احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نكمل فتح مكة وربنا ييسر حاول آآ خلص ما تبقى من الحديث عن فتح مكة ان شاء الله. آآ
كنا وصلنا آآ لحدث من الاحداث هو آآ دخول النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة وتطهيرها من من الصور. تمام؟ طيب. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة. فوجد حمامة
من عيدان فكسرها بيده. ثم طرحها. آآ برضو حاجات كلها برضه تماسيل والكلام ووجد بعض الاثار للصور فوجد صورة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في ايديهما الازلام. طيب الازلام اه يعني حاجة كده ممكن زي ايه زي ايه عندنا احنا حاليا اه
ثم يعني هي قداح قداح قداح كانت العرب عندهم قداح آآ قدح آآ زي طبق كده ولا كاس فبقوا كاتبين عليه مسلا افعل لا تفعل. ماشي؟ آآ وكان يحطه بقى في الحاجة فلو طلعت دي يعني
الكلون كده من الايه كانه تطيب او يعني قرعة يعني حاجة كده هو حزه كده اطلع اطلع المهم الكلام الهبل ده. مم مسلا هزا يرمي مسلا البتاعة دي لو اه مسلا ارمي البتاعة دي. زي الهبل بتاعك بيحبني ما بيحبنيش بيحبني في الوردة كده. وفي
طلعت على ما بيحبنيش يبقى خلاص ما بيحبهاش. آآ المهم يعني فهي معظمها حاجات كده كأنها برضو ايه مش يعني حاجة مبنية على بيقول عليه الحظ او البخت ليه معرفوش البخت ده البخ
في البخت بتاع اللعب بتاع البخت بتاع زمان ده وجد ايضا صورة لمريم عليها السلام فقال يعني كان فيه بقى الغريب برضو فيه صور كل حاجة تحس اصلا ان انت داخل متحف. والله تحس
مش داخل المسجد اصلا. يعني فيه صور آآ مش عارف فيه اصنام وصور مش عارف ايه وسر لسيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل بيستقسيمها بالازلام. وصورة مش عارف لستنا مريم ايه؟ اه. عندهم مجمع اديان. البيت الابراهيمي
الراجل اللي كان بيقول لك البيت الابراهيمي البيت الابراهيمي اهو. آآ المهم يعني فحاجة حاجة غريبة يعني بيت ربنا مليان صور بهزا الشكل ومليان آآ يعني صورة مستاءة. وهو ده
ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل ايه؟ ان من الحاجات الخطيرة جدا في في الاماكن الدينية انها تتحول لمتاحف ان مع الوقت مع الوقت تبقى المساجد مزارات. هي مساجد ايه؟ مزارات يعني تبدأ تفقد فكرة
الايه ان ده يعني عليه الطابع المسجدي. يبدأ الحاجة زاتها يتم التركيز على الشكل. خلاص؟ آآ او على الجدران اكتر ما يتم التركيز على الانسان زاته اللي موجود اصلا على المعنى على المضمون اللي فيها. وسبحان الله ده فعلا اللي بيحصل مع الوقت اللي مسك
المسجد بيفقد يعني مسجديته. مع الوقت مسلا المساجد بقى ايه هنروح نصلي في الجامعة الفلانية عشان في تكييف عشان السجاد ناعم عشان مش عارف يعني انا استحب ذلك. يعني انا ما عنديش مشكلة معه صراحة. بالعكس انا استحب ان بيوت ربنا تكون على ابهى صورة احسن من بيوتنا. احسن من بيوت اغنيائنا واثرياءنا
انا احب تكون الصراحة بيت ربنا كده. آآ بس ما احبش ان المسلمين يبقوا ايه؟ يبقى همتهم منصرفة للاشياء دي على حساب اشياء ايه؟ اخرى انا دايما كنت بتمنى مسلا المسجد ان لما نيجي نقول عايزين نبني مسجد. ونجمع له مسلا وليكن اه اتنين مليون جنيه. الاتنين مليون جنيه دي يبقى مليون
وبيتبني به المسجد كجدران وباليوم بيتبني به الانسان لا يصلي في الجامع. بناء الانسان اللي هو بناء الساجد ماشي؟ اللي هو اهم من بناء الايه؟ المساجد رجعت الارض مسجدا وطهورا. آآ بناء الانسان اللي هو اهم الجدران. فلما نيجي عايزين نبني مسجد يعني احنا عايزين نبني ساجدين. مش عايزين نبني ايه
اماكن بيسجد فيها يعني وخلاص. فكنت اتمنى ان لما المؤسسات حتى اللي بتتبنى بقى ايه انها تبني مساجد ربنا يجزيهم خير ودي حاجة لطيفة جدا الارض مليانة مساجد لربنا. وانا شخصيا اعشق المساجد يعني. ولو معه اعتقد انها لو معي مسلا الفلوس اللي في البنك المركزي بتاع امريكا هصرفها على بناء المسائل. آآ
لكن برضو مش المساجد كمساجد يعني بناء المساجد بالمفهوم الايه بمفهوم المساجد والساوي اتبنى مكان حلو جدا كويس خد اموال اموال وقفية لبناء الساجد في هزه الايه؟ الزي سيكون في هزه الايه؟ المسائل. انما احنا لما بنبني
وخلاص وكده بنخربها اصلا. ما عملناش حاجة. عمالين نبني ايه؟ وبئر المعطلة وقصر حاجات عمال تبني حاجات كده في الاخر وانت ما انت ايه ما استعملتهاش اصلا يعني يا ليته كان المفهوم كذلك. ان هو لما نيجي نقول عزيز بن مسجد ولما ناس حتى بتجمع لبناء مسجد يبقى يبقى جزء
بناء المسجد ده وجزء لبناء اللي هيسجد في المسجد. اللي هيسجد في المسجد ده هو اللي هيعرف يبني مساجد تاني في بقاع كتيرة اصلا. اللي يسجد في المسجد ده ممكن يروح يبني يبني مساجد في روسيا ويبني مساجد
في الصومال ويبني المساجد في الاماكن سبحان الله! فمفهوم غريب اصلا مفهوم غريب ان كل ما تنفقه على الساجد او على على على بناء الساجد ده هو اهم بكتير ما ينفق على مال ايه؟ المساج. ولزلك حتى في الاية لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ايه
ان تقوم فيه. ليه؟ فيه رجال يحبون ان الطهارة. ان فيه ساجدين يعني هو المسجد بيقاس بساجدين. الساجدين اللي فيه اصلا. المهم ثم امر فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم شاف شاف صورة سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل في ايديهما الايه؟ الازلام. فقال
قاتلهما قاتلهم الله. والله ما استقسما بالازلام قط. في رواية ان استقسما بالازلام قط. ان يعني ايه بمعنى ان هنا نافية بمعنى ما استقسما بالاسلام ايه؟ قط. وده برضه اشكال تاني ان سبحان الله اهل الباطل بيحاولوا يلزقوا الباطل بتاعهم
للناس اللي هم بقى يعني مسلا تيجي مسلا متصوفة يقول لك اول متصوف في الاسلام ابو ذر الغفاري. كان زاهد وكان عابدك مين قال؟ لأ طبعا بقى لما الموضوع شعشق معهم جامد. ومسلا لما كانت مسلا مصر بتتبنى الاشتراكية ايام عبدالناصر. فواحد بقى عايز
يعني يقول بقى الاشتراكية دي فكرة عميقة وفكرة اصيلة في الاسلام. فعمل كتاب اسمه اشتراكية ابي ذر. من غالبين سيدنا ابو ذر معه. اللي اشتراكيين يعملوا اشتراكية ابي ذر. خلاص؟ الجماعة مش عارفة متصوفة يقول لك ايه؟ تصوف ايه؟ ابو ذر. المهم فعمل اشترى كده ابو ذر. تخيلوا الى اي مدى؟ لا ده فيه ناس
ناس كمان بتروح ابعد من كده ويروحوا بقى مسلا للاشتراكية عند الانبياء فهي محاولات التماهي قدر الطاقة مع الموجة الغلوة ولان المسلم مش مدرك خصوصيته. مش مدرك تميزه. لعدم ادراكه لخصوصيته ولا تميزه بيحاول يتماهد باي شكل مع الموجة الايه
في الموجة الغلبة دلوقتي اشتراكية اشتراكية. اجيب بقى بعد كده راسمالية عسمان ابن عفان. رأسمالية عبدالرحمن ابن عوف. انت شغال بقى. آآ لدرجة فعلا كتير من الصحابة مسلا هم خدوا مواقف ما بيصوروها باشكال مختلفة. فطبعا الجماعة دول عايزين الاستقسام بالازلام فعاملين
لسيدنا ابراهيم وسورة سيدنا اسماعيل بيعملوا ايه؟ بيستقسموا بالازلام. والاغرب من كده بقى الناس اللي بتعمل الصور دي تمسال يعني. الناس اللي عاملة التماسيل دي هم شافوهم فين زي مسلا الصور بتاع ستنا مريم والصور بتاعة سيدنا عيسى شايفينها منين اصلا؟ شايفينها فين؟ طب هو السؤال برضه هو انتم شايفينه دلوقتي مسلا ابيض البشر؟ مين اللي قال لكم ان
انت شايفه مش عارف شكله ما له انفه ما لها؟ مين اللي قال انه كان كده اصلا؟ بيفترضوا صور ما اصل الصور دي طبقا لمعايير الجمال في راسه. في الوقت اللي هم فيه. المهم ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية
تلك الصور في محاها. وفي رواية الطيارسي في مسنده وابن ابي شيبة في مصنفه بسند بن حسن عن اسامة رضي الله عنه قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فاتيته به فجعل يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصلون
طورونا ما لا يخلقون. طبعا دي بقى في مسألة حرمة حرمة الايه؟ التمعي فين؟ التمع فين؟ تصوير هنا مش الصورة الفوتوغرافية ولا حتى المرسومة. دي صورة الصورة التي لها ظل. هم بيقولوا ان لي ظل ولا مش ظل. فهذه الصورة التي لها ظل. الصورة التي لها ظل
فدي في اجماع على حرمتها. في اجماع على حرمتها اصلا. ما فيش خلاف في حرمتها اصلا. الصور التي التي لها ظل لها ظل. تماثيل يعني الايه؟ لا لا ظل لها. فوتوغرافي ما لوش ظل. المرسوم ما لوش ظل. عشان
حاجة يبقى لها ظل لازم تبقى يعني يبقى تبقى ابعاد تبقى مثلا ثري دي فاهم يعني عشان الصورة يبقى لها لها ظل لازم يبقى لها ايه؟ ابعاد. فهي مش الصورة المرسومة. مش الصورة ان الصورة دي ما لهاش ابعاد هي بعدين. الصورة حتى اللي هي مرسومة ثري دي دي
برضو مرسوم على ورقة ما لهاش ظل يعني انت لو حطيتها كده في الشمس ما لهاش ظل لو حطيتها قدام النور ما لهاش ظل. انما الصورة دي لها ظل لها ظل زيها
التمسال هات تمسال هات بطوط حطه قدام هيطلع ايه في بطوط صغير ولا كبير وراه؟ لان هي مجسمة. ايوة الموضوع سهل وبسيط يعني يعني المهم التماسيل من الاخر التماسيل الكلام هنا على الايه؟ على التماسيل. اتكلموا بقى في السور اللي بتترسم بالايد هل هي منها ولا مش منها
هل من الصور اللي كانت موجودة دي صور مرسومة كده على الحوائط والجدران ولا لأ ؟ اكيد يعني اكيد مش هيبقوا سايبين حاجة. اكيد هيبقوا راسمين عند الحائط الحوائط والجدران
الحاجات دي. فسبحان الله شوفوا شكل شكل الكعبة كده عامل زي ايه؟ عامل زي الكنايس دلوقتي والمعابد والحاجات دي بتاعتهم. سبحان الله! يعني هو برضو ليه الشرك ده هو الشيطان هو هو. ما هو الشيطان ما بيتغيرش. عامل زي المعابد والكنائس والحاجات دي دلوقتي اصلا. يعني
عشان كده برضه اقول تاني وتالت ورابع تخيلوا تخيلوا حجم الجريمة اللي كانت موجودة. تخيلوا قد ايه المنكر ده كان يعني دي اعزم موجود على وجه الارض ساعتها. كان منكر ضخم. المهم في مسألة بقى في مسألة التصوير وحكم التصوير والكلام ده ما نتدخلش في
اسرة بيقول ذكرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد امر عمر بن الخطاب بمسح السور ووقع في هذه الرواية هو الذي مسحها. المهم يعني يعني الرسول محى آآ سيدنا عمر يعني الخلاصة ان سيدنا عمر ابن الخطاب محى السور لما النبي امره وفي حاجات تبقت النبي ايه؟ محاها او يعني آآ انتبه لها
طيب كده لسه النبي في دخلة الكعبة النقطة اللي تستوقفنا ان النبي مش راضي يدخل الكعبة وفيها ايه؟ وفيها فيها حاجة تخالف تخالف ماشي؟ ما يحبه الله ويرضاه. وخصوصا لما تبقى امور ايه؟ من الشرك. عشان برضو الناس اللي بيستسيغوا يقعدوا في اماكن ايه
يعني يعصى فيها الله فيها الله. اللي بيستسيغه يعني وانا قلت تاني وتالت ورابع وخامس. المناكير العقدية ابشع من المناكير السلوكية يعني ممكن واحدة مسلا تلاقيها ايه تلاقيها مسلا تتحرج من انها تقعد مسلا مسلا في اه مكان شغال فيه اغاني. بس تروح تقعد في مكان فيه تماسيل
الخلاصة يعني بس انا حابب ااكد يا جماعة الخير حابب ااكد على مسألة مهمة وهي برضو ان المناكير العقدية اشد من مناكير الايه؟ ايوة فالنهاردة ممكن تلاقي واحد مسلا واحد يتحرج يحط صورة تمسال صورة عريانة انا مش عايز اقول ان الصورة العريانة دي مسلا في الاستقباح الشرعي
دي اقل من صورة صنم. من سورة ايه؟ صنم. يعني فينتبه للحاجات دي. طبعا بقى بتوع آآ بتوع الصين ومش عارف والهند والكلام ده. دول بقى بدأوا يعملوا ايه؟ صور الالهة بتاعتهم ويحطوها في العاب ويحطوها في حاجات وايه
يصدروها فبقى مسلا تلاقي لعبة يقول لك مش عارف كريسنا. ايه يا عم كريسناية دي! كريسنا ده الهة من الهتهم كريشنا. في لعبة حلوة اسمها كريشنا بتاعها جميل اسمه كريشنا. كريشنا زي سوبر مانكت. مش زي سوبر ماء. يعني سوبر مان عند الجماعة اللي
الغرب ده قصة لكن مسلا كرشنا عند الهنود لأ مش سوبر مان كرشنا عند الهنود اله كنيسنا عند الهنود اله. طبعا بقى فضلا بقى عن الالعاب اللي فيها ايه؟ الالهة ومن شأنها. فضلا بقى عن المسلسلات
والافلام اللي فيها الالهة. المسلسل الهندي اللي الولية اللي يجي سبعتلاف حلقة دوت تاني ماشي؟ آآ بيجي مش عارف على ايه ونقعد بقى وراحوا للالهة بتاعتهم ويتفرجوا ده ده اصلا منكر ابشع من رؤية الافلام الاباحية
لان هذا كفر يرى هذا الكفر. وانت بتشغله وتمامه زي الفل ينتبه لمثل هذه المسائل. الحاجات الافلام الاجنبية ولا مش مسلسلات؟ كنا زمان كده ربنا يتوب علينا بنسمع البتاع اللي اسمه هيركليز وزينة ومش عارف ايه والبتاع الهبل ده
ده كان آآ الهة والاله والالهة والاله وصارع الاله والالهة صارعته ومسلا الحاجات اللي بتحكي كله عن الرومان ومش الرومان المهم يعني ينتبه للحاجات دي للاسف عشان يعني ده ازمة اخرى هزا امتداد اخر من امتداداتها. للعام المسلسلات
والافلام ماشي؟ لا التركية ما بيجوش الهة لا ما بيجوش الهة. المسلسلات التركية ما فيهاش الهة. لا احنا بنتكلم على حاجات مسلا حاجات بشكل اساسي اللي فيها الالهة. الحاجات الهندية ابشعها. ما فيش تقريبا فيلم مش
وفي الالهة ومش عارف ايه القصة دي. ومن وراها الصيني الحاجات الصينية والكورية والكلام ده كله. خلاص؟ عشان هم اصلا اه ومن وراها اي حاجة غربية او شرقية فيها كلام عن الرومان والاغريق ومش عارف ايه والكلام ده. يعني فيلم بتدور احداسه او حاجة في الرومان الاغريق ده كله بيبقى مليان كفر
يحرم يحرم اصلا سيد يتفرج عليه. هم. وطبعا وفي الكارتون بدأوا برضو كلام يعني ما كانش حاضر في الكارتون اهو. بس بدأ في الكرتون يبقى نفس الكلام وده ده مصيبة اصلا ده مصيبة كبيرة. آآ المهم الشاهد فينتبه لده ينتبه للحاجات بتاعة اللي الافلام والمسلسلات
انتبه للزيارات الاماكن اللي بتروح تزورها وفيها منتبه للحاجات اللي بتبقى جاية في وسط الالعاب. ماشي؟ اللي اقصده بس خلاصة المسألة. المناكير العقدية ابشع من المناكير السلوكية. يا ريت بس نتابعك ليه. يعني ركزوا في هزه اللقطة بس
كده النبي صلى الله عليه وسلم لسه ما هو داخل الكعبة. دخل الكعبة بقى ثم اغلق رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الكعبة الامام النووي بيقول في صحيح مسلم انما اغلقها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون اسكن لقلبه
واجمع لخشوعه. ولان لا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينالهم ضر ويتهوش عليهم الحال بسبب العطيم والله اعلم يعني برضو فكرة السكون. ان الانسان يبقى في الحال الاجمع لايه؟ لقلبه. مش قاعدة جنب اللي بتعمل فوتو سيشن واللي بيتكلم مش
اللي ماسكة البتاعة وتقول لها شوفي الكعبة وتصور نفسها يعني لزلك زي ما باقول الانسان يختار الاسكن لقلبه. الاسكن لقلبه الاخشع والاسكن لقلبه. فالنبي الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل قفل عليه الباب وايه؟ عشان يعرف يصلي. الدنيا بقى زحمة وزيطة والناس وانا برضو ما اعرفش ما دخلش
وما كان معه في هذا المكان العظيم الطاهر الا اسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة وقيل الفضل بن العباس وفيه نظر فمكث فيه طويلا فجعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه. طبعا كان في عمدان في
او لا زال فيه ولا لأ الله اعلم انا ما شفتش يعني من جوة. اكيد فيه طبقة الاعمدة. وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة وصلى في ركعتين ثم خرج فلما خرج استبق الناس فكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اول من دخل فوجد بلال وراء الباء قائما فسأله اين
فصلى رسول الله. عجيب سيدنا عبدالله بن عمر في ايه؟ في مسألة المتابعة. حريص جدا ولزلك انا بقول تاني لما يأتي شيء عن سيدنا عبدالله بن عمر في الغالب لابد
ان هو ايه يعني يؤخذ بايه؟ بعناية شوية. اللهم الا ما يكون مخالف بشكل صريح للهدي النبوي. هنركز في الحتة دي جاية دي مهمة يعني مثلا النهاردة آآ لو سيدنا ابن عمر فيه شيء اثر عنه وشيء اثر يعني موازي عن حد من الصحابة
آآ ربما يكون معه عربية. في الغالب اللي اسري عن سيدنا عبدالله بن عمر ماشي؟ بيبقى مقدم. دي الاولى. طيب واسر عنه حاجة وفيه حاجة ما اثرتش على حد من الصحابة. طبعا كده ده انفرد خلاص؟ طب لو اثر عنه حاجة بس تكون مخالفة
لكلام النبي صلى الله عليه وسلم او فعله خلاص ما يخدش بها. طيب خليني ادي امسلة. مسلا برضه في اللي احنا الصاد اللي احنا فيه. مسلا سيدنا عبدالله بن عمر
اثر عنه انه كان يزاحم على الحجر. اثر عنه زلك. طيب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال لوالده سيدنا عمر قال انك رجل قوي فلا تزاحمن على الحجر. فسيدنا عبدالله بن عمر كان بيشوف لأ زاحم عليه واستلم وهم. هو كان بيشوف كده
يعني اولا حد المزاحمة ايه؟ آآ ما نعرفش برضو لان اكيد هيبقى حد المزاحمة انك ما تايه؟ من غير ازية. ما تأزيش يعني لا يتصور ان حد المزاحمة عنده انك تعمل ايه ؟ انك تأزي وتخبط في الستات. ده مبدئيا عشان برضو احيانا بتعارض السنة بامثال هذه الامر
ده الامر يعني. فابتداء لو افترضنا جدل انه كان بيزاحم يعني اكيد يستبعد ان المزاحمة دي يكون فيها ايه؟ ازى لمسلم او او اختلاط بامرأة. طيب النقطة التانية هيبقى ايه قصده من المزاحمة؟ ايه اللي يبعد ان يبقى قصده من المزاحمة ما تزهقش
هادشي فيه الحجر بسبب الزحمة. قصده انه زحمة ايه؟ ما تزهقش في الحجر بسبب الايه؟ لان فيه ناس كده. طب انا اروح ليه؟ والدنيا زحمة سواء في طابور بالزات لو الامور كويسة ومش هيبقى في اي اشكال فاعمل ايه عادي طالما الامور ماشية بانسيابية مش هتؤزي حد ما تخبطش في حد في طابور معين بس الطابور ده مسلا
طول شوية في زحمة نعمل ايه ؟ ادخل. ما تزهدش بسبب الزحمة. ده اللي يغلب على زني. لو كان ده فعل سيدنا عبدالله بن عمرو. يطرح بقى كل هذا ويقابل بايه
ان دي مخالفة صريحة لايه؟ للسنة القولية للنبي صلى الله عليه وسلم. وغيرها بقى من الاثار الاخرى يعني ستنا عائشة لما النصوص يعني. تمام؟ فده مثال على ما كان من هديه ما له؟ مخالفا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان ثبت عنه المخالفة الصريحة
ان امكن الجمع زي ما احنا بنقول كده ان انت ما تزهدش فيه بسبب الايه؟ الزحمة بدون ما لاباس؟ ما امكنش بقى يبقى فيه تكلف او تعسف خلاص يطرح طيب فيه هدي تاني ليه؟ احيانا ما بيكونش له هدي ايه
هدي معارض اه زي مثلا مسألة اخذه من لحيته. سيدنا عبدالله بن عمر كان ياخذ من لحيته في الحج. طيب كان بياخد اي حد؟ كان بيمسك قبضة ويأخز ما دون القبض. تمام؟ طيب فهنا مسألة
هل مأثور عن حد من الصحابة انه انكر ذلك او ما كانش بياخد؟ طبعا في صحابة تانية بيفكروه. الاسر على انهم بياخدوا. هل كان مأثورا؟ حد تاني من الصحابة انه ما كانش بياخد او
او انكر عليهم الاخذ فيما يظهر ما فيش. طيب فهو كأنه انفرد بهذه الايه؟ المسألة. وهو شديد الاتباع للايه النبي صلى الله عليه وسلم وربما هذا فهمه. فهمه للمسألة. فكان يأخذ منها. كان سيدنا عبدالله بن عمر يأخذ منها. هو اكثر تباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب
بما اختلفوا بعد كده في حد الاخذ الا يأخذ ما دون القبضة ولا يأخذ يعني ممكن يأخذ مما دون القبضة؟ هنا رأي الناس مسألة التزم بما ايه بالقبضة ما يمرش على ان هو خلاص القبض ده ما يعديش يقبض كده طب وقبضته قبضة راجل معتدل طب هو يقبض ازاي؟ هيقبض من هنا هيقبض
ومن هنا ياخد من هنا المهم يعني في ناس قالت والتزم بها وخلاص قلت احرض على قد ما يقدر. وفي ناس قالت الايه؟ الاخز منها بالقدر اللي يخليها اللحية العرفية
يعني احنا اكيد لو لقينا حد مسلا ايه الحتة دي كده منبتة او اسود اكيد مش هنقول عليها لحية. يعني عرفيا يعني. بما يكون هو طالما هو اخز بما يبقيها لحية ايه؟ لحية عرفية. فدي الناحية العرفية. اللحية عرفا آآ لو لو الشعر ده متوافر. ولزلك هم حكموا
على الالفاظ اللي هي وفروا اطلقوا آآ ان هو ايه ان هو عكس انك تحبسه. مسلا اللحية دي يتقال عليها ويغفرها يعني الشعر وافر لانه اكيد مش وفره يعني يسيبها لغاية ما تبقى عند صباعك رجلك الكبيرة. ولا اطلق اطلقها واجري وراها. لأ
يعني هو اكيد اطلق ايه؟ لحد وفر لحد. انما انه يطول يطول يطول يطول وانت ما بتجيش عنده خالص. يعني ما هم فهموا الاطلاق الى هزا الحد. التوفير لان مسلا انت لما يكون فيها شعر كده دي وافرة. وافرة عكس
يعني فيها حاجات ايه؟ باقية صغيرة تمام؟ فسروا وفروا وطبعا استشهدوا بحاجات تانية ان ما فيش خالص الشريعة فكرة ان حد يسيب حاجة كده هايجة يسيب شعره هايج فاقر كده يدخل على النبي اما وجد هذا ما يسكن
شعرة يعني ما يلاقيش حاجة يتسكن بها شعره ايه داخل كابوت مودوزة داخل كده عامل زي شيطانية تسكر به شعرة فما فيش في الشريعة فكرة تسيب حاجة على ايه يعني يسيبها كده وخلاص سيب ده لغاية ما مش عارف يعمل ايه وسيب ده الناس اللي بتتفاخر بانه مش عارف اعمل ايه
ولنتفاخر اني عامل ضفاير ضفاير في الناحية لغاية رجليه. ازاي حددت لهم علماء كرهوا اصلا وطولها حتى يشتهر بايه بطولها. المهم آآ الشاهد هنا بعيدا عن المسألة الفقهية وتفاصيلها يعني. عشان برضو انا بقول الكلام ده عشان بعض الناس وتنكر على ناس
الخناقة وقصة وهو متخيل ان الحتة اللي خدها من الشعر بتاع دقنه خدها من دينه. ناقص اتنين سنتي من الدين ناقص تلاتة سنتي من الدين ناقص المسألة في الاخير هي ايه؟ آآ فيها نصوص هواء ادلتها مش خلافية بس فيها نصوصها وادلتها. يعني هزا النص كيف يفسر؟ يعني
انا شخصيا لا ارى انه يفسر اطلق يعني ايه يعني اطلق العنان واجري وراه ما فيش كده يعني ولا وفر ولا سبها بالعكس يعني حتى هم كرهوا بيكون ايه منها ما شز منها مش عارف ايه بالعكس يعني يعني لو اتحط الاصول الكبيرة بتاع ان الله جميل يحب الجمال الاصول الكبيرة بتاعة التطهر فقد تكون
هي اصلا اه فكونها تهزب او يعني هو حتى مسلا اللي سايبها خالص ده. هم استحبوا له يعمل ايه؟ يأخز ما شز منها ومش عارف ايه ويهزبها. سايبها خالص فهزا الاطلاق يعني لا شك انه مش ايه؟ مش على آآ على عواهنه. هو مقيد بما يقيد به
في غيره في الشريعة اصلا. فاطلقوا وفروا ليه؟ لان هم ما كانوش بيطلقوه. يعني هم كانوا بيحلقوها الفرس مسلا او غيرهم. ربما ما كانوش يطلقوها وسوف اطلقها اتركها يعني اتركها بس مش تركها ايه سبها لما تقول لواحد اطلقه يعني سبه بقى يهري يجري براحته لأ اطلقوا الايه الى حد. بس وفروا
الى حد. الحد ده ايه بقى؟ هنا الخلاف. فاصل رأي الجمهور جواز الاخز اصلا رأي الجمهور اصلا. فالى حد ماشي؟ بس فما ينهكهاش يعني لا ينهكها للقدر اللي هو بقى ايه انما يفضل يشتغل عليها يشتغل عليها لغاية ما تبقى ايه مرسومة. كده يعني يعني مرسومة يعني كأن حاجة سوداء
وخلاص. آآ اللي اقصد هنا مثلا مثال المأثور عن سيدنا عبدالله بن عمر في مسألة الايه من ناحية يعني يحترم جدا. احترم جدا مسلا بخلاف غيره. طبعا مسائل كتيرة. ليه؟ لان هو المأثور عنه هنا ما فيش منازع له ايه؟ يعني
مخالف ليه من الصحابة انه يقولوا ده ما ينفعش او ما يتمش. المهم يعني آآ بس من باب توسيع الافق في المسألة مش اكتر من كده. والله حد يرى بقى شرعا ان هو
الزموا ان هو ما ياخدش منها سنتي براحته لا بأس. حد يرى يعني المسألة في الاخير آآ واسعة يعني لان برضو من الاشكالات انك تربى على مدرسة القول الواحد. لان مع الوقت بتايه؟ بترى ان غيره ان غيره
من خلال يعني الاخت اللي اتربت مسلا على لبس السواد بترى الالوان التانية ايه؟ انحلال. مش بضرها خلاف تراها انحلال اللي اتربت على ان النقاب واجب وفرض بترى اللي مش منتقبة سافرة آآ ممكن فاجرة ممكن يعني
صحيح فلأنها اتربت على ايه اتربت على مدرسة القول الواحد لكن لو هي ربيت على ان المسألة اصلا كده كده فيها خلاف وان المجتمع النبوي نفسه كان فيه اللي بتغطي وجهها واللي ما بتغطيش وجهها يعني لأ المسألة تختلف تماما ما تقيسش ايمان المرأة بايه
بالحط على وشها. ما ما تعتبرش ما تنزرش بعين الاحتقار لايه؟ للي هي مش مش لابسة نقاب ولا تنزر بعين الافتخار لنفسها اللي لابسة نقاء. في النهاية دي ده شيء يعني هي المسألة في هزه الساعة. خلاص ما حد برضو يقول
يا عم ما تتكلمش في الكلام ده هي الناس ناقصاك. الناس كده كده مفرطة. لأ ما هو زي زي ما التفريط ده مزموم. التشدد اشد زنب يعني زي ما انت بتفتح الباب افتح الباب اللي ربنا فتحه للناس مش من حقك تقفل على الناس باب ايه؟ ربنا فتحه
اه يخرجه برة الدين اصلا. يعني ما وهيوصي انسان لاشياء من المهم المهم سيدنا عبدالله بن عمر اول من دخل فسأل عن المكان الزي اشار سيدنا عبدالله كان زعلان بقى
زعلان من ايه ؟ قال فنسيت ان اسأله كم صلى من سجدة. انا هو زعلان كان عايز اعرف كمان صلى قد ايه بالزبط وايه ويصلي بعد كده آآ النبي خرج بقى من المسجد احنا كنا
كده النبي دخل دخل البيت الحرام. البيت الحرام الكعبة يعني ويخرج من الايه؟ من البيت الحرام. تمام؟ ثم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب الكعبة. وقد استكف له الناس ماذا يصنع
يعني الناس احاطوا به واجتمعوا كله منتظر هزه اللحزة الحاسمة. ما الذي سيحصل بالضبط؟ وبقى كل واحد بين عينيه واحد وعشرين سنة من الايذاء والصد والاجرام كل ما يتخيله ما لا يتخيله
برضو يعني معلش حتى ما روي لنا ما روي لنا. هل ده يمسل ما فعلته قريش ده بعض بعض لقطات مما فعلته قريش. لقطات بس تخلينا نتوقع غيرها. يعني هم لما
ويصل من الاجرام ان هم يطعنوا واحدة في موطن عفتها لمجرد انها مسلمة. فده يخلينا نعمل ايه؟ نتوقع حاجات تانية وراه. لما يصلوا انه ياخدوا واحد يروحوا يحطوه في رمضاء مكة اه مع سداد حرارتها ويحطوه ويحطه على صدره حجر وبتاع نتوقع ايه
اتوقع غيرها فدي كلها ايه؟ لقطات كلها لقطات. والا فلو آآ لو هيتكتب اللي عملوه يعني لا تسعوا المجلدات طبعا هم عارفين جريمتهم. وطبعا المؤمنين مستنيين اليوم اللي ايه؟ اللي هو يشفي الله فيه صدورهم يعني
فماذا سيصنع رسول الله؟ الكل منتظر هذه اللحظة. آآ ويستوقفنا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني بيقدم المسألة الايمانية وحق الله على اي حاجة تانية. وكان برضو حق لربنا
بس النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جه اجتمع بالناس وبعدين راح صلى آآ بعد ما اكتئب اصحابه خلاص واستقروا راح صلى آآ آآ اغتسل في بيت ام هانئ
وصلنا فطبعا اللحزة دي لحزة ايه يعني لحزة فاصلة مهمة. النبي صلى الله عليه وسلم راح اغتسل في بيوت ام هانيء صلى اه تمن ركعات زي ما قلنا. وبعدين لما دخل يعني هو دخل الاول ايه؟ يطهر الكعبة. يعني حقوق ربنا يعني
ضهر الكعب من على طبيعي وكأن المسائل دي كانت شغل النبي جدا. ويصلي فيها بعدما طهرت. تمام؟ وبعدين بقى يشوف الايه الامور بقى السياسية ومش عارف وغيرها وما يتعلق ثم وقف رسول الله وسلم على باب الكعبة وقد استكف له الناس ينظرون ماذا يصنع؟ فاخذ
بعضادتي الباب وهم تحته. يعني اللي هم كان البتاع جانبي الباب يعني فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. صدق
ابه ونصر عبده وهزم وهزم الاحزاب وحده آآ سبحان الله هزا عشان كده كنت بقول وهم وانتم في السعي. سبحان الله! وربطها بالسعي. ان عشان يفهم المسلم فكرة ايه؟ ان نهاية السعي دي
نهاية السعيدي عشان يبقى الانسان المسلم في في السعي يستبشر بنهاية سعي آآ نهاية سعي ستنا هاجر كان تفجر البئر ونهاية سعي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان ايه؟ فتح مكة. فالانسان سبحان الله يستبشر بفتح المغاليق. يستبشر ان نهاية
يفهم ان لازم فيه زعل والسعي ده حتى بالنسبة للرجال مسلا متفاوت بتمشي شوية وتجري بين العميل الاخضري. فيفهم سبحان الله يفهم المسلم ان ايه ان ان يعني بالسعي يحقق الله عز وجل للعبد مراداته. ويستبشر تستبشر يعني الامة ازا سعت
يا سعد سعي النبي واصحابه يفتح الله لها كما فتح النبي اصحابه. والمسلم حتى على المستوى الزاتي ازا سعى كما سعى عايزين هاجر يفرج الله له كرباته. كرباته ويفتح له المغاريق. وتتفجر يعني الايه؟ الابار او الانهار من تحت ايه؟ من تحت قدميه
فسبحان الله ربطها بدي قلنا ربطها باللحزة دي عشان فتح مكة ومش فتح مكة بس. قلنا بقى ربطها بايه؟ بكلمة الاحزاب وهزم الاحزاب في غزة اسمها الاحزاب. في غزوة اسمها الايه؟ الاحزاب. بل ان كمان الاحزاب بتطلق على ايه؟ يعني على بدر برضو
ماشي آآ سيهزم الجمع ويولون الدبر. خلاص؟ بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. آآ في في لا اية تانية في الاحزاب هتحضرني الان. وصف اللي حصل في بدري يعني ان هم كانوا الاحزاب. لما بنقول كده من الاحزاب. وبرضو فكرة الاحزاب قبل
بعد كمان من دول. ايوة اولئك الاحزاب. ماشي؟ اولئك الاحزاب دي برضو في الامم الاخرى. بس اللي اقصده اللي اقصده ايه؟ فكرة اي حد يتحزم في معاداة الدين اي نوع من التحزب الله يهزمه. فالشاهد هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني اول حاجة
كده بها الله اكبر الله اكبر الله اكبر. يعني سبحان الله يعني ربنا اكبر من المسلم فعلا يستحضر. ولزلك بقى من هنتعلم حاجات في الفتوح. نتعلم حاجات في الفتوح. نتعلم وكبره تكبير. تعلم وكبره تكبيرا. ان انت
اه دايما سبحان الله لما يفتح الله ولا ييسر الله تفتكر دايما ان الله ايه؟ الله اكبر. مهما كان الامر ده اشد واخطر واضر الله اكبر. مهما كان الامر ده اصعب الله اكبر. ان المسلم يعني كانه ده ايه؟ كان ده يعني تأويل
اه يعني وقع لما كانوا يتأولون وقبل ذلك. هم عايشين على ان الله اكبر اكبر من قريش. الله اكبر من الله اكبر من اجرامها. فكان الله اكبر. فالنبي يؤكد الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله وحده لا شريك له
برضو بيؤكد على ان العبد في الوقت ده يعمل ايه؟ يزكر نفسه بانه لا مقصود الا الله سبحانه وبحمده. لا معبود الا الله. اذا قصد العبد ربه ازا قصد العبد
مربعه لا يخذله مولاه سبحانه وبحمده. وحده لا شريك له. صدق وعده. وده اسم الله المؤمن. بسم الله المؤمن. يعني ولزلك الناس برضو ده ده من الحاجات اللي الناس محتاجة تعيد النزر فيها وتجدد ايمانها. فكرة ايمانها باسم الله المؤمن. المؤمن صادق الوعد. صادق الوعد
المؤمن اللي بيؤمن عباده ويؤمن عباده مما يخافون. يؤمن عباده مما يخافه العباد. مسألة ان هم يخلفهم وعده فلزلك الله سبحانه وبحمده يؤمن عباده ويصدقهم وعده سبحانه وتعالى. آآ النبي يقول صدق وعده
وعده بايه؟ بالنصر. وفي بعض الروايات انجز وعده. انجز وعده. طيب. ونصر عبده يعني وسبحان الملك ما قالش ونصر رسوله. ما قالش ونصر نبيه. قال ونصر ايه؟ عبده. تواضعا لله عز وجل في مسل هزا المقام
قال ونصر ايه؟ عبده شف بيعبر عن نفسه ازاي؟ اللي هو الواحد فينا النهاردة تبقى يعني ما اه فلان استاز فلان لو سمحت دكتور فلان لو سمحت يعني في المقامات اللي آآ انت بتقول لي آآ يا احمد الشيخ احمد الاسعد. الشيخ احمد الشيخ احمد
فضيلة الشيخ آآ انت بتقولي ايه باسمي؟ المعلمة فلان ايه دي؟ وسبحان الله تواضعا لله في مثل هذه المقامات. آآ قال ونصر ايه؟ ونصر عبده طيب في بعض الروايات واعز جنده واعز اعز جنده. سبحان الله! قل اللهم ملك الملك تؤتي الملك من تشاء
وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. مسألة ايه؟ اعزاز الجند اهو برضو وصفهم بانه ايه؟ جنده. وهزم الاحزاب وحده. سبحان الله! هو اصلا هزيمة الاحزاب دي سواء كان اللي هم دول
قريش او كان غيرهم. النبي والصحابة ما كانش لهم دور؟ كان لهم دور طبعا. بس شف سبحان الله! العبد الفضل كله لله وحده. طب بس ده يعني ما احنا برضو لنا وايه المشكلة ما نجيب دورنا؟ لأ في حقيقة الامر حتى الدور اللي انت بتعمله هو ايه؟ هو من الله
يعني انا لما جيت قمت النهاردة اجتهدت ولا عملت؟ مين اصلا اللي رزقك اللي اجتهدت به؟ الله. مين اللي يسر لك الاجتهاد ده ؟ مين اللي اندرك الاجتهاد ده ؟
في الحقيقة كله من الله. فدي مش مبالغة ولا حاجة. ليه؟ لان العبد للاسف الشديد في اوقات الانجازات تحضر نفسه. نفسه حاضرة وانا عملت وانا وديت ونجبت وكان من فلزلك هنا يقول ايه وهزم الاحزاب ايه؟ وحدها. يعني التأكيد على فكرة
واحدة واحدة. الا ان كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم او مال تحت قدم الا ما كان من سقاية الحاج واستدانة البيت. شف بقى دي حتة مهمة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم بيؤكد على حاجة. بيؤكد
على ان تاريخ المؤمن هو تاريخ اسلام والتزامه. مش تاريخ جاهليته. لان بعضنا احب برضو تلاقيه ايه انا كنت في مش عارف ايه وعملت ايه ووديت ايه وانا عندي تاريخ عريق في مش عارف ايه كل تاريخك العريق لازم في اي لازمة
هتقول لك ايه اصل انا كنت ده انا مش عارف كت مش عارف وكيلة وزارة مش عارف ايه وكنت مش كل هزا التاريخ لها معنى لها. تاريخ الانسان بيبدأ لما ايه
لما لما الدين يدخل حياته. كل مآثر الانسان التي كانت بسبب النسب كل هذه المآثر مطروحة تحت الاقدام النبي بيقول الكلام ده وهو ايه؟ اشرفهم من ناحية المآثر قبل الايه؟ قبل الاسلام. فبيقول لهم ان كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم
ومال تحت قدمي الا ما كان مسل قناة الحج وزدانة البيت. يعني الا ما كان ايه؟ موافق لمحاب الله وما يرضي الله. ولزلك انا عايز اقول لحضرتك تاريخك كله ما لوش اي معنى الا ما كان منه ايه؟ يرضي الله. وتاريخ الانسان الحقيقي يبدأ يوم ايه؟ يوم اتصل بالله. يوم امن. هو ده
الانسان الا ان كل قتيل كل قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت والعصا ففيه الدية مغلظة مئة من الابل منها اربعون خليفة في بطونها اولادها. المهم يعني بدون التخاطف في تفاصيل مدية وجود غيرها. النبي صلى الله عليه وسلم برضو نبه على
الخطأ وكيف تكون ديته؟ ليه؟ في الغالب احنا في يوم ايه؟ يعني ممكن يكون حصل فيه الوان من القتل خطأ. وآآ قد يحتاج لهذا الحكم يا ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية. العبادية
طبعا مختلفة شوية بس ما علينا بس خلينا نقول كده كبر يعني تجاوز يعني. ان الله قد اذهب عنكم حبية الجاهلية وتعاظمها بابائها. يعني خلاص كل ده ما هو يعني كأنك كأن ده فصل جديد من فصول تاريخ
سوى تاريخ البشرية. كل اللي فات ده لا معنى له. الناس رجلان خلاص من هنا ورايح الناس هيبقوا ايه؟ نوعين. بر تقي كريم على الله عز وجل. بر تقي لزلك دايما تشوف يعني ثنائية البر والتقوى. بر تقي كريم على الله عز
ان اكرمكم عند الله اتقى. وفاجر شقي هين على الله عز وجل. يعني بيقول من هنا ورايح هيبقى الايه؟ التقييم مش ايه؟ مش انت يا كريم على الناس ولا كريم على فلان ولا كريم على علان ولا لأ التقييم هيختلف. ودي لقطة مهمة جدا ان الاسلام لما بييجي يعني او المفترض
لما يدخل حياة حد بيعيد تشكيل حتى المنزومة الاجتماعية. انت تشكي له كل حاجة لازم كله يتسق مع مبادئه. ما ينبغيش ان احنا نقول اسلام ومجتمع اسلامي وتبقى لسة مبادئه ايه مش متسقة مع ايه مع الرؤية الاسلامية. بيقول
الناس رجلان بر تقي كريم على الله عز وجل وفاجر شقي هين على الله عز وجل وفاجر شقي هين على الله والناس كلهم والناس كلهم بنو ادم. وخلق ادم من تراب. فكرة بقى سبحان الله الناس سواسية
الناس سواسية يعني فكرة بقى التمييز بسبب اللون. التمييز بسبب القبيلة. تمييز بسبب الجنس. ما فيش هذه الاشياء قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله
والله اتقاكم. ان الله عليم خبير. لينتهين اقوام عن فخرهم برجال او ليكونن اهون عند الله من عدتهم من الجعلان. جعلان حاجة زي الخنفسة كده يعني التي تدفع بانفها النتن. لكن هي يعني نقعد كده شبيه بالخنفساء بس بيدفع النتن بانفه. فده عشان بس
كتير من حالة الايه؟ ان شخص بيقعد يفخر بايه؟ آآ جدي مش عارف مين آآ مش عارف عمي الوزير الفلاني آآ مش عارف اللوا يعني للاسف الواحد بيشوف الكلام ده في الصالحين. تلاقيه عمالين يفتخروا بايه
مش عارف جدو ايه ولا مش عارف لا يفتخر بهؤلاء اصلا. لو صالحين خير بس ده مش صالحين ما بفتخرش به. هو انسان يفتخر بي ده ده شخص عزامي. العصابي والعظامي. العصامي هو بتفتخر بحاجتك انت باللي انت بتعمله. انما انا افتخر بحاجة مش بتاعتي لا
اصلا بيقول لك مش عارف القرعة مش عارف تعمل ايه في شعره الايه انت عارف القرعة تتعيق وشعرق بنت اختها كمان يعني مش بشعر اختها بتعيط بشارة بنت اختها. ماشي. مم. مم. مآسف
ماشي يا سلام. ايها الناس انه ما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لم يزده الا شدة ولا حلف في الاسلام. يعني ما كان من حلف ايه؟ صالح يعني. يعني حلف اه حلف اه فيه خير زي حلف
الفضول وغيرها. الاسلام ما يزيدوش الا شدة. ولا حلف في الاسلام يعني ايه؟ لا حلف مخالف للشريعة في الاسلام. يعني مش هيقبل هزا الحلف اصلا وده ليه ما اتقالش؟ لانه مفهوم من السياق. يعني ازاي بتقر احلافه بتشددها؟ ازا الاحلاف اللي بتنفيها هي اللي ايه؟ اللي غير دي اصلا
وقال صلى الله عليه وسلم من اسلم من اهل الكتابين فله اجره مرتين وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي علينا ومن اسلم من المشركين فله اجره وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي علينا. طبعا دي مسألة لطيفة وهي مسألة اسلمت على ما
في ما سلف من خير ان سبحان الله الانسان لما يكون فعلا ودي برضو ما بيدركهاش بعض الناس لما لما بيسددوا وجهتهم يعني انا واحد كنت بخدم الدين وبعمل ليه وبتعلم وبعمل او وبعدين ربنا من علي وعرفت الصواب. ابقى اجره ايه؟ مرتين انه كان
ممكن ما ما يروحش عشان كده بعض الناس بتبقى مسلا بتايه بيهاب انه انه ايه انه يأخز الخطوة الصواب. ليه لان هو بيحس ان انا مش عارف ايه وكل ده راح. لا ما راحش. اي خير كان الانسان ماشي فيه طالما الحمد لله سدد مساره واسقط صحيحة ان شاء الله له اجره ايه
مرتين زائد اهل الكتاب اهل الكتاب هم كانوا على دين حق. بس دين حق فيما استبان لهم في هزا الايه؟ الوقت. لما جه للحق عملوا ايه اتبعوا فصار لهم اجرهم مرتين. الكلام ده باقوله مسلا في احيانا في المباني. يعني الناس مسلا كانت مهتمة بالمباني جدا
وتمام او خاتمين الحمد لله وكانوا بيعلموا القرآن وتمام. فربنا من عليهم بدأوا بقى يفهموا ان المعاني اهم ويهتموا بالمعاني والكلام ده كله. لهم اجرهم مرتين ان شاء الله. اللي فات ده كمان يعني ما راحش كده. قال اسلمت على ما سلف من ايه؟ من خير. وطبعا مش اسلام وكفر. انا لسه
بس اقصد يعني يتم تنزيلها عليه. ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا معشر قريش ما ترون اني فاعل بكم. قبل ما نشوف ده النبي بيتكلم في حاجات ايه؟ يعني لما نبص عليها هنلاقيها
ياد كده انسانية كلها. يعني النبي ما تكلمش مسلا بقى في مسألة الايه؟ الايمان وامنوا بالله بيتكلم في مسائل كلها ايه انسانية؟ هم؟ ايوا وغير كده ان انت في مقام المقامات
عامة ما ينفعش فيها الامور التفصيلية اللي محتاجة تأسيس. ولزلك انا بستغرب مسلا من اللي بيمسكوا مسائل علمية مش عارف ايه ويناقشوها خطبة جمعة مسا. ولا ييجي واحد مسلا في محفل عام كده ويفتح حاجة ويقعد يفصل فيها ويحلل فيها ويعمل فيها. مع فالعام فيه جماهير الناس
ليحسم فيه الخطاب اللي ايه؟ الانسان اللي يخص جماهير الناس الاجمالي. فما فيش تفاصيل هنا في المسائل الايه؟ الايمانية المسائل ما فيش تفاصيل في وخصوصا برضو اللي موجودين هما طرفين يا اما المؤمنين
فمحتاجين يعرفوا طبيعة العلاقة كيف ستكون وكيف ستكون الامور. يا اما الكافرين وهم اصلا عارفين المفترض الكافرين اهل مكة عارفين اصلا الدين ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش ما ترون اني فاعل بكم؟ لحزة الترقب بقى قالوا خيرا
اخوكم كريم وابن اخ كريم. والله العزيم. افتكرت دلوقتي اخ كريم وابن اخ كريم. وبعدين اخ وابن اخ يعني يا سلام! كان فين الاخ ده ماشي اللي انا ابنه؟ وكان فين الاخ ده اللي هو انا؟ فقالوا اخ كريم وابن اخ كريم
طبعا استعمال الاخوة لان العرب عندهم كانت بيعلوا شأن الاخوة جدا يعني. بيعلوا شأن الاخوة جدا. هم؟ يا ابن اخي. اه فقالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم. ولزلك سبحان الملك يعني ما يهزش انسان صالح ولا انسان مصلح
ان ما حدش يعترف بفضائله ولا يعترف بحقه ولا يعطيه حقه. لانه كده كده هو سيأتي يوم يعني سبحان الله سيجهر بذلك رغما عنه. اما بيقول سيدنا ابراهيم قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ايه؟ ابراهيم. سيدنا يوسف اخواته لما اتكلموا عنه
قد سرقه الله من قبل. مش عارف. طب لما جه عنده يا ايها العزيز ماشي مسنا واهلنا لكن تالله لقد اثرك الله علينا كل الخطيب. المهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لكم كما قال يوسف يوسف لاخوته لا تثريب عليكم اليوم. سبحان الله! يعني
مساحة اهتداء النبي بالوحي عجيبة. ومساحة اصراره على على تنزيل الايات عالواقع ونورينا نمازج عملية عجيبة بالفعل. ولزلك سبحان الله لو الانسان يعني انا بشوف ان اللي عايز يتعلم ازاي يعمل بالقرآن هو محتاج يهضم السيرة. يهضم السيرة كويس. محتاج محتاج يعني يهضم السنة
يعني من الضروري لو كان العبد معتني بالقرآن من الضروري بالتوازي معه يكون عنده ختمة السنة. يعني آآ ختمة السيرة لازم لازم لان انت هتشوف هتتعلم ازاي بالعكس يعني في مشروع يعني ان قدر الله ان بعد كده يبقى
انت عندك نسختك اللي بتكتب فيها قدام احداس السيرة ايه الاية اللي مطبقة هنا. بس احيانا هيعجزك الكلام ده لان هتلاقي في الموقف الواحد يجي عشرة خمستاشر اية انا من هنا ومن هنا ومن هنا. لكن في مواقف زي كده بتبقى صريحة في مسألة التنزيل. فقال لا تثريب عليكم اليوم. اذهبوا فانتم الطلقاء
طب في ناس طبعا يعني بتقول ان الكلام ده لا يصح ايه اللي لا يصح لا صحيان الكلام ده تحديدا. لكن كون النبي عفا عنه او كونهم صاروا طلقاء. ده صحيح. لكن اذهبوا فانتم الطلقاء. فيه ناس بتقول ان الكلام ده ايه
لا يصح اسنادا لا يصح ايه؟ اسناد. لكن تاريخيا الحدس ده حصل؟ حصل الحدس ده. ما هزه العبارات بهزه الالفاظ ده اللي فيه الايه؟ ده اللي في الكلام. فقال اذهبوا فانتم الايه؟ فانتم الطلقاء. وفكرة
ان هم سموا الطلقاء اللي يعني دي برضو حاضرة في التاريخ. فعفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم جميعا ودخلوا في الاسلام. طيب عفا عنهم ليه لان كده النبي دخل مكة ايه؟ عنوة لا مش صلحا عنوة بس حاكمهم على انهم ايه؟ انه صلح. عفا عنه
طيب بعد كده دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة الى اهله. ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ومفتاح الكعبة في يده. فقام اليه علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجاب مع السقاية. كده ايه
اصدقائي كانت فين؟ كانت في العباس اصلا. ماشي؟ السقاية كانت اصلا المفترض المسئولة عن السقاية كان يبقى ابو طالب. لكن ابو طالب لما يعني قصرت به النفقة ومش عارف ايه فتولاها مين؟ العباس. فازا في في بني هاشم السقاية سقيا الحشيش. وهو
الحاجات اللي كانت بتحصل في الحج نفسها كانت قريش مقسماها ايه؟ ما بينها. دول معهم المفتاح. دول معهم السقاية. دول معهم يعني فبيسموا اللي معهم المفتاح دول عشان هو حاجب
سموها الحجابة سموها الايه؟ الحجاب. الحجاب ماشي الحجاب ها؟ الحجاب. ركز في الموقف ده مهم الصراحة. الموقف ده مهم جدا سيدنا علي بن ابي طالب لما النبي صلى الله عليه وسلم جلس وكان مفتاح الكعبة في يده. فرصة بقى. فقام اليه قال يا رسول الله اجمع لنا الحجاب
اصدقائي احنا بقى اولى بها مؤمنين مؤمنين آآ يعني في قدم في الايمان وآآ احنا خلاص الرسول من عندنا والدنيا تمام وزي الفل ناخد بقى الحساب انا وطبعا هم آآ عثمان بن طلحة مسلم بس ايه بس امه ومعظم بني عبد الدار ما كانوا كفار يعني كان في ناس كتير منهم كفار
خلاص امه نفسها اللي جاب منها المفتاح كانت كافرة. فخلاص بقى يعني كده ده طبيعي. طبيعي ان النبي يجيب لهذا الايه؟ الطلب. فقال رسول الله اين عثمان ابن طلحة؟ فدعي له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاك مفتاحك يا عثمان. اليوم يوم بر ووفاء
وفي رواية في رواية ابن سعد في قال عثمان خذوها يا بني ابي طلحة تالبة خالدة لا ينزعها منكم لا ظالم وقيل انه نزل في هذا الموقف قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله
مما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. الحافظ ابن كثير بيقول وهذا من المشهورات ان هذه الاية نزلت في في ذلك اي في شأن عثمان ابن طلحة. ولا يزال مفتاح الكعبة في بني شيبة الى يومنا هذا واليوم القيامة بامر الله تعالى ورسوله
قولي. طيب اه الموقف ده الحقيقة موقف مهم جدا. فيه اكتر من يعني من حاجة ممكن نقف معها. النقطة الاولى هي الوفاء يعني ايه الوفاء والبر؟ يعني لو افترضنا جدل ان في خطوة تصحيحية ما تمت والخطى التصحيحية دي على اكثر من صعيد. لكن كان في صعيد من
الاصعدة كان هزا الشخص ما له قايم به كويس جدا وما فهوش اي اشكال. ليه ينزع منه؟ يعني دايما بعض الناس مسلا نتصور النهاردة ان انا مسكت مؤسسة. المؤسسة دي مسلا
كان بيديرها فلان. طيب اللي كان بيديرها ده كان عنده مشاكل واخطاء في المؤسسة دي. بس كان في حد بيقوم بشغل كويس جدا. ليه بقى تغيير الطاقة كله والاهتمام بطاقم جديد. طب ما يدي لكل واحد حقه. يعني خلاص طالما فعلا بيقوم بشكل كويس بعمله. وكان فعلا هو يعني الحمد لله رب العالمين يعني هو
فانسان يعني يعني الحاجة دي ما قصرش فيها ايه اللي يخليك تغيره خلاص لمجرد التغيير؟ ففيها اعتراف النبي صلى الله عليه وسلم بالفصل السابق لغيره وحتى وان كان كايه؟ كافرا. دي حاجة مش سهلة اصلا حد وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بيشوف ان طالما حد
بيقوم بمهمة بشكل كويس ما فيش داعي ان احنا نغير لمجرد الايه؟ التغيير. او لان الطاقم كله جه مع بعضه. يعني بنلاقي الكلام مسلا في الانتخابات مسلا بتاعة مش عارف النقابات ولا
بتاع الاندية ولا الكلام ده كله. قال لي مسلا ايه جاب طاقم كله ايه وكلوا مع بعض بقى دي قايمة لازم تكسبوا مع بعضها. طب ما كان فيه واحد كويس القائمة السابقة ولا في المجلس السابق هو كان
لأ ده واحد بقى الفريق ده كان بتاع الرئيس السابق. لأ فانا هاجي اجيب فريق ايه تاني ايه تاني خالص كله على بعضه هنا بقى فكرة النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤثر على الحق احدا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله كان بيبقى حريص بكل ما اوتي
كوكو ان هو يبعد نفسه شخصيا شخصيا عن اي منفعة ذاتية. ويبعد حتى اقاربه او القريبين منه عن اي انفعالية زاتية او شخصية. يعني هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يجيب سيدنا علي بن ابي طالب وهو مستحق. قل خلاص بقى خدوا انتم الايه؟ يعني
الحجابات مع السقاية وكده تمام. ومستحقين لها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان عثمان بن طلحة ايه؟ احق فاعطاها له. على ان ده ابن عمه وزوج بنته. وعلى انه غير ابن عمه. وزوج بنته كمان ان هو اصلا يعني ما بيتكلمش في حاجة شخصية. فبيتكلم في حاجة له
نحن بني هاشم وحاجة برضه هتعود على النبي صلى الله عليه وسلم المفترض لكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفض كل ذلك يعني ده درس مهم جدا له احنا قلنا مرارا وتكرارا افة المحبة المحاباة. كتير مننا عشان بيحب آآ فلان ولا عشان فلان ده قريبي ولا فلان ده مش عارف ايه تلاقيه بايه
بيحابيه ويعطيه ما لا يستحقه او ما يكون غيره اولى به. ما يكون غيره ايه؟ اولى به ويستحي ازا طلب. لأ يعني شف الموقف كان حرج النبي سيدنا علي ايه طلبه. وطلب قدام الناس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كل ده ما ايه
ما هزوش ولا اثناه عن انه يعمل ايه؟ انه يعطي الحق لمستحقه. فهنا ده درس مهم جدا للامة بشكل عام ان احنا بنستغرب ان ناس كتير جدا طلب مني فاتحركت. لا ما تحرجش. مش هيحصل مصالح المسلمين. اصل حسيت مش عارف ازاي وقلت هزعله
لا يزعل انت شفت الاخت الفلانية مش عارف ما تستحقش الامر الفلاني وفيه واحد تاني احق به. فحقيقة المسألة دي خطيرة جدا جدا جدا وهنشوف الاية اللي ربنا انزلها فيها. آآ وكمان هنا سيدنا عثمان اسلم فخلاص. يعني خلاص اسلم برضو من حكمة النبي صلى
صلى الله عليه وسلم ان هو ايه؟ يعني يحاول ان هو يرضي معظم الناس بقدر الطاقة. من المواقف اللطيفة هنا بردو ان سيدنا علي ما شفناهش عمل ايه ثار على النبي ولا زعل وبعدين يعني انت تروح انا انا ابن عمك وجوز بنتك وآآ مش عارف آآ آآ
المفروض ان انا برضو من نفس يعني البيتك بنت بني هاشم. آآ وبعدين ما بطلبش حاجة لي وطلبتها قدام الناس وتحرجني وتروح تديها ما شفناش سيدنا علي تمرد بقى ولا زعل ولا خرب الدنيا ولا عمل ازمة. لم نرى ذلك من سيدنا علي بن ابي طالب. وده برضو درس
ناس درس للناس اللي هم لما مسلا حد غيره قدم عليه تلاقيه يبقى ايه زعلان اشمعنى فلان وانا ما خدتنيش اشمعنى اديته لفلان وانا ما ادتنيش اشمعنى مش عارف ايه ليس هناك هذه الاشياء. ما كنتش تحرجني طب كنت عادي اديها لي وبعدين قل لي مش عارف ايه. ما فيش الكلام ده اصلا. والنبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا بيعلمنا الدرس ده
ان ما فيش محاباة لمن تحب. ما فيش محاباة لمن تحب. ان اللقطة بقى اللي جاية ان المهمات امانات. المهمات امانات للمكلف بها وللمكلف بها. انا لما اقوم اكلف احد بمهمة بامانة. سوس العنها
والمكلف بمهمة هو مستأمن. فلازم يخلي باله. عشان كده قيل انه نزل في هزا الموقف ان الله يأمركم انا بستغرب والله العزيم. اقسم بالله بستغرب. بستغرب ان حد يكون عارف اية زي دي او حافز اية زي دي
وعادي جدا عارف ان فيه حد لا يستحق ويروح يديها له على حساب من يستحق لمجرد انه بيحبه او عشان خاطر قريب منه او بيعرف يسبته ويمسمره او يعرف يتحكي لي بكلمتين. او ما بيخلفوش كتير او ما بيعارضوش. حد
استغرب جدا من هذه المسألة وحين ان الله يقول ان الله يأمركم النبي قال اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر ساعة قال ان الله يأمركم مش خيار. الامر مش خيار. ان تؤدوا الامانات
الى اهلها. سماها ايه؟ امانات. اديها لايه؟ لاهلها. يعني اذا وسد امر لغير اهله. يوسد الامر لاهله. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم
هذا الذي يعظكم الله به ويذكركم ويحذركم هذا يعني خير كبير لكم. ان الله كان سمي عن بصيرة ممكن الناس ما تعرفش. ان انت اخترت محاباة انك زلمت انك ما خدتش الانسب. لكن الله
سميع بصير. الله رقيب. وسيحاسبك على ما فعل. ولزلك ينتبه ينتبه ينتبه ينتبه لهذا الباب الخطير بعد كده آآ اخرج البيهقي في دلائل النبوة وابن سعد في طبقات يعني ابن عباس رضي الله عنهما قال
رأى ابو سفيان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي والناس يطأون عقبه. فقال بينه وبين نفسه لو عاودت هذا الرجل القتال. وفي رواية اخرى قال لو جمعت لمحمد جمعا. قال فانه لا يحدث نفسه بذلك. اذ ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كتفيه
بين الكتفي او من قدام يعني باينة دي الكتف كده وكده يا اما كده يا اما كده اذ ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كتفيه وقال اذا يخزيك يخزيك الله. قال ابو سفيان اتوب
الى الله واستغفر الله مما تفوهت به. ثم قال ابو سفيان ما ايقنت انه نبي حتى الساعة. ده يؤكد ان احنا قلنا قبل كده ان على ما يبدو ان ايه؟ ابو سفيان ما كانش ايه؟ ما كانش اسلم او حسن اسلامه. هو اسلم خوفا اسلم مش عارف ايه لم يكن حسن اسلامه بعد
في هذا الموقف هو آآ حدثته نفسه بنيه عشان كده برضه تقدروا تدركوا اللي كنا حكينا فيه. هو فكرة ايه ان فهم يعني مش بس الشيطان انفسهم بتغريهم بالايه؟ بالقتال. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحاول وكل ما اوتي من قوة يدفعهم دفعة ان هم ايه
ما يفكروش في قتل. فشوفوا حتى هزه اللحزة وابو سفيان نفسه ايه يعني ندمان كان عايز يقاتل. اما كنا قاتليننا كنا عملنا يمكن كان كزا طبيعي ان يحصل هذه الاشياء
هو الانسان كده الانسان سبحان الله بعد ما ربنا ينجيه من حاجة او يسلمه يقول لك طب ما انا لو كنت عملت كزا يا اختي نبقى كزا. طب ما انا لو كنت
كنت لما كنتش انساني ما بينتبهش للقطة دي. سبحان الملك الانسان لما بينجيه الله ما بيفكر بشكل مختلف. ما بيفتكرش نفسه في وقت الازمة كان عندي ازاي؟ ايوة خارج الضغط. يقول لك طب لأ مش للدرجة دي. ما انا لو كنت لدرجة سبحان الله حد ممكن يكون في ازمة
وربنا يستعملك انك تقف جنبه في الازمة وتقول له الحمد لله احنا وقفنا يقول لك لأ ما كانش للدرجة دي ما انا كنت على فكرة برضه كنت ممكن احلها بشكل تاني يا كداب كدب
انت كنت هتموت يعني ما يقول لك لا ما انا كنت ممكن احلها بشكل تاني ما انا كنت ممكن آآ ولما تيجي تقول له الحمد لله اخوة ربنا كريم وسبحان الملك ده انت مش عارف كان الامر صعب. يقول لك لا مش الدرجة برضو خلي بالك. ما انا كنت ممكن اعمل ايه؟ انت بتفكر في الايه؟ في الخلا دلوقت
انت بتفكر برة انما انت وقتها كنت هتموت. فالانسان كده سبحان الله فلما نجاهم الى البر سبحان الله فشوف هو بعد ما سبحان الله سلمه الله وسلم الناس والرسول عفا عنهم وبعدين كمان ايه
طب لو كنا جمعنا وكنا ممكن نكسب. اكساب مين؟ شف بقى هو وهو في في حمقة الحدس ولسه مش عارف الرسول هيعمل ايه. ولزلك وطننا نفسكم وطروا نفسكم. اذا احسنت للانسان وطن نفسك وخصوصا اذا كان لا يزال في نفسه لؤم. لا يزال في نفسه ايه؟ لؤم
زي ابو سفيان وغيره من ساعتها كان لا يزال في انفسهم ايه؟ لؤم. فاذا احسنت الانسان فوطن نفسك على انه هيعمل ايه؟ لن لن لن لن يقدر هذا الاحسان حق قدره. مش هقدره. وارد انه هيعمل ايه؟ وده اللي بيصدمنا بقى
انك مسلا تحسن لحد ومش عارف وتعمل ايه وتصدم بردة فعله انه لا يقدر هذا حق قدره ده الطبيعي. الانسان في وقت الازمة ولا وقت الاحتياج تكون شكلا اخر. طيب. سبحان ربي هنا هذا من دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم. انه علم يعني هذا
وعلى ما دبي ان ابو سفيان كان ايه كان دي النهاية بالنسبة له. فاسلم يعني وبيقول ما ايقنت انه نبي حتى حتى الساعة طيب في موقف بعده حصل حانت صلاة الظهر. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه ان يصعد فيؤذن
فوق الكعبة. وسبحان الملك شف شف ربنا يعني فين امية بن خلف دلوقتي اللي كان بيعزبه؟ سبحان الله وكان ابو سفيان ابن حرب وعتاب ابن اسيد او عتاب ابن اسيد عذرا
والحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبة. بفناء الكعبة. فقال عتاب لقد اكرم الله اسيدا الا يكون سمعا مع هذا فيسمع منه ما يغيظه. هم برضه هم هيظهروا برضو ايه؟ السيوف لا يزال عندهم هزه العنجهية وهزه العنصرية ولا يزال عندهم سبحان الله. ولزلك سبحان الله
والله الانسان آآ فيه اشياء الدخول الحقيقي في الدين مختلف. يعني هو في الظاهر هو كأنه دخل في الدين. عشان كده الدخول في الدين آآ ايه يعني مقياس التزكية مقياس الايه؟ التزكية. انما الانسان لما تبقى تبقى في نفسه هزه الضلالات وهزه الافات يقول لك التزمت. التزمت ايه
باقول لك ايه اصل استقمت استقمت ايه ؟ لابد ان يخرج من قلب الانسان تلك الايه ؟ تلك الافة. المهم فقال عتاب لقد اكرم الله اسيدا الا يكون كون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه. وقال الحارث بن هشام ابوه يعني بيقول على ابوه كده. اما والله لو اعلم انه محق لاتبعته
فقال ابو سفيان لا اقول شيئا لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصى. خلاص بقى كده ايه احترم نفسه. فقاعد يقول لك ولا نص كلمة. ما هو لسه بيتكلم فالتانيين بيتكلموا بقى بقلب
جامد تمام؟ وصاحبنا ايه؟ عرف اللي فيها. قال لك لا لا اقول شيئا. انا لسه بفكر في بالي كده وقال لي مش عارف ايه. انا لا اقول شيئا. لو تكلمنا
لاخبرت عني هذه الحصى. شف الايام ده بقى وصل به لايه؟ وصل به الاول. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبحان الله ما خدش زنه. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم لقد علمت الذي قلته. ثم ذكر ذلك لهم. فقال الحارث عتاب نشهد انك
رسول الله والله ما اطلع على هذا احد كان معنا فنقول اخبرك. احنا كنا اه احنا التلاتة وما حدش يعرف الكلام ده خالص. فصدق تظن مين؟ ابو سفيان. ان هو قال لك والله لو اتكلمت الحصاية دي هتقولها عني. ففعلا صدق ظنه سبحان الله طبعا في ناس زي كده حد يقول ايه
الله! طب ما هو ده كده بقى يسلم بقى خلاص واحد هيوصلوا لأ كان بيوصل كفار منهم حاجات اشد من كده وايه مسلم وش عادي جدا اه يقول لي ده ما عدا مخاوي جن. ده عنده عفاريت مش عارف ايه. بس هو مم ولما اقول كل اية؟ ايوة لو رأى كل اية حتى
تروا العذاب الاليم. صحيح. ففي ناس اه سبحان الله لكن بقى بيبقى وكأن الله ازن لدول ايه؟ يسلموا بقى. يعني خلاص خير ومستعدين وبتاع فكأن محتاجين تركاية صغيرة كده تيجي مسل هزه المواقف فايه فيسلمون. ان الله يعلم في قلوبهم خيرا
وفي يوم الفتح صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع الصلوات بوضوء واحد. فقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه والامام احمد في مسنده عن بريدة ابن الحصيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه. وصلى الصلوات بوضوء
فقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله انك فعلت شيئا لم تكن تفعله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عمدا فعلته يا عمر انا بقى في اشياء زي ما قلنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم سيفعلها او يفعلها ودي بتكون ايه؟ يعني اشياء يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم للامة
وزي ما قلنا هزا التخفيف على الناس. قال الامام النووي رحمه الله. وفي هذا الحديث تصريح بان النبي صلى الله عليه فلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل. وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بين الجواز كما قال صلى الله عليه وسلم عمدا صنعته يا عمر. وفي هذا الحديث
جواز سؤال المفضول الفاضلة عن بعض اعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة. هاتي دي مهمة بقى. لانها لانها قد تكون عن كان فيرجى عنه او فيرجى عنه وقد تكون تعمدا لمعنى خفي على المفضول فيستفيد والله عليه. آآ ودي مسألة مهمة هل هل
ايه انت يستحب تقعد تسأل اللي بيعلمك انت بتعمل كزا ليه؟ بتعمل كزا ليه بتعمل كزا ليه؟ وبتعمل كزا ليه؟ لا يستحب ذلك. بل في اوات لا تسألوا عن شيء تبدل لكم تسؤكم
يعني فكرة انه يقعد يسأله هو انت اشمعنى مش عارف اه ما بتعملش كزا وليه ما بتعملش كزا وليه وليه مش الامر الفلاني؟ بالعكس انت فيه اشياء مين بيجي يسأل عن نفسك؟ في الاصل الاصل ترك السوء. ان الله يعني كره لكم ايه ؟ قيل وقال وايه ؟
كثرة السؤال واضاعة الماء. طبعا بقى في اوقات ما بتسألوش. بس في اوقات تقعد تعمل ايه؟ تركب على ودن حد يخصه. خدي يا خديجة تعال هو انت امك ابوك ابوك ابوك ابوك ابوك ابوك ابوك. يعني لا تسألوا عن شيئا ان تبد لكم ايه؟ تسوء يعني الانسان من حسن
الحديس اللي باحبه قوي ده. من حسن الاستغفار تركه ايه؟ ما لا يعنيه. كل واحد في نفسه يشغله يعني فكرة والله بس اصل احنا عشان نستفيد ومش فضول فضول. دايما الناس بتبقى مسلا الحد اللي متصدر لمسألة ما بقى عندهم فضول غير عادي ايه؟ ولزلك هتلاقوا الجماعة النصابين
الكدابين بتوع بتوع الاعلام مسلا بتاع برامج التوك شو. البرامج كلها عبارة عن ايه؟ يجيبوا واحد اهبل تافه يجيب الواد مسلا حمو بيكا قل له احكي لي عن تاريخك في الصياعة وكنت بتعمل ايه في النقاشة؟ النقاش انا ما لي انا ساعتين حمو بيكا
وعمال يحكي حمو بيكا وكنت بلطش العيال بالقلم ويلطشوني يعني ايه الجنان ده! الناس بتبقى شغوفة انها تعرف ما وراء الايه؟ المتصدرين فده طبيعي برضو في الدين اي حاجة برضو ايه حد متصدر فيبقى عندهم شغف غير عادي بانهم ايه يعرفوا بقى تفاصيله ويعرفوا قصة ويعرفوا حكايات مش ليس
هذا من حسن اسلام المرء. من حسن المرء تركه ما لا يعنيه. ولا يستفصل في اسئلة. طب هو بيعمل كزا ليه؟ وبيعمل كزا ليه؟ وبيعمل كزا ليه شوية بقى يمسك ابنه شوية يمسك مسلا مراته شوية يمسك مش عارف اخته شوية هذا اصلا
يعني لا يحسن ويكره. طيب اومال ايه اللي يحسن بقى؟ ان يكون شيء هو بيفعله من عادته وليه مرة معلوم؟ ما عملوش فعادي هو يشرع انه يسأله بشكل مباشر كمان. على فكرة احنا متعودين ان انت مسلا بتتم الصلاة انت قصرت هنا ليه؟ احنا متعودين انك
دلوقتي يعني ده بالعكس ده مطلوب اصلا ان هو يكون لما يكون شيء ما له مخالف لايه؟ لعادته. مخالف لعادته اول المعلومة عنه من عادته. مفهوم المسألة دي؟ طيب. ولما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
عندنا حديس تاني بقى لما جه الصلاة في المسجد خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجاء بابيه يقوده. وكان قد عمي فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر شف سبحان الله! هلا تركت الشيخ في بيته حتى اكون انا اتيه فيه
يعني فعلا لان مسلا انا باستغرب يعني بالعكس في اوقات مسلا دي ام واحد صاحبك مسلا وانت محتاج تكشف عليه طب خلاص هاتها لي العيادة وخليها تستنى في الدور. يا عم روح لها بيتها. اكراما له يعني يروح لها بيتها. رح لابوه اكراما له
اروح يعني في اشياء كده ايه مسلا فلانة مش عارف كانت محتاجة تسأل لأ انا اجي لها وتسألني. يعني برضو من الحاجات المهمة وخصوصا بقى مش بس مع حد صاحبك وقريب منك يعني هنا عندنا جانبين في في هزا الموقف. الجانب الاول جانب الاخوة والصحبة
خدوا الصحبة ان انت انا هحترم ابوك لو احنا صحاب يعني احترم ابوك احترامي لابويا. واحترم امك احترم اللي يخصك. يعني ده في الصحبة. اه واحدة مسلا اخطئ تقول لها اصل ماما مش عارف كانت ايه. تقول لها خلاص ابقى هاتها لي البيت. يعني هي تجيب لك امها البيت؟ ما فيش دم
ما تاخدي انت تروحي لها بيتها معززة مكرمة ما تغلبيش نفسك. انا اجي لك انا. فده جانب الصحبة. غير جانب الصحبة بقى. جانب حق المسلمين بشكل نعم ان لما يبقى المسئول عن المسلمين هو يحاول ايه؟ يعني يحترم يحترم كبرائهم. يعني دايما كنت اقول للاخوة والاخوات. لما مسلا يكون ده اب
آآ ابو الاخ فلان احترمه يعني كبر به. احترم امه كبر بها. وخصوصا الاباء والامهات يعني يحترموا. هو الاهلي نفسهم لما يشوفوا انت لما امك تيجي مسلا مع الاخوات وتلاقي اللي بتخدمها واللي مش عارف انا برضه بستغرب انا من الحوار ده. تبقى واحدة مسلا ايه جاية
مسلا اخت ومعاها امها. وتلاقي مسلا واحدة مسلا ساكنة معها من الاخوات ولا بتاع تطلع عينها حرفيا. تكرهها في الاخوات. لا يا ستي ياللا يا حاجة كانقسم المش عارف ايه. انت عليك مش عارف كزا واحنا علينا كزا. ايه عليك وعلينا لا لأ حضرتك خارج التقسيم خالص لأ احنا كلنا نخدمك بعنينا
يعني ليه يعني سبحان الملك رعاية لحق الاخت دي نفسها؟ بالمعنى ده ينعكس جدا على بيتها. انت مسلا موجود آآ اخوة وموجود مسلا حد والد حد ولا عمه ولا اخوه الكبير ولا يعني الاحترام والتقدير له. ده هينعكس الى حد كبير يعني دي سنة هزه
سنة النبي على كثرة انشغال. الاخ بقى اللي عامل لي فيها ايه؟ مستر بيزي. انت يا باشا مش مشغول زي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا انت مشغولة زي النبي؟ اصل انا مش فاضية
واعمل ايه؟ ما انا عندي بقى عايز الحق صلاتي والحق الحرم بتاعي. يعني يا ستي طب يعني ما انتيش مشغولة قد النبي صلى الله عليه وسلم. ما عنديش مشغول قد النبي صلى الله عليه وسلم. اللي مش مستواه انشغال. ومعزرة مع احترامي. احنا مهما رحنا جينا. انت مش قدرك زي قدر النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو بنفسه وهو يقول
وزعلان يقول له هلا تركت الشيخ في بيته حتى اكون انا اتيه؟ فطبعا ده موقف جميل صراحة ورائع من النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة برضه لازم نبص على الجانب
ان برضو سيدنا ابو بكر كان حريص على وقت النبي حريص على جهد النبي. برضو فمن الجانب التاني بقى فيه بعض الناس بتعمل ايه؟ يعني بتسوق فيها. بقول لك ايه آآ ابقى تعالى بس قيس الضغط لامي في البيت. طب يعني ما انت هتخلي صاحبك
مشوار عشان يقيس الضغط اللي هو انت ممكن تقيسه بالجهاز اللي معك. او مسلا خطوتين للصيدلية اللي جنبها تقيسه وتبلغه. لأ ابقى تعالي قيس امي تعدي امي حقنة مسلا والله يعني في حاجات ايه ابويا مش عارف كان آآ هنحط له اللزقة بتاعة مش عارف ايه اللي في وشه دي هنا كده تحط له اللزقة. يعني برضو
هنا الناس بتعمل ايه؟ بتسوق فيها برضه ما بتقدرش انشغال مسلا الاطراف الاخرى. فده برضو لازم احنا دايما نقول كده. انا ابقى كريم لابعد حد. وانت تبقى واضح؟ فلما تكلم الشخص قل له خليك كريم لابعد حد. لكن الطرف التاني يقول له ايه؟ تعفف لايه؟ لابعد حد. لان للاسف بعض
كلنا بنشوف الواحد الواحد كان كان بيبقى بيستغرب من نسبة التصرفات. اخت مسلا ولا اخ عنده ظرف مسلا صحي. ففي حد بيخدمه او في حد بيقوم عليه مع الوقت تلاقيه بيعمل ايه كأنه حق مكتسب. انت اعمل انت اعمل انت مرة واحدة عجيبة جدا مش عارف ناس بيخدموها او بيساعدوها في حاجة
انت مش عارف هي طلبه حاجة فيعني اتعطلوا شوية عبال ما يعني يجهزوا. فحصل مشكلة شفتم؟ عقابا لربنا من عقابا من ربنا لكم عشان انتم اتأخرتوا عن طلب حاجتي. دي بدحة دي بدحة من ادنى بجحة اصلا. هو الانسان
حتى لما حد يقدم له حاجة ولا يخدمه يبقى ايه؟ لأ مع الوقت حق مكتسب وبيعمل ايه وخانق عليه وده انت ربنا يخسف بك كمان عشان اتأخرت عن خدمتي فبرضو في الجانب الاخر يعني المسلم يعني لازم يكون متعفف لابعد حد. فهنا بنشوف يعني كيف يكون هزا الاحترام والتقدير
خص الاخ او يخص الشخص آآ وفي نفس الوقت الجانب الاخر لأ بنشوف سيدنا ابو بكر نفسه كان ممكن يعمل ايه؟ يقول لأ ما لو الرسول جا له هتبقى حلوة اوي
مش عارف ايه ما بيفكرش في نفسه بس. ما بيفكرش في اللي يخصه بس. ودي برضو مسألة مهمة جدا. ان تكون انت حريص على ايه؟ على وقت وعلى جهد اللي ايه؟ اللي معك. يعني في اوقات بتلاقي ناس هو مش مش فرقة معه وقت وجهد والقصة دي خالص. هو لا عادي ممكن
او ممكن يتعبوا ماشي هو ولو احتسب يا عم ياخد سواب. طب ما هو برضو ربما في حاجات تانية تكون ايه تكون اهم يعني مسلا احنا كان بيحصل عندنا مسلا آآ اخ مسلا يقول لي يا دكتور مش عارف ايه بقول لك ايه ما تبقى تعدي تبص على الولد طب ماشي قل لي عدي بص
على ابوك ماشي عدى مسلا والدتك مسلا انما ابنك الصغير تقول لي اجي له البيت ابص عليه! لأ ما تشيل الواد ده وتجيبه تيجي طب ما هو الولد ييجي يعني احنا مسلا بالنسبة لنا كدكاترة اطفال لو مين ما فيش حاجة اسمها كشف منزلي. اروح اكشف على الواد في البيت كشف منزلي ليه
ولو هيديني مليون جنيه يا اسطى لأ انت شيله وتعال بيتشال عادي على فكرة. يعني حتى لو مش مش بيتشال بيمشي على رجليه ما بيجربوش حياتكم. انا ابني في البيت بص عليه. ماشي ربنا يعافينا بقى لو طريح الفراش ومش عارف ايه وما بيتحركش. هيبقى فيه مشكلة. طبعا يجي له يبص عليه ما فيش اي
انما يعني اللي اقصده ايه ؟ في اوقات يعني لازم يبقى الموضوع من الطرفين. يعني فيه فيه هنا خلق وهنا فيه خلق اخر. مع الوقت ما تزنش ان آآ ان بما ان حد كويس او طيب او كريم معك ان ده ايه حق مكتسب لك. بالعكس انت المفروض ينبغي ان تكون حريص على وقته متعفف لابعاد حد
آآ حريص على جهده المهم نفسه قال له هلا تركت الشيخ في بيته حتى اكون انا اتيه فيه ذلك اكراما لابي بكر فقال ابو بكر يا رسول الله هو احق ان يمشي اليك من ان تمشي اليه انت. سبحان الله يعني برضو يعني آآ
ان هم يعني يعظمون رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف عنده تعظيمه ولا ابوه وكده وسنة ابو بكر انسان برة. ذلك لا الحق حق فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ثم مسح صدره وقال له اسلم تسلم. فاسلم ابو قحافة والد
ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعن لحزات عزيمة وجميلة اصلا سبحان الله. وكان رأس ابي قحافة ولحيته يوم الفتح كالثهامة بياضا. ثغامة بيقال ان هو نبت ابيض الزهر والثمر. يعني كانت آآ كان كان آآ
كانت راسه شعر راسه ولحيته ابيض تماما. ما فيهوش حاجة سودا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء جنبوه السواد. جنبوه. طبعا العلماء عندهم خلاف ينفع يصبغوا السواد ولا ما ينفعش. تمام؟ آآ لكن يعني زي ما قلنا على الاقل الراجح غيروا بايه
شيء اجنبه الايه؟ السواد. ممكن يحنيه يعطيه يعني شكل فهو يستحب تغيير الشيب بلون اخر لانه يستحب تغيير الشاب للاخر. آآ طبعا ما اعرفش العيال اللي بتبيض شعرها دي. يعني يروح يبيض شعره كله وقال
اه يكبوا عيال في يحط يصبغ شعره ابيض. ولا ولا البنات اللي بتبيض شعرها بس البنات دي بشعة بتبقى عاملة زي الساحرة الشرير. والواد بيبقى عامل زي الساحرة المستديرة. بيبقى بجد مش ما يعرفش ايه اللي بيبيضه شعرهم علينا
فلما بايع ابو قحافة والد ابو بكر الصديق رضي الله عنهما بكى ابو بكر فقال له رسول ما يبكيك ان ده موقف بقى عجيب سبحان الله! فقال رضي الله عنه لان تكون يد عمك
فكان يده ويسلم ويقر الله عينك احب الي من ان يكون. يا الله! يعني انا دائما دائما اقول اعزم قصة حب اخوي في التاريخ. يعني ما فيش حد حب حد في التاريخ
يعني سيدنا ابو بكر ده اية اية اعظم قصة حب اخره في التاريخ. اللهم صاحب كابي بكر. يعني اعظم قصة حب اخوه في التاريخ. يعني حاجة كده يعني سيدنا ابو بكر دائما يبهرنا بالمستوى. يعني المستوى اللي بيوصل له بايه؟ يعني يبهرنا خارج
يعني فعلا لما لما تستحكم المحبة من القلب يبقى ما يحبه من تحب احب اليك مما تحب ما تستحكم المحبة من القلب يبقى ما يحبه من تحب احب اليك مما ايه؟ مما تحب
ده ابوه واسلم وفرحان باللحزة دي. لكن يبكي انه كان يتمنى ان ربنا يفرح قلب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم ان النبي كان يحب ان مين ؟ ان عمه يسلم. شف انزر الى هزا المستوى
اللي هو للاسف الشديد احنا ما آآ فيه الانانية المستحكمة. انانية مستحكمة. الانية المستحكمة. ولزلك المحبة تنافي الانانية. الانانية ما تجتمعش مع المحبة ابدا. محبة يعني اثارة. من محبة منافية للاستئثار
محبة يعني تضحية. محبة ان ان ما يحبه من تحب احب اليك مما تحب. مش مش هو في نفسه حتى في زاته في الاشياء اللي بيحبها. في في من يحب. فهزا مستواه وفعلا سبحان الله ده صدق المحبة. فعلا
الانسان بيجد في قلبه صدق المحبة بيجد فعلا انه بايه؟ تحب له الحاجة اللي هو بيحبها اكتر من اللي انت ايه؟ سبحان الله من اللي انت بتحبه اصلا! تحب له اللي
خصوا اكتر من اللي يخصك. وفاكرين احنا في الموقف في نفس فتح مكة. كان في موقف مشابه مر علينا فاكرينه ايوة سيدنا عمر وسيدنا العباس لما العباس كان ابو سفيان ومش عارف ايه وزعلان قال له مه يا عباس فوالله
اسلامك ماشي؟ كان اسلام الخطاء بس قل له ما هي يا عباس انت ما ما تفتكرش المسألة كده ده انت اسلامك يوم اسلمت احب الي من ايه؟ من اسلام الخطاب نفسه. ليه؟ عشان هو احب لرسول الله
ان اسلامك انت احب رسول الله من اسلام ابيه. فشوفوا وشوفوا الانانية. في الجانب الاخر. لأ انا يهمني يخصني ويهمني اللي مش عارف ايه ويهمني. لو انسان بيحب بجد صدقا يعني لو تستحكم المحبة في القلب. لأ هيبقى اللي انت يعني
اللي بيحبه اللي انت بتحبه احب اليك من اللي انت بتحبه. اللي بيحبه اللي انت بتحبه خلاص احب نجم الايه؟ من اللي انت بتحبه. فممكن يبقى احب اليك انك تعمل الحاجة دي لنفسك. احب اليك تعملها لحد يخصك لابنك
ولا بنتك ولا ابوك ولا امك ولا بس لو انت استحكمت المحبة تبقى بتحب له هو ان الامر ده يكون لابوه لامه لاخته لابنه لكزا ليه؟ لان انت استحكمت المحبة من القلب. سيدنا ابو بكر اية في هزه المسألة. يعني دائما يبهرنا دائما وشف سبحان الله سيدنا
عمر قلمة لكن شف سيدنا ابو بكر تفاعله مختلف. لان في هزه اللحزة يبكي. انه كان يتمنى ان النبي هو ودي القضية يعني المستوى من المحبة غير عادي. كان يتمنى ان ربنا يعني يعني ايه يفرح قلب النفس. يهدي ابو طالب فيفرح قلب النبي في هزه اللحزة
الناس بقى اللي بتتكلم بقى الحب والجو والحريم والرومانسية والفيلم التركي والواد اللي مش عارف البتاع والحاجات الهندي والهبل ده. والله مستويات من المحبة الصادقة. مستويات المحبة الصادقة يعني ان تبهر فعلا. والناس برضو للاسف الشديد شايفين الدين برضو بايه؟ بالجمود ومش عارف وايه يمكن انا كنت المسألة دي اشرت اليها لما اتكلمت
عن اشاعة المقال بتاع اشاعة الحب وبث الاشواق. ويا ريت كل شوية حاولوا تقروا الحاجات اللي زي كده. وخصوصا الناس اصحاب الطباعة الغليظة. اصحاب الطباعة الايه غليظة اللي بطبيعتهم مش يعني ممكن يقولوا ايه مش رومانسيين شوية. ما هماش اه ما فيهمش رقة. المعاني دي مهمة. الانسان
لنجددها على قلبه عشان يتعبد ربنا بها. انا بقول اهو برضو مش المحبة الايه؟ سبحان الله. مش المحبة بس الطبيعية. هو على المحبة على مستوى المحبة الطبيعية في توافق غير عادي ما بين طبع سيدنا ابو بكر وطبع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن فوق المحبة الطبيعية كمان فيه المحبة الايه؟ الشرعية. المحبة الشرعية الحقيقية. فدي
في حاجة عزيمة ان الشخص يحب يعني من منة الله على الانسان انه يوفق لمن يحب محبة طبيعية ومحبة شرعية. يبقى فيه المحبة طب ايه فيه المحبة الايه؟ الشرعية. الطبع يوافق الطبع. وبعد كده كمان بيحبه عشان الشرع. عشان بقى دينه. عشان اخرته يحبه في الله
في سيدنا او يعني انا لا ارى علاقة في التاريخ بين اتنين هزا الحب الاخوي. آآ لا ارى في التاريخ آآ كهذه العلاقة ابدا بالورقة والقلم هذه علاقة لا مثيل لها في التاريخ. في صدق المحبة فيها. صدق المحبة. يعني انا دائما ما اعرفش
كل ما تيجي سيدنا ابو بكر الواحد ما بيقدرش يعني ما بيقدرش يمر. فعلا لا تستطيع ان تمر بل لا يعني لا تستطيع الا ان تسأل الله صاحبا كابي بكر. فعلا ما يعني ده اللي عنده صاحب كابي بكر يعني هذه منة من الله
يصاحبك ابو بكر في صدق محبته في صدق ايه؟ محبته. واحد اصلا ينفق ما له كله. واحد مشغول قوي بانه واخد النبي يترك اولاده واهله. هو ما بيفرطش في الحقوق لكن واضح جدا ان المحبة الصادقة لايه؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا بقى عن آآ لو هنبص من زاوية تانية زاوية
ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم كيف ينبغي ان تكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم؟ سيدنا ابو بكر برضو بيعلمنا مش بقى الاخوة وما يتعلق بها بس بيعلمنا كيف ينبغي ان تكون
محبة الايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ان ما يحب رسول الله احب اليك مما ايه؟ مما تحب انت. والاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليك مين الاحب لك؟ كذلك جيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بالسائب ابن ابي السائب
ده بقى برضو موقف لطيف. ان احنا هنا سبحان الله يوم جميل كده عمال تيجي فيه حاجات آآ فجيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسائب بن ابي السائل. مين بقى ساب
وكان شريكا له صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. فرحب به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل عثمان بن عفان واخرون يسلم سيدنا عثمان تاجر فالتجار بيثنوا على فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعلموني به او لا تعلموني به. قد كان صاحبي في الجاهلية. يعني كان معي
الطفل انا عارفه كويس جدا. فقال السائب نعم يا رسول الله. فنعم الصاحب كنت. مم لا يعني هو اللي يشدنا هنا السائب نفسه نقول له فنعم الصاحب ايه؟ كنت. آآ صاحب مقولة لا يبالي ولا ايوة نعم الصاحب
كنت انت ما انا ما كنتش ما حدش صاحبني زيك. ورؤي عنه انه قال انه شارك رسول الله السلام قال فما وجدته يداري ولا يماري. ما شفتش زيه. لم يرى مثله في الايه؟ في التجارة. لم
يرى مثله ابدا. صلى الله عليه وسلم. فشف سبحان الله فعلا يعني انت مش قدام شخص عادي اصلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سائب قم انظر اخلاقك التي كنت تصنعها في الجاهلية فاجعلها في الاسلام. اقر اقر الضيف عذرا. اقرئ اللي هو اكرام
واكرم اليتيم واحسن الى زلك. ودي برضو ده ملمح مهم. ان المفروض الواحد فينا لما ربنا يمن عليه ويستقيم يعمل ايه؟ يشوف الحاجات الكويسة اللي كان بيعملها ويحافز عليها مش يضيعها. انا برضه واحد بيستغرب من اللقطة دي. ان في ناس مسلا اول ما بيلتزموا بيعملوا ايه؟ بيضيعوا الحاجات الكويسة اللي كانت عنده. كان طيب
وكويس ومش عارف ايه بقى شرير. كانت مش عارف لطيفة مش عارفين بقت بتتخانق في دبان وشها. يعني المفروض الانسان يعني آآ يعني يحافظ يعني الناس معادن خيار في الجاهلية خير في الاسلام ده ايه؟ اذا فقهوا. مش الانسان سبحان الله الخير اللي كان عنده يوقفه ولا ما الله المستعان
وهم فضالة ابن عمير ابن الملوح ان يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت. واحد بقى اسمه فضالة ابن عمير. فضالة ابن عمير بقى ايه؟ ولزلك سورة سبحان الله
لا يزال برضه ايه يعني الدنيا ما استقرتش. المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بيطوف في البيت بنى فلما دنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضى له قال نعم
فضيلة يعني انت فضالة افضالة! قال نعم فضالة يا رسول الله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنت حد ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال لا شيء. كنت اذكر الله. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
وقال استغفر الله. ثم وضع يده الشريفة على صدره فسكن قلبه. فكان فضالته يقول والله ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن صدري حتى ما من خلق الله شيء احب الي منه. صلى الله عليه وسلم. فسبحان
هنا برضو بنشوف يعني ان ولاية الله عز وجل لنبيه يعني هذه الولاية المستمرة الدائمة. يعني ولزلك سبحان الله يعني شف كم نجا النبي صلى الله عليه وسلم من اشياء
والله ما وصلنا الدين ده بسهولة. ما وصلناش بسهولة. وصل فعلا يعني ايه؟ يعني بعد تعب وبعد نصب وبعد واحنا للاسف كتير مننا مش مقدر هزه النعم طيب كنا قلنا قبل كده ان في عشرة النبي اهدر دمهم. فاكرين؟ لما النبي دخل قال قال للصحابة وهم داخلين
قال فيه فلان وفلان وفلان وفلان لوجدتوه اقتلوهم ولو وجدتوهم متعلقين بالسترة الايه؟ الكعبة. وده يؤكد برضو فكرة ان مش كله عفا عفا يعني مش زي ما هو متصور. اصحاب الجرائم جرائم ما بصورة ما حتى العفو ده مشروط. مشروط بايه؟ بانهم جاءوا تائبين نادي
يمين وما كانش عندهم تاريخ اسود. يعني ولزلك اصلا يسن للانسان لو حد ما كانش عنده تاريخ السوء ان عنده تاريخ اسود يعمل ايه؟ عادي ما فراخ اسود اسود يعني. او ان هو فدول انما مسلا واحد عنده غلطة غلطتين وبتاع وعاد او اب بس يكون اب فعلا وصادق في اوبته. او صادق في توبته
طيب نشوف منهم اول واحد عكرمة بن ابي جهل ما مصيره؟ لما انهزم عكرمة بن ابي جهل امام خالد بن الوليد فاكرين امتى ؟ سيدنا خالد كان داخل من ايه ؟ من اسفل مكة. ايوة مع الاوباش. فلما انهزم فر خارج مكة وذهب الى جدة
وما اعرفش هم بيربطوها جدة حبيب جدة هم بيربطوها جدة. وركب البحر فاصابتهم عاصف. عاصف في ريح شديدة يعني فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا
سبحان الله! طب ما انتم عارفين اهو. انا هم مشركين. واول ما الدنيا تشد يعملوا ايه؟ اخلصوا. ما هو برضو دي حاجة عجيبة في برضو عند المسلمين. تلاقيهم مسلا ايه؟ تمام تمام. ولقوا ليه كده يعمل ايه؟ العيال اللي بتصلي ايام الامتحانات
خلاص انا صراحة يعني ما بعلقش على القصة دي بقول ماشي كويس يعني يعني كونوا فعلا لما بتصيبوا ازهب يلجأ الى الله دي حاجة كويسة يعني. بس سيب بس القصة يعني فكرة العباد الموسميين دول يعني او العباد بتوع الازمات المسلمة
بلاش نكون كده. المهم ولزلك دايما الازمات بتزهر الانسان على حقيقته. تزهر مؤمن ولا مش مؤمن؟ يعني يحضرني تقريبا مش فاكر تقريبا كان امل دنقل ما اعرفش تقريبا امل دنقل. هو كان اصلا بيزهر الالحاد. وانكار الاله ومش عارف ايه. فمراته
بتحكي؟ انا كنت قريت المسألة دي. مراته بتحكي بتقول فكان داخل عملية خطيرة احتمال ما يخرجش منها. فلاته بيدعي قالت له قفشتك وانت بتؤمن. قال لها هنا ما ينفعش الا كده. يا سبحان الله! طب ما انت عارف اهو. الله المستعان. يعني لما اتزنقوا واحتاجوا ودخلوا
ايه بقى اللي بيحصل ان في ناس كتير جدا تلاقيه يعني يقعد يحارب في حد يحارب في حد يحارب في حد. ولما يتزنق يروح يعمل ايه؟ يلجأ له كان بيحصل كبير جدا في الطب اللي هو ايه واحد تلاقيه عمال يقول لك فلان ومش عارف وايه
ومستواه مش عارف ماله وكزا ويتشدق وابنه لما يعيا يجيبه لك. اه والله. يعني ما انا فاكر ناس مسلا لأ ابنه مسلا يعني كان بيهاجمنا بشكل ضخم جدا. وبقى بيطعن في امانتك وكل حاجة في الدنيا. ولما ابنه
قال لك لا ما توديش الا عند ام الحضانة. ولما لما مش عارف في واحد تاني في المستشفى قاعد يبعت ويتصل ويسأل ومش عارف يقول له الله يبارك لك خليه بس ويقول لي تابع ابني في المستشفى. مش عمال تقول آآ مش عارف ايه؟ سبحان الله
سبحان الله مرة اخ يعني آآ هو بيحاربه يعني في يعني مجموعة بيحاربوا المنهج بشكل كبير ويقعدوا مش عارف يعني يبدعوا ولا يعملوا ايا كان الحوارات دي. هو واحد من
فلقيته في مرة يعني باعت لي رسالة على الواتس واللي ما اعرفش انا شفت رؤيا ان انت كنت راكب ميكروباص وكأنك يعني ومعك اطفال. بتاخد الاطفال دي ما عدا اطفال. فيقول فانا بنتي خايف عليها جدا جدا وعمال آآ
اه يعني مش عارف اعمل ايه. فبصيت لقيتك جاي بالميكروباص. ففرحت جدا لما شفتك. فجيت اعطيك بنتي وحطيتها في الميكروباص ومشيت وانا مطمن جدا ومستريح. هو ايه ده! قلت له انت ادرى هو ايه ده! يعني هو بيطعن في فكرة
اللي بتعمله مع اطفال المسلمين ده في بدع في مش عارف ايه بيطعن في ايه. يعني انت ربنا حتى بيقول لك في منامك وبرضه ما فيش ايه؟ يعني انت خايف عليها وقلقان عليها
مش عارف ايه وما تطمنش لما حطيتها في الايه؟ في في بتاع في هزا القافلة السجن. والانسان برضو ما بيتعزش المهم فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا
فقال عكرمة شف بقى سبحان الله بس لما يبقى برضو العبد ايه بقى مستعد قال والله لئن لم ينجن من البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره. طب ما ازا كنت انا في البحر ايه؟ طب ودي مش عارفها؟ ايوة هم في الحقيقة ما كانوش بيركبوا البحر كتير
العرب كانوا بيخافوا من البحر اصلا. اللي يركب البحر ده كان رايح المجهول اصلا. فما كانوش بيركبوا البحر كتير. فقلعة. ازا كان انا في البحر ما ينجينيش الا الاخلاص وكل المشركين دول بقوا موحدين مرة واحدة كده طب احنا مش هننجيني في البر غيرك. اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني من
ما انا فيه ان اتي محمدا حتى اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريم. ان شاء الله كمان يعفو عني فلما دنا عكرمة الى مكة قال نجاه ربنا فعلا وعاد الى مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه شوفوا بقى الجمال
تيكم عكرمة بن ابي جهل مؤمنا مهاجرا. فلا تسبوا اباه. ابوه مين؟ ابو جهل. ابو جهل. فرعون الام. فان سب الميت يؤذي الحي ولا يبلغ الميت. يعني مش هتستفيدوا ايه؟ هتشتم في الميت؟ ما لوش لازمة
فشوفوا بقى سبحان الله ان الانسان ما يجرحوش ما يجرحش حد تاني بايه؟ باشياء حتى تخصه. اه هو انت ابن ان فلان اه اللي هو مدير البنك المرابي. صح. اه المراب يعني. هو انت ابن ابن يعني
حتى مع الاطفال اللي يعني في الاشياء اللي تحرج الانسان في ايه؟ في ولزلك احيانا برضه حاجات اجتماعية ياض هو انت يا ابني فيه ابن مين اه فلان اه اللي هو انت ابوك طلق امك واحد كده عديم دم مسلا
حرفيا. طب ايه لزمة دي ؟ ده الواد ده ابن فلانة اللي هي مش عارف ايه ده ابن فلان اللي هو مش عرفت اللي هو ابوه آآ مش عارف ايه
يعني الانسان يراعي شعور الجي اللي جاي ده اصلا بالنسبة لك او اللي معك. الله المستعان. فلما وصل عكرمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هتشوفوا هزا السمو يعني اين ترون هزا السمو؟ هزا الرقي الاخلاقي. اين يجده المرء اصلا؟ هزا لا يمكن ابدا ان يكون الا من عند الله
هزه الصناعة صناعة ربانية. البني ادم عمره ما يصل لهزا المستوى من الرقي بهزا الكم كده على طول الوقت. انت متخيل النبي صلى الله عليه وسلم دلوقتي واحنا قاعدين في القعدة
بس مستويات السمو والرقي الاخلاقي الصادرة منه؟ هلا ازنتنا فاتيت الشيخ؟ مش عارف ايه يعني؟ انت متخيل مستويات السمور وقيل اخلاق الصادقة ولزلك اصلا النبي صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته السمو الرقي الاخلاقي. المنقطع النظير. سمو رقي اخلاقي
يعني مبهر معجز فعلا حرفيا. فلما وصل الكلمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام اليه رسول الله. وقال مرحبا بالراكب المهاجر. سبحان الله! وبعض العلماء بيضاعف الجزء الاخير ده. واسلم عكرمة رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال للرسول وهو مطأطئ رأسه يستحي. ايه ده الدأبط يا جماعة؟ الضابط يا جماعة دايما في العفو. الضابط في العفو. ان اللي جاي لك جاي ايه
منكسر معترف بخطئه. عشان برضو طالما ما فيش اعتراف صريح بالخطأ وانكسار ولا كان حاجة عزيمة قال رسول الله وهو مطأطأ رأسه استحياءا يا رسول الله استغفر لي كل عداوة عاديتكها
من كل يعني سأل ربنا يغفر لي اي عداوة قعدتك اياها. او موكب اوضعت فيه اريد فيه اظهار الشرك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعكرمة كل عداوة عادانيها او موكب اوضاع فيه يريد ان يصد عن سبيلك
في بعض الروايات ان سيدنا عكرمة آآ تعهد امام النبي صلى الله عليه وسلم انه فوق مم سيقف للاسلام في كل موقف وقف فيه ايه؟ ضد الاسلام ان هو آآ عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كل موقف وقف وقفه في يعني في الصد عن الاسلام هيقف مثله في الايه؟ في الدعوة
دي مسألة مهمة ان الانسان لما يتوب يصلح ان برضو دي مسألة تانية واحد يقول لك تبت اصلح جيت اعترفت واخطأت اصلح يعني ارنا من نفسك في اللي جاي انك تعمل ايه؟ ان كل حاجة عملتها تعمل ايه؟ عكسها. وانت عارف كويس اللي عملته
وانت عارف كويس المواطن اللي وقفت فيه. انما لما الشخص ما يكونش مستعد لهزا الانكسار. ومستعد لهزا الاصلاح. في الغالب هزه توبة الكزابين اسلم عكرمة رضي الله عنه حسن اسلامه استشهد يوم معركة اجنادين في خلافة ابي بكر الصديق
طيب عبدالله بن سعد بن ابي السرح. فاكرينه؟ اما عبدالله بن سعد بن ابي السرح فانه لما علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اهدر دمه اختفى وذهب الى عثمان بن عفان. وكان اخاه من الرضاعة. فلما هدأ الناس واطمأنوا استأمن له
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اتى به اليه. فقال يا رسول الله بايع عبدالله. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه نظر اليه ثلاثا. يقول له بقى يا عبد الله ارفع راسه وبص له. ويسكت. فعصه يبص له يسكت. تلات مرات
كل ذلك يا اباه فبايعه بعد ثلاث. فلما انصرف عثمان وعبدالله اقبل رسول الله السلام على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله. يعني فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ راغب بشدة في ايه
عشان برضو بعض الناس تتخيل لأ راغب بشدة بس اراد الله ابقاءه. بس هنا النبي صلى الله عليه وسلم رغبته الداخلية في انه يقتل هذا الشخص اللي كان ساعتها مجرم يعني قبل ان يسلم رغبته الداخلية ما خلتوش
يترك مبادئه ما خلتوش يعمل خيمة اعين. هنشوف بعد شوية. ودي برضو احيانا ايه؟ يعني بعضنا بيصوغ لنفسه بما انه يريد شيء او يرغب في شيء ما بيصوغ نفسه انه يعمل ايه؟ انه يخرق الاصول ويخرق القواعد ويتجاوز الشريعة. المهم قالوا ما دريت
يا رسول الله ما في نفسك فهلا اومأت الينا بعينك؟ كده بعينك قلت يعني اي اشارة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ولا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. الله اكبر! شف مستوى الالتزام بايه؟ بالمبادئ مستوى الالتزام بما شرع الله
حتى في مثل هذه الايه؟ المواقف. انما احنا كتير مننا يقول لك انا هعمل ايه بقى؟ معلش اضطريت اعمل كزا. ما انا هعمل ايه بقى؟ ما انا اضطريت اضحك عليه ولا اضطريت
كونوا ولا اضطريت مش عارف انصب عليه ولا اضطريت اكدب عليه ولا اضطريت كزا عشان خاطر بقى نعرف نعمل مش عارف ايه. شوفوا الى اي مدى مستوى الالتزام بالايه طبعا اظن ابن سعد ابن ابي صالح احنا كنا قلنا اصلا ده قصة لوحده. قصة يعني وهكذا اسهم عبدالله بن سعد بن ابي الصرح وحسن اسلامه
وكانت له موقف محمود الفتوح الاسلامي بعد ذلك فهو الذي فتح افريقيا سبحان الله! نشوف بقى والنبي اراد قتله. ده فتح ايه؟ توجه من مصر وفتح افريقيا افريقيا يا تونس مش افريقيا وتوفي رضي الله عنه سنة ست وثلاثين للهجرة. سبحان الله فتح ايه؟ ده خطف الفتوح لغاية تونس. وساهم في فتح المغرب
اه سبحان الله! اه روى البغوي بسند صحيح عن سيدنا ابي حبيب قال خرج عبدالله بن سعد بن ابي السرح الى الرملة الرملة مم اسم قرية فلما كان عند الصبح قال اللهم اجعل اخر عمل الصبح فتوضأ ثم صلى
فسلم عن يمينه ثم ذهب يسلم عن يساره فقبض الله روحه يرحمه الله. طيب هنخلص الناس دول ونختم بهم عشان بعد كده يبقى في موقف يخص الانصار كده وبياعة اهل مكة وبعض الاشياء
كان في واحد اسمه مقياس ابن صبابة واما مقياس ابن صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه. ووقع عند ام اسحاق ابن اسحاق كان الذي قتله نميلة ابن عبدالله الليثي. وفي واحد تاني اسمه عبدالله بن خطل قتله ابو برزة ابو برزة الاسلاميين
هل قم باسباب الكعبة؟ وفي الحويرث ابن نقيذ ده ادركه علي ابن ابي طالب فقتله. وفي هبار ابن الاسود هرب يوم الفتح فلم يقدر عليه. ثم قدم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه. فاكرين هبار هذا؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر
بحرق هبار بن الاسود بالنار لمن قدر عليه. لانه نخس بعير زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنت الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ارادت الهجرة الى المدينة وكانت
حاملا فسقطت من البعير وسقط يرفضنا. الشاهد برضو هنا في الحاجات دي ايه؟ سبحان الله! فكرة ان برضه الاسلام مش معناه مسلمين تمام ومش عارف ايه ان الانسان ما ينتصرش لحقه ما ياخدش حقه. ما يتركش الفجار يفجروا ولا المجرمين يفعلوا ما يريدون. آآ نقطة تانية ان سبحان الله
برضه من حاجات سواقفنا النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتسامح في حقه الشخصي طالما الشخص زي ما قلنا بيتقدم للمصلحة الشرعية على المصلحة الايه شخصية. فربما لا يحب هذا الشخص. وربما بينه وبينه ثأر. لكن طالما جاءه مسلما واراد ان يسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم
كان يعني لا يضيع ذاك. هند بنت ابي عتبة اختفت يوم الفتح ثم انها اسلمت رؤية رسول الله وييجي بعد كده كيف اسلمت. وفيه سارة مولاة هاني عبد المطلب فاكرين سارة دي ؟ ايوة اللي اعطاه سيدنا حاتم بن ابي بلتعة اعطاه الايه ؟ الكتاب الى قريش. اختفت يوم الفتح واستؤمن لها واختلف
في اسلامه فكان عندنا آآ قينتا ابن خطر المغنيتين بتوع ابن خطر فقتلت احداهما وهربت الاخرى حتى استؤمن لها فاسلمت. اما وحشي ابن حرب وكعب ابن زهير فانهما اسلما وتأتيه قصة اسلامهما. تمام؟ دول كده تقريبا الناس اللي كان يعني آآ
بعد كده هيبقى في حوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الانصار وهيبقى مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة نساء قريش تحديدا. بعض الناس كده اسلامهم وآآ
ما يسمونها خطبة الفاتحة. وبعض الحاجات اللي ده النبي صلى الله عليه وسلم لما اقام في مكة والسرايا اللي بعثها. وبكده يكون خلص الفاصل ده ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت سفرك وتوب
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولك ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام