1
00:00:03.950 --> 00:00:23.950
فضيلة الشيخ الان السياسة الشرعية مصطلح اصبح متداولا حتى ربما بين الصبيان في هذا العصر وفي هذه الاونة الاخيرة. اه هل تساعدنا في تقريبه؟ لان مصطلح متداول لكن حقيقة لربما ادراكها يصعب على غير المختصين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.950
اللهم صلي على محمد اما بعد فالسياسة الشرعية كلمة مركبة او هي مصطلح مركب من مفردتين ايه السياسة شرعية. الشرعية. اه السياسة اه هي القيم على الشيء. هذا هو المعنى اللغوي لساسة يا سوسو اه

3
00:00:43.950 --> 00:01:03.950
فهو سائس آآ انه القيام على الشيء. فالسياسة هي القيام على الشيء وفي المصطلح هذا المعنى العام في اللغة والمصطلح الخاص السياسة هي القيام على امر الناس فيما يصلحهم. ولذلك اه لما نقول السياسة الشرعية

4
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
نحن نقصد القيام على الناس بما يصلحهم وفق ما جاءت به الشريعة. فالشريعة المطهرة اه بل الشرائع كلها وهذه الشريعة خاتمتها وهي ما جاء به محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو النور الذي اضاء الدنيا

5
00:01:23.950 --> 00:01:43.950
حقق هدفين الهدف الاول اصلاح المعاش والثاني اصلاح المعاد لان الشريعة لم تأتي فقط لاصلاح ما يكون بعد الموت ايوة. انما جاءت لاصلاح الحياة نعم. في الحياة لانه ما يمكن ان يصلح ما بعد الموت الا بصلاح ما قبله. جاءت

6
00:01:43.950 --> 00:02:03.950
لانه صلاح الاخرة هو نتاج صلح الدنيا. فالشريعة جاءت باصلاح هذا وذاك. طيب من من اين جاء فهم او فهم فهم الاكثرية وربما حتى في ايات من القرآن ما يشير الى هذا انه آآ الدنيا والاخرة متناقضتان ما ما ينفع احداهما

7
00:02:03.950 --> 00:02:23.950
يضر بالاخرى ليس بصحيح هذا وليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على هذا بهذا المعنى المطلق لانه كل ما كان في الدنيا فهو ومضر بالاخرة كل ما كان في الاخرة فانه ينافر الدنيا. انما متى تكون الدنيا آآ منافية للاخرة؟ اذا كانت تهدمها. اه

8
00:02:23.950 --> 00:02:43.950
اما اذا كانت تبنيها فالله عز وجل قال الذي خلق الامتناع على وجه الامتنان الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. عملا للاخرة للدنيا ايضا ايكم احسن عملا في الدنيا يجزى عليه في الاخرة. الاخرة ليس فيها جزاء فيها عمل انما فيها جزاء وحصاد اعمال في الدنيا. وهذه

9
00:02:43.950 --> 00:03:03.950
من لا تتعلق فقط بما بما يكون في الاخرة بمعنى انه ليست فقط اه اصلاح الاخرة مع الغفلة عن الدنيا الكمال في في الحياة الدنيا هو ان يعيش الانسان حياته ولكن يعيش حياته وعينه في اخرته. ايه

10
00:03:03.950 --> 00:03:13.950
لانه هو يمارس ما يمارس من الحياة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة في يد احدكم فسيلة اذا استطاع ان يغرسها قبل ان تقوم الساعة فليغرسها

11
00:03:13.950 --> 00:03:33.950
ما الفائدة؟ هي قائم الساعة لكن هذا تحقيق لهدف من اهداف هذه الحياة وهو عمارة الدنيا واستعمركم فيها قال الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة وهذه الخلافة والتعاقب في بني البشر هو لعمارة الدنيا الذي به تصلح الاخرة وكيف

12
00:03:33.950 --> 00:03:53.950
الجمع بين هذا وبين ان الله اصلا يعني ما خلق الناس الا ليعبدوه يعني ليس همه ان يعمر العمارات وان ينشئوا الحضارات المادية هذه يعني فطرتهم آآ آآ اودت بهم الى هذا او دفعتهم الى هذا والا فان الله يريدهم فقط ان يعبدوه

13
00:03:53.950 --> 00:04:13.950
ويعيش في هذه الحياة بما يصلح اخراهم. يعني الدنيا لا تهمه. هذا المفهوم الذي نريدك ان تصححه نحن هنا سنخرج عن موضوع الحلقة له علاقة السياسة الشرعية يعني هو بالتأكيد له علاقة لان السياسة الشرعية اصلاح للدنيا. نعم. لكن اه في كل الاحوال

14
00:04:13.950 --> 00:04:33.950
سنعود بعد قليل ما يتعلق بالنظرة الشرعية للدنيا الدنيا مزرعة الاخرة الدنيا هي المحل الذي تصلح به الاخرة لا يعني هذا ان يقبل عليها اقبال الشغوف بها. وهذا ما ركزت فيه الفطرة. لذلك الاقبال على الدنيا لا تحتاج ان تحث الناس عليه

15
00:04:33.950 --> 00:04:53.950
هذا امر طبيعي وجبلي ان يقبل الناس على ما يصلح به دنياهم. جاءت الشريعة تكبح هذا هذه الرغبة تهذبها بما يحقق صلاح الدنيا وصلاح الاخرة. اذا هي لم تأتي لالغاء الدنيا ما في نص

16
00:04:53.950 --> 00:05:13.950
قل ان الدنيا هذه خراب وهذه ينبغي ان تعدم وهذه التفت اليها ليس ذلك. انما حتى حديث الذي يستند اليه الكثيرون في هذا المفهوم يا ملعون ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه انت اذا نظرت في ذكر الله وما والاه وجدت ان المؤمن يمكن ان يجعل كل ما في الدنيا من ذكر الله

17
00:05:13.950 --> 00:05:33.950
وما والاه اي وما كان قريبا منه مما يحقق مقصود ذكر الله في العبودية. يعني الامة الاسلامية حققت حضارة كبيرة جدا في فترة الفترات لم تكن هذه الحضارة معارضة لمعتقداتهم او لاصول دينهم لم يكن خروجا عن الشريعة لم يكن انتهاكا لمحظورات ولم يكن

18
00:05:33.950 --> 00:05:53.950
خروجا عن نسق القرآن بالعكس القرآن يقول قل سيروا في الارض فانظروا. افلم ينظر الى الابل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء دعوة الى النظر والتأمل وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. الذي تحذر منه الشريعة هو ان

19
00:05:53.950 --> 00:06:13.950
تأخذ الدنيا قلوب الخلق فتصرفهم عن الاخرة وهذا هو الذي يعمل عليه الشيطان يعقدن لهم صراطك المستقيم ثم نأتيهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. فبالتأكيد ان اه الدنيا مكمل الاخرة. بل انا اقول قاعدة

20
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
مستفادة من كلام الله وكلام رسوله لا تصلح الاخرة لفساد الدنيا كما انه لا تصلح الدنيا بفساد الاخرة اي انفصام بين هذين الامرين سيؤدي الى فساد. اما الدنيا او اخرة يعني الحضارة الغربية حققت انجاز كبير في

21
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
يتعلق بعمارة الدنيا لكنها فرغت الارواح لم تلتفت الى الجانب الروحي فبالتالي مهما بلغ الناس في الرقي والتمكن من متاع الدنيا فهم يحتاجون الى غذاء لا غنى لهم عنه وهو غذاء قلوبهم. القسم

22
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
وهو النظرة الموغلة في التجافي عن الدنيا وهي ليس فقط عند المسلمين عند طوائف شتى من من من الامم. من الامم على شتى اديانهم ينبذون الدنيا ويرونها اه لا قيمة لها. هؤلاء لم يحققوا

23
00:07:13.950 --> 00:07:33.950
ما من اجله خلقوا في عمارة دنيا. نعم. اذا عندنا في اختلال الدنيا يفضي الى اختلال الاخرة. كما ان خلل في امر الاخرة يؤدي الى فساد امر الدنيا. هما مقترنان. لا يمكن ان يصلح امر الناس في اخرتهم الا بصلاح

24
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
بدنياهم ولا يمكن ان تصلح دنياهم الا بصلاح اخرتنا نحن نقول الصلاح الكامل للصلاح الجزئي لانه ممكن ان يقول طيب وهذي المنجزات الحضارية هذي المنجزات حضارية نعم هي نتاج نعمة من الله عز وجل وانا كنت قبل فترة مع احد المهتمين دراسة بعض الوقفات

25
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
في في الحضارة والاكتشافات يعني ما يسمى باختصار الاعجاز العلمي في القرآن. طبعا هذا العلم يعني علم له اصوله له ما له وعليه ما عليه ما نحتاج ان نخوض فيه لكن لفت نظري ونحن في برج عالي قالوا لنا انتم الان في اعلى بلكونة

26
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
في العالم. وين هذا؟ اه في برج خليفة في الامارات. الاسبوع الماضي في دبي. اه قال انت في اعلى بلكونة في العالم. كان الدكتور صبري ما رجعش. ايوة. كنت انا وياه في في نفس المكان. نعم. فقال يعني انا اعجب من الناس لفتة حلوة. اه وجميلة مناسبة. يقول انا اعجب من الناس عندما

27
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
مثل هذه المخترعات فيقولون انظروا كيف هذا المهندس الذي عمر هذا البرج وهذا المصنع وهذا الجهاز وهذا المنتج طيب الا تتجاوز عقولهم هذا الانسان الذي سخره الله لهذا المنتج الى

28
00:08:53.950 --> 00:09:13.950
الله اللي خلقه الذي خلق هذا العقل الذي انتج هذه الحضارة ما اعظم هذه وفاخر به فقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم في في احسن تقويم وايضا الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. فهو يمتن عليه بالعلم. ويقول هل

29
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هذا اللي ما كان في يوم من الايام شيء اصبح هو الذي خير الله وتقديره انتج مثل هذه المنتجات العظيمة التي يتفاخر بها بعض الناس غافلين عن ما وراءها من تيسير الابراج

30
00:09:33.950 --> 00:09:53.950
الان في كثير من البلدان العربية خصوصا الدول الخليجية مع التنافس القائم في الابراج كثير من الناس يتداول عليهم الحديث رعاة الشاي يتطاولون في البنيان. هل على سبيل الدم هل هذه هل هذه الظاهرة وهي من عمارة الدنيا وعمارة الارض وهي التي

31
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
كثير منهم لا يرون انها تضر بالاخرة. هل هذي سيقت على محمل الدم او هي على انه شيء سيكون بغض النظر اما اذا كان ايجابي؟ احداث الساعة فالساعة ليست كلها على وجه الدم انما الخبر عما يقع عما يقع سواء كان محمودا او مذموما حمده وذمه يستفاد من النصوص ليس من الخبر بوقوع هذا الشيء

32
00:10:13.950 --> 00:10:23.950
ايوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اشياء كثيرة تقع. لكن ليس كل هذا الذي اخبر عنه مذموم اليس كل هذا الذي اخبر عنه مذموما؟ ان منه انما منه ما هو

33
00:10:23.950 --> 00:10:43.950
يستفاد حمده من النصوص ومنه ما هو مذموم. ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاة قد يحتمل معنى الذنب حيث ان هؤلاء فانما وصلوا الى هذا لانه قد يتطاولون اذا هم يتنافسون فيما لا فائدة فيه. ما الفائدة اذا جيد في عمارة الارض

34
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
اقول يحتمل. اه يحتمل. انا لم اقل جزما. اقول يحتمل ان يفهم على هذا السياق. ايه. ويحتمل انه لا التسابق في عمارة الارض وتسخير خيراته. احتمل هذا ويحتمل هذا ثم القضية ليست متعلقة بالعرب يعني هو العرب مساكين. كل النصوص اثناء الزرع في الذنب لكن في الحمد لا. هذا مو للناس كلهم

35
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
هذا نوع من الحقيقة هذا خطاب القرآن انزل على العرب الناس يا ايها الناس الخطاب للجميع بمعنى انه لما قال حفاة عراة يعني العراة اللي في افغانستان ولا في بلغاريا في اوروبا ولا في جنوب امريكا هؤلاء ما يدخلون في حفاة عراة ما هم يعني هم قد هم قد يكون ابلغ

36
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
في هذا الوصف من العرب يعني المقصود انه ترى الحفاة العراة هنا باوصاف حيثما وجدوا من عرب او عجم مسلمين غير مسلمين ينطبق عليهم الوصف المذكور. فلا نحمل كل هذه النصوص على هذول الستاشر مليون اللي في جزيرة العرب وبس وغيرهم ما لهم دخل في الموضوع

37
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
هذا مخرج مناسب يعني الموضوع هذا لانه ربما البعض يفهمه على غير سياقه. اه طيب نعود الى السياسة الشرعية. الان ما هي آآ يعني خلاصة السياسة الشرعية. بعد هذا التطواب. وهذا من الصيانة الشرعية. هي كل التدابير. نعم. التي

38
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
تتخذ لاصلاح اه دنيا الناس واقامة دينهم لانه المقصود السياسة الاعظم هو اصلاح الدنيا والاخرة. طيب الان اه بالمفهوم هذا الان السياسة الشرعية وهو مصطلح تداوله اه ائمة كثر يعني واصبح في العصور المتأخرة

39
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
من اكثر المصطلحات استخداما خصوصا عند المطالبة باستحداث سياسات جديدة لربما لم تنص عليها الشريعة بنص السؤال هل السياسة مضادة للشرع او الشرع مضاد للسياسة حتى نقول السياسة الشرعية كأنه في سياسة

40
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
غير شرعية وفي شرع ليس فيه سياسة. فهو على كل حال هذا مصطلح. وليس هذا المصطلح لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة رضي الله عنهم وانما استفيد من تقريب العلم يعني هو نوع من التقريب للعلم كسائر التصنيفات التي صنف العلماء

41
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
فيها انواع العلوم اللغة غدا شبه مسلم اصبح مصطلح مثل تبادل النحو يطلق على اه ما يتعلق بالاعراب وطريقة آآ نطق الكلمات على وجه يوافق القواعد في اللغة. ولذلك يلحنون من لا يلتزم بهذه القواعد. طيب ما في مشكلة ويلحنون

42
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
لكن الان لو نيجي نسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا نسأل ابا بكر ولا نسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اعرابي عن تقسيم تقسيم الكلام انه ينقسم الى حرف واسم وفعل واسم هذا التقسيم حادث هو وسيلة تقريبية لم يكن حاضرا

43
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
في اذهان المتقدم ما ظرهم. هم افصح الناس بيانا. واعظمهم اه اه استقامة في السنتهم رضي الله عنهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. لكن كلام على انه هذا تقريب. اذا السياسة الشرعية لا تعني انه السياسة مقيدة بكل صورها لا تخرج عن نص القرآن

44
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
بمعنى انه الشريعة المطهرة ما جاءت بدستور مفصل للناس مفصل انا لم اقل مجمل لم تأتي بدستور مفصل كيف يعيش الناس في امر ادارة مصالحهم ومعاشهم تماما مثل الشأن الاقتصادي مثل الشأن الاجتماعي شؤون

45
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
جاءت بقواعد واسس انها تنبثق كل التفاصيل. ولذلك عندما نحاكم اي قضية من قضايا سياسة من قضايا الاقتصاد من قضايا الاجتماع من قضايا اي قضايا اخرى نرجعها هل هي تخالف شيئا مما

46
00:14:43.950 --> 00:15:03.950
جاء به الشرع اذا لم تخالف شيئا مما جاء به الشرع فهي مندرجة تحت السياسة الشرعية لان السياسة الشرعية يعني السياسة التي جاء بها الكتاب بها القرآن وجاءت بها السنة جاءت بمجملات وجاءت باصول يعني مثلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها مثل

47
00:15:03.950 --> 00:15:23.950
مثلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. هذه الاوامر عنها تتفرع كل مسائل آآ ادارة مصالحها الناس والقيام فيهم بما يحقق لهم مقاصدهم ومصالحهم على وجه عادل لا ظلم فيه ولا حيف

48
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
فالمقصود انه السياسة الشرعية لا يلزم انه انه هناك سياسة غير شرعية. طبعا لما نقول ان هناك سياسة غير شرعية المقصود انه يأتي شيء يخالف نصا نصا قرآنيا هنا هذا خارج عن الشريعة لان الشريعة منعته لكن لما نقول السياسة الشرعية تشمل ما جاء القرآن

49
00:15:43.950 --> 00:16:03.950
والسنة ببيانه والنص عليه ما جاء في مثلا كحقوق ولاة الامر وحقوق الرعية وهو ما اشبه ذلك ما جاءت النصوص بالاذن العام السكوت عنه فهذا يوصف بانه شرعي لان لان الشريعة اقرت ولم تنه عنه هذان في

50
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
الشرعية. جميل هذا انت استعجلت بذكائك المعهود محور حتى تبغى تتخلص من الاول. ايه. ايش ميادين السياسة الشرعية يعني انت ذكرت اثنين ودي توضح لنا اياهم بشكل مفصل يعني. ميادين السياسة الشرعية. ذكرت اثنين الان؟ اه علاقة الراهب الرعية. كيف يعني؟ يعني مثلا يعني

51
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
التنصيب الراعي الحكم مثلا. ايه. طريقة تداول الحكم. اه ما يتعلق بتصرفات الحاكم. في اه في في الرعية في الرعية وفيما يصلح اه الدولة والامة. كل هذا مما يندرج تحت اه السياسة الشرعية. السياسة الشرعية

52
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
تتعلق بالتشريع تتعلق بالتنفيذ تتعلق يعني بالسلطة التشريعية التي تسمى في المعاصر تصلى السلطة التنفيذية ايضا وايضا السلطة القضائية يعني السياسة الشرعية تتخلل كل مفاصل الدولة او بالمصطلح الحديث لان الدولة في المصطلح الحديث

53
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
تتركب وتتكون من من ثلاث سلطات سلطة تشريعية وسلطة قضائية وسلطة تنفيذية. نعم. هذه السلطات هي اعمال السياسة الشرعية فهي ليست خاصة فقط فيما يتعلق بالحاكم وطريقة اختياره او طريقة تنصيبه او طريقة حكمه لا هي

54
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
تتعلق بكل ما يتصل بادارة شؤون الدولة سواء فيما يتعلق بالداخل وفيما يتعلق بالعلاقات الخارجية ايضا والاتفاقات الدولية هذي ما تنجرش تحت السياسة الشرعية. طيب جميل. الان كثير من الفقهاء فقهاء السياسة الشرعية خصوصا في الاونة الاخيرة او التي سبقت الاخيرة لربما كثير

55
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
المعارك حسمت في الاونة الاخيرة بعد وصول اه كثير من الاسلاميين الى السلطة وما الى ذلك وبعد تراجع كثير من الفقهاء عن ارائهم السابقة التي تحظر مثلا الديموقراطية وما الى ذلك. من اين جاء هذا الضيق الواسع ببعض تطبيقات الحكم؟ طالما ان السياسة الشرعية

56
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
بهذه الساعة التي ذكرت هناك اسباب يعني عديدة للخلل الذي يتطرق الى الفقه فيما يتعلق بالسياسة شرعية. نعم. اه هناك خلل يتعلق مثلا اه النظر الى انه اه التجربة التي سار عليها الصحابة رضي الله عنهم

57
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
اه في عهد الخلفاء الراشدين وايضا في عهد معاوية اه لانه تتمة عهد الصحابة في الحكم اه وان كان على غير منهاج النبوة رضي الله عنه عن الجميع. مجموع هذه كيف على غير منهج النبوة؟ يعني معاوية ليس على

58
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون خلافة ثم يكون ملكا عضا. معاوية رضي الله عنه لم يداول الامر كما داوله الصحابة معاوية ملك وليس خلافة. ولذلك نص العلماء على انه

59
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
واول ملوك الاسلام اول ملوك الاسلام هو معاوية رضي الله عنه. نعم. وهذا خارج عن ما كان عليه الشأن في خلافة ابي بكر وفي خلافة عمر وفي خلافة عثمان وفي خلافة علي. المقصود انه من العلماء من درس النمط السياسي الذي عاشه الناس في ذلك الزمان

60
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
ايه وجعله اصلا فكل ما خرج عنه عده خارج عن السياسة الشرعية. ايوة. خارج عن اه المنهج الاسلامي الذي يقدمه الاسلام في الحكم وفي ادارة شؤون الناس وادارة شؤون الدولة. هذا الخلل ناتج عن انه هل هذا صحيح؟ بالتأكيد هذا خلل ونقول ان هذا

61
00:19:43.950 --> 00:20:03.950
خلل ناتج عن قصور في النظرة حيث ان الواقع الذي جرى ما في شك انه منهاج المنهاج الذي سار عليه الخلفاء الراشدين اسوة وقدوة لكن هذا فيما يتعلق باصول الحكم الذي كانوا عليه من العدل والرحمة والقيام بمصالح الناس. ليس باليات

62
00:20:03.950 --> 00:20:23.950
ليس بكل تفاصيله لانه جرى من تفاصيل بعد ذلك ما لم يكن من قبل مثلا اه عمر رضي الله عنه تاريخ الخلفاء الراشدين لما اراد ان يستخلف بعده ماذا صنع؟ حيا ستة وخرج عن عهد وخرج عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم الذي

63
00:20:23.950 --> 00:20:43.950
ترك الامر اشاري وليست نصا وعن طريقة ابي بكر الذي كانت نصا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يومي ويشير وكالذي يعني يصرح بان الخليفة بعده ابو. ان الخليفة بعده ابو بكر رضي الله عنه. جاء جاء ابو بكر وحكم

64
00:20:43.950 --> 00:21:03.950
ببيعة اطبقت عليها الامة واجتمعت عليها القلوب ثم بعد ان قظى الله ما قظى اه استخلف استخلف اه عمر قبل الامة استخلاف ابا بكر قبلت الامة استخلاف ابي بكر رضي الله عنه. واخذت برأيه ولذلك

65
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
اصبح عمر خليفة. نعم. لما طعن رضي الله عنه الموضوع اتضح له انه لن انه مغادر فحدها في وهؤلاء الستة آآ سوغ لماذا اختارهم انهم امثل الناس دينا وسياسة. وليس فقط دينا لانه

66
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
فيما يتعلق بالولاية فيما يتعلق بالسياسة لا ينظر فيه الى مجرد الديانة بل ينظر الى الديانة في التأصيل بمعنى القوة الدينية التي تحجبه تحمله على القيام بالواجب وترك المحرم. والامر الثاني ما يتعلق بحسن ادارة

67
00:21:43.950 --> 00:22:03.950
وكأن خير من استأجرت القوي الامين. اه الان لو جاء شخص وقال طريقة عمر مبتدعة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل منه هذا. لماذا؟ لان عمر رضي الله عنه طبعا عمر له خصوصية على ان يقتدوا بالذين من خلفي اقتدوا بالذين من خلف ابي بكر وعمر آآ

68
00:22:03.950 --> 00:22:23.950
بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فله سنة متبعة لكن هذا لا يعني انه انحصر الامر في تلك الطرق والاليات التي كانت تتيح تتيح ثم عمر لما عين الستة ما شرح لهم طريقة كيف يختارون من هذه الستة اليهم

69
00:22:23.950 --> 00:22:33.950
تركه اليهم ومعنى هذا ان هذا ليس من سنة عمر حتى يقال ان هذه سنة متبعة وعمر له سنة متبعة انما عمر له سنة متبعة في حصر الامر في عدد من الناس

70
00:22:33.950 --> 00:22:53.950
لكن الية اختيار واحد من هؤلاء تركه لهم ففوض الامر الى عبد تنازل الزبير وتنازل طلحة وآآ باقي عبد الرحمان بن عوف وكان له النظر في الامر وان حصل الامر في في في شخصه عثمان

71
00:22:53.950 --> 00:23:13.950
وعلي. نعم. طريقة التعيين هل كانت طريقة منصوصة؟ آآ من النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كانت طريقة ابي بكر؟ هل كانت طريقة عمر؟ لا. انما كانت مستفادة من قول الله تعالى وامرهم شورى بينهم ومن قوله تعالى وشاورهم في الامر فاجتهد عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه

72
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
في تحقيق هذا الامر بالية لم تكن معهودة من يترك احدا من الناس لا صغير لا ذكر ولا انثى ولا وجيه ولا الا شاورهم في من يرجحون هل افهم من ذلك ان فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح لا يرى

73
00:23:33.950 --> 00:23:53.950
آآ من المنطق تلكؤ الفقهاء في اجازة الديموقراطية مثلا وهي لا ضمن هذه الوسائل يعني يعني الديموقراطية كوسيلة الديمقراطية الديموقراطية كفكرة لانه في بعض الاحيان يقدم الموضوع بمنظومة مكتملة بحزمة

74
00:23:53.950 --> 00:24:13.950
يعني لا تقبل الديموقراطية بكل ما فيها ويكون فيها اشياء محظورة ليست في الاليات انما في المبادئ والافكار وقد يعني مثلا معالم رئيسية احد يقول الديمقراطية غير صحيحة لانه ممكن ان نصوت على حكم شرب الخمر

75
00:24:13.950 --> 00:24:33.950
هنا نقول الديموقراطية لا تصلح لا لانها الية ما هي صالحة لكن لانها تصوت على ما لا يمكن التصويت عليه لا خيار للمؤمن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا. لذلك يعني عندما يسأل الشخص ما رأيك في الديموقراطية؟ الحقيقة هنا يعني ان تحتاج الى ان توضح انه هنا الديموقراطية

76
00:24:33.950 --> 00:24:53.950
هي فلسفة واليات عندما نتكلم عن الفلسفة نحن نحتاج الى ان نبين ما فيها من صح صواب وما فيها من خطأ وعندما نتكلم اليات تلك الفلسفة او تلك الطريقة في في الحكم نحتاج الى ان نعرف انه الاصل في الاليات الحل يعني

77
00:24:53.950 --> 00:25:13.950
اسمها عبدالرحمن بن عوف ما قال انا ساجلس مثلا يعني بطريقة معينة اختار اثنين ثلاثة واشوفه وانتهى الامر. انما ثلاث ليالي لم يبت فيها رضي الله عنه وهو يسأل كل اهل المدينة. طيب يقول قائل الامة الاسلامية كانت اوسع من اهل المدينة. ايه. لماذا لم يذهب الى الشام؟ لماذا لم يذهب الى

78
00:25:13.950 --> 00:25:33.950
هالجواب انه لا يمكن في ذلك الوقت ان يتحقق هذا هذه المشاركة الواسعة فاقتصر على عاصمة العقد على حتى يعني الحل والعقد هنا يعني فيه آآ اصطلاح تضييق وبعض الاحيان يحطه فقط يحصره فقط في العلماء او في آآ

79
00:25:33.950 --> 00:25:53.950
اه الوجهاء مع انه الحل والعقد يمكن في في التطبيق العملي في هذه القصة قصة عبد الرحمن بن عوف لم يكن محدودا فقط في ذوات الخدور يعني. يعني ذوات الخدور اذا نعم. الحل والعقد يفهم منه كما نص جماعة من الفقهاء انه تكون المشاركة فيها عامة. اغلبية انا ليش

80
00:25:53.950 --> 00:26:13.950
اشتكرت انه ليش ما سأل الشام وليش ما سأل اه اليمن حتى بين انه هناك ظرف زماني ومعطيات اه اه آآ عصرية آآ يختلف بها الحكم. اليوم لما لو كان وظع عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف اليوم مع هذا العصر الذي

81
00:26:13.950 --> 00:26:33.950
فيه مشاركة عبر الانترنت انا اجزم انه لن يكون طريقة اختياره محدودة بالطريقة التي كان يمليها عليه معطيات عصره جميل معطيات زمانه انما سيستفيد من المعطيات الموجودة. ولهذا حتى الديموقراطية القديمة التي يشاد بها ما كانت

82
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
هذه يعني متمتع بالوسيلة غيرت اه كثير من الاليات الامور التي تتعلق بهذه الفلسفة. جميل هم كل من له آآ نوع من التميز والتأثير في المجتمع. نعم. آآ والعامة طبعا لما نقول النخبة والعامة في السياسة الشرعية

83
00:26:53.950 --> 00:27:13.950
نحن لا نتكلم عن العلماء وغير العلماء المتخصصين العلماء الشرعيين وغير العلماء انما تكلم عن كل من له تأثير في ما يتعلق بالسياسة تصوروا ان النخبة هنا كل من له اثر فكري او آآ عملي آآ او

84
00:27:13.950 --> 00:27:33.950
او ديني او اه قيادي. نعم. ادخل في ذلك رؤساء القبائل وما اشبه ذلك. هؤلاء يمثلون نخبة. نعم. العامة هم من يتأثرون قرارات هؤلاء او يتأثرون برؤاهم. ايوة. طيب الان بما انك فتحت علينا الموضوع هذا

85
00:27:33.950 --> 00:27:53.950
ان النخبة آآ استأثروا بكل شيء بينما العوام هم هم يستكثر عليهم ان يسائلوا ان يسألوا ان يتذمروا وما الى ذلك مع انهم هم المتضرر في واقع الامر. بينما اولئك اه واضعوا السياسات ربما هم المستفيد الاكثر يعني. لانه بطبيعة الحال هم

86
00:27:53.950 --> 00:28:13.950
ليس على انفسهم انما يضعوها على العوام. فما هو حدود العامة في الدخول في السياسة؟ لا المقصود اما هنا طبعا الذين تأثرون لهم حق المشاركة بالتأكيد كل من له يتأثر بقرار لا يحقق المشاركة في

87
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
وين هذا القرار؟ نعم. بما يحقق المصلحة العامة لا المصلحة الخاصة لانه لو اردنا ان ننظر الى المصالح الخاصة تعثرت اه ايه. الامور ولم تستقم الاحوال انما تكون المصلحة المحكمة فيما يتعلق بالشأن العام وفي اه حكم الواسع اه يكون

88
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
النظر فيه الى ما يحقق مصلحة الاغلبية لا مصلحة الافراد لانه مصلحة الافراد آآ لا يمكن ان آآ تراعى كما ان مصلحة سمع قمر متعسر يعني لا يمكن ان يكون هناك مثلا نظام ساهر نظام المخالفات المرورية على سبيل المثال هذه حق مصلحة عامة يتضرر منه اناس انا اتكلم عن

89
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
خاص عالتمان انما نظام العقوبة على المخالفة في السير والمرور. اه هذا النظام حقق مصالح. تبرر منه اناس يتضرر منه لا يحقق مصلحة الجميع انما يحقق مصلحة الاغلبية. بالتأكيد انه لما يكون هناك خلل حق الامة هذه الامة

90
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
تمتاز بان امة ائتمان بمعروف متناهي عن منكر. يقول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهاون عن المنكر المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهي سمة اساسية. ومن ذلك ما يتعلق آآ السياسات لكن هناك

91
00:29:33.950 --> 00:29:53.950
حدود لطريقة ابداء وجهة النظر لانه قد يتحمس الانسان في قضية معينة او قضية عامة ويبدي وجهة نظره فيترتب على هذا نوع من الفساد نوع من الخلل. عمر رضي الله عنه لما كان يريد ان يعالج قضية سمعها في موسم الحج. فيما يتعلق بخلافة ابي بكر. ايه. واراد

92
00:29:53.950 --> 00:30:13.950
ان يخطب الناس فجاء اليه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال انك تخطب في عامة فتقول الكلمة فتطير في الافاق انتظر حتى الى الصفوة من تخاطب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ فاذا جئت المدينة فقل ما شئت نزل عمر رضي الله عنه

93
00:30:13.950 --> 00:30:43.950
الى فيما يتعلق بتأجيل قضية آآ تتعلق بخلافة القضية تاريخية يعني قضية مضت لكن لها تأثير فيما يتعلق بالمستقبل وهو ما يتعلق بطريقة انتزاع الحكم وتولي الحكم وتنصيب الامام الولاة حتى ولاة الولايات الصغيرة مثل الدوائر الحكومية الصغيرة يتخذون هذا ذريعة في انه اتركك هذولا عامة ما لهم شغل يعني

94
00:30:43.950 --> 00:31:03.950
بينما هم هم المتضررون لا لا لا هذا ليس بصحيح لا يمكن ان يلغى امر العامة وامرهم شورى بينهم ويجب ان اه بالعكس يا اخي كل نظام في الدنيا يقترح ويطرح يجري تقويمه ما في نظام اه يقال انه خلاص هذا كتاب منزل

95
00:31:03.950 --> 00:31:23.950
يمكن ان يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولذلك تجد مراجعات لكن الاشكالية في في الدول النامية والعالم الثالث انه عملية المراجعة آآ تستغرق اجيالا تتضخم قدر اي قرار كانه قدر يعني وتتراكم الاشكاليات المترتبة على هذا

96
00:31:23.950 --> 00:31:43.950
ثم انت ما تحتاج فقط الى تعديل القرار ونظام انما تحتاج الى معالجة اثار النظام والقرار الذي لم يكن صائبا او لم يكن موافقا او جاوزه الزمان يعني هناك قرارات ما تصلح خلاص الناس مشوا وتركوها يعني تفعيل بقاء بقاؤها الى الان

97
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
ترى هذي التغيرات هو نوع من وبالتالي وايش المفترض ان يكون من السلطة في مثل هذه الحالات يعني؟ يفترض في كل نظام صغير او كبير بان ان تكون له عين راقبة. ايوة. عين محاسبة. عين اه تقوم وجد ان هذا التشريع او هذه طالما انه لا يصادم شيء في

98
00:32:03.950 --> 00:32:23.950
سريع وما الى ذلك ممكن ان ويعدل يغير يخصص يجدي عليه من انواع التهذيب التي تحق او حتى الازالة التي تحقق المصلحة لانه الانظمة ووظعت الا لتحقيق المصالح. فاذا كانت مضادة للمصلحة الواجبة ان تزال. طيب ايش حدود العامة في مثل

99
00:32:23.950 --> 00:32:43.950
الانكار الذي ذكرت انت قبل قليل وانت استندت الى هذا انه هذا الحدود الشرعية الباقية للعامة انه كلهم اهلهم حقا ينكروا المنكر انكار وعن ينصحوا لانه كثير من الناس اليوم خصوصا ما يجري في بعض مناطق المملكة تجد انهم يستغلون ربما هذه الذرائع في الخروج عن النظام

100
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
هناك فرق بين اداء وجهة النظر وبين تعدي النظام. تعدي النظام لا يجيزه احد. ايه. لانه لا يمكن ان يأتي نظام يوافق الجميع ويحقق مصالح الجميع في كل شؤون حياة النظام البشري انساني لابد ان يكون هناك ثغرات ولابد ان يكون هناك ضحايا

101
00:33:03.950 --> 00:33:23.950
نعم. المطلوب هو الاصلاح قدر المستطاع. وطرق الاصلاح يعني هناك منها ما يتعلق بابداء وجهة النظر. والان المساحة التي يتكلم فيها الناس واسعة جدا عن زمن مضى لم يكن هناك الا اه هامش اه ظيق للحديث عن ما يتعلق باصلاح قظايا

102
00:33:23.950 --> 00:33:53.950
الشأن العام قضايا الناس وبالتالي ينبغي الترشيد في طريقة استثمار هذا الهامش وهذه المساحة لئلا يكون استعمال هذا الهامش عائدا بنقيض ما يقصد المصلح بنقيض بنقيض ما يقصد المقوم ولا ايضا يترك المجال لانه يعني هناك في فترة الازمات ووجود تحديات يعني هناك نوع من

103
00:33:53.950 --> 00:34:13.950
الاستغلال الداخلي او الخارجي لبعض الثغرات الموجودة التي من خلاله يمكن ان ينفذ لافساد النظام العام ليس لاصلاح نظام معين او اصلاح قظية معينة انما لاشاعة الفوضى او تحقيق مصالح داخلية او خارجية لبعظ الذين لهم

104
00:34:13.950 --> 00:34:33.950
مصلحة في افساد اه اه النظام او فساد البلد او اه اشاعة اه الشر في يعني هو الحقيقة انا اقول يحتاج فيه الانسان الى ان يستصحب قضيتين. القضية الاولى العلم الا يتكلم

105
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
بل كثير مما يطرح انما هي ظنون واوهام. نعم. ظنون واوهام ليس فيها علم واضح. وبالتالي الحركة فيها غير لو يقال لشخص اثبت هذا ما استطاع ان يثبت. الامر الثاني العدل ان يتكلم لا بأس ان يتكلم فيما يحقق المصلحة لكن ان يكون

106
00:34:53.950 --> 00:35:13.950
الا يتجاوز الحدود التي اذنت له الشريعة ان لا يتعدى على الاشخاص يعني يفرق بين الفعل والفاعل ان يحفظ مسافة بين آآ الاشخاص وبين اخطائهم اما ان يخلط الامر يجعل خطأ فرد حاكما على مؤسسة كاملة او على جهة كاملة هذا نوع

107
00:35:13.950 --> 00:35:33.950
او على بلد كامل هذا نوع من الظلم. والان هنالك مسألة يقال انه اتخذت قميص عثمان من جانب فئات كثيرة في المجتمعات الاسلامية والعربية فئة الاقليات او سواء اكانت عرقية او مذهبية وما الى ذلك. هل من السياسة الشرعية ما ما

108
00:35:33.950 --> 00:35:53.950
اي بيح للسلطان مثلا آآ ايش بقول لك يعني تحييد الاقلية او هضم حقوقها آآ كيف يمكن السياسة الشرعية كيف تنظر للاقليات في التعامل معها سواء اكان بايجابية او سلبية خصوصا وان بعض هذه الاقليات تتخذ هذا التمييز

109
00:35:53.950 --> 00:36:23.950
من قميص عثمان لاشاعة مظالم ليست حقيقية؟ اخي الكريم الاقليات في الدنيا كلها في دول العالم كلها لها خصوصية ولا تتمتع بكل ما تتمتع به الاغلبية فيما يتعلق سنة قومية يعني؟ لا هذا سنة واقعية. واقعية يعني هناك فيما يتعلق بالعدالة الاجتماعية. ايه. فيما يتعلق بالحقوق العامة. فيما يتعلق

110
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
كل هذا يعني انا لا اريد ان اذكر امثلة واقعية لكن آآ لانه ما امكن قد يكون هناك في حساسية في بعض الامة اذا تغرب ما في مشكلة التي اهلها تميز في قضية العدالة الاجتماعية يبقى ان هناك

111
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
انه يعني الاجنبي المجنس ليس كصاحب البلد. ايه. الابيض ليس كالملون. ايه. في للوصول الى بعض امريكا على سبيل المثال لها سنوات ستة واربعين رئيس او ما ادري كم يعني من رئيسها ضمن اوباما

112
00:37:03.950 --> 00:37:23.950
متى تتولاهم ملون؟ الان الان تولاهم وتحت ظروف معينة واوظاع معينة عالمية طبعا هذا مع انه معجزة هذا اصلا كله يعني اه ناتج عن كل هذا التغيير ناتج عن اه عن فرض

113
00:37:23.950 --> 00:37:43.950
وليس اختيارا ونوع من نوع من يعني نوع من التحقيق للمصالح ولذلك يعني انا اقول انه محاولة تسوية الاقلية في البلدان بالاغلبية في كل شيء هذا نوع من من لا سياسة شرعية

114
00:37:43.950 --> 00:38:03.950
ليس لقمة ليس اغشاء الشرع هذا غير يعني غير مطبق لا في السياسة الشرعية ولا في غيرها. السياسة الشرعية تقوم على العدل لا يمكن ان يظلم احد تحقق حقه ويجب ان ان يصان بل عمر رضي الله عنه لما رأى يهودي يشحذ ويتكفف الناس آآ قال

115
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
ما لك ولما تسأل؟ قال ليس عندي ما يغنيني. قال نأخذها منك اه يافعا ونردها عليك شيخا الجزية وما كان يؤخذ منه. فكان من حقه ان يعطى حتى من بيت المال. حتى من الزكاة في قول الله تعالى والمؤلفة قلوبهم. فاذا

116
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
مسألة الحقوق موجودة لكن هناك يعني خصوصية فمثلا مثلا ان يتولى امر المسلمين هل يمكن ان يتولى امر الاسلامية رجل غير مسلم بالاجماع لا خلاف بين اهل العلم انه لا يمكن ان يكون هذا. حتى في الدولة الوطنية هذا فيما يتعلق بالولاية العامة والولاية

117
00:38:43.950 --> 00:39:03.950
التي تشمل المسلمين لا يمكن ان يولى آآ في رأس الحرم والقيادة العامة للامة ان يولى غير مسلم. بالتالي هذه الخصوصية لا يمكن ان يقول هذا ظلم للاقلية. بل هذا هو ما تقتضيه المصلحة. المصلحة وما تقتضيه اه

118
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
آآ يعني مصلحة البلد ومصلحة الدين ومصلحة الاغلبية التي ينبغي الا تهمش والا آآ يغيب حقها لانه ايضا ليس من العدل ان تظلم الاكثرية لانصاف الاقلية. وهذا يمارس في بعض البلدان تجد ان الاقليات

119
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
تطغى حتى تكون هي الحاكمة وتكون هي المتولية على الاقتصاد وعلى السياسة وعلى آآ ادارة الشؤون وينها العدل؟ يعني هنا والاكثرية في في في مقابل آآ تأمين اقلية في حقوقها او آآ مميزاتها. المقصود يا اخي الكريم انه الاقليات

120
00:39:43.950 --> 00:40:03.950
في الشريعة الاسلامية وفي السياسة الشرعية لهم حقوق بناؤها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها بناؤها ان الله يأمر بالعدل والاحسان بناؤها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم تبروهم وتقسطوا اليهم ان

121
00:40:03.950 --> 00:40:23.950
ان الله يحب جميل وهذه القضية يعني قد يكون فيها تفصيلات وتفريعات وايرادات نحن الذي يعني هنا في هذا البرنامج اي والله المحات الى قواعد واصول تبنى عليها في هذا المخرج الدكتور آآ لم يعد معنا من الوقت

122
00:40:23.950 --> 00:40:43.950
كثير مضى في رعاية الله وقتنا لكن دعنا الان نشير الى محور كثير من الاسلاميين يتباكون على الخلافة وفي حديثك السابق لقناة فهمت منها انه آآ الخلافة الراشدة انتهت وما بعده كله في يعني في اتجاه واحد يعني اختيارات مباحة

123
00:40:43.950 --> 00:41:03.950
محاولة مباحة حسب حسب سلوك السلطة نفسها يعني. فلماذا من اين نشأ قضية التي يذكرها بعض الناس على انها يعني مجد افل ومكسب خسرته الامة. المقصود الالتئام والاجتماع وعدم التجزؤ والتفتت. ايه

124
00:41:03.950 --> 00:41:23.950
الوحدة التي تمثل قوة الامة واجتماع وتمثل قوة الامة واجتماعها ليس المقصود النمط او النوع الذي كان اذا يعني الخلافة كانت الامة موحدة ما كانت الا بالتأكيد يعني الخلافة مثلا الخلافة كل الخلافات الاسلامية تمثل قوة

125
00:41:23.950 --> 00:41:43.950
اخرها الخلافة العثمانية التي كانت تمثل قوة وحضور للامة رغم ما في الخلافة العثمانية في طريقة الحكم وفي طريقة تداول السلطة ظلم الجاري انه الخليفة يقتل آآ حسب ما هو موجود في التاريخ لا ندري لا ندري هو صحيح ولا لا لكن هذا المشهور وهذا

126
00:41:43.950 --> 00:42:03.950
المعروف في دواوين التاريخ. هذا نوع من النمط بالتأكيد لا لا تقره الشريعة. فالتباكي انا فيه ما عموما. ايه. الان من خلال الاشادة بالخلافة الاسلامية وانه هذا الخلافة الاسلامية افلا نجمع؟ هو ما كان من مصالح تلك الخلافة

127
00:42:03.950 --> 00:42:23.950
لا من لا في طريق الية اه انتقال الحكم وما الى ذلك في ذلك الزمان. لكن هو شائع انه هذا الحكم المشروع وما سواه غير مشروع ولذلك لا غير صحيح هذا. نعم. انه هذا المشروع تنظيم القاعدة من ضمن من ضمن

128
00:42:23.950 --> 00:42:43.950
ان اجندته التي آآ نشرها في مبررات وجوده استعادة الخلافة الاسلامية. هذا يعني عنوان عريض كل يحطه. حزب التحرير والقاعدة تقول هذا وبعض الجماعات الإسلامية ترفع هذا اللواء لكن هذا لو لو استوقفت هؤلاء وقلت لهم ما هي الخلافة الإسلامية

129
00:42:43.950 --> 00:43:03.950
انا اجزم انه في كثير من الاحيان لا يكون هناك وضوح ولا يكون هناك رؤية واضحة جلية في المقصود بالخلافة هل تقصد الخلافة العثمانية كما كما كان الخلافة كما كانت تتداول في الخلافة العثمانية الحكم الرشيد لا يقتصر على الخلافة على نموذج الخلافة

130
00:43:03.950 --> 00:43:23.950
هي هي منهج وليست صورة هي عدل هي رحمة هي تغليب لمصلحة الامة على مصلحة الافراد يعني الخلافة ليست اسما يا اخي لو جاء اسم الخلافة خليفة ولكنه لا يقوم بالعدل ولا يقوم بالحق ولا ويظلم الناس

131
00:43:23.950 --> 00:43:43.950
ويحارب مصالحهم هذا لو تسمى بما تسمى يبقى الروح مفقود هذا نظام غير آآ اه الموافق للشريعة الاسلامية فليست القضية بالاسماء القضية في الروح الخلافة الاسلامية كانت تجمع الامة وتلم شتات الامة انا اقصد

132
00:43:43.950 --> 00:44:03.950
بالامة والا فالامة ممزقة منذ زمن بعيد يعني ايه؟ منذ نهاية خلافة عثمان رضي الله عنه قتل عثمان الامة لم تكن تحت راية واحدة. من ذلك الوقت ولذلك الذين يقولون انه يعني الامة الان دويلات هذا الموجود

133
00:44:03.950 --> 00:44:23.950
يعني هو هو كرة الثلج التي تراكمت عبر العصور حتى بلغت الى هذا التشظي اصبحت يعني دول صغيرة رقعة بقعة صغيرة وتصبح دولة وتصبح دنيا مستقلة يعني يعني انا اقصد

134
00:44:23.950 --> 00:44:43.950
انا اقصد انه يعني هذا التجزي لانه هو قصدي طيب الان الان هنالك هنالك مم في مسائل السياسة الشرعية قضية المرأة المرأة ايش قصة المشايخ والاسلاميين مع المرأة في قضية السياسة الشرعية

135
00:44:43.950 --> 00:45:03.950
ايسوءهم ان تحكم المرأة وان تأخذ حقوقها لماذا؟ ما الاشكال يعني؟ السياسة الشرعية هل تمنع من هذا؟ اه نحن ذكرنا قبل قليل يا اخي السياسة ترى لا تقوم على العدل والله تعالى يقول نعم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والمرأة لا لا يمكن ان تقوم بالعدل؟ آآ لا هذه نتيجة خلاف

136
00:45:03.950 --> 00:45:23.950
ما اردت ومقتضى العدل ان يعطى كل ذي حق حقه. فايش المشكلة مع يعني حدد لي اين المشكلة؟ الولاية العامة بمعنى قيادة الامة على وجه العموم هذا ما احد يقود اليوم جاء فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه من لم

137
00:45:23.950 --> 00:45:43.950
ما ولى قوم آآ امرهم امرأة لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. هذا فيما الولاية العامة التي تكون فيها ومن يقول هذا ليس من اصول الشريعة؟ يعني حديث ممكن يعني ان نوجد له ضمن السياسة الشرعية مخرج يعني حتى قيل انه ابن باز لم يقر اسقاطه

138
00:45:43.950 --> 00:46:03.950
حينما طلب ما ادري انا تفاصيل ما جرى في هذا لكن عموما آآ فيما يتعلق الولاية العامة هي القيادة التي تقود فيها الامة اه امرأة لكن لا يعني هذا ان بقية الولايات التي يمكن ان تحقق المرأة فيها مصالح تؤدي دورا

139
00:46:03.950 --> 00:46:23.950
آآ لابد منه في المجتمع ان تعزل عن القضاء هنا ندخل في خلاف فقهي نحن لسنا الان في مقام حسم الامور مو بالناس الان عندنا يقولون وش رايكم حتى هذي قاضية نحن نعرظ الفكرة كفكرة نعم حتى نستوعب

140
00:46:23.950 --> 00:46:43.950
وجهات نتحدث عنهم يعني ما اتكلم عنك انت لا انا مقصودي انه يعني حتى عن الجهة الاخرى لا لا بد ان نحفظ حقهم انهم يعني ما قالوا هذا القول الا بناء على اه فهم لنص نبوي. ففهموا ان الولاية هنا تشمل كل ولاية وهذا مذهب الجمهور. نعم. لانه المرأة لا تتولى القضاء

141
00:46:43.950 --> 00:47:03.950
وهذا قد يكون في جانب منه نوع من الرحمة للمرأة. طبعا هذا في في زمن يمكن المرأة تكون يكون يكون فيها القضاء باتا. اما لو يعني في وضع القضاء الحالي الامر قد يأتي احد يقول لا المرأة القاضي الان ولو كان يعلم الناس لا يبت. بحكمه. يقضي القاضي ثم يعترض الخصم ثم ترفع

142
00:47:03.950 --> 00:47:23.950
الاستئناف يعني هي لن يستقل الحاكم بحكم محظور اه قضية تأثر المرأة وما الى ذلك غير قائم هذا طرح موجود المقصود انه يا اخي الكريم طرح موجود كويس هذي هربت منها يعني ما تبغى تقول ان هذا رأيك يعني لا انا اقصد ان هذي وجهة نظر موجودة نحن الان

143
00:47:23.950 --> 00:47:43.950
نقرر رأيا ولا نرجح اختيارا فقهيا. نحن نعرظ الصورة العامة للمدارس الفقهية فيما يتعلق بشأن المرأة يعني المرأة فيما يتعلق بالقضاء والولاية ليست محدودة يعني ايش المانع ان تكون؟ الان اليست هي مديرة مدرسة اليست

144
00:47:43.950 --> 00:48:03.950
هي مديرة جامعة اليست هي اه تكون اه مديرة اقسام طبية قد تكون مديرة مستشفى اه يتعلق بالنساء او يتعلق اذا عندنا مجالات كثيرة ممكن ان تكون المرأة فيها ولا احد يقول ان هذي ولاية ما يصح انت لازم يكون رجل فما نحن نحتاج في الحقيقة

145
00:48:03.950 --> 00:48:16.700
الى انه نعيد النظر في قضية الاصول التي يبنى عليها ما يتعلق بمشاركة المرأة في انا اشكرك جزيل الشكر