احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا ووصايا جاءت تبنين نزلت قطعا للالزام نستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف الحديث عن آآ فتح مكة احنا كنا في المرحلة اللي هي النبي صلى الله عليه وسلم اتحرك فيها من المدينة. آآ قريب
آآ من الاحداس اللي حصلت في الطريق ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر امه. طبعا هو اللي موجود في السير يعني الرحلة نفسها آآ ايه تفاصيلها من
اول للاخر والكلام من ده. طبعا هي برضه آآ السيرة يعني آآ عاملة زي سير الانبياء كده. هي برضه ما ما بتسجلش تفاصيل كاملة يعني هي في الغالب بتسجل لقطات يعني مواقف احداس انا صعب يتسجل كلام كامل
لانه مسلا لو هتسجل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة وفيها تفاصيل كتيرة. انت بتتكلم على مسلا ومش تفاصيل بس كمان هي حياة حافلة. يعني في بعض الناس حياتهم
سيرة زاتية ما يغلبوكش. لان هو حياته ما هياش حافلة اصلا. ممكن حياته كلها على بعضها مسلا مسلا انت مسلا يعني بتكتب سيرة مسلا لالبرتا اينشتاين مسلا ما يغلبكش. لان في فترة من عمره ما لوش اي معنى في اي معنى في الدنيا. وفي حدس ولا حديسين كبار في حياته
خمس ست عشر احداث وشكرا انما سير المصلحين بتبقى دايما صعب يتم آآ رصدها كلها بكل حتى رصد يعني كامل. لانها بتبقى سيرة حافلة للغاية يعني. فطبعا ده حاضر جدا في سير الانبياء
بشكل عام ان سير الانبياء بشكل عام حتى اللي موجودة في الوحي زي ما قلنا اصلا يمكن الواحد يحلو ليه ان هو ما يقولش عليها قصة الانبياء ان الكلام ده ما اعتقدش انه دقيق
ان دي قصة النبي كاملة آآ هي في الغالب بتبقى مجرد آآ يعني تسجيلات لاحداس كده لقطات من حياة الانبياء دول او مستحيل. آآ نفس المشهد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني السيرة بتاع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ازخر واحفل من ان
يتم رصد كل الاحداث اللي فيها يعني. آآ ولزلك مسلا اللي موسع كتاب زي كتاب آآ مسلا اللؤلؤ المكنون ده ايه اللي وسعه لا مش تعليقات لك. انه جاب مين السنة. اه. نجاب من احاديس السنة احاديس وبدأ يحطها في
يسكنها في فراغات. بس ده اللي خلى الكتاب ده مختلف شوية عن بقية الكتب. انه عمل كده ان هو جاب آآ آآ هتبص على حاجات كتيرة مش موجودة عند غيره. لان هو مجرد انه عمل ايه؟ انه تتبع السنة. طبعا هي السنة لما كتبت هي اه كتبت
بغرض واحد كتبت كتابة فقهية. طبعا ده يعني لانها كتبت اه حسب الاحتياج ساعتها. يعني هو اوعى كده كده الناس بتتناقل السيرة بشكل آآ يعني مخليهم مش محتاجين يعملوا كده. وفيه اشياء كتيرة يعني. فهي لما كتبت ما كتبتش آآ
يعني في مقاصد كتيرة كان ممكن السيرة تكتب عشانها ما المقاصد دي ما كتش حاضرة يعني ما يعني مسلا فكرة السيرة القرآنية مسلا يعني او ان مسلا اه النسخة اللي هي فيها اه مسلا تعانق ما بين القرآن والسنة. ما كانش
المسألة دي مطروحة على انها كانت سهلة. سهلة في زمانها جدا جدا بس ما كتش مطروحة في يعني اكيد مسل الامام البخاري كان يبقى سهل عليه جدا انه يمسك المصحف ويحط كل قدام كل اية الاحاديس بتاعتها. بيانها. البيان النبوي اه ما كانش ما كانوش عايشين الاشكالات اللي احنا
احنا عايشينها النهاردة. فلزلك يعني هو الحمد لله المادة الخام موجودة اللي هي النصوص. بس هتحتاج بقى انها ترتب تاني كسب كل احتياج يعني كل فترة يبقى عندها احتياج مسلا الام في الفترة دي بسبب بقى التفسير ونروح يمين وشمال ومسألة البيان القوي والبيان العملي
محتاجة مسلا المشروع ده محتاجة ان يبقى لان حتى بس محتاجة ضوابط للمشروع قبل المشروع لان في كتير من الكتب بيسموها تفسير بالسنة لكن للاسف هي مش مش منطلقة من الفكرة دي. ما علينا بس احنا كنا اقترحناها قبل كده. استشاري يعني اللي اقصده ان ايه؟ ان في النهاية برضه السيرة
لقطات يعني السيرة في النهاية هي لقطات ما تقدرش تاخد مسلا ايه آآ القصة كاملة او كل تفاصيلها في في النص حاجات كتيرة بس آآ آآ وده ده بقى ده يخليك ايه؟ يعني تدرك الفرق ما بين ان السيرة دي مين اللي كاتبها بالزبط؟ يعني السيرة دي من اللي كاتبها
يعني مسلا سير الجماعة التانيين البشر العاديين الواحد مع الوقت بقى بيضج بيها اصلا بيضج بهزه السير لان لان الحقيقة السير دي اللي بيسجل ده مش لازم يسجل حاجة اصلا زات معنى. انما الجميل دايما في في السير اللي بيتعرض
الواحد ان بتسجل الاحداث ذات المعنى اصلا. يمكن ده اللي يعني بيرفع اوي من شأن اللي احنا بنسميه السيرة القرآنية. آآ السيرة القرآنية ويخليها في يعني لها القدح المعلى او في يعتبر في يعني آآ في الليفل الطب يعني آآ ان ربنا
سبحان الله وبحمده هو اللي سجل هذه الاحداث او اختار هذه الاحداث. لا شك ان الاحداث دي يعني هي احداث مهمة جدا. وذات معنى وحرية بانها يهتم بها فده دي من الحاجات اللي بتدي السيرة القرآنية بتديها لا شك يعني اولوية على غيرها اصلا من انواع السير الاخرى
آآ اللي بيدي مسلا قص الانبياء الاشياء اللي آآ يعني اللي ربنا سجلها من آآ من احداث او اخبار عن الانبياء ده اصلا برضه حاجة مهمة ان انت في سن ابراهيم
صاحب حياة حافلة يعني تختار الاحداث دي بس ودي مسألة ما دي مسألة منهجية مهمة يعني بشكل عام. طيب ولزلك فاقصد احنا بيبقى فيه لقطات يعني. يعني انت مسلا تتوقع ان انت مسلا حاجة في كتب السير مشوا وعملوا كزا ودوا كزا. مسلا اصلا المشوار لوحده تسع تيام
مشوار اصلا من من المدينة لمكة تسعة ايام. التسع تيام دي اكيد حافلة يعني باحداث كتيرة. بس هم يكونوا واحداث ممكن ما تكونش برضو ايه يعني فارقة في الوش دوت يعني برضو هو الكتاب ده مسلا على انه تميز بحتة انه بيحط ايه؟ بيحط
يعني بيملى فراغات يعني او مسلا مش بيملى فراغات هو بيحاول يوزع السنة الى ان مش كل النصوص فيها دليل على زمنيتها وده برضو يعني بيعمل اشكال احيانا. اه. لكن في نصوص في زمنيتها ان مسلا حصل كزا عام الفتح. مم
ورسول الله في غزوة الفتح. فبيبقى حدس عادي جدا. فهي دي ميزة وعيب. يعني هي ميزة بس آآ اعتقد انها محتاجة شغل عليها تاني ان برضه احيانا احداس هي خارج النسق اصلا. يعني احداس خارج النسق يعني انت مسلا بتتكلم على نسق معين مسلا في غزوة حنين. ايه اللي يخليك مسلا
مش عارف مسألة فقهية. انا الكلام ده طبعا شفناه في تبوك واضح جدا. ومسلا في تبوك يا تبوك ما عندهاش كلام كتير في في كتب السيرة اصلا يعني كلام كتير عن اللي في القرآن. لكن هو مسلا كان ممطوطة جدا تبوك عنده. بسبب ايه؟ كتير من الاحكام الفقهية
الحاجات اللي بيحطها وهي ما كانتش بعضها ممكن خارج النسق اصلا يعني. المهم آآ بس يعني على كل وجوده في الوقت ده له دليل كلتوا برضو يعني احيانا هو ليه دلالته بس ليه دلالته لو ايه لو اكتشاف السيرة من من زوايا مختلفة يعني. طيب المهم فمن الاحداث آآ يعني
حدث زي ده مرور الصلاة من على قبر امه. يعني حدث زي الحادث ده. آآ برضه انت مسلا اما تيجي تشوف هم مسلا ممكن تشعر ان هو مش في ايه يعني ما هواش في آآ في خط الاحداس قوي. لكن له دلالة قد يكون له دلالة
لكن ما هواش في خط الحدس. بيقول ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابواء او ودان. نزل فزار قبر امه قد اخرج الامام احمد في مسنده وابن حبان في صحيح بسند صحيح على شرط شيخين عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
فنزل بنا ونحن معه قريب من الف راكب. فصلى ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان فقام اليه عمر بن الخطاب ففداه بالاب والام. يعني قال فداك ابي وامي يا رسول الله
يقول ما لك يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا برضو الاب والام. عشان برضو يعني انا لا اعتقد ان مسلا التفدية بالاب والام دي تجوز الا لرسول الله
لان اي حد دون رسول الله مش حقه عليك اعلى من ابوك وامك يعني. مم. عشان برضو احيانا بعض الناس كده بتاخدها الحماسة قوي وتقول فداك ابي وامي يا فداك ما اعتقدش ان دا يجوز يعني لا لا احسب انه آآ يعني يجوز. ممكن يعني قلت ده كنفسي مسلا. انما في ده
كابي وامي وخالي وعمي وعيالي وبنت عمي يعني ما اعتقدش بس انت فدية بالاب والام دي لا اعتقد انها يعني ايه لا تجوز لا بس هي برضو هي مسألة ترتيب حقوقي يعني. هو ايوة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للي لنا كلنا هو آآ اعلم الاب والام
اعلم الاب والام الحق واعلم الاب والام. لكن ما اعتقدش بقى يعني فيما دون زلك او فيما دون النبي صلى الله عليه وسلم ان في حد تاني تقدر في الحق الشرعي بصرف نزر ابوها
حلو ولا مش حلو امك حلوة ولا مش حلوة مش فارقة يعني هي مش فكرة هم حلوين ولا مش حلوين او يستاهلوا او ما يستاهلوش. عشان برضو احيانا احنا يعني
اه ما ننتبهش للمسألة دي. فكرة ان هم يستاهلوا ولا ما يستاهلوش حاجة وفكرة الحق المكفول له شرعي مسألة اخرى. يعني انت دي مسألة ده حق شرعي مكفول له فك الشرقية دي ما ينبغيش تخطيه. هي مسلا النهاردة الزوجة هي مسلا زوجها داق عليها مسلا اعزم الناس حقا. فمسلا ما هتجيش تقول لك اصلك دا
واخويا وبحب اخويا وجوزي ما يستاهلش. فانا مسلا جوزي اخويا مش عارف يعني ما تسلبوش حقه الشرعي. اصل هو له حق له حق. الحق ده موجود. ما اه ما يتخطاش فتيجي مسلا تقول لك ايه تقول لك لأ خلاص انا انا جوزي ده مسلا لغيته انا بقيت بستأزن من اخويا. انا هو ما عدش ليه عليه قوامه
القوامة مسلا سلمتها لاخويا. في النهاية هو عنده ايه؟ عنده حق شرعي. الحق الشرعي ده ما ينبغيش تخطيه اصلا بصرف النزر بقى هو يستاهل ولا ما يستاهلش؟ لو هو خلاص هي طالما زوجته على زمته على زمته يبقى له حقه. هم ومش مصطلحين على حاجة. يبقى هي ملزمة بالمنزومة. ملزمة بالمنزومة
انما بقى لو خلاص هم مسلا عايشين مع بعض بس اصطلحوا انت براحتك من ابوك ولا اخوك انا ما ليش دعوة بك ساعتها ماشي انما ما تروحش بقى كل واحد بمزاجه
يلغي منزومة الحقوق اصلا. انا مسلا هيقول للمرض ده انا مش معتبر الجوز زوجة مسلا انا مش هعمل كزا مش بمزاجك تلغي منزومة الحقوق. لان منزومة الحقوق دي مش على هواك اصلا
والمسألة دي خطيرة جدا ويشتد غضب الله على من يفعله. يشتد له غضب الله ويفعله. يعني وخصوصا مسلا او يمكن اه من اصل خمستها ازدهار في ازدهار ان هو ان هو يعني اخترع منزومة حقوق اصلا. قال لها انت عليك زهر امك. ليه؟ لان هو نصب
ونفسه مشرعا. يعني هو خلى نفسه يعني نازع الله حقه في التشريع. فنصب نفسه مشرعا. وقال لها انت زي امي خلاص على كده. وهو مزاجه كده ايه عمل تعديل او تبديل في منظومة الحقوق. المسألة دي انتبه لها برضو. لان مسلا ممكن مسلا النساء ما بتنتبهش للمسألة دي. لأ
ما تروحش تعدل ولا تلعب في منزومة الحقوق بايه؟ يعني بدعوى ان انا مش عارف اصل هو ما يستاهلش ولا ما يستحقش ولا الكلام ده. هو في في ترتيب شرعي. هو يجوزها مش جوزها
خلاص ومش مصطلح معه على حاجة. يعني ممكن يبقى جزء بس مصطلح معه على اشياء. فطالما هو جوزها ومش مصطلحة معه على حاجة. ما تجيش برضو تروح تقول بتلعب في منزومة الحكم تقول انا بس انت كنت مزعلني فما استأزنتكش. اصل انت مش عارف آآ ما عملتش كزا. فانا قلت اعملها بمزاجي
ما ينفعش تلعب في منزومة الحقوق اصلا. ما ينفعش. لان ده اصلا نفس نفس ازمة وجريمة الزهار. المسلم دايما اللي عنده التشريعات دي خط احمر. الحاكمية لله وحده سبحانه وبحمده. فالمسلم دايما عنده التشريع ده خط احمر ما يجيش في فكرة تشريعات خالص. انت قبلت منزومة بتقبلها مش قابلها
مش هتقابلها عادي خالص. قلت له انا مش قابل المنزومة دي. انما ما تروحش يعني تاخد المنزومة وتاخد منها ما تشاء وتترك منها ايه؟ ما تشاء. وزي ما قلنا الشريعة
فتح باب الاصطلاح فلازم حليمة الصالحة بينهما صلحا. او يصلح بينهما صلحا. ماشي؟ فعادي انت اصطلحت معه يعني معه على حاجة خلاص انما فكرة ان الناس كده تبقى منزومة الحقوق اصنام عجوة بالنسبة لهم. هزا لا يستقيم باي حال من الاحوال. المهم
ابدأوا بالاب والام يقول ما لك يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي في الاستغفار لامي فلم ياذن لي. معلش بس اقصد حاجة برضه البيان اللي لازم اسأله
عايزين نفرق ما بين المحبة وبين الحقوق. يعني قلنا قبل كده في منزومة الحب ومنزومة الحقوق. انا ممكن احب حد اكتر من ابويا واود وابر اكتر من ابويا واود اكتر من ابويا واعمل كل حاجة. بس انا الحق نفسه بتاع ابويا ما يتجاش علينا. يعني مفهومة يعني دي
مش يعني انا ممكن يكون لي اخ مسلا في الله. اخويا ده احسن من اخويا من النسب مليون مرة. انا بار به. وببزل له ما لا يبزل يعني ما لا ابزل لاحد. بس الفكرة كلها ان انت ما تلغيش منظومة الحكم بتاعة الطرف التاني ده عشان خاطر الايه؟ منزومة المحبة بتاع هزا الطرف. هي مفهومة
وده حاضر ده حاضر وما فيهوش اشكال في الشريعة. يعني ان عادي مش ما فيش اي ازمة. انما الفكرة منزومة الحقوق بتاعة الطرف الاخر ما تروحش ايه؟ ان انت يعني
انا كنت بقول آآ افعل لمن تشاء ما تشاء. بس ما تجيش على حد تلغي له منزومتك بمزاجك. ما تلغيش منزومتك بايه؟ بمزاجك منظومة الحقوق واردة في الشارع برضو مش لازم تكون برضو على المنزومة العرفية المنزومة الشرعية ان احيانا المنزومة العرفية ده اخوك يا اخي واخوك اولى بكزا مش اولى ولا حاجة
هو مش اولى بالمسألة الفلانية. انما المنزومة الشرعية. المنزومة الشرعية اللي اللي هو يلزمه شرعا. انت بتبقى حريص عليه. فبس دي تنبيها عشان بس ما حدش يتوهم من الكلام ده ان انت بقى مطالب بما ان ده عندك منزومة الحقوق مسلا ده ابوك ولا اخوك ولا مش عارف ابن عمك ان هو في منزومة الحقوق مقدم على غيره. لأ مش مقدم على غيره. ان هو ما هواش
مقدم على غيره. يعني ممكن عادي انت تقدم مسلا اخوك من نسب الايمان على اخوك من نسب الابدان وعلى ابوك. بس الفكرة ان ابوك ده لما يكون له حق مسلا مريض
مسلا تمام؟ ما تجيش تسلبه حقه تماما تقول له انت اصلا يعني اللي هو فكرة ان ما تلغيش منظومة الحكم ما تلغيهاش. قلت له انت لم يعد لك يعني مسلا بتحصل كتير جدا ان
مسلا الست تقول لجوزها ما لكش ما عدش عليك علي كلمة. ما لكش علي طاعة. انت مش عارف ايه؟ انت ايه؟ انت ايه؟ اول راجل يقول للست تقول لها ما لكيش عندي مصاريف. ما عدش لك علي مش عارف كزا. لأ ما حدش يلغي منزومة بمزاجه. ايه الفكرة؟ ما حدش انما مش مش ما بنتكلمش في مسألة تفضل مين او تفضل
لا دي ما اصلا لا يملكه الانسان. وبرضو ولا الشريعة برضو ايه الزمت به. الشريعة ما الزمتكش ان انت تقدم اخوك من نسب الابدان الغير صالح على اخوك مناسب الايمان الصالح فما الزمتكش ولا على ابوك حتى الغير صالح. يعني لو يعني اكيد هي هي الشريعة ما الزمتش بالمنزومة دي. بس هو حقه
نفسه يعني قالت ما تروحش تلغي حقه بهواك. منظومة الحقوق ما تروحش تلغيها انت بايه بهواء؟ طيب آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي في الاستغفار لامي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار. الحديس عند الامام احمد ابن حبان
اشي واصل الحديس في صحيح مسلم. طيب قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة. لانه اذا جازت زيارتهم بعد الوفاة
في الحياة اولى وفيه النهي عن الاستغفار للكفار. طيب آآ طبعا المسألة دي مسألة هي مسألة جدلية ومسألة انا مشكلتها انها عاطفية اكتر منها مسألة عقلية يعني. او مسألة شرعية. طبعا المتصوفة يقيموا الدنيا ولا يقادوها ويعتبروا بقى ان الجماعة
مسلا اللي هم السنيين دول ما بيحبوش الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ مش عارف المفروض انت بتحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هم على على منهجهم بتحب ابو لهب آآ لمجرد عم النبي. يعني بس مجرد ان تجري فيه مسلا دماء اللي هي مسلا دماء النبوة فتحب ابو لهب. آآ ما هو بنفصل
منطق يعني احنا ما يعني برضو ما ما انت احب ابو لهب بقى. طبعا مسلا هم مسلا عندهم مسلا عبدالمطلب آآ ابو طالب فهو كلها طيب خلاص يعني هو النصوص واضحة وصريحة والكلام ده اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. ان مش احنا اللي قلناه يعني احنا مش اللي اخترعنا المنزومة. اكيد احنا نحب ان ايه ان ام النبي
تبقى في الجنة وان ابوه يبقى مش عارف ايه. طب ما احنا نحب واحنا نكره هو احنا ايه يعني الاعداء اللي موجودة؟ بس هو ليه يبقى مسلا كلام واضح وصريح؟ وانت بسورة ما
او بشكل ما انت وخلاص عايز تاخده بنزرة عاطفية وخلاص ودي احكام ربنا. يعني ليه يبقى فيه محاباة؟ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يقول يا فاطمة بنت محمد اعملي فاني
من الله شيء. يا عباس يا عمر السلام اعمل فاني لا اغني عنك من الله شيء. طب خلاص ازا كان هو نفسه صلى الله عليه وسلم بيقول آآ وزي ما قلنا ده مثال يعني قوي
جدا في او صارخ جدا على مسألتي ان افة المحبة المحاباة وان الانسان ازا عوفي من المحاباة فما اروعها المحبة المحبة دي عشان تكتمل لابد انها ينزع عنها المحاباة. لو ما نزعتش عنها المحاباة مش هتبقى محبة كاملة. وده وده
مبدأ بيتم ترسيخه في الشريعة بشكل واضح جدا. فهزا المبدأ اللي بيتم ترسيخه في الشريعة تيجي تفاجأ بحد ايه؟ عايز يلعب فيه وخلاص. يعني لمجرد انها مسلا ام النبي صلى الله عليه وسلم فلازم ايه؟ لازم بقى تبقى كافرة مسلا. مسلا افطار الجدل تبقى كافرة وتخش الجنة. هو
ابو طالب نفسه على ما فعل. يعني ابو طالب عمل للنبي اللي ما عملوش ابوه. ابوه ما كانش موجود اصلا. فعمل النبي مع وش ابوه يعني هم زي ايه يعني مش عايزين يدخلونا طب يعني مش فعلا مش عايزين يدخلوه النار. طب وانت مسلا تدخله ولا ما تدخلوش ليه؟ احنا ما لنا احنا اصلا. يعني دي مش
مش مسألتنا. هو قال على ملة عبدالمطلب. ومات على الكفر. فهو باي منطق؟ يعني المهم فدي مسألة جدلية كده ما صراحة ما وتتفتح ويقيموا الدنيا ولا يقعدوها. لان هم ليه بقى؟ هم عندهم اصول فاسدة اصلا. يعني هو اصلا عنده فساد في الاصول. في في اصلا
مصادر التلقي ومنهج التلقي عنده فساد اصلا. آآ اللي هو عنده المسألة النفسية العاطفية القلبية تغلب على النص الشرعية فواحد اصلا بياخد دينه من منامات الرؤى. فانت يعني مش مش غريب ان هو حاجة زي كده يكون فيها وطبعا ايه للاسف بقى بيعرفوا يهيجوا يهيجوا الجماهير
اعرفوا يهيجوا الجماهير بقى. يقول لك شوف الناس المجرمين اللي بيقولوا ايه على مش عايزنا نقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهيقول في مش عايزنا يا عم والله العزيم ما كده سيدي وسيد ابويا وسيدي اللي جايبيني طبعا بس مش دي القصة هو نفسه ما بيسمحش ان انت
تزود ولا تنقص في الاوراق. ما بيسمحش علم سيدنا ابو هريرة ابن عازب قال له امنت بكتابك الزي انزلت ونبيك الزي ارسلت قال ورسولك؟ قال لا ونبيك. انا هو انا بس ما سمحش صلى الله عليه وسلم بان انت ايه تزود يعني في الاوراد دي لانها
بيعرفوا كويس جدا يعزفوا على الوتر ده مع الايه؟ مع يعني طبعا يسيروا الناس ايه؟ محبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ان بقى تيجي على الحقيقة هم نصابين. ومش محبين على الحقيقة. هم مزيطين وخلاص المحبة
الحقيقة هو معلش اللي اللي بيتكبد المشاق عشان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي مسلا بيبزل من وقته وجهده وماله وفكره عشان منهاج النبي صلى الله عليه وسلم هو مين الاولى بالمحبة؟ معلش هو مسلا ممكن تيجي دي سنة من السنن مسلا تلاقيه خايف يعملها يعني مرة كنت بتناقش مع واحد
قل له انت بتحب النبي كده اللهم بارك. النبي كان ملتحي ومش ملتحي. الله كان ملتحي. وانت فين لحيتك؟ هتيجي لنا مشاكل ومش مشاكل ومش عارف يعني انت خايف من المشاكل عشان ايه
ويعني انت وشايف نفسك اولى بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم من اللي كان حريص انه يتأسى به في كده. ايا كان التمن معلش آآ ما لكم كيف تحكمون افلا تعقلوا؟ محبة كدابين في النهاية هي من المحبة الحقيقية هي في التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم والحرص على سنته وان الانسان فعلا يتكبد
المشاق عشان خاطر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ودول اصلا الاولى انك لا تدري ما احدثوا بعدك. دول الاولى بالنبي صلى الله عليه وسلم اصلا يوم القيامة. يعني اولى به في الدنيا وفي الاخرة. ان اولى الناس بابراهيم ايه؟ الذين اتبعوه. وهذا النبي ايه؟ والذين امنوا
مش بالادعاء. هم ايوا اليهود ولا النصارى؟ هيقولوا شوفوا ان هم اولى الناس بسيدنا ابراهيم. لكن اولى الناس بابراهيم الزين اتبعوه اتبعوا هو ده اولى. دايما اولى حد بالشخص المتبالي. يعني هزا بيسموه ولاء الاتباع او ولاء المتابعة
اولى اولى حد بالشخص المتبع لها. لما واحد ما بيتبعوش مش اولى به اصلا. مش مش المحب. المتبع خلاص مش مسألة المحب بس المتهم. والله لازم يتوسع قضية اهل الفترة دي جامد جدا يعني
يعني انا مسلا شفت بعض الافاضل عنده طرح مسلا في اهل الفترة دول يعني تقريبا مخلي قريش كلهم قالوا فترة. يعني فكرة ان هم يتقالوا الفترة دي الحقيقة في كلام يعني هو برضو ايه هو سر الاشكال ايه او يعني ما عرفش بييجوا بيتكلموا انا سمعت بعض الافاضل مسلا سمعتم الحلقات كان بيتكلم فيها عن
تاريخ العرب وبيبقى بالاسلام وكده. فكان فقال ايه؟ قال العرب كانوا موحدين وما فيهمش اي مشاكل خالص واهل فترة. الاهل فترة. وآآ وقال ان الايه الشرك دب فيهم لما جه عمرو ابن لحيم خلاص والاصنام ومش عارف ايه والكلام ده. آآ
فقبلها هم موحدين او هم ما كانش فيهم اشكال. فقبلها ده مسلا هتلاقي فيه اسماء. يعني قبل عمرو بن لحي فيه اسماء كتيرة من اكابر قريش في الاسماء دي هو يقول ان هم كانوا ايه اهل فترة. في فرق ما بين ان هم ما كانوش مشركين وان هم اهل فترة. يعني
برضو لازم يعني هزا التلبيس على الناس مش صحيح. او لعله لا يتضح لهزا الفاضل يعني. اهل الفترة دول ناس ما وصلهمش خبر فاهم يعني ما وصلهمش خبر رسل مش فكرة ان هم لان هو ما وصلوش اصلا دين
ما وصلوش دين لا بطريق ولا باخر. يعني فكرة ان ان اهل اهل الفترة هم الناس اللي جو في فترات ما فيهاش الرسول مبعوس الكلام ده مش مش دقيق. يعني ليه؟ لان مسلا الدين بيبقى في المكان ده. الحنفية موجودة. لا الدين بيبقى. ما هو بنفس المنطق احنا
النصارى النصارى من اول سيدنا عيسى لغاية بعس النبي صلى الله عليه وسلم. بينهم كم سنة؟ الف. لا الف مين مش الف ستمية ومش عارفه كم سنة ماشي؟ حوالي ست قرون مسل ست قرون ستميت سنة مسلا ستميت سنة دول يعني المفروض بقى الستمية سنة دول بالميت هيعملوا لهم تمن اجيال
تمن اجيال دي في منهم جيل بس اللي هيبقى ايه حضر سيدنا عيسى. طب وبقية السبع اجيال؟ على هزا على هزا المنطق ما فيهمش شو قصد؟ سبع اجيال ما فيهمش رسم. وقولا واحدا ما فيش رسل خالص في الفترة دي. يعني ما فيش. يعني بين سيدنا عيسى وبين الرسول ما فيش اي رسل
تمام ممكن يبقى ما بين بقى سيدنا عيسى وسيدنا موسى والرسل كتير قوي. يستعصى على الحسر. انما قولا واحدا ما بين سيدنا عيسى وبين الصنم ايه؟ ما فيش خالص. فانت بتتكلم مسلا في ما يزيد على ستة قرون. الستة قرون دي فيها تمن اجيال. طب ما بنفس المنطق التمن اجيال دول على الاقل
اخر اربع خمس اجيال تقول عليهم اهل فترة. لأ الكلام ده غير دقيق. الكلام ده غير دقيق. يعني مع احترامي هزا غير دقيق بالمرة. اهل الفترة دول ناس ما لهم؟ لان
هو اصلا في الحديس اللي هو فيه الاختبار اهل الفترة ملحقين بمين؟ اهل الاعراف جاء الاسلام وما شيئا الهرم الخارف يعني واحد ما وصلوش الخبر. مم. والحقيقة ان الطائفة دي برضو الطائفة دي فاهل الارض قليلة جدا
قليلة جدا. على ان اصلا ربنا ارسل لكي لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل. فاصلا وما من امتي الا خلفها نزير فبرضو اصلا الطائفة دي برضو في توسيع دايرتها بالشكل ده هزا الكلام غير دقيق بالمرة. الطائفة دي افراد معدودين في في ظروف
يعني استسنائية للغاية. فممكن تحسها مسلا كده في زي ما بيقولوا ودلوقتي يكتشفوا قبيلة مش عارف آآ راكنة فين مش عارف ايه في ادغال جغرافية وناس مسلا لهم مسلا يعني ست سبع قرون كده ولا يعرفوا الداس ولا يعرفوا الدنيا ولا المدنية ولا اي حاجة في الدنيا. وما حدش يعني مسلا
الكلام ده قد يكون غير متصور. لكن دلوقتي مسلا بقى متصور جدا لما مسلا بيوصلوا لقبائل مسلا في الهيمالايا. اه. ما هي اصلا يعني ولا حد يعرف يوصل لملائكة الحتة دي
الناس دي عايشة في الحتة دي قرون مسلا طويلة ولا يعرفون شيئا خالص يعني ما على ان الله اعلم برضو ان مش بعيد ان يكون لهم ايه؟ يعني عادي برضه يبقى
من من ينذرهم ماشي فكم الطرح ده عايزين نفرق ما بين اهالي الفترة دول وما بين ان ان ناس مسلا لم يعرف فيهم الشرك. هو الناس هي قريش بصورة او باخرى. آآ قريش في مكة. ومكة دي بشكل واضح
وصريح واضح وصريح. ما هياش بعيدة عن الاديان. هي اصلا كائن فيها الحنيفي بشكل واضح وصريح. مم. وعارفين اليهود مش عارفين اليهود عارفين اليهود كويس جدا وعارفين النصرانية عارفين النصرانية والا فمنهم ناس تنصرت ماشي يعني فيهم ناس تنصرت لأ ان في ناس تنصرت اصلا يعني ما
ففكرة بقى ان يتقال على على قريش يعني ان هم اهل فترة هزا الكلام غير دقيق بالمرة. صراحة لا يصح انما احنا ممكن نقول والله مسلا قبل مسلا عمرو ابن لحي ما عرفش فيهم الشرك مسلا ما عندناش نص على انهم ايه؟ مشركين في
سين على الايه؟ على الاصل. الاصل ان مسلا كانت الحنيفية موجودة فيهم. مسلا آآ على ان في نصوص تانية مش عارف اجداد مش عارف ايه في النار يعني يعني فيه نصوص بيتاشي كده بان الايه بان الشرك ده كان متوغل قبل مين؟ يعني قبل عمرو ابن لحي برضو يعني بس على كل ممكن نحكم بالبراءة الاصلية
فنقول والله هم يعني ما ما نحكمهمش الاصل ان الانسان على الايه؟ على التوحيد مش على الشرك ده الاصل. الاصل الانسان الطبيعي على التوحيد. فنقول دول ناس كانت موجودة وتمام مش عارف ايه وخلاص هنقول نقول ان هم ما كانوش مشركين. لكن نقول ان هم اهل فترة لأ هزا الكلام لا يصح لان الله اعلم غير دقيق بالمرة. ومش
له فترة آآ وقبل مش عارف ايه ما اعرفش لا طبعا يعني هزا كلام غير دقيق ولا يصح فيما يعني فيما اعلم او فيما يتراءى ليه ان هو اهل الفترة كمان حتى يقول اولا لا لا يمكن ان يكونوا بهزا العدد الضخم. والامتداد التاريخي الكبير امتداد تاريخ
التاريخي مسلا بيتكلم على عشر اجيال ولا حاجة. ده التاريخ قرابة يعني مسلا حوالي عشر اجيال آآ ده امتداد تاريخي في عمق الزمن امتداد برضو ايه؟ امتداد مسلا انساني عدد كبير من الناس. لا هي بتبقى حالات استسنائية جدا جدا. وهزه الحالات الاستسنائية
هي برضو ما بتطولش ولا بتروح بهزه الصورة. وبرضو ملحقين بمين؟ باللي ما وصلهمش الخبر خالص. ما وصلهمش الخبر يعني اي ربي قد جاء الاسلام وما اعقل شيئا. هم. انا ما اعرفش مش ما بعقلش ما ما وصلوش الخبر. هو هو الطرح اللي طرحه زي الرجل الفاضل مش
مش آآ ما قالش ما بتكلمش على بعض عمرو بيقولوا حي. عمرو بيقولوا حي بعده مشرك واللي بعده مشرك فخلاص ده خلصان. هو بيتكلم على اللي قبله يعني اللي اقصده ايه
فين التلبيس؟ التلبيس كان في ان طالما لم نعلم عليهم شركا فهم اهل فترة. آآ مش يعني مش مش هو ده الايه؟ مش هو ده الضابط انما بعد عمرو ابن لحي خلاص المطاعم مجمعين ان هم مشركين. فطبيعي قال الفترة دول ما يبقاش اشرك. لو واحد ما اشركش. يعني بتوع الهند
لا لا لا لا لا لا زي زي يا جماعة قلنا قبل كده زي فكرة الكافر الاصلي خلاص والمرتد يعني برضو طب ما انت طب بنفس المنطق هتقول على الكفار الاصليين دول كلهم يهود ونصارى وغيرهم تقول عليهم ايه؟ هتقول دول مش كفار ده وصلوا
ومش وصولهم الدين او وصولهم الصورة مش وهم الدين. ماشي بس ما تشركش. ما تسلمش بس ما ايه؟ ما تشركش. لا يمكن لصاحب عقل سليم انه لان هو لان انا قلت اصلا كتير من الناس مش مستشعرين المسألة دي لانهم ما جربوش الاحساس ده ربنا يعافيهم. ما جربتش احساس ان انت ما تبقاش بتعبد ربنا
فلو جربت احسرك مبتعبدش ربنا هتعرف قد ايه انت من الداخل مضطرب وانا كنت حتى ابقى دايما بضرب مسال بقول بايه ببعضنا مسلا قبل ما نعرف تلاقيها وانا مش مستريح في حاجة غلط في حاجة مش مزبوطة داخليا دايما في حاجة بتناديك من جوة تقول لك ايه يا عم التزم بقى يا عم اهدا فكك
اظبط نفسك. تخيل بقى انت ما بتتكلمش في الالتزام وعدمه. وانت بتتكلم في ايمان وكفر. فازاي واحد اصلا هيبقى يعني نفسه دي عادية خالص كده ومتسقة وما فيهاش اي اشكال وهو يكفر بالله. او يشرك لا يمكن ابدا تصوره ان شخص سليم
يمرروا كده اقل ما فيها يبحس هيضطرب هيتوقف. انما ما يشركش يعني لان الشرك قلنا اصلا الشرك ده هو اشكال في العقل واشكال في الفطرة. لا يمكن وعشان كده مسلا كنا بنقول يستحيل على الانبياء حتى قبل البعثة
مستحيل عليهم لا يمكن ابدا للانبياء قبل البعثة حتى انهم يكونوا مشركين. اللي ما يعرفوش ما وصلهمش ما وصلهمش لوحده. بس برضو ما يشركوش نحو ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كده. هو مش ايه؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا ايه؟ قال ايه؟ ما هو اجدك ضالا يعني فهذا على الصحيح هي تفسيرها ما كنت تدرني
الايه؟ والايمان. يعني ما تعرفش ضالة عن تفاصيل الشريعة. ما يعرفش مش عارف يعني ايه بالزبط ويعمل ايه؟ والمفروض ايه؟ بس هو بيروح بيتحنن في قوة عظمى كبيرة اكيد موجودة مش قادر حتى يحدد معالم الايه؟ القوة دي. يعني هي دي مين؟ وايه يعني
معلوماته عن ربنا هي المعلومات اللي موجودة في ايه؟ في قريش. وقريش عندهم معلومات محرفة كتير بس آآ فيه ربنا. فواخد اسمى سورة وابهى صورة ممكنة حاططها في ايه في راسه او في في في قلبه في اعتقاده. وبيتحنس لربنا بها مع قدر من السمو وكده. يعني دي حالة يعني الحالة دي الحالة الايه؟ الطبيعية. الحالة
فطرية اللي ما كانش قابلها اللي كانوا بيسموهم الاحناف في مكة ما قبلوهاش. مش قادرين مش قادرين يقبلوا صورة الشرك الضخمة اللي موجودة دي. شيء ما مش يعني باي منطق انت
بتعبد حجر وبتعبد شجر. اللي عادي بحالة فطرية جدا سيدنا ابراهيم ما كانش متقبل هزا الزي يحصل. وما كانش لسه جا له الوحي اصلا ولا اي حاجة. ما جالوش الوحي هو لسه
بمجرد انه ايه مش قادر يتخيل هزا المشهد. يعني انتم يعني بتعبدوا اصنام تزلوا لها حاكفين. هل يسمعونكم يستدعون او ينفعونكم او يضرون يعني وبعدين يردوا بقى المفروض يردوا بقى رد يفحموا بقى. ولا رد قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. بس كده
بص كده يعني فين بقى الحجج والبراهين والحاجات المخضعة؟ لأ لقينا بنعمله كده هيعملوا كده خلاص اه بس. ايه ده ازاي اصلا يستقيم ده! يعني ازاي ده اصلا يعني يستقيم ده انسان طبيعي! الشرك الشرك يعني هو
نقص في العقل مش بس في الفترة ونقص في العقل. ولزلك كده يستحيل على الانبياء. شادي يعني الخلاصة بس اللي اقصده. مسألة آآ يعني اهل الفترة اهل الفترة والله اعلم ان قريش قبل قبل عمرو. قبل عمرو ابن لحي مش اهل فترة
نقول لا نحكم له بايه؟ لا بايه؟ لا بشرك ولا بتوحيد. بس ما نحكمهوش بحاجة. ما نعرفش احنا بشرك ولا بتحية. ومش معنى ان الناس اتت اتت بايه؟ يعني يعني ببعض الاشياء الجيدة فيما يخص ربنا ان هم ان هم مؤمنين. لا عبدالمطلب كان كافر. عبدالمطلب ده بقى
هو اللي شاف بئر زمزم الرؤية بتاع بئر زمزم. عبدالمطلب ده يعني لما تشوف عبدالمطلب كده تستخسره في الكفر لو صحيت عليه. ايوة بس تخسروا بالكفر تحس ان يعني لكن اصلا الدليل الصارخ على انه كافر ان ان ابو طالب قال بل على ملة عبدالمطلب. يعني
فانت تحس ان انت مستخسره في الكفر. يعني مش قادر تتخيل ان ازاي يعني ولزلك احيانا برضه بعض وده بيحصل في السيرة. بعض بيكتبوا السيرة بشكل مستفز. يعني بيكتب لك السيرة مسلا يقعد في الجزء بتاع عبدالمطلب ده يقعد يمجد لك في عبدالمطلب لدرجة
انت تخليك انت ايه يعني كانك انت زعلان اه زعلان ان هو اه زعلان ان هو مش عارف يعني فعلا تواليه على انه كافر في النهاية. مش راضي باللي هو كافر كافر. يعني هو كافر. يعني احكامه اللي تجري عليه الكفار. بس بيعرضه لك بحالة بايه؟ بيعرضه لك بحالة يعني
ايوة ممكن بقى هو مش هو هو احنا قلنا قبل كده فيه فرق ما بين الكافر والكافر الفاجر. خلاص؟ فيه كافر وفيه زي ما ممكن اقول الملتزم والمحترم في انسان ملتزم وانسان محترم. وفي انسان محترم مش ملتزم. وفي ملتزم مش محترم وفي محترم ملتزم. يعني عادي موجودة في الملتزمين. انك تلاقي
انسان ملتزم بس اللهم بارك محترم. وفي واحد تاني ملتزم مش محترم مش مؤدب مش عارف ايه بيعمل تصرفات مش لطيفة. وفيه حد محترم بس ما عندوش التزام. زي برضو كافر. فيه كافر فاجر
وفيه ايه ؟ وفيه وفيه فاجر مش كافر وفيه كده يعني. فهو الفارق مسلا ان عبدالمطلب هو كافر محترم. كافر مش فاجر كافر مش فاجر انما تلاقي مسلا زي مسلا الكفار بعض كفار او كتير من كافر فاجر ماكر غادر. حط له
وبقى يعني فاهم حطوا له اوصاف. ما هو كافر. بس لأ فاجر في كفره. ماكر يمكر بالاخرين. غادر يغدر بالاخرين فهو الفارق ان انت مسلا عبدالمطلب ولا مع ابو طالب اصلا انت قدامه كافر ايه؟ مش فاجر. مش فاجر. احنا طب لو ما كانش عبدالمطلب كان يبقى
طالب بقى ابو طالب يعني الحماية اللي حماه النبي صلى الله عليه وسلم والنصرة والتأييد كبير جدا ضخم بس عادي هي مسائل قبلية يعني مسائل هو عادي في دماغه كده ناس عندها مبدأ عندها مبدأ نوعا ما. ان هو في ناس ممكن يكونوا مسلا مش ملتزمين بس بس عندهم مبدأ. وناس اصلا ملتزمة بس ما عندهمش
ابدأ اصلا فهو عنده مبدأ يعني حد عنده مبدأ في الاخير. فبيحاول ده ابن اخويا. خلاص. يعني فانا المفروض انا مسئول عنه ومش عارف ايه. والكلام ده حتى موجود على فكرة ان كتير من الاخوة الملتزمين آآ مسلا كان ربنا بيسخر لهم مسلا في عائلاتهم ناس ايه؟ عمه ولا خاله ولا ابن عمه خصوصا في
الحتت دي واقف في ضهره وتلاقيه مسلا بيحميه على انه ايه ممكن تلاقيه مسلا متصوف وكاره السنية بس ده ابن اخويا يعني ده مش عارف ده انا ابقى جدو. اه سويا. يعني ده موجود مش مش موجود موجود يعني موجود. موجود حتى في الباطل مش موجود في الحق. فبرضو انا عندي عندي الكومنت
بقى وعندي التعليق ده صراحة على ايه؟ على محاولة برضه آآ ان احنا مسلا نتكلم عن عبدالمطلب او نتكلم عن كفار قريش او يعني بصورة تعمل ايه يعني انا بقول ايوة ما نحتقرهمش. يعني نقول ان هم برضو دي دي الصورة عكسية تانية. ان برضو آآ محاولة تصويرهم دايما زي ما بيقولوا في الافلام كده حواجبه غليظة وعنده شلل رباعي والجو ده
لا هم هم ناس يعني ايه عندهم لون من العقل عندهم لون من الحكمة عندهم لون من بس بقى ما ما تجملش صورتهم لدرجة ان ايه ان تقريبا كل المسلمين
عبدالمطلب. طب اللي مش عارف يكرهه يعني يبقى حرام عليك. انت فاهمني؟ كل المسلمين بيحبوا عبدالمطلب. ايوة يشرك بالله. يشرك بالله. واحد اشرك بالله. مشرك لبغض المشرق. انت فاهم في كل المسلمين بيعملوا ايه؟ بيحبوا عبدالمطلب. مين بقى اللي تسبب في هزه السورة؟ هزا العرض الغير
العرض العرض الغير صحيح للصيف. غير عرض سيء. يعني واحد ليه بقى؟ لانه برضه مع الوقت الناس يعني هان عليها الشرك بالله. هان عليها انها تغار لله. وبجد محبة يعني بغض المشركين في القلب هو ده حرارة الايمان بالله. حرارة توحيده. فعلا كل ما الانسان الايمان بالله
يبقى حرارته كافية في قلبه الغيرة لله تبقى الملايكة ما بترضاش تدخل بيت فيه كلب او صورة. ما ترضاش غيرة لله فانت واحد بيشرك بالله انت معلش باي منطق ولا باي صورة ولا باي شكل من الاشكال انت اصلا ممكن يبقى في قلبك ادنى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا يعني ما فيش مجال لهزه المسألة. احنا فعلا ليه بقى؟ دي برضو حاجة من سنين. ايه اللي اللي هو الحب والبغض عندنا ما كانش ابعاده شرعية كات ابعاده عاطفية. ما كناش بنتربى
الحب والبغض الشرعي. احنا بنتربى على الحب والبغض الطبعي الوضعي العرفي. كده. فبقت المسألة كده لدرجة حتى بعد كده لما كبرنا مع الصالحين والصالحات بنسترخى من الشيخ الفلاني وبنستلطف الشيخ الفلاني وبنسترخى من الاخ الفلاني وبنستلطف الاخ الفلاني الامور مش كده. الحب والبغض
من احب لله وابغض الله واعطى لله ومن عليه فقد استكمل الايمان. ولزلك انا كنت زمان بتصور انها سهلة. عادي يا عم احب لله وابغض لله اعطي الله سهل يعني يعني كنت بقول ايه طب سهل قوي واكتمال الايمان ده مش ايه؟ مش صعب لا لا لا
تحدد ضخم جدا جدا جدا ضخم جدا جدا. مش سهل. ان فعلا كل اعطاء يكون لله وكل منع يكون لله. وكل حب ويكون لله وكل مبغض يكون لله. ان يبقى ده الكون سبت او ده المفهوم اللي بينطلق منه الانسان. المفهوم اللي بتنطلق منه حياة
ريندا تفتش هتلاقي لأ انت كتير جدا ما بتحبش لله. وكتير جدا ما بتبغضش لله. فلو لو نجح في الحب ما تنجحش في البوط. لو نجح في الاعطاء ما ينجحش في الايه؟ في المنع. كل ده لا علاقة له بالايذاء. مش مش ايذاء. بس ما ينعقد في القلب
وينعقد في القلب هو احنا مسلا نقعد بقى نشتم على على عبدالمطلب ونقعد نقلب عليه الدنيا الاتزان. الاتزان الاتزان حتى القلب ده اتزان العاطفي زاته انت ما مش انا ما انا ما يعني ما انا ابغضه لانه مشرك. ما احبوش ليه بقى؟ تعال بص على مسألة
انا دايما كنت بقول للناس زمان اللي هو فكرة الايه؟ الاستقباح الشرعي والاستقباح الطبعي. مم. احنا ما يعني لما امور ما بقتش بتاخد اوزانها في الشريعة فبقى عندنا الاستقباح الطبيعي غالب على الاستقباح الشرعي. يعني كنت بقول مسلا النهاردة لو انت سمعت
ان فلان ده مرابي كيف تنزر له؟ طب لو سمعت ان فلان ده زنا بامه ستة وتلاتين زانية هتشوفو ازاي درهم الربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنة في رواية زنا رجل وبام
شكلها كده. لا ترى هكزا ابدا. ما تسيبوش كده. تارك الصلاة. هات واحدة النهاردة هات واحدة هات واحدة النهاردة مسلا متبرجة. مسلا موجود في بعض الدول الاسلامية مسلا وخصوصا مسلا في في البلاد مسل المغرب العربي وبتاع. فاحنا مش لابسة حجاب
بتصلي. وبتقول ازكار وتصوم اتنين وخميس. ماشي؟ حجاب. هات واحدة منتقبة. ماشي؟ وبتروح تزور الحس الحسين وتدبح للسيدة وتنزل مع مش عارف مين وحافظة القرآن كله ومش عارف عاملة لها ايه هتشوف مين وحشة
وحشة جدا. وحشة جدا شف المدرجة دي وحشة جدا. خلاص؟ على ان شرعا شرعا دي مشركة. مم. دي عاصية. ودي تعصي يعني لا مجال للقرن اصلا البتة لا مجال للمقارنة البتة يعني ما سواء
شريكة واحدة عصير لا بس انت ليه لان ليه بقى هتجد ان المناكير استقباح عندنا استقباح ايه؟ تبعي مش شرعي ما نستقبحش استقباح شرعي. احنا بنستقبح سنة. اقباح ايه؟ طبيعي. ليه بقى؟ لان ده ده اشتغل عليه الشياطين الجن والانس فترة طويلة. ان يخلونا ما ما
مش مش هوانا تبعا لما جاء به الشرع. اشتغلوا عليه فترة طويلة قوي ما وصلت ابعد من كده انك مش مش عارف تبغض لمجرد انهم بيحسنوا لك. لو واحد عنده صاحب مسلا نصراني بس آآ جدع جدا ومش عارف ايه وخدمه كتير. مش عارف يبغضه
ومش بقى مش عارف يوجدوا بس لا ده كمان هو ما عندوش لدرجة مسلا لما كنت باجي اتكلم عن مسلا الموالات النصارى مسلا فكنت اقول لهم لو واحد النهارده آآ شتم امك وعمل احتفال للناس مش عارف ايه بيحتفلوا بشتم امك بلا جريمة ارتكبتها. امك
دي مسلا كانت اطعمته وهو صغير وربته وعملت فيه. انت ممكن يكون في قلبك اي زرة محبة او احترامي او حتى تروح تشاركه بالكلام ده اعوز بالله يا عم ايه في صحيح البخاري يشتمني ابن ادم واما شتمه اي فان ادعى علي الولد ربنا سماه مشهد
بس فين بقى اللقطة دي ؟ مش حاضرة عشان مسألة استقباح الشرعي. يعني مسألة الكافرين توا مولاتهم مسلا على حساب المؤمنين هو المؤمن ده عامل ايه اخره يعني المؤمن ده عامل ايه؟ عامل معصية. ده لا يقارن ابدا بايه؟ اهو تعالى هاتها بشكل تاني. واد واد مسلا
بلطجي في الحارة عندكم. الواد البلطجي ده بيشرب مخدرات ومش عارف بيعمل فواحش ومش عارف ايه. بس الواد ده موحد. وهات واحد تاني نصراني مؤدب ومحترم ومش عارف ما بيعملش مشاكل وبيعمل كمان انشطة انشطة خادمة للمجتمع تلاقيه محبوب جدا
الواد البلطجي ده مكروه جدا. يعني المسألة مش مش كده خالص. الاصل الاول هو ايه؟ ان الحب لله والبغض الموالاة في الله والمعاداة في الله. هي دي دي محتاجة تضبط. الطريقة زاتها اللي اللي
بعض الافاضل مسلا بتلاقي مسلا بيكلمك في السيرة بيكلمك كلام تحس انه كلام عنصري كلام عنصري وكأن مسلا فيه فيه ايه؟ فيه هجمة ما على العرب. فيه هجمة ما على قريش تحديدا. فهو يتكلم عن قريش
العرب بشكل ايه؟ يحسسك ان العرب دول وكأنهم يعني آآ ناس آآ كانوا ملايكة. على ان كان فيهم من السفه وفيهم من الهبل والخبل. كفاية ان كانوا بيعبدوا بتاع اسمه هبل. فعلا كان فيهم من السفه السفه اللي لأ يخليك ما
ما تحترمهمش قط. وبرضو ربك له سنن. ما كانش لهم احترام في البشرية اصلا. انما ما يمنعش ان كان فيهم صفات ايه؟ كويسة في موجودة النبي صلى الله عليه وسلم مسلا في يعني يقال ان ده ان هو يصح موقوفا عن سيدنا عمرو ابن العاص وآآ بعض العلماء صح رفعوا
النبي صلى الله عليه وسلم. وهو بيصف الروم كده. يصفهم بصفات انت تحب الروندق. اسرع الناس افاقة بعد مصيبة ومش عارف وايه. يعني الرسول كده ما فيش اصلا ما فيش عرق ما فيهوش ايه؟ شوية حصى. ما فيهوش صفات حسنة. ما فيش ارق ما فيهوش مسلا ما فيش عرق اجتمع اجتمع
ما فيهوش آآ ما فيهوش صفات اجتماعية حسنة. التتار جنكيز خان. انت هتلاقي جنكيز خام ده بالنسبة آآ للمغول اصلا في قصر المغول ده راجل اه مضحي جدا راجل مش عارف بيحبهم اوي بيحوط عليهم اوي مش عارف ايه
هم بيحترموا يعني ما تلاقيش حد ما حتى قلنا اصلا في فرعون مسلا كان حاكم ناجح. يعني بالنسبة للطائفة بتاعته هو بيبان انه عامل ايه خايف عليهم ومش عارف ايه. اني اخاف اني اخاف ان يبدل دينكم
لأ انت متخيل مين اللي يقول كده فرعون بيقول لهم اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد فرعون خايف من سيدنا موسى يبدل دينهم دين المصريين او ان يزرع في الارض الفساد. ويقول لهم ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيلا
يا ناسا. كلامه صح. يقولوا له ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض برضو. يزول يزور المشهد ومصدقينه يا نيفاز. لأ مصدقينه مهماش آآ يعني ليه؟ لان هو بيقدم اشياء آآ ما هو فعلا بيضحي عشان
ده ما بينامش الليل. ده مش عارف عامل لنا رخاء اقتصادي وحضارة ضخمة. ده راجل مش عارف ايه. ده احنا بلدنا في عهده بقت مش عارف ما لها. طب ما طبيعي يعني
ما فيش ما فيش امة ما فيهاش ايه ؟ ما مش هينجحوا. ما هينجحوش لان ربنا له سنن لا يحب فيها احد. مش معنى ان اتواجدت صفات حلوة عند العرب ومش عارف ايه ان احنا خلاص بقى نعتبر العرب دول ايه العرب بقى ناس حلوين وتمام وجمال طب امال يا حلوين كان بقى يسيبوا الرسول ليه اصلا بقى
يعني يعني هم بيقولوا انا كنا في جاهلية وشر. انا جاهلية جاهلية يعني يعني اللفظ زاتها الجيم والهاء واللام لفظ اصلا قبيحة. فناس مش طالعين يعني ما محاولة بقى تصوير
احيانا بقى كتاب او النغمة المعاصرة دي بقيت بشوفها. علشان بقى فكرة الاسلاموفوبيا وفكرة معاداة الاسلام ومش عارف ايه والعرب والعرب والعرب لان طبعا ارتبط الاسلام بالعرب. فبقيت بتلاقي نغمة كده ان ناس بيتكلموا بقى عن العرب والعرب قبل الاسلام
قبل الاسلام العرب دول لهم اي معنى في اي معنى في الدنيا. اصل بيتكلموا عنهم بقى ان ناس مش عارف ايه وكزا وناس آآ لا ناس مش مش كده. لا هم ناس فعلا
كانوا في جاهلية كانوا في شر كانوا في بلاوي زرقاء. فاحيانا برضه الخطاب زاته بيفرق. الخطاب بيفرق يعني ان انت بيحاول آآ ومعزم مسلا تاريخ العرب قبل الاسلام ولا كلام من ده فين بقى تاريخ العرب الاسلامي اللي مسطر في الواحد؟ انت كده جد منه شيئا. بعدين لا يعلم ربنا
يعني لا تكاد تجد منه شيئا اصلا. تاريخ مسلا تاريخ كله ولا له اي لازمة في اي لازمة ولا اي معنى في اي معنى اصلا. هم ما مش على خريطة البشرية. تلاقي بقى سايبين
كل الليلة وتلاقي مسلا ممكن نقعد يتعامل مسلا كتب خمس ست مجلدات وسلاسل ييجي خمسميت حلقة على تاريخ العرب قبل الاسلام. ونحكي في التاريخ وتاريخ فيهم وفيهم وفيهم هريف هري فهري هم عندهم اشياء ما يتميزوا بها زي اي مجتمع في الدنيا ناس تميزت وحد برده لما تيجي تشوف الفصاحة دي
انا برضو اصلا حتى مسلا العرب تميز بالفصاحة. ماشي. ورائعة امرأة امرئ القيس اللي مش عارف عملته وادوا. الرقعة دي بقى فيها شعر اباحي شير اباحي حرفيا رائعة امرئ القيس دي فيها ايه؟ معلقة فيها شعر اباحي. اباحي حرفيا. انت تتكسف اصلا تقراها
يعني انت فاهم؟ مسلا بقى رائعة فلان الهجائية. الهجائية ايه؟ واحد ماسك واحد عمال يتنمر عليه لما يشبع. يعني فعلا كان بيتنمر عليه لما يكاد يقتله من التنمر. استعمل كل قدراته البينية في التنمر على شخص. في التنمر على على
على على قبيلة في التنمر على طائفة. فين المفخرة في كده يعني؟ يعني انت متصور محاولة برضو تصوير الايه يعني اية هم بقى مش امراء بيان عندهم مسك وكل ده كويس. بس ده ما يمنعش برده ايه ان هم لا الناس بدون الدين همج رعاع
الدين هو الحاجة الوحيدة اللي بتدي الانسان انسانيته. الانسان لو لو الدين مش حاضر هو في ايه؟ هو حط من البهيمة حط من البهيمة. فالدين هو اللي بيدي الانسان انسانيته. هو اللي هو اللي كل هزه الاشياء
لا معنى لها طالما الدين مش ايه؟ مش حاضر. طالما الايمان مش حاضر. اذا الايمان ضاع فلا امان. ولا دنيا لمن لم يحيي دينا. ومن عاش الحياة بغير دين فقد جعل
زي ما بنقول محمد اقبال فهي كده هي ما ايه هو بطبيعة الحال لما تيجي تنزر لهم هم ناس الدين مش حاضر خلاص ما لوش احنا معزرة انا كنت دايما اقول كده انا مسلا واحد من الناس اقول لنفسي كده لولا الدين لكنت احط من الحيوان. على انك بقى مسلا في الجملة ممكن تبقى موصوف بانك
مقصود منك راجل مش عارف بتفكر بس فعلا لولا الدين لكان الانسان احط من الحيوان. الدين ده هو اللي بيرقينا اصلا هو اللي بيهذبنا هو اللي بيخلينا نفكر بشكل يعني مختلف. فمعلش بقى ما ما يغني عنهم من الله شيئا. يعني ما ولزلك حتى لو المنطق كده بقى لو هو ده المنطق
كان النبي صلى الله عليه وسلم لما يسأل مسلا عن الناس اللي هم المبرزين في العرب او عبدالله بن جدعان وحاتم الطائي وغيره. كان بيبسطها يقول عليهم ايه؟ ناس رائعين وممتازين وحلوين لا
طالع هو في النور. هو في النار. لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. بس هو ده المقياس النبي بيأكد عليه. طالما واحد ما كنش مؤمن فاهمني؟ كل هذا لا يغني عنه الله شيء. ما يغنيش عنه الله شيء في تصورك انت حتى. وفي حبك له. لدرجة بقى ابعد من كده بقى ابعد
كده يعني بقى لما تيجي بقى تبص في قرارة في قرارة او في قرارة نفس هذا الشخص او تبص بقى في في الامر هتجد تحس مسلا ايه عبدالله ابن عمدة ده راجل يا اخي بيحب الناس وراجل مش عارف كان يريد الخير لهم وحاتم الطائي شف الراجل ازاي انفق وازاي عمل لأ في الاخير هتكتشف
ان كل الكلام ده معمولينه لنفسهم هم بس. هم. قال له ان اباك اراد شيئا فبلغه. هم. زي النبي كان بيكلم سيدنا علي في عن ابوه حاتم الطائي قال له اصلا هو مش مش همه الناس. هو كان عايز ايه؟ هو نفسه عايز هزا المجد الشخصي. والناس عشاق
المجد ممكن يعملوا حاجات الناس تتوهم ان هم بيعملوها لوجه الله. يعني الناس عشاق الامجاد دول عشاق الامجاد والطامحين ممكن ما يبقاش عايز فلوس ولا عايز شهوات ولا عايز اي حاجة بس عايز المجد المخدرات بتاعة المجد دي بتفرق معه جامد جدا. فبيتصور انه بيعمل ايه؟ بيضحي
من اجل الناس وافعل من اجل الناس وراجل طيب وراجل بركة وراجل فيه خير. وهو لا يفرق مع الناس اصلا. هو كل الكلام ده بيعمله ايه؟ الشخصي. ده الناس بالنسبة له قنطرة. بس بالنسبة له ايه؟ قنطرة. مش اكتر من كده. وقال هنا بشكل صريح قال حاتم الطائي قال له ان اباك اراد شيئا فايه
كانوا يقولوا بقى والله ابوك كويس ابوك راجل طيب وابوك مش عارف كزا وابوك مش عارف ايه لا اطلاقا. ان مسلا تيجي تبص مسلا على على مسلا على حاتم الطائي
ومسلا وعبدالله بن جدعان في في يعني لما يتحكى لك عنهم كده تحب الشخصية دي جدا. تيجي مسلا يحكي لك عن مسلا ايه عن زيد ابن عمرو ابن رفيع آآ لا يكاد يكون له شيء ينويه على انه ناس من الوجهاء بس مش مش حاضر بالشكل ده. بس النبي صلى الله عليه وسلم كان كان
كان موحدا كان ابو سيدنا سعيد بن زيد مع عشر المبشرين بالجنة. كان قال حنيفية اشوف شوفوا ارتقى ارتقاء يعني ضخم جدا لمجرد امن والتانيين حطب جهنم فاتمنى بس ان الميزان يضبط وبعض الافاضل
برضه وهم بيعرضوا لا اراديا بيعملوا ايه؟ بيعملوا هزه الازمة. تبقى ازمة على حساب الاعتقاد. ازمة على حساب التوجه القلبي ان توجهك القلبي لازم يكون نابع من اعتقادك اصلا. نابع من ايمانك بالله ايمان الايمان بالله هو الحاكم لتوجهاتك القلبية. وبعض الافاضل
يقعدوا ايه؟ يسرفوا في ايه؟ في في تمجيد عبدالمطلب لدرجة يعني يحاولوا كانهم عايزين ايه؟ عايزين يغطوا على انه مشرك وعايزين لدرجة عادي واحد عايز يسميه ابنه عبدالمطلب ويبقى فرحانين به وجايبينه ودايما حتى مسلا في في المسلسلات يجيبوه ايه في شكل كده جميل هو مؤدب
ومحترم بس مشرك. فطبعا كل الكلام ده بقى فرق. هو ده بقى اللي اثار الايه؟ الاشكال بقى مع عبدالمطلب. مع ابو طالب طب يعني يا جماعة طب ما كنتم بقى ابو لهب والحاجة ام جميل دي برضو ما يعني مش ما مرات عمه برضو. خلاص يعني ما
طبعا لان الفرق مسلا في ان كان ان كان ابو لهب هو كافر فاجر. كان مجرم. ابويا التاني عشان ما كنش التاجر هيبقى اكيد طبعا مش هنشوفهم بنفس الشكل. بس في النهاية كفار لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان ايه
ان تبروهم ايه ؟ تقسطوا اليهم. هو هنا له البر للقصة. او الاقصاء. انما مش مش في النهاية هو ايه؟ هتوليه. حتى ازا كانت مودة فما هياش قلبية. ازا كانت ازا كان بر فما هواش قلبي. هو يعني بر جسدي برعادي مادي
خطيرة لان سبحان الله الواحد لاحز الناس تصرفاتها زي ما قلت ان النهاردة الصبح مرتبطة ارتباط كبير بتوجهاتها. انت لو ما ضبطتش مش هتعرف تضبط التصرفات. يبقى التوجه القلبي بتاعك من جوة. توجه ولكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيرات
يعني ان التوجه القلبي بتاعك يكون يكون ماشي صح. ماشي صح. ان توجهك يبقى لله ولكل ما يحبه الله ويرضاه. يبقى ده اصل الوجهة وقص التوجه لو ده مش حاضر في الانسان هيعك بقى. هتلاقوا بقى الكلام ده كتير في السيرة بقى. هتلاقوه مسلا هنا بقى حاضر في ايه؟ آآ
حاضر مع ابو عبد المطلب مع عبدالله والد النبي نفسه مع امه مع ناس كتير موجودين في في السير فيعني الخلاصة الموسم المسألة دي فتحت آآ اهل الفترة اهل الفترة هم ناس آآ على الصحيح ان هم
اختبروا في الاخرة من نص الحديس الصحيح يختبروا في الاخرة. آآ واختبار عكسي. ان يقال لهم ادخلوا النار فلو دخلوها يبقى خلاص وهي بتستحي الجنة آآ عشان هو يصدق ربنا ما يصدقش يصدق الرسل ما يصدقش. والمهم يعني فكرة بقى ان انا اقول
فيه اشكالين واضحين في هزا المفهوم في الواقع بتاعنا. الاشكال الاول هو ان احنا مش معنى الناس ما كانوش مشركين او ما وصلناش انهم فترة لأ وخصوصا اصلا هو العالم زمان كان ايه؟ يعني الامريكان مش عارف ايه على الراجح ان ما كانش فيه كائنات في هزه الاماكن
العالم المعروف اللي بيسموه العالم القديم. العالم القديم ده بشكل اساسي اللي هو في في المنطقة اللي هي فيها مسرح الاحداس دي. يعني حتة بقى القطب مش عارف ايه لا اعتقد حتى ان الاماكن دي مسلا لها زمن ايه؟ لها زمن طويل حتى تاريخيا يعني. ممكن اصلا ما كانش يبقى الاماكن دي مؤهلة للعايشة عليها اصلا. انما العالم
هو واللي هيرجع له العالم برضه في الاخير هو يبقى كده. العالم مع التغيرات اللي بتحصل في الكرة الارضية العالم برضو في النهاية ينحصر في هزا المكان هيبقى كده العلم هنا العلم في هزه البقعة اصلا معروفة هو الحتة دي في الجزيرة شمالها آآ شرقها غربها آآ مصر يعني في الغالب هو
هزا هو العالم اصلا. بشكل واضح العالم ده كان كان فيه الرسالات واضحة. الرسالات يعني مسلا الرسالة في مصر ما هتوصلش مكة باي منطق؟ يعني رسالة في مكة مش هتوصل باي طب ما هم ببساطة شديدة العرب دول عندهم ريحة الشتا وريحة الصيف. هم. ايه ده
ده جزء من يعني ايه؟ من كيانهم الاقتصادي؟ اي نعم الكلام ده ما كانش قديم اوي. بس آآ يقال يعني ان اللي هو كان متأخر شوية على ايام عبدالمطلب ولا ما اعرفش ايه. لا
ده جد من جدود النبي صلى الله عليه وسلم. فهم بشكل ما هم ما عندهمش كان عندهم الاحتكاك واضح بايه؟ بالشام. وواضح بالايه؟ باليمن يعني واضح الشام موئل الاديان. كل الاديان موجودة فيه. موجود يهودية موجود نصرانية فليه ما عندوش الاحتكاك او الارتباط ده
المهم يعني السيد اللي اقصده ايه فاهل الفترة دول ما يتقالش عليهم اهل فترة. طبعا التطبيق التاني في الموقع بتاعنا برضو مسألة بقى اللي هم الكفار الاصليين. برضو ما داش اهله فترة. مشركين
الكفار الاصليين برضو اتقال عليهم اهل فترة. هم. اللي هو؟ لأ الكفار الاصليين كافر اصلي كافر اصلي يموت في الكافر المرتد في الكافر الاصلي. ضد مسلم مرتد. والاصلي هو كافر على ابوه يعني زي ما بيقولوا. فالكفار الاصليين دول معزم بقى الكفار مسلا ناس من النصارى ما يسمعوش حاجة من الاسلام
اه مش عارف هندوس صينيين مش عارف ايه ما يسموهاش اسلام. مش مهم احنا ما بنسمعش بس ما يشركش. دول برضو لا يلحقوا باهل الايه؟ الفترة الحقن بقى له الفترة ده تضليل للناس. لا يلحقوا بقى له فترة. يقول لك ما هم ما يعرفوش ما سمعوش عن الاسلام. لأ هو ما سمعش يبقى ما شركش
انه شرط انه يكون من اهل الفترة انه بيبقى شيء مشرك. شرط انه يكون اهل الفترة ما يبقاش مشرك. هو ما شركش. ودي حالة اصلا موجودة عادية. ان الانسان مش ايه
مش باني اعتقاد او توجه معين. المهم مسألة ان هم يعزروا دي حاجة ومسألة ان هم يعني او مش مش هيعزروا يعني وضعهم ممكن يكون مختلف دي حاجة لكن آآ ان احنا نقول عليهم اهل فترة دي دي مسألة اخرى
لا اهل الفترة ما اختلطش عليهم التوحيد اهل الفترة لم يتوجهوا توجه ما خدوش توجه اصلا. امال معنى الاية على فترة من فترة من الرسل غير اهل الفترة. ايوة يا دكتور في مصر زماني وفي وصف تاني. الفترة من الرسل غير اهل الفترة
فترة فتور من الرسل. يعني في فترة ما بيجيش ما بيجيش رسل. اه. ما بيجيش رسل. زي فتور الوحي. تمام. ده فتور الوحي. انما اهل الفترة دول حاجة تانية. بصوا بقى. اهل الفترة دول مش هم الناس اللي جو في فترة من الرسل. هم ناس ما وصلهمش ما وصلهمش
دعوة الرسل لم تصلهم. الفكرة بالوصول وصلتهم دعوة ابراهيم. ما احنا عشان كده بنقول مش اهل فترة. اه. قريش مش اهل فترة. ايوة مش اهل الفترة لا يمكن ما قريش تكون قبل فترة. انا اقصد هو هنا هنا هنا هنا هنا هنا الخلاف. الخلاف ان حصل لبس ما بين ان شخص مش مشرك
مش معروف انه مشرك فاعتبرناه اهل فترة. ولبس ما بين اللي هي الفترة من الرسل دي واهل الفترة. فترة من الرسل ان في طب ما ده اطفال الرسل دي حاصلة في
كتير جدا. مدة يعني. هو المسافة المسافة مسلا اللي هي يعني فكرة ان يكون الرسل ورا بعض متتابعين كده. مش ده دايما في التاريخ. يعني ده اصلا ده ده حصل في بني اسرائيل
بس عشان اجرامهم اصلا يعني عشان هم يكونوا متعبين اصلا. ان هو كان على طول الرسول يسلم رسول النبي يسلم النبي. انما اه مسلا في الجملة انت هتيجي تشوف مسلا
مسافات زمنية واضحة جدا بين الايه؟ بين الرسل وبعضهم. مسافات مش قليلة اصلا. يعني ما بين سيدنا ابراهيم وسيدنا نوح مسلا. يعني فيه مسافات زمنية واضحة جدا كان ما بين الرسل ده اللي احنا نعرفه. يعني اه وسيدنا ادم وسيدنا حشر القرون كلها على التحقيق. فده ده بيقول عشر قرون كلها على التوحيد. يعني اصلا ممكن تكون
اكتر من كده. يعني في الغالب هي مش عشر قرون. ده فيه عشرة اركان التوحيد. وبعد كده بدأ الشرك. وبعد الشرك ده جه سيدنا ايه؟ سيدنا نوح فممكن الشركة ده يكون خد له عشر قرون والتاني. فيعني فكرة ان الرسل يكون بينهم مساحات زمنية ده عادية واردة حاضرة جدا جدا
هزه هزه المساحة الزمنية فترة من الرسل يعني يعني فترة لم ينزل فيها ايه؟ رسل اه زي فتور الوحي او فترة الوحي. انما دول اسمهم اهل فترة لأ ده مش دول مش اسمهم ال فترة. والا اصلا يعني كان ببساطة اهل الكتاب دول. هم. قبل ما جه النبي صلى الله عليه وسلم يبقوا موحدين
المفروض ان قال الكتاب دول قبل ما جه النبي صلى الله عليه وسلم ما يبقوش ايه اصلا ما كانش يجي النبي. ان ييجي النبي ليه؟ ما الناس موحدين وحلوين واخر حلاوة. يجي لهم نبي ليه اصلا
يعني هم ما كانوش ما كانوش موحدين هم كانوا مشركين. هم. لان مش هيوصل الاهلي فترة. ما بيوصلش لأ وبعد لأ وبعدين لو كده اصلا هم بني اسرائيل هل هل اليهود هل حد ابدا ابدا باي وضع من الاوضاع يقول ان
اليهود اليهود دول اصلا كانوا مسلا كانوا موحدين كانوا كفار قبل ما ييجي الرسول كانوا كفار طبعا منهم ناس كانوا على التوحيد بس هو الغني عليهم هم والنصارى الكفر. واتوصفوا بالكفر بشكل واضح وصريح. طب ما هم على فترة من رسل دول فترة عشان قالوا فترة
انما على فترة من الرسل على ايه؟ فتور لان في ست قرون في ست قرون ما بين يعني على الاقل ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سيدنا عيسى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام. جمعتها ايات شتى ما اصدق قول ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام