1
00:00:00.000 --> 00:00:18.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.300 --> 00:00:46.300
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. مع حلقة جديدة من حلقات القرآن من جديد الحافظ الذي ليس يحافظ للاسف حفظ ولم يحفظ في عرفنا نطلق المحفظة يعني عندنا معاشر المصريين قل على الشيء الذي يحفظ فيه النقود نسميه محفظة

3
00:00:46.950 --> 00:01:07.150
والشيء الذي تحفظ فيه الاوراق نسميه حافظة واذا قلت لفلان اريدك ان تحفظ كزا فانت بالاساس تريد رعايته وصيانته والعناية به وكذلك العرب كانوا يستخدمون هذه اللفظة لفظة حفظ بالاساس للتعبير عن الرعاية

4
00:01:07.400 --> 00:01:32.000
الكلام الصيانة استخدموا هذه اللفظة لهذا الغرض سبحان الملك وربنا جل جلاله وتقدست اسماؤه لان هذا الكتاب عنده لان هذا الكلام عنده عزيز ولان هذا الكتاب وهذا الكلام من اعظم ما امتن الله عز وجل به على عباده ان لم يكن الاعظم

5
00:01:32.400 --> 00:01:51.300
فقد وصى الله عز وجل عباده بحفظه انها لفظة تعبر بالاساس عن الصيانة والرعاية والكلائة. نعم لفظة تعبر بالاساس عن ذلك وكأن الله يريد ان يقول لنا كلمات القرآن لا تحفظ لتحفظ

6
00:01:51.550 --> 00:02:16.000
وانما تحفظ لتراعى القرآن لا يحفظ بمعنى ان تحبس كلماته في ذاكرة او في ذهن الحافظ وانما يحفظ ليصان جاء احدهم الى حمزة وما ادراكم ما حمزة حمزة من مشاهير القراء

7
00:02:16.600 --> 00:02:38.700
فجاء فقال له جئت لاقرأ عليك التحقيق فقال يا ابن اخي ان الذي تسمونه التحقيق هو التشديق التحقيق صون القرآن نعم صوم القرآن هذا هو التحقيق لله دره ودر قرائنا العظام

8
00:02:38.850 --> 00:02:56.750
لما ادركوا ان الله عز وجل لما طالبهم بحفظ الكتاب العزيز لم يطالبهم بحفظ مبانيه فحسب وهو ما يسمى عند اهل الفن بحفظ الرواية بل طالبهم قبل ذلك بحفظ الدراية

9
00:02:57.200 --> 00:03:16.400
وبحفظ الرعاية نعم حفظ الدراية منبرة يعني فهم وحفظ الرعاية من راع يعني عمل وامتثل نعم هذا هو مفهوم الحفظ في الشريعة والذي يختلف للاسف عن المفهوم الذي اشتهر في واقعنا

10
00:03:16.500 --> 00:03:35.850
المفهوم العرفي لحفظ القرآن الكريم الحفظ في الشريعة رواية ودراية ورعاية والحقيقة من يعني من افضل من رأيته قد تناول هذه القضية. تناولا رائعا صديقنا فضيلة الدكتور محمود روزن. اسأل الله عز وجل ان يحفظه

11
00:03:36.150 --> 00:03:54.800
في دراسة موسعة له حول الحفظ في اللغة وفي الشريعة وحول حفظ القرآن ومن هو الحافظ فانا اوصيكم الحقيقة بكتاباته واوصيكم يعني بمتابعة ما يصدره في هذا الباب لان له يعني انتاجات نفيسة نسأل الله عز وجل ان ينفع

12
00:03:54.800 --> 00:04:14.800
به وان يجزيه عن المسلمين خير الجزاء اذا ذهبنا نطالع القرآن الكريم نجد القرآن الكريم قد استخدم مصطلح الحفظ قرابة اربعين مرة هذه الاربعين مرة الحفظ فيها يعبر عن الصيانة والكلائة وغيرها من معاني الرعاية

13
00:04:15.400 --> 00:04:31.900
والاية التي يعني ربما تشير الى آآ حفظ القرآن يعني مباشرة تلك التي في سورة المائدة الاية الرابعة والاربعين. ودعونا نقرأها معا سويا. ودعوني اتبرك بالنظر في المصحف. من سره ان

14
00:04:31.900 --> 00:04:55.150
نحب الله ورسوله فلينظر في المصحف يقول ربنا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. نعم فيها هداية ارشاد وفيها هداية توفيق بها نور تعطي قوة علمية يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار

15
00:04:55.350 --> 00:05:16.800
بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون فلا تخشوا الناس واخشون فلا تخشوا الناس واخشوا ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. سبحان الملك

16
00:05:17.000 --> 00:05:40.450
في هذه الاية العظيمة يقول ربنا بما استحفظوا من كتاب الله وللاسف هذه الاية تتناول كثيرا ويعني يقولون تعبر عن حفظ الرواية فحسب ما رأيكم ان نطالع كلام بعض المفسرين يعني عن هذه الايات الجليلة؟ نبدأ بالطاهر بن عاشور رحمه الله رحمة واسعة في التحرير والتنوير

17
00:05:40.800 --> 00:06:07.800
يقول والاستحفاظ الاستئمان واستحفاظ الكتاب امانة فهمه حق الفهم بما دلت عليه اياته استعير الاستحفاظ الذي هو طلب الحفظ لمعنى الامر باجادة الفهم والتبليغ للامة على ما هو عليه نعم هذا اللفظ اصلا يعبر عن الرعاية. يعبر عن الاستئمان. الله عز وجل عبر بهذا اللفظ عن اداء مبانيه

18
00:06:07.800 --> 00:06:23.850
وعن العناية بمعانيه وعن رعاية ما فيه. الله اكبر ويدخل في الاستحفاظ بالكتاب الامر بحفظ الفاظه من التغيير والكتمان. فهو هنا رضوان الله عليه يرى ان لفظة الاستحفاظ تشير بالاساس الى

19
00:06:23.850 --> 00:06:47.300
براية والرواية. نعم اما القرطبي رضوان الله عليه فيقول اي استودعوا من علمه. او تكون متعلقة بيحكم اي يحكمون بما استحفظوا. نعم هو عمل فهو عمل هو حكم وابن كثير يقول في عبارة اسرح اي بما استودعوا من كتاب الله الذي امروا

20
00:06:47.300 --> 00:07:15.550
امروا ان يظهروه ويعملوا به ووافقه القاسمي فقال اي بسبب الذي استودعوه من كتاب الله ان يحفظوه من التغيير والتبديل وان يقضوا باحكامه. ووافقهما السعدي فقال استحفظهم على كتابه وجعلهم امناء عليه. وهو امانة عندهم اوجب عليهم حفظه من الزيادة والنقصان والكتمان وتعليمه

21
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
لمن لا يعلمه. نعم ان كلام اولئك الاكابر يشير الى ان بما استحفظ من كتاب الله لا يشير فقط الى الرواية. وان ما يشير ايضا الى الدراية والرعاية. نعم الشريعة تستخدم الحفظ معبرة به عن الرواية والدراية والرعاية. لا مجرد الرواية فقط

22
00:07:35.550 --> 00:07:55.550
ذاك الذي حفظ رواية ليس هو الحافظ المقصود. وانما الحافظ المقصود من حفظ رواية ودراية ورعاية. يقول رسولنا صلى الله الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة. هذه رواية البخاري

23
00:07:55.550 --> 00:08:15.500
اما رواية مسلم وهو ماهر منه ولنا وقفة ان شاء الله مع مصطلح الماهر وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة. ايش معنى معهم؟ اما معية واما معية ثواب. معية مشاكلة شاكلهم كرام سفرة كرام بررة. انها اوصاف لاناس صالحين عاملين

24
00:08:16.100 --> 00:08:40.300
واما مشاكلة معهم في الثواب هذا ما حدا بكثير من اهل العلم بان يقول ان ذلك الشخص المراد هنا حافظ للرواية وللدراية وللرعاية النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف وفي رواية من اخر سورة الكهف عصم من الدجال. ما رأيكم ان

25
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
سمع لكلام القاضي عياض ولكلام الامام النووي رحمه الله في تعليلهم لماذا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ولماذا هذه الايات بالذات تنفع صاحبها. وهل المراد مجرد انه حفظها رواية فحزم؟ طيب اسمعوا آآ للنووي وهو يقول من تدبر

26
00:09:00.300 --> 00:09:21.350
لم يفتن بالدجال هذا قد تجاوز الرواية لماذا؟ لانه اذا تدبرها اذا تدبر ما فيها اه ان عقد لديهم الاتعاظ والتفكر توفرت لديه من المنهجيات ما يواجه بها اعتى الفتن وهي فتنة الدجال. نعم

27
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
والقاضي عياض ايضا يقول لما في قصة اصحاب الكهف من العجب والايات فمن علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يفتن به؟ نعم من فهم تلك المعاني من ادركها من تدبرها من عمل بمقتضاها ونجح في اختبار الفتن هنا ينجح في اختبار

28
00:09:41.750 --> 00:10:04.300
الفتن الاكبر فتنة الدجال اعظم الفتن. نعم. لذلك فان ابن مسعود رضوان الله عليه كانت يعني وصيته يعني لبعض تلامذته يقول له فانك في زمان تحفظ فيه حدود القرآن ولا يبالون حفظ كثير من حروفه وان بعدك زمان او

29
00:10:04.300 --> 00:10:29.900
تحفظ فيه الحروف وتضيع فيه الحدود الخطيب البغدادي رضوان الله عليه يوصي طالب الحديث طالب الحديث انظروا يعني اذا يعني سبحان الله السنة وحي كما القرآن فاذا كان هذا الكلام يخص السنة او يخص الحديث فمن باب او لا يخص الايش؟ القرآن. يقول له وليجعل حفظه للحديث حفظ

30
00:10:29.900 --> 00:10:49.900
ورعاية لا حفظ رواية. فان رواة العلوم كثير ورعاتها قليل. ورب حاضر كالغائب وعالم كالجاهل وحامل للحديث ليس معه منه شيء. اذ كان في اقتراحه لحكمه يعني عدم العمل به بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه. ما

31
00:10:49.900 --> 00:11:11.600
انفس تلك الكلمات للخطيب رضوان الله عليه في الجامع الاخلاق الراوي والسامع. سبحان الله! لذلك فان من المصطلحات المهمة جدا مصطلح الوعي مصطلح الوعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه لغيره. فرب حامل فقه الى من هو

32
00:11:11.600 --> 00:11:28.500
افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. لكن هناك رواية توضح تلك الرواية في سن الترمذي وصححها الالباني. يقول نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها. ايش معنى وعاها

33
00:11:29.000 --> 00:11:52.250
دعونا نسأل ابن الاثير. ابن الاثير يقول وعيت الحديث اعيه وعيا فانا واع اذا حفظته وفهمته. وابن منظور في لسان العرب الوعي حفظ القلب الشيء وعى الشيء والحديث يعيه وعيا واوعاه حفظه وفهمه وقبله. وفلان اوعى من فلان اي احفظ وافهم. لذا

34
00:11:52.250 --> 00:12:11.350
احفظوا هذه العبارة جيدا اكتبوها بماء الذهب انس رضوان الله عليه كان يقول ان العلماء همتهم الوعاية وان السفهاء همتهم الرواية العالم بالله ذمته ان يعي تفهما وان يعي عملا

35
00:12:12.050 --> 00:12:41.050
لكن يعني اعزكم الله غيرهم همتهم الرواية. ابن مسعود يقول كونوا للعلم وعاة. ولا تكونوا له رواة. فانه وقد يرعوي ولا يروي ويروي ولا يرعوي نعم قولوا للعلم وعاه الايات معي الايات نفهمها نتدبرها نعمل بها. ولا تكون له رواية ولا تكون له رواة مجرد رواية للايات

36
00:12:41.100 --> 00:12:56.950
فانه قد يرعوي ولا يروي. ممكن انسان يعمل بالايات ويتفهمها ويكون عنده خلل في الرواية قليل ويروي ولا يرعوي وللاسف يكون عنده عناية بالرواية وليس عنده عناية بالرعاية. الحسن يوصيك

37
00:12:57.100 --> 00:13:24.900
وصية يتجاوز بها حدود الزمان والمكان. ويقول ما احسن الرجل ناطقا عالما ومستمعا واعيا ايا عاملة نعم الوعي ليس لمجرد الوعي وانه وعي للعمل ونختم بهذا الحديث النفيس حديث شرحبيل ابن مسلم عن ابي امامة انه قال اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة

38
00:13:24.900 --> 00:13:41.750
فان الله لن يعذب قلبا وعلى القرآن. وللامانة فهذا الحديث قد جاء في سنن الترمذي وصحح صحح المحقق رواية شرحبيل هذه لكن الشيخ الالباني في ضعيف الجامع ضعف رواية اخرى هي من طريق

39
00:13:41.750 --> 00:14:01.750
بن صالح والحافظ بن حجر وافق محقق سنن الدارمي فصحح يعني رواية شرحبيل ايضا. نعم. المناوي يقول تعليقا على هذا الحديث فان الله لن يعذب قلبا واعى القرآن. نحن نستأنس به. كان هناك خلاف في تصحيحه وتضعيفه. يقول اي حفظه وتدبره وعمل بما فيه

40
00:14:01.750 --> 00:14:26.400
فمن حفظ الفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له. الله اكبر اي فان الله لن يعذب قلبا وعى القرآن. المناوي يقول اي حفظه وتدبره وعمل به فمن حفظ الفاظه وضيع حدوده فهو غير غير واع له. وابن الاثير يقول اي عقله ايمانا به وعملا. فاما من

41
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له. دعوني الخص لكم يعني ما يعني آآ اريد ان احدثكم عنه اليوم باختصار الحافظ هو الحافظ رواية ودراية ورعاية. بل النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا في مجموعات اخرى كانت عنايته بالدراية

42
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
في الرعاية في الرواية بالمعاني ثم المباني وكل المطلوب وهذا اكملهم من حفظ رواية ودراية ورعاية هذا هو الحافظ نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. اقول قولي هذا

43
00:15:06.400 --> 00:15:33.732
استغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. دمتم في رعاية الله وامنه. والى لقاء ان شاء الله