. يعني كمان مش متوقع منه الايه؟ هزا السلوك. فلزلك هنا النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة المشهد بس لما يكون شخص مش العادة انه كده فمن ايه؟ لا يبادر المرء بالانكار. فقال يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله
طبعا هنا من الحاجات اللي تستوقفنا ان هو بقى ايه اللي حاصل؟ الشيطان استزل سيدنا حاطب فاوهمه ان سلوكه ايه؟ لا بأس اسى به او سلوك مقبول. لدرجة ان هو حتى بيقول لا تعجل يا رسول الله. ده لسه هيشرح موقفه ويوضح موقفه. على ان حقيقة كان اول ما ينبغي ان يبادر به
يعني سامحني يا رسول الله. استغفر الله وسأوضح موقفك. موقفي. المهم فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ ملصق سقى في قريش اي كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها. يعني هو بطبيعته مش قرشي. بس كان دايما فيه الايه
سموم الملصقين او الملحقين. ناس كاسكان فيه حاجة اسمها النسب بالولاء. النسب بالولاء كانت موجودة عند العرب. ان واحد مسلا كده عجبه عجبه بنو هاش. وهو اساسا اساسا هو عايش وليكن في المدينة. ويروح سايب المدينة ويروح
هاشم قل لهم ايه ؟ انا هابقى منكم. فبيعاملوه على انه منهم بس بيسموه نسب الايه ؟ بالولاء. هو اصلا مش منهم فبيسموه ملصق بهم. واو موجودة في مسلا قرى في بعض القرى واحد ييجي مسلا غريب يروح العيلة الفلانية ويايه
وقل لهم انا خلاص احنا يعني انا كاني واحد منكم مش عارف ايه بيوالي ويعادي عليهم وتمام. المهم فهو سيدنا حطب كان بالنسبة لقريش ما له؟ هو مولد صقر ما هواش منهم اصلا
وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون اهليهم. فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اذا عندهم يدا يحمون بها قرابتي. هو دي وجهة نزره الخاطئة. بس هو مش بيقولها علشان بيتكلم ان انا صح
ولا غلط؟ لان احنا دلوقتي مش الاشكال ده. الاشكال ده هو كفر ولا ما كفرش؟ وعشان برضه يفهم ان موالاة الكافرين دي انواع من الموالاة الكفرية. انواع من الموالاة كفرية. نصرة الكافرين بهزه الصورة على المؤمنين في حرب ولا في غيرها هزه موالاة كفرين
فهنا المسألة بقى مش اخطأ ولا مش اخطأ. احنا تجاوزنا دي. المسألة كفر ولا ما كفرش؟ فهنا بيتكلم على فكرة انه ايه؟ ان ما فعلش ده كفرا. انما اخطأت ولا ما اخطأتش خطأ خلاص يعني المهم انظروا الى اي مدى يورط العبد نفسه بايه؟ سبحان الله بامثال هذه الاشياء
فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وبرضو سبحان الملك يعني بحس ان من الاوقات من الحاجات احيانا اللي بتدخل لنا اللي بتعمل لنا مشاكل ان الانسان بيحضر عنده
القواعد بتاعة البشر اكتر ما بيحضر عنده الامور عند رب البشر. بمعنى سيدنا حاطب مشغول قوي بفكرة انه مش قرشي. على ان انت مش محتاج انك تبقى قرشي. يعني انت مؤمن. وايمانك يكفيك. وايمانك يحميك. ما انتاش محتاج انك تبقى قرشي
بلاحز المسألة دي في مين؟ في بعض الافاضل او الفضليات. اللي ربما يكون عنده مسلا اصل انا مريض. يفضل طول الوقت طول الوقت ايه المسألة اللي ناقصاه دي عاملة له ازمة وتخليه دايما يتورط تورطات كتيرة. اصل انا فقير اصل احنا ناس غلابة. اصل انا تعليمي على قدي
آآ اصل انا مش عارف آآ واحدة اصل انا مطلقة. واحد اصل انا مش عارف ابويا ما له. واحدة اصل انا امي ما لها. يفضل دايما عنده نقطة النقطة دي دايما الشيطان بيخش له من ايه؟ من خلالها. ما هو اصل انت عشان منفصلة فهيقعدوا مش عارف ايه فاعملي كزا. ما هو
بس انت عشان راجل غلبان انت سهل قوي ايه تتاخد في الرجلين. فالحق نفسك واعمل كزا. الشيطان دايما بينفز للانسان الاشياء ربما تكون هي اصلا آآ ابتلاءات. ربما تكون هزه الاشياء سبحان الله شيء قدره الله عليه. هو ما كنش له دخل فيه. يفضل هزا الشيء دايما
مدخل الشيطان. مدخل للشيطان. الشيطان يدخل له من خلاله ويورطه فيه تورطات كبيرة جدا. المهم بيقول ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. انا فعلت كفر ولا ابتدأ
ولا نرضى بالكفر بعد الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم. طبعا عندي برضو مسألة اخرى يعني سبحان الله باب امي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم اللي كنا بنقول عليها بقى يعني ده بقى السياق اللي هتقروه احسن في ايه في
في انتصار اللي هو فكرة سبحان الله النظر الى مواطن الجمال رغم هذه الاوحال. فالنبي استخرج مواطن الجمال في تلاقيني في المشهد ده ان هو يعلم ان هو فعلا سيدنا حاطب عنده يعني عنده تاريخ يعني تاريخ ناصع البياض وكان
انسانا وفيا لهذا الدين خطأ اخطأوا. النبي صلى الله عليه وسلم ما حملوش الخطأ ده على انه يعمل ايه؟ انه يهدم صرحه ولا يعكر بحر حسناته ولما وجده صادقا شهد له بالايه؟ بالصدق. فقال عمر يا رسول الله انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين
فعلا زاهر الامر كده. وبرضو محاولة تصوير سيدنا عمر دايما ان هو واحد اهوج وشايل سيفه على عاتقه وعمال يدبح في خلق الله. الكلام ده تخلف فعلا المواقف اللي كان سيدنا عمر بياخد فيها الموقف ده كان بياخده بناء على ايه؟ على ما يظهر له. يظهر من موقف. هو
واحنا بقى بعضنا خدته الحكمة اوي كده ليه ؟ وبتاخده البدق لانك بتقيس موقفك على موقف النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ما تبين انما قبل ما يتبين انت لو لو بتغير للدين بجد لو بتغير لربنا بجد هيبقى موقفك يعني اقل ما فيها يكون زي سيدنا عمرو
انما هو رجل حكيم اصلا. وسيدنا ابو بكر لما كان لما لما كان بياخد الرأي في في توليد سيدنا عمر من بعده فكانوا بيقولوا يعني ان هو فيه شدة وفيه كزا وفيه كزا. كان يقول لهم لأ مش شدة. ده من ارحم الامة بالامة
لكن انا بطبيعة الحال باخد مواقف كتير فيها ايه؟ لين. فهو عشان يوزن الكفة بياخد مواقف في هزا الحزم. لكن لما يتوجد لوحده في حدود سيأخذ خيار الليل وقد كان. ده كان كانت نظرة سيدنا ابو بكر له لانها كانت نظرة الرسول صلى الله عليه وسلم له اصلا. وهزا النوع
رائع برضو من الاتزان الانفعالي. المهم فقال يا رسول الله انه قد خان الله ورسوله المؤمنين. لان الحقيقة زاهر مشهد كده. والفعل ده وصفه. واحنا لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اللي شهد؟ طب احنا منين هنقدر نعرف؟ بس دي شهادة انا
قوية فخلاص النبي نفسه هو اللي علم اصلا الوحي اعلمه بانه حصل كزا كزا كزا. المهم فقال عمر انا اقصد ان احيانا ممكن احنا لو لو عرضت علينا الحادسة دي نحكم بحكم سيدنا عمر. ان انت ما تحكم بالزاهر والله يتولى الايه
السرائر مش بتاعتك. قال انه قد قال الله ورسوله والمؤمنين فدعني اضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا مش نقعد نضرب عنق الناس. احنا اقصد يعني ان ايه؟ ان احنا نحكم
بالزاهر في المسألة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا. وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم طبعا بيفهم من الكلام ده ان النبي كأنه بيقول ايه ما اخطأش لأ هو بيقول ان ايه ان هزا الخطأ
اغفر له فيه انه ايه؟ شهد بدرا. يعني عمل حسنات كتيرة يرجى ان تكون سبب مغفرة. فدمعت عين عمر وقال الله ورسوله اعلم وانزل الله تعالى شوفوا بقى عشان برضو ان اما المسألة ما تمررش انه فعلا خطأ كبير. قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو
وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيت
ثم ما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. اللي معزم الدروس اللي احنا كنا بنتكلم عنها ضرورية لما تفهم الاية دي. يعني ازا فهمت هزه الاية نستخرج منها الى اي مدى كان الاشكال؟ يا ايها الذين امنوا مقتضى الايمان لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
قول اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق. يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضكم اللي هو فكرة التجرد التام. لو انت فعلا الامر ده عملته ايه؟ جهادا في سبيل الله. وابتغاء مرضات الله لا ينبغي ان تحضر المصلحة الشخصية مع المصلحة
الشرعية. يعني خلاص انت عملته لله يبقى ابتغاء مرضات الله. انتبه برضو لان في مناطق ما تقربش منها خالص لانها نار تحرق تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلمتم. ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل
اه في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق ولا تقولوا الا خيرا. يعني دي برضو كان كان الحقيقة يعني ملمح لطيف جدا. ان النبي ما قالش صدق بس. قال ولا تقول الا خيرا خلاص. نقفل الباب ده. نقفل القصة دي. ولازم وانتم هتتابعوه اصلا بشكل
افضل ان شاء الله في كتاب انتصار ملحن انكسار. طيب ده ده كان واحد من الاحداس اللي حصلت في من خروج النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ من مكة من مدينة الى مكة هو حدس برضو ربما يكون يعني آآ هنا كده كانه قنطرة يعني ان شاء الله نكتفي بالقدر ده النهارده وان شاء الله نكمل بعد كده مع النبي
في رحلته من المدينة الى مكة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا ووصايا جاءت تبنين نزلت قطعا للالزام