تختلف عن تسامح بقية الشرايح اه الشرايح او اه الامم والحضارات حتى نقول التسامح في الاسلام؟ اه لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. اه قبل هذا السؤال نحتاج الى ان نعرف ما هو التسامح. جميل. حتى
آآ يكون هناك وضوح لانه هناك بعض الاحيان ضبابية في المصطلحات. نعم. وهذه الضبابية التي في المصطلحات تجعل المصطلح قد يقبل باطلاق وقد يرفض باطلاق وفي حين انه اذا وضح وبين ما هو التسامح المصطلح
حل الاشكال هذه الرسالة عنوانها العريض الاكبر ما اختصرها وبينها الذي لا الذي ارسل هذه الرسالة رب العالمين احكم الحاكمين يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذا هو العريظ الذي عنه تنبثق جميع التشريعات وجميع الاحكام وجميع التفاصيل في هذه الشريعة منبثقة من ان
رحمة لم يقل رحمة لفئة من الناس بل رحمة وهذا يعني انها رحمة للموافق مخالف والمؤمن وغير المؤمن والقابل والرافض. حتى وان بدت العكس في بعض تشريعاتها مثلا؟ يعني هو لما يبدو العكس في شيء قد يحتاج
الانسان الى ان يتأمل لانه هذا خبر لا ينطق هذا خبر لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فبالتالي عندما يرد ما يمكن ان يعترض مثل كل هذا عند ذلك نحتاج الى ان نتأمل اين اوجه الرحمة في مثل هذا؟ فاوجه الرحمة قد تكون خافية لا سيما عندما تكون
الانظار ظعيفة والعقول قد تكون متأثرة بامور تعمى عن ابصار مواطن الرحمة يعني هذا لا يعني انه التكليف ما فيه آآ نوع من المشقة اصلا لابد من المشقة في كل التكاليف لولا المشقة وساد الناس كلهم. اسم التكليف يقتضي ان يتحمل الانسان
شيئا وانا لو اريد ان احمل هذا لن احمل هذا الا بجهد لكن قد يكون حمل هذا سعادتي وتيسير اموري لما انا الان اه احمل اه اه جهاز يخدمني مثلا في في التاء الهاتف حمله والعناية
نوع من المشقة لانك تحتاج الى ان تضعه في مكان وان تراعيه وان تسدد فواتيره في اشياء كثيرة تترتب على حمل هذا الجهاز لكن انت لا تحمله وتتحمل هذه المشاق الا مقابل ما تجنيه من فوائد وبالتالي التشريع وان كان يبدو في مشقة الصوم في مشقة لكن ما يترتب عليه من الرحمة
اعظم مما اه يرافقه هذا العمل بالمشقة وهكذا في كل التشريعات وهكذا في كل الاحكام الشرعية فيما يتعلق التسامح التسامح محنان. التسامح هو آآ العنوان العريض ايظا في الشريعة لكن ما هو التسامح؟ التسامح في اللغة هو
السهولة والليونة اه والسماحة في الشيء. هو اصل اصل المفردة من الناحية اللغوية السماح مأخوذة من سماح بالشيء او سمحه او تسمح فيه بمعنى انه سهل ولان واتى الشيء على وجه لا حسر فيه ولا ضيق. آآ
هذه السماحة التي هي بهذا المعنى بالتأكيد ان الشريعة جاءت بها. ولذلك هي موصوفة بانها الشريحة الشريعة السمحاء سمحة لما فيها من السهولة واللين والموافقة للطبيعة والتيسير للامور والبعد عن التنطع ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطع
هلك المتنطعون والله تعالى يقول يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الله جل وعلا ولقد يسرنا قرآن للذكر فهل من مدكر ويسر القرآن ليس في تلاوته وحفظه فقط؟ بل في اوجه اه اه العمل به وتطبيقه والدعوة اليه فهو يسر
في تلاوته يسر في فهمه يسر في العمل به. وايضا يقول الله تعالى ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. فالسماحة ليست يعني عندما نقول ثلاثة قافة التسامح يتصور الانسان ان السماحة هي نوع من المعاملة مع الاخرين فقط لا السماحة ليست فقط في هذا المنحى السماحة في
كل تشريعات ما يتصل بهذا الدين حتى فيما يبدو انه يعني الجهاد مثلا الجهاد قد يقول قائل انه هذا وين السماحة بالجهاد؟ الجهاد فيه سماحة في اصل تشريعه وفي الالتزام به وفي ما يترتب
عليه من مصائب بالنسبة للمجاهدين. الشهادة منزلة وما يفيه الله احدى الحسنيين النصر منزلة. كل هذا يترتب على حتى ما يتعلق بالخصوم الجهاد نوع من ازالة العوائق التي تعوق بين وصول هذا
النور للناس وبينما من يصد عن سبيل الله. بناخذها اثناء التطبيقات المقصود انه يعني لا تخلو هذه السمة من شيء من التشريع. ثم هي في لا يخلو تشريع من الاسلام من هذه السمة ومن هذه الصفة الموجودة وبالتالي السماحة ليست فقط ابتسامة يرسمها الانسان على شفتيه يقابل بها لكنها
وانها عقيدة وعمل وتشريع ونظام وسائر ما يتصل به احكام الاسلام. هذا شيء جميل. اه طيب الان العرب في الجاهلية عندما اه بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام ونحن المذاكرين
هذه الايام بسبب مسلسل عمر شوية يعني لم يقابلوه بكثير من التسامح والسماحة رغم ان سمة السماحة في العرب سمة اصيلة جدا ويمدح بها الشعراء المتسامحين اصحاب السماحة او كذا وهنالك بيوتات في العرب معروفة بهذه السماحة وموجود هذا كثير في شعر العرب متواتر
اين غابت هذه السماحة حين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اين ذهبت واين هي اليوم عن العرب وعن المسلمين ودينهم بالذي ذكرت فيما يتعلق العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد ان انهم من حيث الصفات كانوا
متمتعون بانواع من الصفات هي التي اهلتهم لان تكون على الخاتمة نازلة فيهم. نعم. وهذا سلام. عفوا يعني نحن لا نريد ان ان نكون يعني اه عنصريين او نفضل جنس على جنس لكن ذلك لانه بعض الناس يقول يعني ايش يعني؟ يعني
الناس ما كانوا على صفات حسنة ما كان الروم افضل من العرب؟ الجواب الحكيم الخبير الذي له الحكم والامر. يقول جل وربك يخلق ما يشاء ويختار. الاختيار هنا ليس لهم الخيرة. الخيار ليس خبط عشواء
وفق حكمة ومعنى. فالله تعالى اصطفى العرب. اصطفاه ولذلك الحديث ان الله اصطفى آآ ابراهيم اصطفاك ثم تدرج حتى اصطفى قريش ثم اصطفاني من من قريش. هذا الاصطفاء الذي آآ جاء عن طبقة عن طبقة هو نتاج
مقومات وصفات تؤهل فالعرب كانوا اقوم الناس صفة من حيث من حيث التأهل من حيث التهيؤ لا من حيث الكمال في الاخلاق. لانه قد يقول قائل انهم ما كانوا على حضارة نعم ما كانوا على شيء. بل كانوا في جاهلية جهلاء من حيث وسائل
الترفيه ووسائل العمران ووسائل المدنية لكن كانت فطرهم متهيئة لقبول هذا النور. ولم يكن هناك عوائق ولم يكن هناك موروثات اه تحول موروثات ثابتة كما هو الشأن في الفرس كما هو الشأن في اه الروم اه العوالم الموجودة المعروفة في
ذلك العصر. نعم. بالتالي النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليكمل مكارم مكارم الاخلاق. نعم. فكان من سمات الحسن عند العرب الشهامة الكرم. انواع منها سمح لكن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شيء تجاوز كل تلك الامور لانه جاء يقلب النظام
الذي يعيش عليه الناس. نعم. العرب كانوا يعبدون كل شيء. كانوا في جاهلية جهلة فجاء فجاءهم صلى الله عليه وسلم فقال كل هذا باطل ولا تعبدوا الا الها واحدا. ولذلك يقول الله عز وجل صاد
والقرآن الذكر بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا ساحر كذاب ساحر كذاب عجبوا اجعل الالهة لهذه ثلاث مئة صنم حولك الكعبة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. عجاب يعني انظر الى غاية ما يعني اتى بشيء
تجاوز كل تصوراتهم وكل فلذلك يعني كانت ردة الفعل حياته موت بقاء او فناء كانوا يحاولون بكل وسيلة بالاقناع بالشيم العربية ومايصير وانت ولدنا وما الى ذلك مما حاولوا به النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا الى عمه بالاغراء
ما لي سلطوي ولم ولم يفلحوا مع ذلك. كله بالتحديد بالتنفيذ للعقوبة فحصروا واذوا كل وسائل الصد استعملوها لكنهم تدرجوا. السبب انه ما جاءهم به النبي وسلم شيء شرقوا به لانه ينسف ما كانوا عليه وما كان عليه اباؤهم. السماحة اذا لم تكن قيمة ثابتة في النفس
يغذيها اه شرع ونظام فانه فانها لن تبقى. ومع ذلك ومع ذلك ثبت معه اخرون وبقوا على اشراكهم يعني ومثل عمه ومثل اه بعض سادة قريش. اه طيب الان لماذا اسألك هذا السؤال؟ لان هنالك شخصية هذا في الماضي اما اليوم
اما اليوم سنأتي عليه اه لانه جزء جواب. جزء يا ابو عبد الله. نعم. ساقبله منك جزء جواب. اه. احد المفكرين السعوديين وهو آآ ولا بلاش يقول لك اه الاستبداد
والتعصب خصلة عربية ذميمة خصلة عربية يعني بمعنى انه اه يعني مهما بلغ غيرهم من التعصب للدين لن يكون او المذهب او العقيدة لن يكونوا مثل غيرهم والدليل على ذلك ان الاستبداد
كما انت تعرف اه في اه فيما انتجه احد كذلك المؤرخين العرب. خصلة عربية يعني اصيلة يا اخي مشكلة التعميم والتقعيد لا والغالب وين الغالب يا اخي هذا قول انت تطرح قول ولا اناقشه الان اقول انه اشكاليتنا في التعميم جميل
في عدم الاستقراء لما انا اخرج بهذه النتيجة واقول العرب انا احكم على العرب من من ابراء من اول عربي الى ان يرث الله ومن عليها على هذا انه هذا صفتهم يا اخي مو صحيح هذا هذا غير صحيح العرب حملوا ما لم يحتملوا من الصفات العرب على على النقيض من هذا لا
الاستبداد لان العرب كلن سيد وقيدوا كل كل امير نفسه ولا يعرف لا يقبل العرب ان يأتي احد ويتسلط عليه بالعكس هذا شيء الاسلام صاغهم على ان يقبلوا التنظيم والترتيب. في حين كانوا متفلتين. يا اخي لما آآ معاوية رضي الله
طبعا اراد ان يأخذ البيعة لابن يزيد عارظه جماعة من الصحابة وتدري كانوا يقولون ايش؟ كانوا يقولون عقلية يعني استبداد كاستبداد هرقل في في في كونك تولي ولدك او تنقل الخلافة الى ابنك بالميراث
يعني اذا عندنا نحن موروث يأبى مثل هذه يأبى آآ على النقيض مما يوصف به العرب يا اخي العرب آآ اه لا يعرفون التسلط لا يعرفون الاستبداد بصورته التي يقول كن الان مثلا جت حكومات وفي وضع
دولي اه معين ودعمت مثلا من من من شرق او غرب لتبقى وتحكم اه بلاد لسنين متطاولة كالانظمة التي بادت وزالت وما اشبه ذلك يعني القاعدة هذا لا يمكن ان يعني لا يمكن ان يقول العرب كلهم القذافي او العرب كلهم
انا وفلان نقول لا نريد ان نسمي احد بعينه. هذا هؤلاء يا اخي آآ في ظروف معينة جاءوا لكن العرب كانوا يرفضون الاستبداد. موقف الناس من دجاج مع ما فعل ورفضهم له ورفضهم لاستبداده وما الى ذلك يعني هذا يدل يدل على
بالعكس يعني لم يكن الاستبداد مقبولا ولم يكن الاستبداد سمة لان نحن نتذكر الحجاج والحجاج مشهور بالظلم والاثر والقصر والقهر يعني نموذج تاريخي يحفظه تحفظه الاجل الى يومنا هذا. فالمسألة ليست بهذه الصورة انه نحن الواحد متكئ على انا ممكن
نقول الان يعني العرب من اكرم الناس. تمام؟ هذه هذا هذه مقدمة ونتيجة او هذه مقدمة يعني حكم على طيب هذا الحكم من اين استفدتوا اذا لم يكن هناك استقراء وهناك ما يزع بالتأكيد طبعا هو ليس اليا يا اخي. هو هو لما نقول
التقاء الاني لما اجي واخذ صورة الان ايه صورة واثبت الشاشة على هذه الصورة واثبت الموقف على هذه الصورة اللي التقطتها واقول هؤلاء هم العرب فانا اظلم لانه ليس لا يمكن اختصار هذا الجنس
بهذه اذا انت لا ترى هذه الفكرة طيب بالتأكيد لا ارى هذه الفكرة وارى ان كل تعميم لا العرب ولا غير العرب لا يصح يا اخي التعميم اذا دخلنا لموضوعنا الجزء الاخر طيب اين ذهب ذهبت هذه السماحة في الواقع العربي؟ الان في التقارير الاممية لحقوق الانسان اكثر
التعصب اكثر المشاكل العرقية اكثر التمييز العنصري بين الفئات الاسلامية اذا الان حنا خرجنا من قائمة وعرب الى المسلمين. وهؤلاء هم المرتبة الثانية الذين ينالون نعم وهم من العرب ايضا. العرب يعني
تلون جزء منهم الاسلام غير المسلمون من غير العرب اكثر من العرب. لكن القاعة قاعدة الاسلام هم العرب. بالتأكيد وبالتالي المسلمون في الدنيا يعني الشعب الظاهر الاندونيسي اكثر من الدول العربية مجتمعة يعني وهي دولة واحدة
الاسلام ليس له جنس. هذا دين رب العالمين للبشرية كلها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانس الجن العربي وغير العربي ما لي احد يقول هذا ديني وانا المستحق له وانا الذي اقدمه للناس هذا دين رب العالمين خاطب به الناس من فهم خطاب الله
وما وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو احق به من غيره. لكن حتى القرآن جعل العرب خصوصية في هذا وانذر عشيرتك الاقرب بين وجعل يعني الان حينما تجد عربيا على غير الهدي يكون اقبح في شأنه من غيره. لانه يفهم اللسان لا لانه عربي. لو كان عربي نشأ في اوروبا او نشأ في
في افريقيا او نشأ في روسيا ولا يتكلم العربية ما ذهبت هذه الميزة. كونه عربي لا يعني انه تميز لكن الكلام على اللسان. كل من فهم الخطاب هنا الشأن انه
الشأن ان الله عز وجل خاطبنا بلسان عربي مبين. فمن فهم هذا اللسان فهو احق به من غيره. لما يجينا انسان ما له اي اصل عربي من جاي من زحل. ايه. لكن يتكلم عربي وانسان ومؤمن امن بهذا الكتاب وفهمه فهو احق به منا. وان تتولوا يستبدل غيره قوما غيركم ثم لا
يكونوا امثالكم. جميل. المقصود يا اخي الكريم احنا وش جابنا هالنقطة ذي؟ جابنا انت تتحدث عن المسلمين وانهم العرب ليس لهم خاصية. اي نعم بالنسبة للتسامح يعني وجود العالم الاسلامي ليس عالما آآ آآ خاليا من التأثير ولا عالما
اه اه غير مطبوع فيه. الاشكالية في العالم الاسلامي وفي المنطقة العربية الشرق الاوسط على وجه الخصوص انها محل نظر اطماع كل القوى العالمية يعني حنا ينظر الى الصين وتنظر لنا امريكا وينظر لنا الغرب تنظر لنا روسيا
كل القوى المؤثرة في الدنيا لها مطامع في هذه المنطقة. صحيح. وبالتالي هي ليست خالية من تأثير التأثيرات كثيرة وجواذب كثيرة وعندنا يعني عندنا ايضا حتى ما نحيل المشاكل على غيرنا نحن عندنا مشاكل عندنا تخلف
شوف عندنا عدم فهم للدين على الوجه الصحيح عندنا تراكمات عبر العصور هذي التراكمات كرسها استغلها الطامعون وزادوا فيها ووسعوها فكانت هي بؤرة الاشكالات في العالم هذا من حيث المنطقة طبعا هذا له اسباب كثيرة
وليسوا لانها مسلمين فقط يعني حتى نكون واضحين ليسوا لاننا مسلمون هذه الاشكاليات وقعت لكن قدر الله ان جعل اهل الاسلام تحت اغنى بقاع الارض وايضا الاسلام اكثر الاديان انتشارا وتأثيرا رغم كل تلك العوائق التي توضع في طريقه
فهذه المؤثرات طبعا وميراث تاريخي له له له اه اه التأثير على التصرفات في القوى المؤثرة عالميا كل هذا جعلنا بهذه الحالة التي تشاهد. مع هذا يعني الخروج افهم افهم الان حتى بس نوضح للمشاهد ان التعصب الذي نشأ في البيئة الاسلامية والعربية مؤخرا هو نتيجة
تساهم الغير فيها اكثر من آآ كونه صناعة محلية؟ بالتأكيد انه هناك وليس خاصا بنا يعني. التعصب ليس حتى الموجود يعني بغض النظر عن اسبابه ومقوماته مغذياته هناك امثال له في الدنيا كلها. يعني هو شيء طبيعي
اذا هو التعصب يا اخي شيء الان في بورما مثلا هذا ايش تسوي ماذا تسميه؟ لماذا دائما؟ هذا ابشع من التعصب. يعني هذا شيء جاوز قظية التعصب حرق للجثث. والصور التي تحكي والله بعض الاحيان يقول واحد
هذي حقيقة صحيح يعني وانا سئلت بحكم اني في الاعلام اكثر من واحد يسألني هل هذه صور مركبة ولا حقيقية؟ يعني يراجع نفسه هل هذا يمكن ان يفعله او انسان من لم نشهد مثل هذا المسلمون في الدنيا كلها ما فعلوا باعدائهم كما فعل اعداء المسلمين بهم. هذي ترى
يعني ليست مبالغة يعني نحن قد يكون بأس البأس بيننا شديد في نزاعات وخصامات لكن فيما يتعلق بمقاتلة الناس نحن اهل الاسلام اقل امم بشاعة في القتل. الله تعالى يقول آآ واحسنوا ان الله يحب المحسنين ويأتي التوسيع
مفهوم الاحسان واذا قتلتم فاحسنوا القتلى ولا يجوز القتل صبرا ولا يجوز التمثيل كل هذه من مقومات ايش النماذج اللي عندك حول هذا حتى نبرهن انه نحن المسلمون في خصوصا في منطقتنا يعني التاريخ كان دل على انه حينما كانت القوة لهم مثلا كانت آآ نماذجهم في عدم التعصب
استحضار نماذج تاريخية كثيرة يعني فيما يتعلق يعني اول شيء الفتوحات الاسلامية الاولى كيف تعاملت مع الارض المفتوحة؟ هل تعاملت بالقصر والقهر وآآ العزف هل الاراضي والاموال وانتهاك الاعراض؟ لم يكن. لو كان كذلك
الاسلام بهذه الصورة التي في وقت قياسي زمانا وامكاناتا ينتشر الاسلام بهذا الانتشار الواسع فيدكتك اكبر دولتين في العالم في في وقت قياسي الفرس والروم ما كان هذا بقوة السلاح لانهم
ما كانوا اصحاب قوة لكن كان بقوة ما يحملون في صدورهم وبقوة ما جاءوا به من النور الذي اكتسح كل ما قابل المغزوات واقنع اهل الاراضي بقبول. نعم. ما جاءوا به من النور والهدى فدخلوا واصبحوا من اهل الاسلام. اذا يعني هذا نموذج ما
يعني ما يعارض في احد الا من يقول ان الاسلام انتشر بالسيف. ويريد ان يخلط قضية العنف الحقائق فيما يتعلق يعني ما بعد ذلك يعني الحملات الصليبية معروف تاريخيا وموثق ما كانوا يفعلونه عندما
البلدان ويدخلون العكس لما حصل من فتح صلاح الدين بيت المقدس ماذا فعل؟ عمر لما فتح بيت المقدس ماذا فعل؟ الشواهد كثيرة يا اخي حتى الان يعني الان لما يوصف بعض المسلمين بالارهاب وقد يكون الوصف منطبقا لسوء الاستعمال في السلاح او
سوء الاستعمال في طريقة آآ في من يقصدون او في في العمليات التي يمارسونها لكن هناك ايضا في مقابل هذا الارهاب ارهاب اكبر يعني ارهاب يتعلق بدول يعني ما مثلا ما ما ما حصل في في العراق ما حصل في في
آآ بلدان كثيرة من بلدان العالم الاسلامي التي تسلط عليها المتسلطون باي سبب وتحت اي كانت اه اه بلاد اه اه جرى فيها من القتل والتدمير والاذى ما لم يجري بايدي اه
هؤلاء الارهابيين. طيب اذا كان يعني انا اقول انه الموازنة ايه. تحتاج الى عدل. جميل. وتحتاج الى عدل هذا واحد تجد الى علم لانه لا يمكن ان يصل الانسان الى نتيجة صحيحة دون هاتين المقدمتين. جميل. الان
وسيكون هذا ربما اخر سؤال في هذا المحور اذا كان التسامح آآ بهذا يعني سلوكا ودينا خلق عربي واسلامي يعني وتطبيقا وكذلك اه تشريعا لماذا اصبح التعصب فيما يسوق علينا الان؟ اشبه ما يكون بصناعة اسلامية يعني اصبح في التقارير الغربية انه التعصب
لدى المسلمين ومع ذلك يقول قائل اكثر الاقليات في العالم الاسلامي تتمتع ربما الاقليات المذهبية والدينية ربما الحرية اكثر مما يتمتع به تلك الاقليات الموجودة في بلدان اخرى والله يا اخي شوف عاد انت اعلامي والاعلام يصنع من آآ المعدوم موجودا وبالتالي آآ يعني لا يمكن ان
ان نقوم تفنيد مثل هذا بمجرد الكلام الموضوع يحتاج الى ما هو اكثر من الكلام الى اعلام يبطل وبالشواهد والوقائع مثل هذه الدعاوى انه يعني الان اي اه اعتداء اه اه على اه
وجه الارض آآ اذا كان من خلفه مسلمون لكان من خلفه اه مسلمين لا ينظر الى جنسهم ولا الى مدى تدينهم انما يضاف هذا ادت الى الاسلام نفسه. وانه هذا نتاج الاسلام الذي يحرض على القوم يحرض على العنف وينتج الكراهية. طيب
يعني انا اتساءل هذه الحوادث التي تجري هي بنفس المستوى التي آآ وقعت من مسلمين وقعت من غير المسلمين سواء في في اوروبا او في امريكا او في آآ روسيا او في اي بلد اخر. هناك عنف شديد من طوائف
واصحاب ادعاءات واصحاب مذاهب لكن في كل تلك حوادث التي من غير المسلمين لا يضاف الارهاب ولا يضاف العنف الى مذاهبهم. يعني هل نحن الان سمعنا عن العنف البوذي الارهاب البوذي الذي يجري في اه بورما
احد تكلم بهذا ابدا لا يذكر تذكر الديانة لا من قريب ولا من بعيد. الذي جرى في آآ ما ادري وين في هولندا وفي في شمال في الدنمارك في الدنمارك الرجل الذي قتل اربعة وسبعين نعم شخص وبكل اعتزاز
يعترف ويقدم تبرير لما يفعل؟ هل اضيف هذا الى الارثوذكسية ولا الى البروتستانتية ولا الى الكاثوليكية ابدا والمسيحية ما ما اظيف انما اضيف على انه شخص افكاره عنصرية الى شخص يختزل الموضوع في الشخص
في حين انه لما يقع الحدث من من من مسلمين بغض النظر عن مدى تدينهم وعن رفض المسلمين لهم او قبولهم لهم بغض النظر عن كل هذه المعطيات يضاف الفعل الى الى الاسلام والى المسلمين ويقدم على انه هذا هو الاسلام. هذا نتائج القرآن. هذا يعني انك مثلا
الان تنفي اي تمييز ضد الاقليات في الوطن العربي مثلا في الناحية التاريخية والحاضرة يعني من ناحية تختلف الممارسة فيها من الاخطاء ما فيها لكن الكلام على التأصيل هل هذا يضاف الى الاسلام
الجواب لا لا يضاف الى الاسلام ابدا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. والله عز وجل في ايات كثيرة امر بالقسط وامر بالعدل والتجربة الاسلامية النبوية في الخلافة الراشدة وما بعد ذلك كلها تعزز ان الناس لهم
حقوق وعليهم واجبات من ادى هذه الحقوق من اي دين كان طيب من ادى هذه الواجبات استحق هذه الحقوق من اي دين كان لكن الان هو هو الان هو المحور الاخر الان نتحدث عن حدود التسامح التي ينظر اليها الاسلام على انها من الاسلام في
يتعلق بالديانات وكذلك بالمذاهب. خلينا ناخذ الديانات اولا. هنالك العلاقة مع غير المسلمين فيما يتعلق بالولاء والبراء وما الى ذلك اه في الاونة الاخيرة حصل خطاب قصدي في العشرين سنة في العقود المتأخرة حصل هنالك نوع من العراق الشديد حول هذه المسائل على اعتبار
انه العلاقة هذه ينبغي ان تكون اكثر سخونة لربما البعض يعيد هذا الى حقبة الاستعمار هو يا اخي بالنسبة الديني. نعم. فيما يتعلق بالمخالفة. يعني هناك هناك اه ماذا اقول
هناك تفريق بين الحكم على العقائد وعلى الاعمال وبين الحكم على اصحابها القائمين بها فمثلا الله تعالى آآ يقول آآ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة حكم الهي قرآن ما يمكن ان يأتي احد ويقول
خلاف الله جل وعلا يحكم بالكفر على من قال ان الله ثالث طيب هذا حكمه على اعتقاد اليس كذلك؟ بلى هل يترتب على هذا الحكم؟ آآ اسقاط حقوق اصحابه وقطع اي نوع من التعامل معهم والاساءة لهم
الجواب لأ. لذلك يقول الله تعالى في هؤلاء الذين في نفس السورة الذين حكم عليهم بما حكم يقول جل وعلا اليوم احل لكم ايه بعد وطعام الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وضعوا حللكم الطيبات واطعام الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم واطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
وطعامكم اذا هناك نعم تعامل من الطرفين ثم تتجاوز المسألة التبادلات النفعية الى ارتباط الاسر اضيق من الاجتماعي يعني ان يكون صحيح تكون الزوجة من غير اهل الدين يقول والمحسن والمحصنات من النساء من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم مع ان الله عز وجل بين الحكم في عقيدة
هؤلاء فبالتالي التسامح في التعامل يختلف عن الحكم عن الاعتقاد لانه بعض الناس تختلط عنده تتسم يعني هناك اشتباه بين الحكم على العقيدة والحكم او على الفعل والحكم على الشخص. فيجعل الحكم على العقيدة ينقله على
شخص بكل تصوراته. لان هنالك تفريعات آآ في في التفصيلات الاسلامية او في التفصيلات تمارسها البعض يعني مش عقيدة اسلامية اصيلة. تتحدث عن انه مثلا يجوز لك ان تتزوج بالكتابية وتكرهها في نفس الوقت. هذا تطبيق فيه شيء من الاشكال يعني
صعب صعب ماذا يمكن هذا هذا التحرير وجهه وتكرهه كيف تتزوجها وتكرهه؟ هم يعني كون واحد يقول وهذا لا يعني انه يقول والبراءة تقتضي حسب الشرح. هم. تقتضي انك الان تكره في الله. كيف تفصل بين
الكره في الله والكره الشخصي يعني هذي قصدي من الناحية التطبيقية والعقدية القضية بين الفعل والفاعل قصرت المسافة بين الحكم على الشيء على العقد والحكم على المعتقد اصبح هناك التباس. الله عز وجل آآ يقول ومن
يأتي ان جعل لكم من انفسكم ازواجا ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة لايات. ايات اي براهين على عظمة هذا الرب جل في علاه انه جعل هذه الرابطة بين الذكر والانثى التي بها تتحقق هذه المصالح آآ
ااذن الله عز وجل بزواج الكتابية؟ اذا الكتابية هي من الارتباط بها آآ ان يحقق هذه المقاصد ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا. انفسكم ازواجا سواء كانت موافقة لك في الدين هي من الجنس لانفسكم يعني من جنسكم. نعم. سواء
كانت موافقة لك في الدين او مخالفة لك في الدين. ازواجا لتسكنوا اليها اذا هي سكن ولو كانت غير مسلمة. هل يمكن الانسان يسكن دون ان يكون هناك مودة ورحمة لا
يمكن الرابطة الزوجية هي اخص الروابط فيمكن ان يحب لكن هنا حب لا لا اتصل بالاعتقاد حب يتعلق بالشخص ولو لم يكن معتقدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب كان يحب عمه ابا طالب حبا
اذن وحتى اسف وكان موته عامل حزن لموته وموته بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم بموته وموت خديجة رضي الله عنها هذا الرجل مات على غير الاسلام كما هو ثابت في الاحاديث في صحيح الامام مسلم انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قل
احاج بك احاج لك بها عند الله آآ قل لا اله الا الله كانت خاتمة قال هو على ملة عبد المطلب مات على هذا حزن النبي حزنا شديدا فانزل الله تعالى انك لا تهدي من يجي بعض المفسرين يقول احببت هداية هذا خلاف الظاهر وليش نقول احببت هدايته
يا اخي مقتضى الفطرة الانسانية ان تحب من احسن اليك. ولو لم يكن موافقا لك في الدين ولا اللون ولا الجنس يعني هذا مقتضى الفطرة الانسانية. كيف هو فكيف وهو موافق له في اللون والجنس والنسب ثم هو الذي ودد وزاد يعني اكيد انه يحبه اكيد ان
انه يحبه لكن هذا الحب محكوم بماذا بالانصياع لشرع الله. فلذلك لما قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو قالوا اولي قربى امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مع عظيم حبه لانه لما مات قال لا استغفرن لك
لاستغفرن لك هذا يمين يعني والله ساستغفر لك. لكن نزل القرآن فامتنع سيد الانام صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اذا يعني لابد ان نحفظ مسافة في المسلسل تركوا المسألة هذي عائمة هل مثل هذا انا اقول لك ايوه
تركوا المسألة هذي عائمة ما قالوا انه مات على الاسلام ولا مش على الاسلام. على كل حال المسألة هل فيها خلاف هذه المسألة؟ لا ليس فيها خلاف. النص فيها واضح وبين انه مات على غير الاسلام
على غير الاسلام بغيت اقول الله رضي الله عنه على كل حال الله انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي ولا ما يعني فعله مناصرته. الله. من من اعظم ما من صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة. عليه الصلاة والسلام. لكن اه سأله العباس. ايه. بما انك فتحت هالموضوع
لانه عزيز عليه يا رسول الله عمك ابو الطالب. ايه دافع عنك وذب عنك بما نفعته يعني ايش قدمت له؟ معلومات على خلاف الدين كان يغضب لك وينافي الحق. قال انه في ضحظاح من نار. لا حول ولا قوة الا بالله
ولولا انا يعني لولا شفاعتي التي كانت في تخفيف العذاب لا في رفعه لان الله عز وجل لا يقبل الشفاعة في في المشركين ايه لولا فانا لكان في الدرك الاسفل من النار. وهذا حديث صحيح. هذا حديث في صحيح الامام مسلم. فكانت شفاعته النبي صلى الله عليه وسلم في
ليست في رفع العذاب لانه ان الله لا يغفر ان يشرك به صحيح لكنه كان لكنها كانت في تخفيف العقوبة فكان ان خفف الله عنه فهو في هو الماء الذي يصل الى الكعبين. يعني هو في النار نار تصل فقط الى كعبيه
نعم. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه نفع عمه بتخفيف العذاب. اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا من سماحة
الاسلام. ايه ما ما في شك انها سماحة الاسلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشرع لا يملك ان يهدي عماه ولا كذا المساواة اه لكن الان صور التسامح في الاسلام فيما يتعلق اه ذكرنا الان الاديان فيما يتعلق اه بصورة المعاملة
لانه الاسلام الان تشريع الهي لربما حتى اعداء الاسلام يتفقون على انه مثالي ورائع وكذا لكن دائما الاشكال في سلوك المسلمين فما هي هل من صور معينة للتسامح الاسلام؟ مثلا مع اطراف من المجتمع خلينا ناخذ مثلا مع الزوجة بما انك ذكرته قبل قليل
صنعت من الذين اوتوا الكتاب يعني هل هنالك تسامح انواع من التسامح معينة يعني خاصة بهذا الصنف؟ والزوجات اكثر من يعاني في العالم العربي خيركم لاهله هذا نص نبوي يبين مدى
آآ الاحسان في التعامل مع الاهل وهنا الاهل ابتداء بالزوجة ومن يلتحق بهذا المسمى خيركم خير لا تتصل خيركم خيركم لنسائهم وهذا يدل على انه هناك خصوصية في كون الخيرية تزداد بقدر ما يزداد طيبك مع من
اشر مع من ترافق مع من تعايش من زوجة وهل. يعني نحن لما نقول آآ هناك ممارسات خاطئة في كل المجتمع تهدد الدول التي تضبط هذا بالنظام وعندها تشريعات صارمة في اه في هذا الشأن هناك تجاوزات لكن
مجتمعات لا يحكم عليها من خلال عدد التجاوزات التي فيها. ولا الاديان يحكم عليها من خلال افرادها واخطاءها المنسوبين لها انما يحاكم الشيء من خلال ذاته واصله ثم بعد ذلك اذا في مخالفة وقال هذي مخالفة وهذا خلاف ما امر الله
ما في شك انه الاهل والزوجة لها من حقوق حسن العشرة ما جاءت النصوص بوضوح وجلاء في بيانها الممارسة الخاطئة تحتاج الى امرين. الامر الاول التوعية الدينية وهذه واجب على كل من له لسان يسمعه آآ الناس من خلاله خطيب واعظ آآ اعلامي
مفكر كل من يستطيع ان يوصل هذه الفكرة الى الناس تقوية الجانب المتعلق بحسن التعامل مع جات هذا واجب عليه ان ان يشارك فيه بقدر استطاعته. الامر الثاني وجود تشريعات تنظيمية لانه ان الله يزع بالسلطان ما
لا يأسها بالقرآن ونظام العنف الاسري هذا خفف كثير من الاشكالات التي كانت موجودة لكن يحتاج الى تفعيل ويحتاج الى تطوير ويحتاج الى آآ ايجاد عقوبات رادعة تردع الناس يعني عن التصرفات الرديئة. يقول لي احد الاخوان الذي يعيش في بلد
هو طارئ عليه انه يعني ما اريد ان اسمي الجنسية لكن اتظن ان هؤلاء لا يغضبون يعني اصحاب البلد اللي هو عايش فيها تظنهم انهم ما يغضب وده يعني يطحنه في حال غضبه
قال لا هم يغظبون لكنهم يخافون من النظام ها يعرف انه اذا تجاوز سيعاقب وما يترتب على انفاذ الغظب اكبر من ان يعني اكبر من يوم فدا غضب من ان ينفذ غضبه احنا تحدثنا قبل نهاية الحلقة عن نموذج من نماذج التسامح في الاسلام وانه حتى لا
تثني الزوجة لكن بشكل عام ما هي قواعد الاسس التي ينبني عليها التسامح مع اي كان يعني لانه مثلا نجد مثلا الان بعض الكتاب يصف بعض المشايخ مثلا على سبيل
مثال بانهم متشددين ويصفوا مثلا بعضهم بانهم متساهلين بعض بعض ما ابغى اسميهم متطرفين ولا الدين لكن يصفوا بعض الناس اللينين في التعامل مع الغير بانهم متساهلين. يمكن انت من المتساهلين ما ادري يعني من ايهم يعني. انت بتصنفني
لا اقول لك هم بالنسبة لهم ما ادري انت ايه هم بالنسبة لهم هل انت من المتشدين ولا من المتساهلين؟ فما هي اسس التسامح القواعد التي يبنى عليها المضاد للتشدد. طيب فيما يتعلق بحكم الناس على الاشخاص. نعم. في جانب التساهل والتشدد هذا حكم نسبي
المتشدد يرى ان غيره متساهل. والمتساهل يرى ان غيره متشدد. الموضوع نسبي. انا مثلا اضرب لك مثال في قضية مثلا اه القضية ساخنة كذا لا مثلا الغناء مثلا ايه كويس الذي
يحرم الغناء. ايه ويبيح الاناشيد على سبيل المثال ايه يرى انه الذي يحرم الغنى متساهل. الذي يبيح الغنى متساهل في شخص يحرم الغنى ويحرم الاناشيد آآ هذا يرى ان من يبيح الاناشيد متساهل ويرى ان من يبيح يعني
يمكن ان يصف مو بكل شخص انما اا اقصد انه هناك مراتب انت لما تكون في موطن معين تستطيع ان تحكم على من هو فوقك ومن هو دونك بحكم فتحكم بانه اشد وهذا بانه اسهل بناء على موطن قدمك ينبغي الا نعتني
بهذه التصنيفات كثيرا لانه هذه التصنيفات ممكن ان تكون سكن في النفس تسكن الانسان تسيطر على تفكيره فتجده يتحاشى انه يقول قولا لان لا يوصف بانه متشدد ها قولي الا يوصف بانه متساهل فيكون هذا كالمسكون بهذه القضية التي اصبحت جزء من المؤثر له في في الحكم
ينبغي ان يكون الامر خاليا من هذا انا ابحث عن رضا الله جل وعلا في اجتهادي وما استطيع ان ابذله من طاقة في الوصول الى حكم الله عند ذلك اذا قصدت رضا الله وبذلت جهدي في الوصول اليه فلا يهم ما يقوله الناس عني امتشددا
وصفوني ام متساهلا وبالتالي يعني لنخرج من هذه البوتقة ومن هذا المضيق اللي يتعلق بقضية التشدد والتساهل ما هو ارحب واوسع انه نحن ينبغي ان نكون امة وسط ينبغي ان نقصد الحق من خالفنا فهو فيما يتعلق بمسائل الخلاف
ومسائل مطارح الاراء من خالفنا فهو آآ مخطئ يحتمل قوله الصواب وعن معنا فقوله صواب يحتمل الخبرة عند تنحل المشكلة وترى ما جت قضية التساهل والتشدد في الاوقات يعني ليس لها حضور كثيف في في فقه المتقدمين. ايه
ما تشوف انه وهذا تساهل او هذا تشدد ابدا. ما ما يعني انا في مطالعتي لمدونات الفقه ما اذكر انه مر علي هذا توصيف القائلين اه بقول فقهي بانه متساهل وقول اخر بانه هذا نتاج يعني اه ثقافة معينة
او معاني انتشرت في الاونة الاخيرة. نعم. فيما يتعلق بالقواعد التي يبنى عليها التسامح. ايه المعايير اللي بناء عليها الاصل يا اخي في التعامل مع الناس هو السماحة. الله تعالى يقول وقولوا للناس حسنا
هذا وراسه في التعامل لم يقل قولوا للموافقين لكم ولا لفئة من الناس انما اقول للناس حسنى هذا هو الاصل في ان يكون منطلقا من الحسن. طبعا هناك ظروف معينة قد تقتضي نوعا من المعاملة. هذه الظروف
ينبغي ان توضع في اطارها وتحد بحدودها ويختلف هذا باختلاف الاشخاص واختلاف الازمان باختلاف لكن وبالتالي ينبغي ان ننطلق في الاصل من ان هذه الرسالة رسالة رحمة رسالة احسان الى الناس
رسالة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لكن لا يعني هذا ان يكون الانسان مرتخيا ذائبا ضعيفا ذليلا في اظهار الحق الذي يعتقده فشتان بين المعاملة وبين
يقوم في القلب من اعتزاز بالايمان من اعتزاز بالانتماء لهذه الشريعة وهذا الاسلام وشهود هذه المنة طيب هل افهم من هذا انه بما انك كما اشرت اليه يعني هو كذا وهو كذلك آآ انه محاولة البعض التبرير بانه مثلا
التعامل العاقة بين السنة والشيعة على سبيل المثال لانهم موجودين في بلاد واحدة يعني واكثر ما يصير بينهم اصطدام انه وجودها بهذا بهذا الغلظة وبهذا الشقاق مبرر بانه الاختلاف كبير. طبعا الاختلاف لا يمكن ان يكون اختلاف آآ اختلاف
السنة مع الشيعة ليس كاختلاف الحنفية مع المالكية هذا خلاف. نعم. في الاصول. نعم. يعني وان كان الجميع في مظلة الاسلام ومن اهل القبلة لكن الخلاف ليس هامشيا. يعني نخطئ عندما نقفز ونلغي الخلاف. ايه. قفز
للخلاف لا يعني انه غير موجود. وانت قبل قليل قعدت قاعدة تقول لا لا نلغيه ولكن فرق بين الاقرار بالخلاف وبين المبني على هذا يعني الذين خالفوا عليه ابن ابي طالب رضي الله عنه حتى انهم كفروه عاملهم معاملة آآ آآ
عادية لم يقطع عنهم عطاء حتى العطاء من بيت المال. لن يقطع عنهم العطاء ولا هم مع المسلمين. وعليهم ما على المسلمين مع انهم كان منهم من يكفر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حتى رفعوا السلاح. لما جاء ما يخل النظام العام
ووحدة المجتمع عند ذلك تصرف قاتلهم رضي الله عنه. اذا ينبغي فيما يتعلق بقضايا الاعتقاد انه آآ الخلاف لا يمكن الغاؤه لكن لابد من الاقرار به والتوجيه الى طريقة التعامل معه. هنا
من اشكاليات لكن الاشكالية التجاوزات التي تقع هنا وهناك. لكن في الظل الوظع الحالي للامة يعني دواعث كثيرة آآ وليست بالضرورة دينية ولا انتصار لمذهب انما سياسية اقتصادية دولية آآ اشياء كثيرة
تصب الزيت على النار في في محاولة اثارة الفتن بين بين المجتمعات تفريق المجتمع هذا ينبغي ان يقابل بكل حزم لاطفاء الفتنة وحفظ نسيج الامة مهما كان هذا الكلام صادرا عن كائنا من كان ينبغي معالجته بما يحفظ للامة وحدتها ويقيها
شر التنازع والتفرق ليس هذا لا يعني هذا بحال من الاحوال ان تصحح عقائد الاخرين قريب ولا ان تصوب تصرفاتهم لكن العدل واجب يعني شيخ الاسلام الف كتاب ابن تيمية الف كتاب في الرد على آآ
ابن المطهر تمام؟ رد عليه بالادلة وتكلم كلام واضح ومع هذا يعني يقرر بعظ المعاني التي لو قيلت اليوم ما قبلت في منظومة العدل والعلم ووجوب النظر الامر بكليته ومعه تحقيق المصلحة للامة من خلال مراعاة تلك الاصول والقواعد. اقصد يا اخي الكريم انه وجود
في المجتمع هذا لا يمكن الغاؤه لكن ينبغي التعامل معه وفق العلم والعدل الذي يقي كل ما يمكن ان يكون من اشكالات في هذه الدعوات. من جانب الفريقين. نعم. طيب الان اه وهو حيكون بيكون محورنا الاخير. الان لدينا في الاكثر الاختلافات
اه تكون بين اصحاب المذهب الواحد مثلا الذين في السعودية الان تيارات كثيرة وانت من الناشطين في تويتر بعض الشيء طبعا مش من الذين يدخلون في المعارك قصدي لكن ان قصدت بهذا انك ترى ما يجري فيه اه هل هذا من التسامح العربي؟ لا بالتأكيد انه في شيء كثير
من الموجود لا يمت للتسامح باي نوع من الصلة. ولا يمت للاخلاق الفاضلة باي نوع من الصلة. هناك فجور في الخصومة في كثير مما يشاء. وانا اقولها بكل وضوح انه هناك نوع من الفجور في الخصومة. الفجور في الخصومة يعني الخروج عن اداب وتجاوز الحدود والوقيعة
في اه المثالب والاخطاء التي اه لا تقبلها النفوس السوية فضلا عن ان يمكن ان نلبسها ثوب الديانة لبعض لبعض الناس يفجر في خصومته ثم يجيب بشت. ايه. اسلاء ديني او وطني يعني حتى يعطيها انه هذي غيرة لله
هذه غيرة للوطن هذه غيرة للحقوق وما الى ذلك. وانا لا اقصد هنا لا شخصا ولا جهة ولا توجها. هذه ما موجودة في الجميع الفجور في الخصوبة واضح جدا. ولذلك نحن نحتاج انا والله ادعو الى اطلاق مبادرة آآ من اهل الفكر واهل
الرأي ولماذا لا تطلقها؟ والله اني فكرت لكني يعني وحتى كتبت يعني رؤوس اقلام رؤوس اقلام وهي رؤوس في مسألة فكرتها ينبغي ان ان نشيع ثقافة آآ الحوار الهادئ الحوار الذي
جنب اه المجتمع هذه الصراعات يعني الحقيقة ايضا هناك امر معين لابد ان نعرف انه بعض ما يجري في الدوائر المعينة لا يمكن ان يعكس ما تلقاه في الخارج خارج هذه
دائرة بعض الاحيان تشوف شيء مما يجري في تويتر او في فيس بوك او في اي غير ذلك وتويتر هو الان اللي يعني يعتبر صحيح هو العكس العاكس الاكثر ثم تجد انهم يتكلمون تخرج الى مجالس الناس ومنتدياتهم وحياتهم لا تجد لهذا الذي يدور ويعترف حوله المعتركون
وجود لا يعني انه لا يؤثر لكن في بعض الاحيان القضايا التي يعترف حولها الناس الناس عايشين ماشيين آآ يعني اه بعيد عن ما عن هذه الاعترافات. طيب وبالتالي هو صحيح انه عالم افتراضي. ايه. لانه عالم يعني يعزلك في همومه
وفي قضاياه كثير من الاحيان يجعلك منفصل عن المجتمع فيما يحسه ويعيشه صح انه يعكس بعض المعاناة يظهر بعض المشاكل وجيد في ايصال الاصوات معالجة بعض العثرات لكن يبقى ان هناك قضايا لا سيما في المجال الفكري والمجال
الذي لا يهم الناس في حياتهم يعترك المعتركون والناس في شيء اخر. يعني هل افهم من هذا انه لا يعكس كل حقيقة يعني؟ لا بالتأكيد انه لا يعكس كل الحقيقة. ولذلك يعني هذه
المجهولة في عشر ثواني الاسماء المجهولة هذي التي يعني كثير ما يرتفع صوتها ويحصل منها تجاوزات هذي لا تعكس حتى اصحابها لما قابلوه يمكن يقبلك ويخمك يضمك وتكون ليس بينك وبينه شيء فبالتالي ليست عاكسة بالضرورة. شكرا لك يا فضيلة الشيخ
لكنك حقيقة وتعكس الحقيقة دائما. شكرا لك