وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم قم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارحب بكم مجددا في حلقة جديدة من برنامجكم مناسك والذي تعرض لكم قناة اقرأ الفضائية بالمصاحبة مع عدد من القنوات ارحب بكم مجددا اعزائي المشاهدين في هذا البرنامج الذي يولى اهتمام
كبير جدا من من قبل وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد وهو عمل ضمن باكورة كبيرة من الاعمال التي تقدمها هذه الوزارة لخدمة حجاج بيت الله الحرام على مدار العام
ايضا هناك برنامج بناسك الذي يعرض عبر قناة اه عبر اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية الى كثير من البرامج التي تقدمها الوزارة بدءا من وصول الحاج الى آآ المملكة العربية السعودية سواء عن طريق البر او البحر او الجو الى آآ ان يصل الى بيت الله الحرام ويتم شعيرته ويعود الى بلده امنا باذن الله تعالى وقد قبل الله منه عمله. مجددا
ارحب بضيفي هنا في الاستوديو فضيلة الدكتور الشيخ خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه المشارك بجامعة القصيم وعضو اللجنة الاعلامية الاسلامية للتوعية بالحج اهلا بك شيخ خالد. اهلا وسهلا ومرحبا. حياك الله. حياكم الله. يمكن انك شوي مزكم ولا يعني يمكن مع المكيف؟ الله يرفع قدرك ان شاء الله. شيخ خالد اه
طبعا كل دقيقة في البرنامج يحرص ان تكون فيها فائدة للمشاهد فلا نحب ان نطيل في المقدمات دائما. باذن الله. امس تحدثنا عن مفهوم الاحرام والمواقيت. اليوم ننتقل الى محظورات الاحرام
وهو الاهم في هذا الموضوع الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه الاحرام هو الدخول في النسك
وهذا الدخول في هذه العبادة يترتب عليه التزامات اه ايجابية وامتناعية. ايجابية يعني ايجاد فعل معين في الطواف في البيت والسعي وما الى ذلك. نعم امتناعية يجب عليه ان يمتنع من اشياء
هذي الامور التي يجب عليه ان يمتنع منها تسمى محظورات فالمحظورات جمع محظور وهو الممنوع وهذا المانع منع مؤقت هذا احراق احرامي يبتدأ من دخوله في النسك الى ان يفرغ منه
اما بالتحلل بالتقصير بعد الطواف والسعي في العمرة. واما برمي جمرة العقبة والحلاق آآ بالنسبة للحاج. آآ هذه المحظورات تسمى محظورات الاحرام اي الممنوعات بسبب الاحرام فهي من باب اضافة الشيء الى سببه. ممتاز. يعني سبب هذا المنع هو الاحرام
فما الذي يمتنع منه المحرم وقت احرامه يمتنع المحرم من امور عديدة اذا نظرنا في النصوص استطعنا ان نصل اليها فيمتنع المحرم من حلق الشعر وذلك لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
فان احصرتم فما استيسر من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله نهى الله عز وجل عن حلاق الرأس فقط هذا في هذي الموظع. ممتاز اه العلماء اخذوا من هذا
ان المحرم ممنوع من حلق رأسه وجميع شعور بدنه. ممتاز فالحقوا سائر شعور البدن بحلق الرأس لانه المألوف هو حلق الرأس فاذا كان ممنوعا مما جرت به العادة فما لا
تجري فيه العادة من حلق بقية البدن. البدن نعم. من باب اولى. هكذا قالوا وهذا الذي عليه جمهور العلماء اذا هذا هو المحظور الاول وحلق الشعر. حلق شعر الرأس ويلحق به بقية البدن
ما القدر الذي يمنع من حلاقة؟ من العلماء قال اذا حلق ثلاث شعرات او اخذ ثلاث شعرات وجب عليه هدي والصحيح انه الحلق الذي به الفدية ويقع فيها الانسان في المحظور هو ان يأخذ
ما يميط الاذى يعني لو كان في شعره اذى فما القدر الذي اذى طبعا الله عز وجل يقول فمن كان آآ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي من حيث فمن كان به اذى
كم من رأسه؟ هنا الاذى يشمل كل ما يتأذى به الانسان من هوام هذا في الزمن السابق حتى في الزمن الحاظر القمل مثلا هو من الاذى الذي يكون في الرأس. فما
الذي اذا ازاله ذهب الاذى هو الذي يجب به الهدي اه يجب به الفدية هو الذي يجب به الفدية. اه هذا ما يتعلق بحلق الرأس. اذا اخذ شعرة شعرتين ثلاثة اربعة ما اشبه ذلك
هذا كله عمدا لا يبطل وبعض الاحيان الانسان يحتاج الى ان يحك شعره صحيح او انه مثلا يلبس يضع مثلا يضع شيء على شعره يمسح شعره هذا لا حرج فيه ولا يؤثر على آآ هذا سواء كان متعمدا او غير متعمد
يعني حتى لو مثلا كان في شعرة اذته ونتفها. نعم. ما ما يؤثر هذا لانه هذا ليس من محظورات الاحرام. المحظور هو الحلاق وهو حلاق جاء الرأس كله عامة او تقصيره كله بما يزيل الاذى. هذا الاول. الاول
هل حق العلماء بهذا المحظور ايضا؟ تقليم الاظافر تقليم الاظافر وهو قصها والسبب في هذا قالوا انه تقليم الاظافر هو نوع من الترفه والمحرم ممنوع من الترفه هكذا قالوا وعلى هذا جرى اكثر العلماء والاقرب في الاستدلال على منع اخذ الاظافر
قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم واتفق قال ابن عباس والترف الحلق وقص الاظافر فذكر ابن عباس في تفسير الاية قص التفت والاذى وذلك ان يزيل الانسان الاذى بعد عمله. قال ثم ليقضوا تفاتهم يعني بعد قضاء نسكهم. نعم. فيقصوا اظافرهم ويحلقوا شعورهم. فقالوا انه لما كان
اخذ الاظافر بعد الفراغ من النسك دل ذلك على انه لا يكون وقته. لا يكون وقت النسك لا يكون وقت الاحرام مأذونا فيه. هكذا على كل حال الاظافر قص الاظافر لو قال لو قال قال ما الدليل نصا الذي جاء؟ ما في دليل نص انما فيه هذه الاية
وتفسير ابن عباس وقول عامة العلماء في العلة. نعم. وهو الحاق الاظافر بالشعر في ان الجامع بينهما اه المنع من الترف لان هذه العلة غير مدطردة والعلة اذا صارت غير مضطردة كانت مشكلة في تعليل الحكم. ممتاز. اه هذا بالنسبة لثاني المحظورات التي ذكرها
الشعر ثم الاظافر ثالث وهي مرتبطة يا شيخ هي مرتبطة نعم الثالث تغطية الرأس تغطية الرأس بملاصق الطاقية القبعة الشال اه الغترة اه العمامة كل هذه تدخل فيما نهي عنه. كل لباس معتاد على الرأس
فانه يمنع منه المحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما يلبس المحرم قال لا يلبس البراءة قمص ولا العمائم. وهذا تعبير واسع يشمل كل ما تغطى به الرأس من لباس معتاد بس للرجال يا شيخ. طبعا هذا الكلام للرجل. للرجل. نعم. اما الاول فيشترك فيه الرجل. والمرأة
الامر الثالث اه اه من الامر الرابع من المحظورات ان طبعا هناك مسائل تتعلق فيما اذا حمل على رأسه متاعا مثلا هل هذا يمنع منه؟ لا لا يمنعني هذا ليس تغطية ولا لباس معتاد. نعم. هذا حامل متاع ولا يمنع منه وليس ولا في النص. حتى
التصق يعني لو حمل كرتونا بهذه الصورة مثلا وهو يمشي وهذا يحصل في الحج ليس غطاء معتاد يعني هذا ليس غطاءا هذا ليس غطاء مألوفا ولا معتادا سواء حمل كيسا او حمل شنطة
او حمل لا حرج في ذلك لانه ليس هذا من العمائم وما اشبه ذلك آآ معليش لو لو مثلا طبق الشال او الشمال ووضع الرأس انه يحمله يعني اهو شوف التحيل التحيل بابه واسع. لا ترتكبوا ما حرم الله بادنى الحيل. صحيح. اه لكن الكلام على انه هل هذا لباس؟ الجواب ليس لباسا. ممتاز
ولا يغطيه بملاصق به. فعل هذا فقد وقع في محظور. هو محظوظ. كما ذكره العلماء. عندنا الامر الرابع من محظورات الاحرام. طبعا غير الملاصق يعني تظلل بشجرة مثلا ببناء لا. اه. غير الملاصق نوعان ثابت ومتحرك. ممتاز. الثابت لا خلاف فيه
في جوازة ان يستظل به الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة في نمرة وهذه القبة دخلها القبة جلس تحتها. هم. وايضا في وعوده لرمي جمرة العقبة يوم النحر وهو جاي من مزدلفة ظلله اه من كان معه من الصحابة اسامة اه اسامة والفضل
هذا ما يتصل به تغطية الرأس بكل صورها. المحظور الرابع فيما يتعلق بمحظورات الاحرام لبس الثياب المعتادة وهو ما يسمى بالمخيط. ممتاز. لو نظرنا في ادلة الكتاب والسنة ما وجدنا اه نصا يقول يحرم على المحرم ان يلبس مخيطا
هذا اللفظ لا وجود له لا في الكتاب ولا في السنة بل ولا في المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم قيل انه اول لا عفوا لا يوجد هذا اللفظ. اه. اما الدليل فسنأتي انا اقصد انه لفظ المخيط لفظا لا يجوز. لا يوجد في الكتاب ولا
في السنة ولا في كلام الصحابة اول من اثر عنه هذه اللفظة كما يقول بعض اشياخنا كلمة لابراهيم النخاعي من التابعين من تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. رضي الله عنه. اما قبل هذا غير معروفة. طيب هذي الكلمة المخيط جرى عليها
الفقهاء المذاهب على اختلاف مذاهبهم انه يمنع المحرم من لبس المخيط هذا الثوب مخيط؟ نعم مخيط لانه في خياطة الجواب لا لا يقصدون انما يقصدون بالمخيط مكان مفصلا على البدن. على اجزاء البدن
بلباس معتاد وبالتالي لو ان احدا يعني اتى بخرقتين وخاطهما تمام؟ مم. وجعلهما ازاء رداء او ازار يعني هل انت مثلا شخص كبير البدن وجاب احرام وصار صغير راح شرى احرام ثاني وخاطه
وصار الاحرام اللي يغطي آآ هو عبارة عن مخيطة مع بعض هل هذا مخيط؟ الجواب لا ليس مخيطا. والله يا شيخ فعلا هذي ملاحظة مهمة. كان كثير الناس يعتقد ان الخيط حتى الساعات اللي فيها اكرمك الله النعال الذي في خياطة يتجنبه بعض المحرمين
بناء على ان هذا مخيط هنا وجد الالتباس لان الناس فهموا من بعض الناس فهم من المخيط انه ما فيه خياطة وهذا ليس المقصود المقصود ما فزت على البدن. ارأيت لو ان
لباسا ليس فيه خياطة منسوج نساء نسج نسيج وليس مخيطا ما في ولا ابرة ما دخلته ابرة في الخياطة لكن هذا فنيلة هل يلبسه المحرم؟ لا. هذا ما هو مخيط
انه هذا مفصل مفصل على البلد فهو ممنوع لا لكونه مخيطا لانه ليس مخيط انما هو لانه لباس معتاد. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما هي المسموح؟ قال لا يلبس القمص
وهذا الثوب الذي يستر البدن كاملا مثل ثيابنا هذي. نعم. تسمى قميصا وايضا لو كان اقصر من هذا اقصر من هذا. اه ولا البرانس وهي ثياب تشبه ثياب المغاربة التي يكون فيها غطاء ملتصقا بالكتف نعم
ملتصقا بالثوب اه وعلى لا يلبس القمص ولا ولا البرانس ولا السراويلات السراويلات هي السراويل التي يلبسها الناس سواء كانت القصيرة او الطويلة وهي ما فيه اكمام مما يدخل في الا رجل
وهي مفصلة على القدمين يعني على القدمين فتمنع هذه الاشياء الممنوعة في اللباس اخذ منها العلماء مسمى المخيط وقالوا امنع البخيل لكن الادب التعبير ان ان يقال ان المحرم ممنوع من لبس
ايش المفصلة ما فصل على البدن على هيئة معتادة من قمص سراويل فنايل. ترانيل. برانيس اي شيء من هذا كله يدخل في ما نهى عن كان المعروف لدى الناس انه موي فيها خيط اوضح
شيخ خالد الله يجزاه خير كانوا حتى يجتنبون الحريم والكمر والاشياء هذي هذا ما يتعلق برابع المحظورات. طيب خامس المحظورات التي يمنع منها معليش يا اخي نرجع للبس اللبس هو من اللبس لكن هناك انت ذكرت في الحلقة قبل الماضية النظارات الساعات القدم هذي مفصلة
ما ما يمنع منها المحرم ما هناك دليل. بس ليس لبس معتاد. هو لبس معتاد لكنه ليس لباسا ليس لباسا مفصل على البدن كالفنائل والسراويل وما اشبه ذلك. هذه ادوات يستعملها الانسان. مثل القلم. هل يجوز للمحرم ان يضع القلم في احرامه هكذا؟ هذا نوع من
بس. صحيح ها لان اللباس في اللغة يطلق على الاستعمال للشيء ولذلك قال اه انس رضي الله عنه آآ في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا على آآ حصير قد اسود من طول
للبس ومن طول ما لبس. يعني ما ما يلبس لبس مثل ما قال الله عز وجل في الازواج انتم لباسا لهن وهن لباسا لكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم
هون فالمقصود الملابسة المخالطة والمقاربة والتماس مع الشي. هم فهذه يلبسها الانسان بالتأكيد لكنها ليست هي اللباس المعتاد اذ انها ليست مما جاء في النص القاعدة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم فقد حدد
ما يمتنع على المحرم وما عداه. اذا جاء احد وقال ما يجوز ان تضع القلم في الاحرام بهذه الصورة اجاء السؤال المتبادل له ما هو انه لبس. ما الدليل؟ صحيح
كل من منع شيئا على المحرم لابد ان يقيم له دليلا فاذا كان ثمة دليل فذاك الحكم ممتاز واما اذا لم يكن دليل فلا فلا يقوم قوله اذا عرفنا الان هالقراص تغطية الراس والمخيط لبس المخيط هذي كم مسألة؟ ثلاث
لا احنا عدينا اربعة بالاظافر حلق الراس والاظافر حلق الراس والاظافر وتغطية الرأس. تغطية الرأس. ولبس المخيط. ولبس المخيط والطيب. التطيب. التطيب. والطيب الممنوع منه المحرم هو ابتداء التطيب ممنوع هو ابتداء التطيب وليس ان يستمر الطيب الذي تطيب به قبل لان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب في آآ
في اه احرامه كما جاء اه من حديث عائشة كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فالتطيب وقالت وكنت ارى وبيس الطيب في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بريق بريء بريق بريق طيب في آآ
المفارق. مفارق الشعر. اي اماكن تفرق الشعر لكثرته مثل هذا باقي ايام. قبل الاحراق. لا اثناء الاحرام. قبل الاحرام. اثناء الاحرام. لكن هذا كان قد تطيب به من قبل. ولذلك
هو ابتداء التطيب وليس استدامته. يعني ليس الممنوع ان في الجسم طبعا معلوم انه شيء في الجسم. صحيح. الا يصيب الاحرار نظام صحيح. فلا يصيب الاحرام ولذلك لا يؤمر المحرم بنزع احرامه ولا بتغييره ولا بغسل غسله لان هذا استدامة وليست ابتداء. الممنوع هو ابتداء الطيب
ذلك ادلة فيه ومنها حديث على ابن صحب الجبة يعلى ابن امية لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد احرمت واراه بهدي الجبن ما هو عليه جبة وقد تظمخ بالخلوق فقال اغسل عنك هذا الخلوق وانزع عنك هذه الجبة. فدل ذلك على انه ممنوع من الطيب لان الخلق نوع من الطيب وايظا قول
صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران في حديث ابن عمر فيما يمتنع منه المحرم انه لا يلبس ثوبا في وقت احرامه نعم ابتداء
قد طيب بهذين النوعين من الطيب فيشمل كل انواع الطيب الاخرى. نتوقف هنا يا شيخ بس فاصل اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود مرة اخرى لاستكمال البرنامج فمرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامج مناسك وهذه الحلقة التي خصصناها التحدث عن محظورات الاحرام. اه لمن اراد ان يشاهد
مترجما باللغة الانجليزية واللغة الفرنسية عليه التوجه الى قناة اقرأ انترناشون او تغيير آآ لغة العرض لديه بالريموت كنترول. ارحب مجددا بضيفي هنا في الاستوديو دكتور خالد بن عبد الله المصلحي اهلا بك دكتور خالد حياك الله مرحبا دكتور خالد وصلنا للمحظور الخامس تقريبا. نعم. اه وهو اه التطيب. التطيب. وقلنا التطيب سواء كان في الثوب او
وكان في البدن يسأل كثير من الناس عن اه طب الحكم هذا قبل ما نقول ما يسأل عن الناس يشمل اي نوع من انواع الطيب هل هو فقط الطيب المس
الدهن او المسك والعود الاطياب القديمة. نعم. ام اللي تسمى الان الاطياب الشرقية ام حتى الاطياب العادية الطيارة تشمل كل ما يتطيب به عادة كل ما يتطيب به الناس عادة من من ما يسمى طيبا
لانهم يمنعون منه لكن هناك فرق بين امرين بين الطيب وبينما رائحته طيبة الحين البرتقال رائحته طيبة. صحيح. هل يمنع منه المحرم؟ لا يمنع منه المحرم لماذا؟ لانه ليس طيبا. ما احد اذا جاي بيطلع للجمعة او يروح للمناسبة يتطيب يمسك برتقالة ويتطيب. لانه ليس طيبا معتادا. حتى
نباتات مثل الريحان الريحان هذي ليست طيبا هذي صح طوائح زكية لكنها ليست طيبا نحن نقف فيما يتعلق بما يمنع منه المحرم على النص وما في معناه صحيح ولكن ما لا يلحق به فانه وهو ساع يعني الريحان هو هل هو موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم موجود
هل كان احتمالا يستعمله الناس؟ نعم احتمال يستعمله الناس في احرام. هل منع منه الجواب؟ لا ولو كان مما يمنع منه لمنع صلى الله عليه الطيب هنا المقصود به ما يتطيب به عادة. طيب يسأل كثير من الناس عن الصابون
وعن ايضا وقطع الرائحة الكريهة مما يستعمل لقطع الروائح الكريهة هل هذا يمنع منه يبقى الجواب لا معجون الاسنان يا شيخ كل هذا لا ينفع من المحرم لان هذه ليست طيبا
والا كان نقول الماء طيب فلا لانه يتطيب به يقطع به ويزيل عنه الوسخ والقذر فيمنع من لا لا دليل هل يجوز للمحرم ان يغتسل وقد اغتسلت عائشة وهي محرمة نعم فلما حاضت في سره بل امرها النبي بالاغتسال وكان سنة
بالنسبة لمن اراد الاحرام بالتالي نقول انه الذي يمنع منه المحرم هو الطيب المعتاد اما هذه الصوابين ما اشبه ذلك من المنظفات لا يمنع منها ولو كانت رائحته طيبة لكن منها انواع
يعني ينص على انها مطيبة بالطيب الفلاني المعهود مثلا صابون برائحة المسك طابون برائحة العود الورد او الورد نعم هذا ينبغي ان يتجنبه المحرم لانه مخلوط حتى لا يقع في الموضوع لا
انه مخلوط بطيب فهو نوع وان كان ليس طيبا مألوفا لكنه فينبغي الامتناع منه مثل ما لو حل طيبا في في فيما يمنع منه المحرمين يعني هذا نوع من التطيب. اه اما اذا كانت رائحته اه نكهة ليمون او نكهة رائحة المنظفات المعتادة. صحيح. فهذا لا يمنع منه
هذا ما يتعلق هذا هو الخامس ما يتعلق بالمحظور السادس المحظور السادس هو اه المباشرة اه وهو الاستمتاع بالنساء او استمتاع الرجل بالمرأة او المرأة بالرجل وهو محرم او حتى اه الانزال من دون
استمتاع مباشر اما بمناقشة وبمشاهدة او بسماع او بغير ذلك من وسائل الاستمتاع هذا يمنع منه المحرم وقت احرامه الدليل قول الله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفض. فهذا يشمل كل ما يكون من اوجه الاستمتاع بين الطرفين. استمتاع الرجل والمرأة واستمتاع المرأة. هو الرفض الرفث
من محظورات الاحرام اعلى ذلك هو المحظور تابع وهو الجماع كل هذه المحظورات المتقدمة الجماع يختلف عن المباشرة. طبعا الجماع يكون اتيان الرجل امرأته على الوجه الذي يعرف ما بين هذا بالنسبة للجماع للجماع اما الاستمتاع ومقدماته هذا
خلف المباشرة. خمسة. اما ما يتعلق بالجماع فهو المعهود من استمتاع الرجل بامرأته الذي يكون به الولد. هذا محظور وهو اكبر المحظورات ليش لانه يترتب عليه فساد الحج يعني كل المحظورات السابقة تنقص
صحيح تنقص الاجر ويترتب سيأتينا انه يترتب عليه لكن هذا ترتب عليه فساد النسك بمعنى انه هذا العمل غير صحيح. غير صحيح وغير صحيح. لا يجزئ لا تبرأ به الذمة
هذا الحج فاسد يسمى ولا يوجد له او عمرة فاسدة طبعا يترتب عليه انه يجب عليه الحج من مقابل يترتب عليه انه عليه اه نعم ويترتب عليه يعني يترتب عليه امور اولها ان يكمل النسك
يعني هو فسد لكن ما يخرج منه سبحان الله لابد ان يكمل نسبته. لابد ان يكمله كما لو كان صحيحا. ممتاز. هذا مثل انسان افطر في نهار رمضان ما اذا افطر الصباح قال خلاص والله انا افطرت كل لحظة وكل ثانية من نهار رمضان يجب الامساك فيها الى ان تغرب الشمس
مثله ما اذا افسد الحج بالجماع جامع زوجته ليلة عرفة قال خلاص فسد الحج ابى اروح لبيتي لا بد ان تكمل النسك ليش لا بد ان تكمل النسك لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله يجب اتمام النسك
وعلى هذا عامة العلماء ذهب عامة يا شيخ لما لما يترتب على هذه المعلومات السابع هو الجماع السابع هو الجماع وقلناه اكبر المحظورات المحظورات ويترتب عليهم نرجع لها مثل ما ذكر. تمام. الثامن. الثامن ما يتعلق النكاح والخطبة
اي اه عقد النكاح والتقدم الى خطبة امرأة سواء كان ذلك آآ من الرجل للمرأة او كان ذلك من المرأة للرجل يمنع هذا وقت الاحرام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا ينكح المحرم
ولا ينكح ولا يخطب في حديث عثمان رضي الله عنه لا ينكح اي لا يتزوج ولا ينكح يعني لا وغيره حتى لو كان هو يعني بدون شرعي او لا عفوا ولي المرأة لا يزوجها وهو محرم ينتظر حتى يفرغ
من احرامه ثم يحرم اه ثم يزوج كذلك ولا يخطب اي ولا يتقدم بالخطبة لانه جاء به النص والعلة انه هذا مقدمة للمباشرة ومقدمة للجماع اعلى اللذان هما محظورات من محظورات الاحرام. هذا الثامن
التاسع جزاء الصيد ها تاسع انجزة الصين. اي نعم. اه اللي هو قتل الصيد عفوا قتل الصيد الذي يترتب عليه الجزاء من المحظورات قتل الصيد. والصيد هو كل ما يصاد مما يدب على الارض او يطير في السماء
كل هذا مما يمنع منه المحرم اذا كان صيدا بريا اما الصيد البحري فانه يجوز وكذلك مألوف من الحيوان اذا انطلق وآآ طلبه واخذه فلا حرج مثلا دجاجة هربت منك ولحقتها وجبت وصدته او رميته
انت اذا خشيت ان فلا حرج لان هذا مألوف. يعني انسي من الحيوان ومألوف فلا بأس انتبهي. ممتاز. ولذلك قتل النبي صلى الله عليه وسلم نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي في مكة ولو كان هذا مما يمنع منه لمنع ان تذهب
لاصطياد شيء يدبه في الارض او يطير الذي هو من من الصيود الوحشية المتوحشة التي لا تألف كالطيور مثلا والظبا غزلان وما اشبه ذلك طبعا قال يقول ما فيه مكة اشياء تتعلق بمكة لو احرم مثلا شخص من من من افريقيا من السودان فيها غزة
قال لبيك عمره في الخرطوم ومشى هذا تقدم على الاحرام المكاره وصادف صيدا في الطريق هل يصيده او لا لا يا سيدي طيب ركب السفينة وجاع ويريد ان يأكل سمك يجوز؟ نعم. لان صيد البحر مما احل المحرم. واحل لكم صيد البحر
ما دمتم حرما حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واحل الله تعالى صيد البحر. البحر لبني ادم هذا ما يتصل في المحظور التاسع من محظورات الاحرام الاحرام وبه نستكمل كل ما يمنع مما آآ يعد من اصول الاحرام هناك اشياء تتعلق
هي مما يتصف باللباس. طيب خلينا نعيد هذي نحن تحدثنا عن حلاقة الرأس وقص الاظافر وتغطية الرأس ولبس المخيط والتطيب والمباشرة والجماع وهو اكبرها ثم النكاح والخطبة ثم جزاء الصيد. قتل الصيد؟ اه او قتل الصيد. نعم
هذي تسعة يشترك فيها الجميع ما عدا تغطية الرأس واللباسين ولبس المخيط نعم فيما يتعلق باللباس المرأة لا تمنع من شيء من اللباس لا فيما يتعلق بتغطية الرأس ولا في تغطية البدن فقط
من لبس الكفة اي نعم وهنا ما فصل على اليد. نعم. من غطاء والنقاب والنقاب هو ما كان مما يستر به مما يستر به الوجه وفيه ثقب لان النقاب مأخوذ من النقب. النقب صحيح. وهو الشق فتحة التي تكون في الشيء. اه نقبت الصخرة فتحت فيها فتحة
فالنقاب سمي بهذا الاسم لان فيه فتحة لا فرق في صورة هذه الفتحة لان بعض الناس يقول اه ما حكم النقاب الافغاني؟ النقاب الافغاني اشبه ما يكون بشبكة ما موضوع على العينين ما حكم النقاب الفلاني؟ كل نقاب فيه فتحة للوجه فيه فتحة افغاني يماني آآ آآ
فهو يمنع منه تمنع منه المرأة في حال احرامها. وانت ذكرت امس انه الغطاء الخفيف على العين؟ اما اذا اما اذا كان هناك غطاء طبقة تخفيف الطبقة تخفيف القدر من الذي يستر على العين هذا لا يعد نقابا لانه هذا ما زال
وليس هناك فتحة. فتحة. صحيح. نعم. طيب والقفازين هي من ضمن لانها مفصلة اليدين. نعم. هذا للمرأة. لا يوجد شيء اخر للمرأة المرأة تشترك مع الرجل في كل المحظورات عداء ما يتعلق باللباس
وما يتعلق تغطية الرأس آآ تغطية الرأس واما بقية المحظورات فهي مشتركة يعني طيب الشعر والاظافر والمباشرة والجماع والصيد والتطيب كل هذا والنكاح والانكاح والخطبة كل هذا مما تشترك فيه المرأة مع الرجل
طيب شيخ خالد لو لو اردنا ان نعرف لماذا وضعت هذه المحظورات اها احسنت هذا سؤال مهم جدا لماذا وضعت في الاحرام وربطت بالحج؟ هذا بيان للعلة والحكم او للعلة والحكمة والغاية من الحكم. هم
اه وذكرني بسؤال اخر وهو ما الذي يترتب على وقوع الانسان في شيء مهم وهذا مهم جدا فيما يتعلق بالحكمة الحكمة ما من هذه المحظورات هو تربية الانسان على التعبد لله عز وجل
بالامتناع عما جرت به العادة من المألوفات يعني هي فترة للتربية والتدريب الحج يحملك على التربية في امرين. طيب قبل ما تقول امرين عندنا ايمن من مصر. طيب. ايمن من مصر تفضل يا اخ ايمن
السلام عليكم طيب ايمن لحظة بسم الله يا ايمن اسمعني من التليفون ارخي لي صوت الهاتف صوت حاضر حاضر حاضر يا شيخ. شكرا يا ايمن. اتفضل يا ايمن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
بس بالله عليك بدي اسأل الشيخ سؤال له تفضل حياك الله بس السنة الماضية كنا رايحين الحج مم. وكان معي احد الصدفاء من مصر برضو نفس النظام نعم. فمنهم الناس دخلت الدخان سجاير
ايوه فبدي اعرف يعني يؤثر الاحرام. وقت الاحرام. يا ايمن الدخان كان وقت الاحرام ايوة هم لابسين الحرام طيب يعني فما حكم هذا؟ طيب شكرا يا يمن تسمع الجواب خارج من السعودية تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله مرحبا اه اقول يا شيخة في اه لا اله الا الله اه احرام الوزرة ما سمعتنا امس انت
تم ما حضرت اه لقاء البارح تحدثنا البارحة عن الوزرة. ما يخاف اه نتكلم عنها الشيخ. في سؤال ثاني يا خالد؟ ابشر. اي نعم. اذا الطيب لو طيبت الاحلام مثلا قبل اه قبل الحلال قبل الملح
ممتاز شكرا يا خالد يعطيك العافية اسمع الاجابة الان نكمل يا شيخ الحكمة ام الاسئلة؟ لا ما يخالف اشمالا على وجه العجل انه الحكمة هو تربية النفس على تعظيم شعائر الله. ذلك هو ان يعظم شعائر الله
انها من تقوى القلوب الاحرام والحج عموما والنسك يفيد الانسان فائدتين التربية على اداء الواجبات لان هناك مطلوبات يفعلها ويلتزم بها زمانا ومكانا قالا وهناك امور يمتنع منها وهذا هو
طريق وتحقيق العبودية لله فعل الاوامر وترك النواهي فالعبودية هي طاعة الله فيما امر. امتثالا وفيما نهى عنه انزجارا. ولذلك اقول هذا التعظيم من اخواننا الحجاج لاحرامهم تجد الواحد منهم يقول حققت شعري فسقى فسقطت شعره. آآ مسحت خشمي
ان في فوجدت سقطت شعره. نعم. آآ انجرحت فخرج مني دم هذا كله دلالة على انهم يعظموا شعائر الله وشعائر الله ويحرصون على تباعد عن كل ما يؤثر على نسكهم ينبغي ان يكون هذا في كل عمل يقوم ان يتقن العمل وان يحرص على تعظيم ما عظمه
وتعد مساواة يا شيخ بين الحجاج الغني والفقير بالتأكيد انه هذا طبعا يشترك فيه الجميع هذه المحظورات يشترك فيها الجميع الغني والفقير الا ان الله تعالى في بعض هذه المحظورات للمحتاج. هم
اه طيب ايمن من مصر تحدث عن اه انهم اتوا الى الحج وكانوا يدخنون. طيب هو نبهنا الى قظية هل الذي يمنع منه المحرم وفقط هذه المحظورات المنصوصة يعني بمعنى انه محرم حج ولا يصلي
يروح لمكة وتوب ويسعى لكنه لا يصلي او يضيع الصلاة اخر محرم حاج يذهب ويؤذي الناس بالافتراش ويؤذي الناس بالدخول في اماكنهم. صحيح. يؤذي الناس بمزاحمتهم. يؤذي الناس ببذيء قوله
والانفعال والغضب هل هذا حقق المطلوب؟ بيقول والله انا يا اخي كنت بعيدا عن كل محظورات الاحرام لم اتطيب ولم ولما البست المخيط نعم هذا جزء من المطلوب لكن هذا زائد على المطلوب المعتاد ان يجب عليك ان تمتنع المحرم يجب عليه ان يمتنع عما حرم الله تعالى عليه في الاحرام وفي غيره
يتضاعف التأكيد في الحج الاحرام. صحيح. الاحرام حالة تستوجب الصيانة والحفظ وان يحفظ الانسان لسانه عن الاذى ويده عن الاذى وعمله عن الاذى وعن كل ما يغضب الله عز وجل يقوم بالواجبات في اداء الصلوات آآ
الواجبات التي اوجب الله تعالى على المؤمن ويمتنع عن امور زائدة هي ما يتعلق بمحظورات الاحرام. وبالتالي اخواننا هؤلاء الذين يدخنون الدخان يعني عامة علماء الامة على تحريمه. وانا ما اقول هذا اجتهاد لفلان او آآ فلان من هذا عامة علماء الامة اول
ظهر الدخان كان هناك خلاف منهم من قال باباحته من قال بكراهته ومن من قال بتحريمه لكن لما تبين هذا الظرر الحاصل بالتدخين آآ اقول شبه اتفاق بين اهل العلم على انه محرما. فاذا كنت محرم يا اخي فرصة
فرصة ان تتجنب الدخان لان لا تؤذي نفسك والا تؤذي غيرك من اخوانك في الرائحة كره لا سيما الذين يركبون بالباصات تجده يركب في الباص ويدخن يا اخي هذا ما له حق ان يفعل
ايه فاخرج الى مكان آآ فيه شراحية وافعل ما شئت اما انت تؤذي الناس فهنا تضاعف الامر هدية الناس ومخالفة بما امر الله عندي اتصال احمد بن السعودية احمد تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام اهلين يا احمد الشيخ خالد السلام عليكم وعليكم السلام مرحبا اه انا معك احمد اه من السوداني المقيم في السعودية حياك اهلا بك الله يسلمك. كم تحدثت عن آآ صيد البر قلت مثلا اذا عشان كذا نتساءل. الخرطوم فكيف
يا شيخ يعني الواحد يهين يمكن يهل بالحج دون يعني المرور يعني من الخرطوم يمكن ان يهد الحج يدخل يعني؟ هو لابد ان يمر بميقات لكن سؤالك هل يمكن ان يحرم من
قبل اي نعم هذا السؤال انت تقصد لبس الاحرام اي نعم الهلال يعني الدخول في النسك من الخرطوم ويحرم عليه يعني لذلك البرد سؤالك واضح طيب شكرا شكرا يا احمد يعطيك العافية. نرجع يا شيخ اذا كانت بتكمل على سؤال احمد ولا خلاص
او شو سؤال احمد طيب حنرجع للاسئلة لكن بعد الفاصل. طيب. طيب. فاصل قصير اعزائي المشاهدين ثم نعود لاستكمال الحديث مع الشيخ خالد المصلح من جديد مرحبا بكم اعزائي المشاهدين في برنامجكم مناسك لمن اراد ان يتابع البرنامج مترجما باللغة الانجليزية واللغة الفرنسية عليه التغيير الى قناة انترناشونال الفضائية
مجددا بشيخنا الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. شيخ خالد. اهلا وسهلا. اهلا بك واعطيك الله الصحة والعافية وثابك على ما قدمت في هذا بارك الله فيك. شيخ خالد نعود الى سؤال ايمن
خلاص انتهينا من الايمن والتدخين. طيب. نذهب الى خالد من السعودية ذكر انه يتطيب اه يطيب الاحرام قبل ان يلبس طيب اه تطييب الاحرام قبل الدخول في النسك يعني تطييب الازار والرداء
هل هو مشروع او لا الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تطييب البدن واما تطيب الاحرام فلم ينقل عنه وقد اختلف العلماء رحمهم الله فيه على ثلاثة اقوال
منهم من قال بالتحريم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ثوبا مسه ارث ولا زعفران وايضا حديث عن ابن امية لما قال انزع عنك الجبة واغسل عنك هذا الخلوق
و القول الثاني ان تطييب الاحرام مكروه وذلك لانه صار في تنازع بين جهتين ان النبي كان يتطيب ولم ينقل عنه تطييب البداءة الثياب والثياب ملتصقة يعني صار فيه نوع من التجاذب صحيح
الذي جعل من اهل العلم ان يقول انه مكروه. القول الثالثة انه مباح وهذا اقرب الاقوال الى الصواب انه لا يسن لان النبي لم ينقل عنه انه فعله ولكنه لا يحرم لانه ما في دليل على التحريم
واما حديث ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران فهذا فيما اذا كان في اثناء احرامه اما اما قبل ان اما دخوله في النسك فليس في دلالة واضحة على انه ممنوع من ذلك
آآ وعلى كل حال لو احترقت تطيب الثياب لعدم ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم البدو واختصر على تطييب بدنه كان هذا اقرب الى السلامة والى ظاهر السنة لانه لم ينقل عنه انه طيب ثياب احرامه صلى الله عليه وسلم
تحدث ايضا سائل خالد عن الوزرة. آآ لبس وهي ما يجعل على الازالة يمسكه عن السقوط. لا حرج فيه ان شاء الله الله تعالى في الراجح من قوله العلماء. من اهل العلم من يرى ان هذا مندرج في المخيط
لانه اعد وفصل على جزء من البدن لكن الصواب انه هذا ليس من المخيط ولا حرج فيه ولو ان الانسان احتاط لا سيما اذا كان سيدخل في مناقشات مع الناس. بعض الناس يدخل في جدال يجوز ولا يجوز وقال فلان افضل. فاذا اراد ان يترك هذا فذاك احسن
واسلم. لكن اذا كان الانسان يقول والله لا انا يعني هذا اريح لي وانا اخذ بقول القائلين بالجواز انا استطيع ان اقول انه ممنوع لانه ليس هناك دليل واضح. النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل ما يلبث المحرم قال لا يلبس
القمص ولا العمائم ولا البراهن ولا السراويلات ولا الخفاف الا شخص لا يجد النعلين يلبس الخفين ويقطعهما اسفلا من الكعبين ولا يلبس ثوبا مسه وارس ولا زعفران. فاين هذا من هذه
في اللفظ واو في المعنى هو ليس في شيء من المذكور لا نفظل ولا معنا وبالتالي لا دليل على المنع. وقد نص جماعات من اهل العلم على جواز ذلك منهم فقهاء
شافعية وفقهاء الحنفية وفقهاء الحنابلة المالكية شددوا في هذا ولكن العبرة بما دل عليه الدليل والله اعلم علي من السعودية تفضل يا علي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ حياك الله
اه عندي سؤال؟ تفضل تفضل آآ عندي اول يوم مخيم في ما اسمه مزدلفة هل يجوز مخيم في مزدلفة ايوه يوم ثمانية احنا المخيم حقنا من الزريفة اه نعم يعني مخيب منكم موقعه في مزدلفة. طيب. ايه في مزدلفة. في سؤال ثاني يا علي
لا خلاص. شكرا يعطيك العافية. تسمع الاجابة. اه نرجع لاحمد من السودان عندما تحدث عن الهلال من السودان انه يبدأ ذكرنا مثالي لو احرم من الخرطوم اه المواقيت المكانية في المطلوب هو ان يحرم منها الانسان
لكن لو تقدم الاحرام من هذه المواقيت بان احرم من بلدي مثلا من الخرطوم اذا كان من الخرطوم من مصر اذا كان من مصر من الرياض امس عندما يكون بالطائرة
وهو الافضل. لا حرج عليه في هذا احرامه صحيح الاولى والسنة ان يترك الاحرام حتى يأتي الى الميقات فان كان قد احرم قبل ذلك فعامة العلماء جمهور العلماء على ان احرامه صحيح. ويلزمه ما يلزم المحرم من امتناع عن المحظورات لانه لبى ودخل في النسك دخل فيجب
عليه ان يمسك عما يمسك عنه المحرم. وبالتالي اللي يحرم من الخرطوم يجب عليه ان يمسك عما يمسك منه المحرم عنه المحرم ما دام انه ودخلت المسكن. الاخت ميرا من السعودية تفضلي اخت ميرا
الو اخت ميرا تسمعينا يظهر انا فقدنا الاتصال. طيب علي من السعودية تحدث عن انه حملتهم تكون وهذا السؤال والله اليوم سألت عنه في من عدد من الزملاء في تويتر انه هناك بعض الشركات وضعت مخيمات
متى في داخل مزدلفة واستقبلته كان لديهم اه ما يثبت انه جائز من قبل الهيئة الشرعية لدينا فكيف ترى هذا الشيء يا شيخ خالد؟ هو على كل حال يعني من لم يتيسر له مكان في منى
فانه يجلس حيث تيسر له الجلوس في مزدلفة في العزيزية في سائر الاماكن. من لم يستطع المكث في منى لعدم وجود مكان ذلك لان الطاقة الاستيعابية ولهذا المكان محدودة. صحيح. فلا تتسع هذا الجمع الكبير من الناس
فاذا كانت مخيماتهم او كان مكان حملتهم في خارج منى فحجهم صحيح ولا شيء عليهم ويكون المبيت بمنى وهو الواجب سقط عنهم للعجز عنه وبالتالي لا شيء عليهم. لكن من حيث الاختيار انا الان ذاهب لابحث عن حملة لاحج معها. وعندي حملتان حملة تقول مخيماتنا في داخل منى. منى
حملة اخرى تقول لا احنا مخيماتنا في العزيزية او في مزدلفة فعند ذلك انا اذا كنت مستطيعا اذا كنت مستطيعا ان ابذل ما يكون في يحقق الواجب فهذا هو الواجب اني اذهب الى حملة في داخل منى لكن
اذا كنت طاقتي ما تمكني فالحمد لله الامر في هذا واسع واخذ اي حملة ولو كان يفوتني هذا الواجب لعجزي عنه لعدم وجود مكان ممتاز لكن يعني مبيت في مزدلفة وامتناع عن البيت في منى لا لا يقع عليه شيء لا شيء عليه. وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان هؤلاء
الاخوان الذين يكلفون انفسهم بالدخول الى منى في ايام في ليالي التشريع لعدم وجود اماكن لهم لكن يجون من العزيزية ويجون من الاماكن وتزدحم منها بطريقة يعني تحصل بها تعطيل لمرافق الناس ومصالحهم واذية لبعضهم هذا لا يجوز
طيب شيخ خالد تحدثنا عن المحظورات وتحدثنا ايضا ما الحكمة منها؟ نعود ايضا لما اه اه ما يقع او ما يجب على الشخص في حال وقوعه في المحظور اي نعم المحظورات نسيتها انا ما نسيتها احسنت انا قلت لك اه نعم عندنا الله يسلمك هذي المحظورات اه تنقسم الى قسمين
او الى ثلاثة اقسام. ممتاز اسم يجب فيه الفدية وقسم لا فدية فيه وقسم يجب فيه الجزاء جزاء طيب ما لا فدية فيه النكاح يعني بمعنى واحد عقد على وحدة
عقد نكاحه وهو محرم فهذا ارتكب محظورا هل عليه فدية لا فديت عليه؟ ولكن نكحه باطل. باطل واحد خطب وهو محرم هذا نقول انت اثم بخطبتك ولا شيء عليك ليس عليك فدية هذا محل اتفاق بين اهل العلم. بس لحظة يا شيخ خالد هذا اذا وقع المحظور
وهو يعلم انهم سياتين مسألة النسيان والجهل ممتاز فيما بعد هذا هذا كلامنا في من يعلم انه تمام من يعلم صحيح فمن يعلم ويذكر وليس جاهلا طيب هذا الامر الاول وليس مكرها ايضا. النكاح والخطبة باطلة
النكاح باطل يعني كما كأنه يعني كأنه لم يتزوج. ممتاز. لا يثبت بهذا العقد شيء ولكن من حيث ما يتعلق بالاحرام الاحرام صحيح ولا فدية عليه ويجب عليه التوبة اه من هذا المحظور الذي ارتكبه. ممتاز
ما يجب فيه الفدية. فدية. هو بقية المحظورات من حلق الشعر تقليم الاظافر التطيب تغطية الرأس لبس النقاب لبس النقاب لبس القفازين وما اشبه ذلك من بقية المحظورات كلها تجب فيها فدية. يخرج منها الصيد والجماع. لكن لا لا الجماع فدية. المباشرة فيها فدية. لكن
الجماع يتميز بانه يجب فيه بدنه ليس فدية معتادة. طيب ايش الفدية؟ الفدية هي ما ذكره الله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نساء يخير بين ثلاثة امور. الصيام. اما ان يذبح
ايوة واما ان يصوم ثلاثة ايام ان يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. صاع. هذا ما يتعلق في دقيقة. ممتاز فيما يتعلق بالجماع لا الجماع يجب فيه بدنة
وذلك لفتوى الصحابة رضي الله عنهم بدنة هي اما البقرة او البعير. يعني ليس شاة. تمام. آآ اما ما يتعلق آآ ما الذي يترتب ايضا على الجماع غير هذا يترتب عليه التوبة الى الله عز وجل وهذا في كل المحظورات ويترتب عليه فساد النسك
ويجب عليه المضي فيه ويجب عليه حج من قابل ان ان يقضي هذا الحج مكان هذا الحج حجا اخر. هذا ما يترتب عليه اجماع. اما بقية المحظورات عليه الاثم والتوبة واذا كان متلبسا بهذا المحظور يجب عليه ان يزيله. فمثلا الانسان تطيب وجاء قال انا تطيبت نقول له اغسل تب الى الله واغسل هذا الطيب
العنك وعليك الفدية اذا كان متعمدا. طيب شيخ انا باخد ريمة من ليبيا لان انا طولت معنا. حتى الاخت ريما من ليبيا تفضلي. ويا ليت عالسريع. السلام عليكم لو سمحت يا شيخ. اتفضلي
معلش يا شيخ انا في رمضان رحت العمرة اه واستعملت تطييب بس هو عبارة عن مزيل عرق ها طيب. طيب تسمعي تسمعي الاجابة ان شاء الله. ريما طيب هو على كل حال مزيل العرق ليس محظورا من محظورات الاحرام لانه ليس طيبا مثل ما لو اغتسلت. اميرة من السعودية تفضلي يا اميرة ولاية اميرة
ما زال عندنا يعني حديث كثير. ميرا تفضلي ميرا من السعودية تفضلي ما لها نصيب ميرا. طيب نرجع يا شيخ على انت انت اجبت عن اخت ريما من ليبيا. نكمل. ايه نكمل نعم فيما يتعلق اذا عرفنا الان
فيما يتعلق ما لا فدية فيه وما فيه فدية اما الصيد فيه الجزاء طيب فيه جزاء الصيد وهو ما ذكره الله تعالى. يعني احنا لا نريد ان ندخل في تفصيل لانه هذا لا وجود له صحيح. في غالب محظورات الاحرام. لكن يسأل كثير من من المحرمين لو. انه والله
فقتلت مثلا بس وانا امشي في السيارة صدمت بس اه قط او مثلا قتل الذباب او قتل القمل او قتل الحشرات هل هذا من مما يمنع منه المحرم؟ لا كل هذا لا يمنع منه المحرم ولا يترتب عليه شيء. المقصود به الاكل الصيد ما يقصد مما يؤكل من
الحيوان الوحشي. ممتاز. هل الجراد الجراد وهو يحصل بعض الاحيان؟ صحيح. في مواسم الجراد الخارجية من الحرم الجراد صيد نعم الجراد صيد ينبغي توقيه ينبغي توقيه بان لا يطأه الانسان في وقت الاحرام. الحمام ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صيد مكة لا ينفر صيده. فهؤلاء الذين يطاردون
الحمام هذا نوع من التنفير الصيد الذي يمنع منه المحرم لكن لا يترتب عليه شيء الا اذا قتله او اعان على قتله او شارك في قتله وما فلا يأكله اه ومصيدة للمحرم فلا يأكله هذه يعني
طب جملة من الاحكام المتعلقة يا شيخنا ما بقدم على دقيقة تقريبا اما ما يتعلق بالخطأ كل هذه المحظورات يترتب عليها ما تقدم من الاحكام في حال العلم والذكر والاختيار
ثلاثا العلم ان يكون عالما فان كان جاهلا بالحكم فالاحكام لا تثبت الا بالعلم فلا شيء عليه. ان كان مكرها فلا شيء عليه ولا يثبت بفعله شيء لان الاكراه لا يترتب عليه شيء. ان كان ناسيا
كذلك ان كان ناسيا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وعفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فلا تثبت تلك المحظورات وما يترتب عليها من احكام الا لمن كان عالما
ذاكرا مختارا عالما عالما العالم بالحكم وبالحال لانه محرم. يعني لو انسان يعرف انه والله المحرم ممنوع منه ممنوع ان يتطيب لكنه نسي احرامه وشاف الطيب وجاء يعني ناسبه واستعمله ناسي ناسي الحال اللي هو فيه انه محرم فهذا لا يؤثر عليه يغسل ولا يترتب عليه شيء ممتاز
اذا يكون عالما بالحكم وعالم بالحال ان يكون اه مختارا فيخرج به المكره ما لو سقطت عليه جرة طيب مثلا اه ما عليه شيء او مثل اه طيب الكعبة بعض الناس يجي يقبل الحجر او يستلم الركن اليماني ويكون طيب فيعلق بيده نقول اغسل ولا شيء عليك امسح بيديك من
هذا الطب الذي علق ولا شيء عليه. الامر الثالث ان يكون اه ذاكرا. فان كان ناسيا فلا شيء عليه. فلا شيء انا شاكر لك شيخ عبد الله يثيبك ان شاء الله على ما قدم وانتصر الله ان يمدك بالعلم والزيادة ان شاء الله تعالى انت افدتنا كثير وافدت السادة المشاهدين. بارك الله فيك. نسأل الله ان يتم نعمته واياكم الله يحفظك. اعزائي المشاهدين بهذا اكون قد وصلت
انت واياكم الاختام هذه الحلقة من برنامج مناسك الى ان القاكم باذن الله تعالى في حلقات اخرى تقبلوا تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم
قم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له وفي الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار