1
00:00:04.250 --> 00:00:46.700
وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم قم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا

2
00:00:46.700 --> 00:01:23.800
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارحب بكم مجددا في حلقة جديدة من برنامجكم مناسك والذي تعرض لكم قناة اقرأ الفضائية بالمصاحبة مع عدد من القنوات ارحب بكم مجددا اعزائي المشاهدين في هذا البرنامج الذي يولى اهتمام

3
00:01:23.800 --> 00:01:33.800
كبير جدا من من قبل وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد وهو عمل ضمن باكورة كبيرة من الاعمال التي تقدمها هذه الوزارة لخدمة حجاج بيت الله الحرام على مدار العام

4
00:01:33.800 --> 00:01:53.800
ايضا هناك برنامج بناسك الذي يعرض عبر قناة اه عبر اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية الى كثير من البرامج التي تقدمها الوزارة بدءا من وصول الحاج الى آآ المملكة العربية السعودية سواء عن طريق البر او البحر او الجو الى آآ ان يصل الى بيت الله الحرام ويتم شعيرته ويعود الى بلده امنا باذن الله تعالى وقد قبل الله منه عمله. مجددا

5
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
ارحب بضيفي هنا في الاستوديو فضيلة الدكتور الشيخ خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه المشارك بجامعة القصيم وعضو اللجنة الاعلامية الاسلامية للتوعية بالحج اهلا بك شيخ خالد. اهلا وسهلا ومرحبا. حياك الله. حياكم الله. يمكن انك شوي مزكم ولا يعني يمكن مع المكيف؟ الله يرفع قدرك ان شاء الله. شيخ خالد اه

6
00:02:13.800 --> 00:02:23.800
طبعا كل دقيقة في البرنامج يحرص ان تكون فيها فائدة للمشاهد فلا نحب ان نطيل في المقدمات دائما. باذن الله. امس تحدثنا عن مفهوم الاحرام والمواقيت. اليوم ننتقل الى محظورات الاحرام

7
00:02:23.800 --> 00:02:35.500
وهو الاهم في هذا الموضوع الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه الاحرام هو الدخول في النسك

8
00:02:36.300 --> 00:02:52.700
وهذا الدخول في هذه العبادة يترتب عليه التزامات اه ايجابية وامتناعية. ايجابية يعني ايجاد فعل معين في الطواف في البيت والسعي وما الى ذلك. نعم امتناعية يجب عليه ان يمتنع من اشياء

9
00:02:53.050 --> 00:03:10.700
هذي الامور التي يجب عليه ان يمتنع منها تسمى محظورات فالمحظورات جمع محظور وهو الممنوع وهذا المانع منع مؤقت هذا احراق احرامي يبتدأ من دخوله في النسك الى ان يفرغ منه

10
00:03:10.900 --> 00:03:34.100
اما بالتحلل بالتقصير بعد الطواف والسعي في العمرة. واما برمي جمرة العقبة والحلاق آآ بالنسبة للحاج. آآ هذه المحظورات تسمى محظورات الاحرام اي الممنوعات بسبب الاحرام فهي من باب اضافة الشيء الى سببه. ممتاز. يعني سبب هذا المنع هو الاحرام

11
00:03:34.250 --> 00:03:54.650
فما الذي يمتنع منه المحرم وقت احرامه يمتنع المحرم من امور عديدة اذا نظرنا في النصوص استطعنا ان نصل اليها فيمتنع المحرم من حلق الشعر وذلك لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله

12
00:03:54.950 --> 00:04:11.950
فان احصرتم فما استيسر من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله نهى الله عز وجل عن حلاق الرأس فقط هذا في هذي الموظع. ممتاز اه العلماء اخذوا من هذا

13
00:04:12.050 --> 00:04:26.250
ان المحرم ممنوع من حلق رأسه وجميع شعور بدنه. ممتاز فالحقوا سائر شعور البدن بحلق الرأس لانه المألوف هو حلق الرأس فاذا كان ممنوعا مما جرت به العادة فما لا

14
00:04:26.350 --> 00:04:41.600
تجري فيه العادة من حلق بقية البدن. البدن نعم. من باب اولى. هكذا قالوا وهذا الذي عليه جمهور العلماء اذا هذا هو المحظور الاول وحلق الشعر. حلق شعر الرأس ويلحق به بقية البدن

15
00:04:41.800 --> 00:04:59.500
ما القدر الذي يمنع من حلاقة؟ من العلماء قال اذا حلق ثلاث شعرات او اخذ ثلاث شعرات وجب عليه هدي والصحيح انه الحلق الذي به الفدية ويقع فيها الانسان في المحظور هو ان يأخذ

16
00:04:59.700 --> 00:05:14.450
ما يميط الاذى يعني لو كان في شعره اذى فما القدر الذي اذى طبعا الله عز وجل يقول فمن كان آآ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي من حيث فمن كان به اذى

17
00:05:14.450 --> 00:05:24.450
كم من رأسه؟ هنا الاذى يشمل كل ما يتأذى به الانسان من هوام هذا في الزمن السابق حتى في الزمن الحاظر القمل مثلا هو من الاذى الذي يكون في الرأس. فما

18
00:05:24.450 --> 00:05:40.550
الذي اذا ازاله ذهب الاذى هو الذي يجب به الهدي اه يجب به الفدية هو الذي يجب به الفدية. اه هذا ما يتعلق بحلق الرأس. اذا اخذ شعرة شعرتين ثلاثة اربعة ما اشبه ذلك

19
00:05:40.550 --> 00:06:02.650
هذا كله عمدا لا يبطل وبعض الاحيان الانسان يحتاج الى ان يحك شعره صحيح او انه مثلا يلبس يضع مثلا يضع شيء على شعره يمسح شعره هذا لا حرج فيه ولا يؤثر على آآ هذا سواء كان متعمدا او غير متعمد

20
00:06:02.800 --> 00:06:20.050
يعني حتى لو مثلا كان في شعرة اذته ونتفها. نعم. ما ما يؤثر هذا لانه هذا ليس من محظورات الاحرام. المحظور هو الحلاق وهو حلاق جاء الرأس كله عامة او تقصيره كله بما يزيل الاذى. هذا الاول. الاول

21
00:06:20.550 --> 00:06:42.300
هل حق العلماء بهذا المحظور ايضا؟ تقليم الاظافر تقليم الاظافر وهو قصها والسبب في هذا قالوا انه تقليم الاظافر هو نوع من الترفه والمحرم ممنوع من الترفه هكذا قالوا وعلى هذا جرى اكثر العلماء والاقرب في الاستدلال على منع اخذ الاظافر

22
00:06:42.300 --> 00:07:05.550
قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم واتفق قال ابن عباس والترف الحلق وقص الاظافر فذكر ابن عباس في تفسير الاية قص التفت والاذى وذلك ان يزيل الانسان الاذى بعد عمله. قال ثم ليقضوا تفاتهم يعني بعد قضاء نسكهم. نعم. فيقصوا اظافرهم ويحلقوا شعورهم. فقالوا انه لما كان

23
00:07:05.800 --> 00:07:28.850
اخذ الاظافر بعد الفراغ من النسك دل ذلك على انه لا يكون وقته. لا يكون وقت النسك لا يكون وقت الاحرام مأذونا فيه. هكذا على كل حال الاظافر قص الاظافر لو قال لو قال قال ما الدليل نصا الذي جاء؟ ما في دليل نص انما فيه هذه الاية

24
00:07:28.850 --> 00:07:49.550
وتفسير ابن عباس وقول عامة العلماء في العلة. نعم. وهو الحاق الاظافر بالشعر في ان الجامع بينهما اه المنع من الترف لان هذه العلة غير مدطردة والعلة اذا صارت غير مضطردة كانت مشكلة في تعليل الحكم. ممتاز. اه هذا بالنسبة لثاني المحظورات التي ذكرها

25
00:07:49.550 --> 00:08:12.550
الشعر ثم الاظافر ثالث وهي مرتبطة يا شيخ هي مرتبطة نعم الثالث تغطية الرأس تغطية الرأس بملاصق  الطاقية القبعة الشال اه الغترة اه العمامة كل هذه تدخل فيما نهي عنه. كل لباس معتاد على الرأس

26
00:08:12.950 --> 00:08:31.000
فانه يمنع منه المحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما يلبس المحرم قال لا يلبس البراءة قمص ولا العمائم. وهذا تعبير واسع يشمل كل ما تغطى به الرأس من لباس معتاد بس للرجال يا شيخ. طبعا هذا الكلام للرجل. للرجل. نعم. اما الاول فيشترك فيه الرجل. والمرأة

27
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
الامر الثالث اه اه من الامر الرابع من المحظورات ان طبعا هناك مسائل تتعلق فيما اذا حمل على رأسه متاعا مثلا هل هذا يمنع منه؟ لا لا يمنعني هذا ليس تغطية ولا لباس معتاد. نعم. هذا حامل متاع ولا يمنع منه وليس ولا في النص. حتى

28
00:08:51.850 --> 00:09:05.750
التصق يعني لو حمل كرتونا بهذه الصورة مثلا وهو يمشي وهذا يحصل في الحج ليس غطاء معتاد يعني هذا ليس غطاءا هذا ليس غطاء مألوفا ولا معتادا سواء حمل كيسا او حمل شنطة

29
00:09:05.750 --> 00:09:29.550
او حمل لا حرج في ذلك لانه ليس هذا من العمائم وما اشبه ذلك آآ معليش لو لو مثلا طبق الشال او الشمال ووضع الرأس انه يحمله يعني اهو شوف التحيل التحيل بابه واسع. لا ترتكبوا ما حرم الله بادنى الحيل. صحيح. اه لكن الكلام على انه هل هذا لباس؟ الجواب ليس لباسا. ممتاز

30
00:09:29.550 --> 00:09:49.400
ولا يغطيه بملاصق به. فعل هذا فقد وقع في محظور. هو محظوظ. كما ذكره العلماء. عندنا الامر الرابع من محظورات الاحرام. طبعا غير الملاصق يعني تظلل بشجرة مثلا ببناء لا. اه. غير الملاصق نوعان ثابت ومتحرك. ممتاز. الثابت لا خلاف فيه

31
00:09:49.400 --> 00:10:11.200
في جوازة ان يستظل به الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة في نمرة وهذه القبة دخلها القبة جلس تحتها. هم. وايضا في وعوده لرمي جمرة العقبة يوم النحر وهو جاي من مزدلفة ظلله اه من كان معه من الصحابة اسامة اه اسامة والفضل

32
00:10:11.200 --> 00:10:31.200
هذا ما يتصل به تغطية الرأس بكل صورها. المحظور الرابع فيما يتعلق بمحظورات الاحرام لبس الثياب المعتادة وهو ما يسمى بالمخيط. ممتاز. لو نظرنا في ادلة الكتاب والسنة ما وجدنا اه نصا يقول يحرم على المحرم ان يلبس مخيطا

33
00:10:31.900 --> 00:10:47.850
هذا اللفظ لا وجود له لا في الكتاب ولا في السنة بل ولا في المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم قيل انه اول لا عفوا لا يوجد هذا اللفظ. اه. اما الدليل فسنأتي انا اقصد انه لفظ المخيط لفظا لا يجوز. لا يوجد في الكتاب ولا

34
00:10:47.850 --> 00:11:06.050
في السنة ولا في كلام الصحابة اول من اثر عنه هذه اللفظة كما يقول بعض اشياخنا كلمة لابراهيم النخاعي من التابعين من تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. رضي الله عنه. اما قبل هذا غير معروفة. طيب هذي الكلمة المخيط جرى عليها

35
00:11:06.050 --> 00:11:28.050
الفقهاء المذاهب على اختلاف مذاهبهم انه يمنع المحرم من لبس المخيط هذا الثوب مخيط؟ نعم مخيط لانه في خياطة الجواب لا لا يقصدون انما يقصدون بالمخيط مكان مفصلا على البدن. على اجزاء البدن

36
00:11:28.150 --> 00:11:47.100
بلباس معتاد وبالتالي لو ان احدا يعني اتى بخرقتين وخاطهما تمام؟ مم. وجعلهما ازاء رداء او ازار يعني هل انت مثلا شخص كبير البدن وجاب احرام وصار صغير راح شرى احرام ثاني وخاطه

37
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
وصار الاحرام اللي يغطي آآ هو عبارة عن مخيطة مع بعض هل هذا مخيط؟ الجواب لا ليس مخيطا. والله يا شيخ فعلا هذي ملاحظة مهمة. كان كثير الناس يعتقد ان الخيط حتى الساعات اللي فيها اكرمك الله النعال الذي في خياطة يتجنبه بعض المحرمين

38
00:12:07.250 --> 00:12:19.800
بناء على ان هذا مخيط هنا وجد الالتباس لان الناس فهموا من بعض الناس فهم من المخيط انه ما فيه خياطة وهذا ليس المقصود المقصود ما فزت على البدن. ارأيت لو ان

39
00:12:19.900 --> 00:12:32.850
لباسا ليس فيه خياطة منسوج نساء نسج نسيج وليس مخيطا ما في ولا ابرة ما دخلته ابرة في الخياطة لكن هذا فنيلة هل يلبسه المحرم؟ لا. هذا ما هو مخيط

40
00:12:33.450 --> 00:12:44.300
انه هذا مفصل مفصل على البلد فهو ممنوع لا لكونه مخيطا لانه ليس مخيط انما هو لانه لباس معتاد. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما هي المسموح؟ قال لا يلبس القمص

41
00:12:44.700 --> 00:13:01.550
وهذا الثوب الذي يستر البدن كاملا مثل ثيابنا هذي. نعم. تسمى قميصا وايضا لو كان اقصر من هذا اقصر من هذا. اه ولا البرانس وهي ثياب تشبه ثياب المغاربة التي يكون فيها غطاء ملتصقا بالكتف نعم

42
00:13:01.650 --> 00:13:17.350
ملتصقا بالثوب اه وعلى لا يلبس القمص ولا ولا البرانس ولا السراويلات السراويلات هي السراويل التي يلبسها الناس سواء كانت القصيرة او الطويلة وهي ما فيه اكمام مما يدخل في الا رجل

43
00:13:17.600 --> 00:13:34.750
وهي مفصلة على القدمين يعني على القدمين فتمنع هذه الاشياء الممنوعة في اللباس اخذ منها العلماء مسمى المخيط وقالوا امنع البخيل لكن الادب التعبير ان ان يقال ان المحرم ممنوع من لبس

44
00:13:34.850 --> 00:13:51.900
ايش المفصلة ما فصل على البدن على هيئة معتادة من قمص سراويل فنايل. ترانيل. برانيس اي شيء من هذا كله يدخل في ما نهى عن كان المعروف لدى الناس انه موي فيها خيط اوضح

45
00:13:51.900 --> 00:14:14.200
شيخ خالد الله يجزاه خير كانوا حتى يجتنبون الحريم والكمر والاشياء هذي هذا ما يتعلق برابع المحظورات. طيب خامس المحظورات التي يمنع منها معليش يا اخي نرجع للبس اللبس هو من اللبس لكن هناك انت ذكرت في الحلقة قبل الماضية النظارات الساعات القدم هذي مفصلة

46
00:14:14.350 --> 00:14:30.800
ما ما يمنع منها المحرم ما هناك دليل. بس ليس لبس معتاد. هو لبس معتاد لكنه ليس لباسا ليس لباسا مفصل على البدن كالفنائل والسراويل وما اشبه ذلك. هذه ادوات يستعملها الانسان. مثل القلم. هل يجوز للمحرم ان يضع القلم في احرامه هكذا؟ هذا نوع من

47
00:14:30.800 --> 00:14:49.600
بس. صحيح ها لان اللباس في اللغة يطلق على الاستعمال للشيء ولذلك قال اه انس رضي الله عنه آآ في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا على آآ حصير قد اسود من طول

48
00:14:49.600 --> 00:15:04.100
للبس ومن طول ما لبس. يعني ما ما يلبس لبس مثل ما قال الله عز وجل في الازواج انتم لباسا لهن وهن لباسا لكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم

49
00:15:04.100 --> 00:15:22.250
هون فالمقصود الملابسة المخالطة والمقاربة والتماس مع الشي. هم فهذه يلبسها الانسان بالتأكيد لكنها ليست هي اللباس المعتاد اذ انها ليست مما جاء في النص القاعدة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم فقد حدد

50
00:15:22.300 --> 00:15:34.950
ما يمتنع على المحرم وما عداه. اذا جاء احد وقال ما يجوز ان تضع القلم في الاحرام بهذه الصورة اجاء السؤال المتبادل له ما هو انه لبس. ما الدليل؟ صحيح

51
00:15:35.200 --> 00:15:51.500
كل من منع شيئا على المحرم لابد ان يقيم له دليلا فاذا كان ثمة دليل فذاك الحكم ممتاز واما اذا لم يكن دليل فلا فلا يقوم قوله اذا عرفنا الان هالقراص تغطية الراس والمخيط لبس المخيط هذي كم مسألة؟ ثلاث

52
00:15:52.500 --> 00:16:17.200
لا احنا عدينا اربعة بالاظافر حلق الراس والاظافر حلق الراس والاظافر وتغطية الرأس. تغطية الرأس. ولبس المخيط. ولبس المخيط والطيب. التطيب. التطيب. والطيب الممنوع منه المحرم هو ابتداء التطيب ممنوع هو ابتداء التطيب وليس ان يستمر الطيب الذي تطيب به قبل لان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب في آآ

53
00:16:17.300 --> 00:16:37.300
في اه احرامه كما جاء اه من حديث عائشة كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فالتطيب وقالت وكنت ارى وبيس الطيب في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بريق بريء بريق بريق طيب في آآ

54
00:16:37.300 --> 00:16:50.150
المفارق. مفارق الشعر. اي اماكن تفرق الشعر لكثرته مثل هذا باقي ايام. قبل الاحراق. لا اثناء الاحرام. قبل الاحرام. اثناء الاحرام. لكن هذا كان قد تطيب به من قبل. ولذلك

55
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
هو ابتداء التطيب وليس استدامته. يعني ليس الممنوع ان في الجسم طبعا معلوم انه شيء في الجسم. صحيح. الا يصيب الاحرار نظام صحيح. فلا يصيب الاحرام ولذلك لا يؤمر المحرم بنزع احرامه ولا بتغييره ولا بغسل غسله لان هذا استدامة وليست ابتداء. الممنوع هو ابتداء الطيب

56
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
ذلك ادلة فيه ومنها حديث على ابن صحب الجبة يعلى ابن امية لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد احرمت واراه بهدي الجبن ما هو عليه جبة وقد تظمخ بالخلوق فقال اغسل عنك هذا الخلوق وانزع عنك هذه الجبة. فدل ذلك على انه ممنوع من الطيب لان الخلق نوع من الطيب وايظا قول

57
00:17:30.150 --> 00:17:40.150
صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران في حديث ابن عمر فيما يمتنع منه المحرم انه لا يلبس ثوبا في وقت احرامه نعم ابتداء

58
00:17:40.150 --> 00:18:09.150
قد طيب بهذين النوعين من الطيب فيشمل كل انواع الطيب الاخرى. نتوقف هنا يا شيخ بس فاصل اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود مرة اخرى لاستكمال البرنامج   فمرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامج مناسك وهذه الحلقة التي خصصناها التحدث عن محظورات الاحرام. اه لمن اراد ان يشاهد

59
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
مترجما باللغة الانجليزية واللغة الفرنسية عليه التوجه الى قناة اقرأ انترناشون او تغيير آآ لغة العرض لديه بالريموت كنترول. ارحب مجددا بضيفي هنا في الاستوديو دكتور خالد بن عبد الله المصلحي اهلا بك دكتور خالد حياك الله مرحبا دكتور خالد وصلنا للمحظور الخامس تقريبا. نعم. اه وهو اه التطيب. التطيب. وقلنا التطيب سواء كان في الثوب او

60
00:18:29.150 --> 00:18:39.150
وكان في البدن يسأل كثير من الناس عن اه طب الحكم هذا قبل ما نقول ما يسأل عن الناس يشمل اي نوع من انواع الطيب هل هو فقط الطيب المس

61
00:18:39.150 --> 00:18:55.300
الدهن او المسك والعود الاطياب القديمة. نعم. ام اللي تسمى الان الاطياب الشرقية ام حتى الاطياب العادية الطيارة تشمل كل ما يتطيب به  عادة كل ما يتطيب به الناس عادة من من ما يسمى طيبا

62
00:18:55.450 --> 00:19:18.300
لانهم يمنعون منه لكن هناك فرق بين امرين بين الطيب وبينما رائحته طيبة الحين البرتقال رائحته طيبة. صحيح. هل يمنع منه المحرم؟ لا يمنع منه المحرم لماذا؟ لانه ليس طيبا. ما احد اذا جاي بيطلع للجمعة او يروح للمناسبة يتطيب يمسك برتقالة ويتطيب. لانه ليس طيبا معتادا. حتى

63
00:19:18.300 --> 00:19:44.150
نباتات مثل الريحان الريحان هذي ليست طيبا هذي صح طوائح زكية لكنها ليست طيبا نحن نقف فيما يتعلق بما يمنع منه المحرم على النص وما في معناه صحيح ولكن ما لا يلحق به فانه وهو ساع يعني الريحان هو هل هو موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم موجود

64
00:19:44.150 --> 00:20:00.100
هل كان احتمالا يستعمله الناس؟ نعم احتمال يستعمله الناس في احرام. هل منع منه الجواب؟ لا ولو كان مما يمنع منه لمنع صلى الله عليه الطيب هنا المقصود به ما يتطيب به عادة. طيب يسأل كثير من الناس عن الصابون

65
00:20:00.150 --> 00:20:16.450
وعن ايضا وقطع الرائحة الكريهة مما يستعمل لقطع الروائح الكريهة هل هذا يمنع منه يبقى الجواب لا معجون الاسنان يا شيخ كل هذا لا ينفع من المحرم لان هذه ليست طيبا

66
00:20:16.500 --> 00:20:36.500
والا كان نقول الماء طيب فلا لانه يتطيب به يقطع به ويزيل عنه الوسخ والقذر فيمنع من لا لا دليل هل يجوز للمحرم ان يغتسل وقد اغتسلت عائشة وهي محرمة نعم فلما حاضت في سره بل امرها النبي بالاغتسال وكان سنة

67
00:20:36.500 --> 00:20:54.450
بالنسبة لمن اراد الاحرام بالتالي نقول انه الذي يمنع منه المحرم هو الطيب المعتاد اما هذه الصوابين ما اشبه ذلك من المنظفات لا يمنع منها ولو كانت رائحته طيبة لكن منها انواع

68
00:20:54.650 --> 00:21:11.950
يعني ينص على انها مطيبة بالطيب الفلاني المعهود مثلا صابون برائحة المسك طابون برائحة العود الورد او الورد نعم هذا ينبغي ان يتجنبه المحرم لانه مخلوط حتى لا يقع في الموضوع لا

69
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
انه مخلوط بطيب فهو نوع وان كان ليس طيبا مألوفا لكنه فينبغي الامتناع منه مثل ما لو حل طيبا في في فيما يمنع منه المحرمين يعني هذا نوع من التطيب. اه اما اذا كانت رائحته اه نكهة ليمون او نكهة رائحة المنظفات المعتادة. صحيح. فهذا لا يمنع منه

70
00:21:31.950 --> 00:21:51.900
هذا ما يتعلق هذا هو الخامس ما يتعلق بالمحظور السادس المحظور السادس هو اه المباشرة اه وهو الاستمتاع بالنساء او استمتاع الرجل بالمرأة او المرأة بالرجل وهو محرم او حتى اه الانزال من دون

71
00:21:51.900 --> 00:22:14.550
استمتاع مباشر اما بمناقشة وبمشاهدة او بسماع او بغير ذلك من وسائل الاستمتاع هذا يمنع منه المحرم وقت احرامه الدليل  قول الله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفض. فهذا يشمل كل ما يكون من اوجه الاستمتاع بين الطرفين. استمتاع الرجل والمرأة واستمتاع المرأة. هو الرفض الرفث

72
00:22:14.550 --> 00:22:41.000
من محظورات الاحرام اعلى ذلك هو المحظور تابع وهو الجماع كل هذه المحظورات المتقدمة الجماع يختلف عن المباشرة. طبعا الجماع يكون اتيان الرجل امرأته على الوجه الذي يعرف ما بين هذا بالنسبة للجماع للجماع اما الاستمتاع ومقدماته هذا

73
00:22:41.000 --> 00:22:58.100
خلف المباشرة. خمسة. اما ما يتعلق بالجماع فهو المعهود من استمتاع الرجل بامرأته الذي يكون به الولد. هذا محظور وهو اكبر المحظورات ليش لانه يترتب عليه فساد الحج يعني كل المحظورات السابقة تنقص

74
00:22:58.700 --> 00:23:14.450
صحيح تنقص الاجر ويترتب سيأتينا انه يترتب عليه لكن هذا ترتب عليه فساد النسك بمعنى انه هذا العمل غير صحيح. غير صحيح وغير صحيح. لا يجزئ لا تبرأ به الذمة

75
00:23:14.750 --> 00:23:30.700
هذا الحج فاسد يسمى ولا يوجد له او عمرة فاسدة طبعا يترتب عليه انه يجب عليه الحج من مقابل يترتب عليه انه عليه اه نعم ويترتب عليه يعني يترتب عليه امور اولها ان يكمل النسك

76
00:23:31.300 --> 00:23:49.800
يعني هو فسد لكن ما يخرج منه سبحان الله لابد ان يكمل نسبته. لابد ان يكمله كما لو كان صحيحا. ممتاز. هذا مثل انسان افطر في نهار رمضان ما اذا افطر الصباح قال خلاص والله انا افطرت كل لحظة وكل ثانية من نهار رمضان يجب الامساك فيها الى ان تغرب الشمس

77
00:23:49.950 --> 00:24:08.500
مثله ما اذا افسد الحج بالجماع جامع زوجته ليلة عرفة قال خلاص فسد الحج ابى اروح لبيتي لا بد ان تكمل النسك ليش لا بد ان تكمل النسك لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله يجب اتمام النسك

78
00:24:08.650 --> 00:24:28.650
وعلى هذا عامة العلماء ذهب عامة يا شيخ لما لما يترتب على هذه المعلومات السابع هو الجماع السابع هو الجماع وقلناه اكبر المحظورات المحظورات ويترتب عليهم نرجع لها مثل ما ذكر. تمام. الثامن. الثامن ما يتعلق النكاح والخطبة

79
00:24:28.650 --> 00:24:47.700
اي اه عقد النكاح والتقدم الى خطبة امرأة سواء كان ذلك آآ من الرجل للمرأة او كان ذلك من المرأة للرجل يمنع هذا وقت الاحرام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا ينكح المحرم

80
00:24:47.750 --> 00:25:05.850
ولا ينكح ولا يخطب في حديث عثمان رضي الله عنه لا ينكح اي لا يتزوج ولا ينكح يعني لا وغيره حتى لو كان هو يعني بدون شرعي او لا عفوا ولي المرأة لا يزوجها وهو محرم ينتظر حتى يفرغ

81
00:25:05.850 --> 00:25:21.200
من احرامه ثم يحرم اه ثم يزوج كذلك ولا يخطب اي ولا يتقدم بالخطبة لانه جاء به النص والعلة انه هذا مقدمة للمباشرة ومقدمة للجماع اعلى اللذان هما محظورات من محظورات الاحرام. هذا الثامن

82
00:25:21.250 --> 00:25:36.650
التاسع جزاء الصيد ها تاسع انجزة الصين. اي نعم. اه اللي هو قتل الصيد عفوا قتل الصيد الذي يترتب عليه الجزاء من المحظورات قتل الصيد. والصيد هو كل ما يصاد مما يدب على الارض او يطير في السماء

83
00:25:36.850 --> 00:25:56.100
كل هذا مما يمنع منه المحرم اذا كان صيدا بريا اما الصيد البحري فانه يجوز وكذلك مألوف من الحيوان اذا انطلق وآآ طلبه واخذه فلا حرج مثلا دجاجة هربت منك ولحقتها وجبت وصدته او رميته

84
00:25:56.100 --> 00:26:16.100
انت اذا خشيت ان فلا حرج لان هذا مألوف. يعني انسي من الحيوان ومألوف فلا بأس انتبهي. ممتاز. ولذلك قتل النبي صلى الله عليه وسلم نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي في مكة ولو كان هذا مما يمنع منه لمنع ان تذهب

85
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
لاصطياد شيء يدبه في الارض او يطير الذي هو من من الصيود الوحشية المتوحشة التي لا تألف كالطيور مثلا والظبا غزلان وما اشبه ذلك طبعا قال يقول ما فيه مكة اشياء تتعلق بمكة لو احرم مثلا شخص من من من افريقيا من السودان فيها غزة

86
00:26:36.100 --> 00:26:59.150
قال لبيك عمره في الخرطوم ومشى هذا تقدم على الاحرام المكاره وصادف صيدا في الطريق هل يصيده او لا لا يا سيدي طيب ركب السفينة وجاع ويريد ان يأكل سمك يجوز؟ نعم. لان صيد البحر مما احل المحرم. واحل لكم صيد البحر

87
00:26:59.150 --> 00:27:20.550
ما دمتم حرما حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واحل الله تعالى صيد البحر. البحر لبني ادم هذا ما يتصل في المحظور التاسع من محظورات الاحرام الاحرام وبه نستكمل كل ما يمنع مما آآ يعد من اصول الاحرام هناك اشياء تتعلق

88
00:27:20.550 --> 00:27:37.500
هي مما يتصف باللباس. طيب خلينا نعيد هذي نحن تحدثنا عن حلاقة الرأس وقص الاظافر وتغطية الرأس ولبس المخيط والتطيب والمباشرة والجماع وهو اكبرها ثم النكاح والخطبة ثم جزاء الصيد. قتل الصيد؟ اه او قتل الصيد. نعم

89
00:27:37.700 --> 00:27:54.200
هذي تسعة يشترك فيها الجميع ما عدا تغطية الرأس واللباسين ولبس المخيط نعم فيما يتعلق باللباس المرأة لا تمنع من شيء من اللباس لا فيما يتعلق بتغطية الرأس ولا في تغطية البدن فقط

90
00:27:54.300 --> 00:28:17.650
من لبس الكفة اي نعم وهنا ما فصل على اليد. نعم. من غطاء والنقاب والنقاب هو ما كان مما يستر به مما يستر به الوجه وفيه ثقب لان النقاب مأخوذ من النقب. النقب صحيح. وهو الشق فتحة التي تكون في الشيء. اه نقبت الصخرة فتحت فيها فتحة

91
00:28:17.700 --> 00:28:37.700
فالنقاب سمي بهذا الاسم لان فيه فتحة لا فرق في صورة هذه الفتحة لان بعض الناس يقول اه ما حكم النقاب الافغاني؟ النقاب الافغاني اشبه ما يكون بشبكة ما موضوع على العينين ما حكم النقاب الفلاني؟ كل نقاب فيه فتحة للوجه فيه فتحة افغاني يماني آآ آآ

92
00:28:37.700 --> 00:28:56.850
فهو يمنع منه تمنع منه المرأة في حال احرامها. وانت ذكرت امس انه الغطاء الخفيف على العين؟ اما اذا اما اذا كان هناك غطاء طبقة تخفيف الطبقة تخفيف القدر من الذي يستر على العين هذا لا يعد نقابا لانه هذا ما زال

93
00:28:57.450 --> 00:29:12.000
وليس هناك فتحة. فتحة. صحيح. نعم. طيب والقفازين هي من ضمن لانها مفصلة اليدين. نعم. هذا للمرأة. لا يوجد شيء اخر للمرأة المرأة تشترك مع الرجل في كل المحظورات عداء ما يتعلق باللباس

94
00:29:12.150 --> 00:29:30.800
وما يتعلق تغطية الرأس آآ تغطية الرأس واما بقية المحظورات فهي مشتركة يعني طيب الشعر والاظافر والمباشرة والجماع والصيد والتطيب كل هذا والنكاح والانكاح والخطبة كل هذا مما تشترك فيه المرأة مع الرجل

95
00:29:31.050 --> 00:29:44.900
طيب شيخ خالد لو لو اردنا ان نعرف لماذا وضعت هذه المحظورات اها احسنت هذا سؤال مهم جدا لماذا وضعت في الاحرام وربطت بالحج؟ هذا بيان للعلة والحكم او للعلة والحكمة والغاية من الحكم. هم

96
00:29:45.250 --> 00:30:02.050
اه وذكرني بسؤال اخر وهو ما الذي يترتب على وقوع الانسان في شيء مهم وهذا مهم جدا فيما يتعلق بالحكمة الحكمة ما من هذه المحظورات هو تربية الانسان على التعبد لله عز وجل

97
00:30:03.800 --> 00:30:17.850
بالامتناع عما جرت به العادة من المألوفات يعني هي فترة للتربية والتدريب الحج يحملك على التربية في امرين. طيب قبل ما تقول امرين عندنا ايمن من مصر. طيب. ايمن من مصر تفضل يا اخ ايمن

98
00:30:18.400 --> 00:30:35.150
السلام عليكم طيب ايمن لحظة بسم الله يا ايمن اسمعني من التليفون ارخي لي صوت الهاتف صوت حاضر حاضر حاضر يا شيخ. شكرا يا ايمن. اتفضل يا ايمن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

99
00:30:35.300 --> 00:30:53.000
بس بالله عليك بدي اسأل الشيخ سؤال له تفضل حياك الله بس السنة الماضية كنا رايحين الحج مم. وكان معي احد الصدفاء من مصر برضو نفس النظام نعم. فمنهم الناس دخلت الدخان سجاير

100
00:30:53.550 --> 00:31:11.100
ايوه فبدي اعرف يعني يؤثر الاحرام. وقت الاحرام. يا ايمن الدخان كان وقت الاحرام ايوة هم لابسين الحرام طيب يعني فما حكم هذا؟ طيب شكرا يا يمن تسمع الجواب خارج من السعودية تفضل

101
00:31:11.550 --> 00:31:23.350
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله مرحبا اه اقول يا شيخة في اه لا اله الا الله اه احرام الوزرة ما سمعتنا امس انت

102
00:31:23.950 --> 00:31:37.850
تم ما حضرت اه لقاء البارح تحدثنا البارحة عن الوزرة. ما يخاف اه نتكلم عنها الشيخ. في سؤال ثاني يا خالد؟ ابشر. اي نعم. اذا الطيب لو طيبت الاحلام مثلا قبل اه قبل الحلال قبل الملح

103
00:31:37.850 --> 00:31:53.100
ممتاز شكرا يا خالد يعطيك العافية اسمع الاجابة الان نكمل يا شيخ الحكمة ام الاسئلة؟ لا ما يخالف اشمالا على وجه العجل انه الحكمة هو تربية النفس على تعظيم شعائر الله. ذلك هو ان يعظم شعائر الله

104
00:31:53.100 --> 00:32:09.050
انها من تقوى القلوب الاحرام والحج عموما والنسك يفيد الانسان فائدتين التربية على اداء الواجبات لان هناك مطلوبات يفعلها ويلتزم بها زمانا ومكانا قالا وهناك امور يمتنع منها وهذا هو

105
00:32:09.100 --> 00:32:31.100
طريق وتحقيق العبودية لله فعل الاوامر وترك النواهي فالعبودية هي طاعة الله فيما امر. امتثالا وفيما نهى عنه انزجارا. ولذلك اقول هذا التعظيم من اخواننا الحجاج لاحرامهم تجد الواحد منهم يقول حققت شعري فسقى فسقطت شعره. آآ مسحت خشمي

106
00:32:31.100 --> 00:32:54.350
ان في فوجدت سقطت شعره. نعم. آآ انجرحت فخرج مني دم هذا كله دلالة على انهم يعظموا شعائر الله وشعائر الله ويحرصون على تباعد عن كل ما يؤثر على نسكهم ينبغي ان يكون هذا في كل عمل يقوم ان يتقن العمل وان يحرص على تعظيم ما عظمه

107
00:32:54.350 --> 00:33:09.700
وتعد مساواة يا شيخ بين الحجاج الغني والفقير بالتأكيد انه هذا طبعا يشترك فيه الجميع هذه المحظورات يشترك فيها الجميع الغني والفقير الا ان الله تعالى في بعض هذه المحظورات للمحتاج. هم

108
00:33:10.150 --> 00:33:25.750
اه طيب ايمن من مصر تحدث عن اه انهم اتوا الى الحج وكانوا يدخنون. طيب هو نبهنا الى قظية هل الذي يمنع منه المحرم وفقط هذه المحظورات المنصوصة يعني بمعنى انه محرم حج ولا يصلي

109
00:33:26.000 --> 00:33:41.000
يروح لمكة وتوب ويسعى لكنه لا يصلي او يضيع الصلاة اخر محرم حاج يذهب ويؤذي الناس بالافتراش ويؤذي الناس بالدخول في اماكنهم. صحيح. يؤذي الناس بمزاحمتهم. يؤذي الناس ببذيء قوله

110
00:33:41.150 --> 00:34:04.650
والانفعال والغضب هل هذا حقق المطلوب؟ بيقول والله انا يا اخي كنت بعيدا عن كل محظورات الاحرام لم اتطيب ولم ولما البست المخيط نعم هذا جزء من المطلوب لكن هذا زائد على المطلوب المعتاد ان يجب عليك ان تمتنع المحرم يجب عليه ان يمتنع عما حرم الله تعالى عليه في الاحرام وفي غيره

111
00:34:04.650 --> 00:34:22.950
يتضاعف التأكيد في الحج الاحرام. صحيح. الاحرام حالة تستوجب الصيانة والحفظ وان يحفظ الانسان لسانه عن الاذى ويده عن الاذى وعمله عن الاذى وعن كل ما يغضب الله عز وجل يقوم بالواجبات في اداء الصلوات آآ

112
00:34:22.950 --> 00:34:42.950
الواجبات التي اوجب الله تعالى على المؤمن ويمتنع عن امور زائدة هي ما يتعلق بمحظورات الاحرام. وبالتالي اخواننا هؤلاء الذين يدخنون الدخان يعني عامة علماء الامة على تحريمه. وانا ما اقول هذا اجتهاد لفلان او آآ فلان من هذا عامة علماء الامة اول

113
00:34:42.950 --> 00:35:01.600
ظهر الدخان كان هناك خلاف منهم من قال باباحته من قال بكراهته ومن من قال بتحريمه لكن لما تبين هذا الظرر الحاصل بالتدخين آآ اقول شبه اتفاق بين اهل العلم على انه محرما. فاذا كنت محرم يا اخي فرصة

114
00:35:01.800 --> 00:35:16.400
فرصة ان تتجنب الدخان لان لا تؤذي نفسك والا تؤذي غيرك من اخوانك في الرائحة كره لا سيما الذين يركبون بالباصات تجده يركب في الباص ويدخن يا اخي هذا ما له حق ان يفعل

115
00:35:16.400 --> 00:35:30.950
ايه فاخرج الى مكان آآ فيه شراحية وافعل ما شئت اما انت تؤذي الناس فهنا تضاعف الامر هدية الناس ومخالفة بما امر الله عندي اتصال احمد بن السعودية احمد تفضل

116
00:35:31.400 --> 00:35:53.150
السلام عليكم. عليكم السلام اهلين يا احمد الشيخ خالد السلام عليكم وعليكم السلام مرحبا اه انا معك احمد اه من السوداني المقيم في السعودية حياك اهلا بك الله يسلمك. كم تحدثت عن آآ صيد البر قلت مثلا اذا عشان كذا نتساءل. الخرطوم فكيف

117
00:35:53.150 --> 00:36:03.150
يا شيخ يعني الواحد يهين يمكن يهل بالحج دون يعني المرور يعني من الخرطوم يمكن ان يهد الحج يدخل يعني؟ هو لابد ان يمر بميقات لكن سؤالك هل يمكن ان يحرم من

118
00:36:03.150 --> 00:36:25.200
قبل اي نعم هذا السؤال انت تقصد لبس الاحرام اي نعم الهلال يعني الدخول في النسك من الخرطوم ويحرم عليه يعني لذلك البرد سؤالك واضح طيب شكرا شكرا يا احمد يعطيك العافية. نرجع يا شيخ اذا كانت بتكمل على سؤال احمد ولا خلاص

119
00:36:26.100 --> 00:36:54.600
او شو سؤال احمد طيب حنرجع للاسئلة لكن بعد الفاصل. طيب. طيب. فاصل قصير اعزائي المشاهدين ثم نعود لاستكمال الحديث مع الشيخ خالد المصلح  من جديد مرحبا بكم اعزائي المشاهدين في برنامجكم مناسك لمن اراد ان يتابع البرنامج مترجما باللغة الانجليزية واللغة الفرنسية عليه التغيير الى قناة انترناشونال الفضائية

120
00:36:54.600 --> 00:37:04.600
مجددا بشيخنا الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. شيخ خالد. اهلا وسهلا. اهلا بك واعطيك الله الصحة والعافية وثابك على ما قدمت في هذا بارك الله فيك. شيخ خالد نعود الى سؤال ايمن

121
00:37:04.600 --> 00:37:18.750
خلاص انتهينا من الايمن والتدخين. طيب. نذهب الى خالد من السعودية ذكر انه يتطيب اه يطيب الاحرام قبل ان يلبس طيب اه تطييب الاحرام قبل الدخول في النسك يعني تطييب الازار والرداء

122
00:37:19.050 --> 00:37:32.950
هل هو مشروع او لا الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تطييب البدن واما تطيب الاحرام فلم ينقل عنه وقد اختلف العلماء رحمهم الله فيه على ثلاثة اقوال

123
00:37:33.250 --> 00:37:47.350
منهم من قال بالتحريم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ثوبا مسه ارث ولا زعفران وايضا حديث عن ابن امية لما قال انزع عنك الجبة واغسل عنك هذا الخلوق

124
00:37:47.600 --> 00:38:05.850
و القول الثاني ان تطييب الاحرام مكروه وذلك لانه صار في تنازع بين جهتين ان النبي كان يتطيب ولم ينقل عنه تطييب البداءة الثياب والثياب ملتصقة يعني صار فيه نوع من التجاذب صحيح

125
00:38:05.850 --> 00:38:19.850
الذي جعل من اهل العلم ان يقول انه مكروه. القول الثالثة انه مباح وهذا اقرب الاقوال الى الصواب انه لا يسن لان النبي لم ينقل عنه انه فعله ولكنه لا يحرم لانه ما في دليل على التحريم

126
00:38:20.000 --> 00:38:34.650
واما حديث ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران فهذا فيما اذا كان في اثناء احرامه اما اما قبل ان اما دخوله في النسك فليس في دلالة واضحة على انه ممنوع من ذلك

127
00:38:34.850 --> 00:38:50.950
آآ وعلى كل حال لو احترقت تطيب الثياب لعدم ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم البدو واختصر على تطييب بدنه كان هذا اقرب الى السلامة والى ظاهر السنة لانه لم ينقل عنه انه طيب ثياب احرامه صلى الله عليه وسلم

128
00:38:51.000 --> 00:39:07.250
تحدث ايضا سائل خالد عن الوزرة. آآ لبس وهي ما يجعل على الازالة يمسكه عن السقوط. لا حرج فيه ان شاء الله الله تعالى في الراجح من قوله العلماء. من اهل العلم من يرى ان هذا مندرج في المخيط

129
00:39:07.350 --> 00:39:27.350
لانه اعد وفصل على جزء من البدن لكن الصواب انه هذا ليس من المخيط ولا حرج فيه ولو ان الانسان احتاط لا سيما اذا كان سيدخل في مناقشات مع الناس. بعض الناس يدخل في جدال يجوز ولا يجوز وقال فلان افضل. فاذا اراد ان يترك هذا فذاك احسن

130
00:39:27.350 --> 00:39:42.900
واسلم. لكن اذا كان الانسان يقول والله لا انا يعني هذا اريح لي وانا اخذ بقول القائلين بالجواز انا استطيع ان اقول انه ممنوع لانه ليس هناك دليل واضح. النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل ما يلبث المحرم قال لا يلبس

131
00:39:43.050 --> 00:40:01.250
القمص ولا العمائم ولا البراهن ولا السراويلات ولا الخفاف الا شخص لا يجد النعلين يلبس الخفين ويقطعهما اسفلا من الكعبين ولا يلبس ثوبا مسه وارس ولا زعفران. فاين هذا من هذه

132
00:40:01.500 --> 00:40:15.450
في اللفظ واو في المعنى هو ليس في شيء من المذكور لا نفظل ولا معنا وبالتالي لا دليل على المنع. وقد نص جماعات من اهل العلم على جواز ذلك منهم فقهاء

133
00:40:15.600 --> 00:40:32.650
شافعية وفقهاء الحنفية وفقهاء الحنابلة المالكية شددوا في هذا ولكن العبرة بما دل عليه الدليل والله اعلم علي من السعودية تفضل يا علي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ حياك الله

134
00:40:32.750 --> 00:40:52.150
اه عندي سؤال؟ تفضل تفضل آآ عندي اول يوم مخيم في ما اسمه مزدلفة هل يجوز مخيم في مزدلفة ايوه يوم ثمانية احنا المخيم حقنا من الزريفة اه نعم يعني مخيب منكم موقعه في مزدلفة. طيب. ايه في مزدلفة. في سؤال ثاني يا علي

135
00:40:52.500 --> 00:41:08.300
لا خلاص. شكرا يعطيك العافية. تسمع الاجابة. اه نرجع لاحمد من السودان عندما تحدث عن الهلال من السودان انه يبدأ ذكرنا مثالي لو احرم من الخرطوم اه المواقيت المكانية في المطلوب هو ان يحرم منها الانسان

136
00:41:08.500 --> 00:41:18.500
لكن لو تقدم الاحرام من هذه المواقيت بان احرم من بلدي مثلا من الخرطوم اذا كان من الخرطوم من مصر اذا كان من مصر من الرياض امس عندما يكون بالطائرة

137
00:41:18.500 --> 00:41:38.000
وهو الافضل. لا حرج عليه في هذا احرامه صحيح الاولى والسنة ان يترك الاحرام حتى يأتي الى الميقات فان كان قد احرم قبل ذلك فعامة العلماء جمهور العلماء على ان احرامه صحيح. ويلزمه ما يلزم المحرم من امتناع عن المحظورات لانه لبى ودخل في النسك دخل فيجب

138
00:41:38.000 --> 00:41:51.500
عليه ان يمسك عما يمسك عنه المحرم. وبالتالي اللي يحرم من الخرطوم يجب عليه ان يمسك عما يمسك منه المحرم عنه المحرم ما دام انه ودخلت المسكن. الاخت ميرا من السعودية تفضلي اخت ميرا

139
00:41:53.200 --> 00:42:08.700
الو اخت ميرا تسمعينا يظهر انا فقدنا الاتصال. طيب علي من السعودية تحدث عن انه حملتهم تكون وهذا السؤال والله اليوم سألت عنه في من عدد من الزملاء في تويتر انه هناك بعض الشركات وضعت مخيمات

140
00:42:08.700 --> 00:42:20.950
متى في داخل مزدلفة واستقبلته كان لديهم اه ما يثبت انه جائز من قبل الهيئة الشرعية لدينا فكيف ترى هذا الشيء يا شيخ خالد؟ هو على كل حال يعني من لم يتيسر له مكان في منى

141
00:42:21.200 --> 00:42:38.650
فانه يجلس حيث تيسر له الجلوس في مزدلفة في العزيزية في سائر الاماكن. من لم يستطع المكث في منى لعدم وجود مكان ذلك لان الطاقة الاستيعابية ولهذا المكان محدودة. صحيح. فلا تتسع هذا الجمع الكبير من الناس

142
00:42:38.850 --> 00:43:05.150
فاذا كانت مخيماتهم او كان مكان حملتهم في خارج منى فحجهم صحيح ولا شيء عليهم ويكون المبيت بمنى وهو الواجب  سقط عنهم للعجز عنه وبالتالي لا شيء عليهم. لكن من حيث الاختيار انا الان ذاهب لابحث عن حملة لاحج معها. وعندي حملتان حملة تقول مخيماتنا في داخل منى. منى

143
00:43:05.150 --> 00:43:19.350
حملة اخرى تقول لا احنا مخيماتنا في العزيزية او في مزدلفة فعند ذلك انا اذا كنت مستطيعا اذا كنت مستطيعا ان ابذل ما يكون في يحقق الواجب فهذا هو الواجب اني اذهب الى حملة في داخل منى لكن

144
00:43:19.350 --> 00:43:38.250
اذا كنت طاقتي ما تمكني فالحمد لله الامر في هذا واسع واخذ اي حملة ولو كان يفوتني هذا الواجب لعجزي عنه لعدم وجود مكان ممتاز لكن يعني مبيت في مزدلفة وامتناع عن البيت في منى لا لا يقع عليه شيء لا شيء عليه. وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان هؤلاء

145
00:43:38.250 --> 00:43:59.100
الاخوان الذين يكلفون انفسهم بالدخول الى منى في ايام في ليالي التشريع لعدم وجود اماكن لهم لكن يجون من العزيزية ويجون من الاماكن وتزدحم منها بطريقة يعني تحصل بها تعطيل لمرافق الناس ومصالحهم واذية لبعضهم هذا لا يجوز

146
00:43:59.250 --> 00:44:17.900
طيب شيخ خالد تحدثنا عن المحظورات وتحدثنا ايضا ما الحكمة منها؟ نعود ايضا لما اه اه ما يقع او ما يجب على الشخص في حال وقوعه في المحظور اي نعم المحظورات نسيتها انا ما نسيتها احسنت انا قلت لك اه نعم عندنا الله يسلمك هذي المحظورات اه تنقسم الى قسمين

147
00:44:18.500 --> 00:44:38.800
او الى ثلاثة اقسام. ممتاز اسم يجب فيه الفدية وقسم لا فدية فيه وقسم يجب فيه الجزاء جزاء طيب ما لا فدية فيه النكاح يعني بمعنى واحد عقد على وحدة

148
00:44:39.050 --> 00:44:58.550
عقد نكاحه وهو محرم فهذا ارتكب محظورا هل عليه فدية لا فديت عليه؟ ولكن نكحه باطل. باطل واحد خطب وهو محرم هذا نقول انت اثم بخطبتك ولا شيء عليك ليس عليك فدية هذا محل اتفاق بين اهل العلم. بس لحظة يا شيخ خالد هذا اذا وقع المحظور

149
00:44:58.750 --> 00:45:14.300
وهو يعلم انهم سياتين مسألة النسيان والجهل ممتاز فيما بعد هذا هذا كلامنا في من يعلم انه تمام من يعلم صحيح فمن يعلم ويذكر وليس جاهلا طيب هذا الامر الاول وليس مكرها ايضا. النكاح والخطبة باطلة

150
00:45:14.650 --> 00:45:31.800
النكاح باطل يعني كما كأنه يعني كأنه لم يتزوج. ممتاز. لا يثبت بهذا العقد شيء ولكن من حيث ما يتعلق بالاحرام الاحرام صحيح ولا فدية عليه ويجب عليه التوبة اه من هذا المحظور الذي ارتكبه. ممتاز

151
00:45:32.850 --> 00:45:59.650
ما يجب فيه الفدية. فدية. هو بقية المحظورات من حلق الشعر تقليم الاظافر التطيب تغطية الرأس لبس النقاب لبس النقاب لبس القفازين وما اشبه ذلك من بقية المحظورات كلها تجب فيها فدية. يخرج منها الصيد والجماع. لكن لا لا الجماع فدية. المباشرة فيها فدية. لكن

152
00:45:59.650 --> 00:46:13.050
الجماع يتميز بانه يجب فيه بدنه ليس فدية معتادة. طيب ايش الفدية؟ الفدية هي ما ذكره الله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نساء يخير بين ثلاثة امور. الصيام. اما ان يذبح

153
00:46:13.100 --> 00:46:28.000
ايوة واما ان يصوم ثلاثة ايام ان يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. صاع. هذا ما يتعلق في دقيقة. ممتاز فيما يتعلق بالجماع لا الجماع يجب فيه بدنة

154
00:46:28.300 --> 00:46:50.650
وذلك لفتوى الصحابة رضي الله عنهم بدنة هي اما البقرة او البعير. يعني ليس شاة. تمام. آآ اما ما يتعلق آآ ما الذي يترتب ايضا على الجماع غير هذا يترتب عليه التوبة الى الله عز وجل وهذا في كل المحظورات ويترتب عليه فساد النسك

155
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
ويجب عليه المضي فيه ويجب عليه حج من قابل ان ان يقضي هذا الحج مكان هذا الحج حجا اخر. هذا ما يترتب عليه اجماع. اما بقية المحظورات عليه الاثم والتوبة واذا كان متلبسا بهذا المحظور يجب عليه ان يزيله. فمثلا الانسان تطيب وجاء قال انا تطيبت نقول له اغسل تب الى الله واغسل هذا الطيب

156
00:47:10.700 --> 00:47:20.700
العنك وعليك الفدية اذا كان متعمدا. طيب شيخ انا باخد ريمة من ليبيا لان انا طولت معنا. حتى الاخت ريما من ليبيا تفضلي. ويا ليت عالسريع. السلام عليكم لو سمحت يا شيخ. اتفضلي

157
00:47:21.600 --> 00:47:43.950
معلش يا شيخ انا في رمضان رحت العمرة اه واستعملت تطييب بس هو عبارة عن مزيل عرق ها طيب. طيب تسمعي تسمعي الاجابة ان شاء الله. ريما طيب هو على كل حال مزيل العرق ليس محظورا من محظورات الاحرام لانه ليس طيبا مثل ما لو اغتسلت. اميرة من السعودية تفضلي يا اميرة ولاية اميرة

158
00:47:43.950 --> 00:48:01.950
ما زال عندنا يعني حديث كثير. ميرا تفضلي ميرا من السعودية تفضلي ما لها نصيب ميرا. طيب نرجع يا شيخ على انت انت اجبت عن اخت ريما من ليبيا. نكمل. ايه نكمل نعم فيما يتعلق اذا عرفنا الان

159
00:48:01.950 --> 00:48:22.350
فيما يتعلق ما لا فدية فيه وما فيه فدية اما الصيد فيه الجزاء طيب فيه جزاء الصيد وهو ما ذكره الله تعالى. يعني احنا لا نريد ان ندخل في تفصيل لانه هذا لا وجود له صحيح. في غالب محظورات الاحرام. لكن يسأل كثير من من المحرمين لو. انه والله

160
00:48:22.350 --> 00:48:42.250
فقتلت مثلا بس وانا امشي في السيارة صدمت بس اه قط او مثلا قتل الذباب او قتل القمل او قتل الحشرات هل هذا من مما يمنع منه المحرم؟ لا كل هذا لا يمنع منه المحرم ولا يترتب عليه شيء. المقصود به الاكل الصيد ما يقصد مما يؤكل من

161
00:48:42.250 --> 00:49:02.250
الحيوان الوحشي. ممتاز. هل الجراد الجراد وهو يحصل بعض الاحيان؟ صحيح. في مواسم الجراد الخارجية من الحرم الجراد صيد نعم الجراد صيد ينبغي توقيه ينبغي توقيه بان لا يطأه الانسان في وقت الاحرام. الحمام ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صيد مكة لا ينفر صيده. فهؤلاء الذين يطاردون

162
00:49:02.250 --> 00:49:16.850
الحمام هذا نوع من التنفير الصيد الذي يمنع منه المحرم لكن لا يترتب عليه شيء الا اذا قتله او اعان على قتله او شارك في قتله وما فلا يأكله اه ومصيدة للمحرم فلا يأكله هذه يعني

163
00:49:16.900 --> 00:49:31.950
طب جملة من الاحكام المتعلقة يا شيخنا ما بقدم على دقيقة تقريبا اما ما يتعلق بالخطأ كل هذه المحظورات يترتب عليها ما تقدم من الاحكام في حال العلم والذكر والاختيار

164
00:49:32.050 --> 00:49:47.250
ثلاثا العلم ان يكون عالما فان كان جاهلا بالحكم فالاحكام لا تثبت الا بالعلم فلا شيء عليه. ان كان مكرها فلا شيء عليه ولا يثبت بفعله شيء لان الاكراه لا يترتب عليه شيء. ان كان ناسيا

165
00:49:47.700 --> 00:50:04.650
كذلك ان كان ناسيا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وعفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فلا تثبت  تلك المحظورات وما يترتب عليها من احكام الا لمن كان عالما

166
00:50:04.850 --> 00:50:30.500
ذاكرا مختارا عالما عالما العالم بالحكم وبالحال لانه محرم. يعني لو انسان يعرف انه والله المحرم ممنوع منه ممنوع ان يتطيب لكنه نسي احرامه وشاف الطيب وجاء يعني ناسبه واستعمله ناسي ناسي الحال اللي هو فيه انه محرم فهذا لا يؤثر عليه يغسل ولا يترتب عليه شيء ممتاز

167
00:50:30.500 --> 00:50:48.850
اذا يكون عالما بالحكم وعالم بالحال ان يكون اه مختارا فيخرج به المكره ما لو سقطت عليه جرة طيب مثلا اه ما عليه شيء او مثل اه طيب الكعبة بعض الناس يجي يقبل الحجر او يستلم الركن اليماني ويكون طيب فيعلق بيده نقول اغسل ولا شيء عليك امسح بيديك من

168
00:50:48.850 --> 00:51:07.250
هذا الطب الذي علق ولا شيء عليه. الامر الثالث ان يكون اه ذاكرا. فان كان ناسيا فلا شيء عليه. فلا شيء انا شاكر لك شيخ عبد الله يثيبك ان شاء الله على ما قدم وانتصر الله ان يمدك بالعلم والزيادة ان شاء الله تعالى انت افدتنا كثير وافدت السادة المشاهدين. بارك الله فيك. نسأل الله ان يتم نعمته واياكم الله يحفظك. اعزائي المشاهدين بهذا اكون قد وصلت

169
00:51:07.250 --> 00:51:25.650
انت واياكم الاختام هذه الحلقة من برنامج مناسك الى ان القاكم باذن الله تعالى في حلقات اخرى تقبلوا تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم

170
00:51:25.650 --> 00:52:04.250
قم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له وفي الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار