احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا يهدي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. طيب نكون ان شاء الله في فتح مكة آآ واحنا كنا في آآ الطريق من المدينة لمكة. خلاص؟ قعدنا في المدينة شوية. آآ شفنا ايه الحاجات اللي حصلت في المدينة. آآ بعد اللي حصل في مكة يعني كان كسبب
بعد كده احنا دلوقتي في طريقنا من آآ من المدينة لمكة. خلاص؟ كده بنتحرك شمالا ولا جنوبا؟ جنوبا ماشي صح طيب فاحنا آآ الامام كان يعني وقف وقفة طويلة سنة في منطقة اسمها مر الظهران مر الظهران منطقة
يعني في الطريق وخلاص ماشي؟ آآ وحصلت في شوية احداث في هذه المنطقة. تمام؟ المهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما لما بقي في هذا المكان مجموعة من الاحداس اتكلمنا عنها في المرة اخر مرة. آآ ويعني وبدأ بقى يتحرك ناحية مكة. ثم غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة
وامر العباس رضي الله عنه ان يحبس ابا سفيان بايه؟ بمضيق الوادي عند خطم الجبل آآ خطم الزبل والرعن الجبل وهو الانف النادر منه. طبعا احنا مش هنتصورها احنا عشان احنا ايه ما احناش آآ يعني الى حد ما الناس اللي
هذه الاشياء اكثر يعني. زي ما قلنا برضه احيانا في تفاصيل كده ما يعني ايه؟ وده الفارق بقى سبحان الله بين القرآن وبين الايه؟ وما بين السنة او السيرة الفارق في ان انت في القرآن لأ كل حاجة يعني لأ تستحق تقف عندها مقصودة. ايوة يعني
يصل الوقفة عندها كمان ممكن يبقى لها انعكاسات كبيرة يعني وراها دلالات ووراها اشارات. انما طبعا السيرة السيرة بيحكيها مين؟ بيحكيها نساء فالانسان اللي بيحكيه ده يعني وارد يقول تفاصيل ايه؟ يعني ما هياش مهمة اصلا. فعشان كده فكرة هتلاقونا مسلا في القرآن غير السنة. لأ احنا في السنة كتير من التفاصيل بايه
تطويها المهم تصور الايه الشكل الشكل العام اصلا. اه على ان حادسة ممكن يكون اكلمها بردو في مسألة الدلالة قبل كده يعني بردو احيانا بتبقى احداس ممكن نهدي الاسناد ما هيش قوية قوي. لكن الحدس نفسه يعني عشان كده انا قلت السيرة يعني آآ لأ ما ينفعش اللي يقراها قراية تحليل
قراءة قراءة تحليلية لفظية. تلاقي قراءة قراية تحليلية اجمالية. قراية تحليلية ايه؟ اجمالية. خلاص؟ مش لفظية. القرآن اقراه قراية تحليلية لفظية لفظة لفظة حرف حرف. انما السيرة هتقرا قراية تحليلية ايه؟ اجمالية. مش اجمالية طبعا اللي هو بقى فتح مكة كله. اجمالي يعني اجمالي الحدس يعني. خلاص؟ انما
بقى مش كلمة كلمة لفظة لفظة يعني ممكن تقف بقى مع الحتة دي مسلا في الحاجات لما تكون مسلا انت بتتكلم على حاجة مسلا في الصحيحين متفق عليها حاجة من ناحية الصحة قوية جدا
فيغلب على الزن ان هو اللفظ كده بالضبط يعني. ساعتها الحقيقة اللفظ ده هيكون لها قيمة كبيرة. المهم ليه؟ لان برضو في حاجات هي بيسموها في الادب في الادب مسلا الادب القصصي بيسموها الحشو. يعني انا مسلا لا يمكن نحكي حكاية في مسلا الا
قل تفاصيل التفاصيل دي ما لهاش لازمة. ما لهاش لازمة في الايه؟ يعني ما لهاش لازمة في الفكرة. بس هي مهمة في الحبكة الدرامية. مهم انك تتصور الحدث ماشي؟ آآ عشان مسلا انا آآ اعمل لك حالة شهود للموضوع مسلا زي تلاقي مسلا الروايات دي كلها هري يقول لك مش عارف السماء مش عارف ما لها
يقعد يوصف مسلا في المكان يوصف مسلا يجي نص ساعة في المكان بعدين نيجي ندخلك في الحدس لان هو عايز يعمل لك عملية اشهاد يعني ياخد الشخص لحالة الشهود دي يعني
ليه؟ لان ده برضو انا قلت ان هو عجز. هو عجز. ده عجز بشري. القرآن بقى بيعرف يشهدك بكلمة. بكلمة بيجي اعمل ايه ينقلك لحالة شهود كاملة. ودي حاجة معجزة في القرآن الكريم اصلا. في تصويره الفني. ازاي بيصور الايه؟ اللي بيصور الاحداس. بيصور فيقدر يشهد
للشخص بايه؟ بكلمة. انما احنا عشان مسلا انا اشهدكم مسلا آآ اللي حصل مسلا في آآ مسلا في احد مسلا اقعد اتكلم عن واشرح الجبل واقول مش عارف ايه واحنا كزا. انما القرآن بكلمة تيجي تلاقي نفسك ايه؟ كانك انت قاعدة في كانك انت قاعد في المكان شايف كل حاجة نايم دي. يعني
حاجة معجزة اصلا يعني معجزة في احنا قلنا قبل كده توزيف الحروف توزيف. اجهزة توزيف. ازاي هو كلمات عادية بس عارف يوظفها توزيف مبهر يعني ما بيديها دلالة دلالة دلالة مبهرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر
العباس انه يحبس آآ رضا الله عنه. يحبس ابا سفيان بمضيق الوادي. عمل خطم الجبل. حتى تمر آآ به جنود الله فيراها فحبسه العباس حيث امره رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الخلاصة ان ده مكان ضيق شوية. يعني كله هيعدي منه. تمام
هو ضيق فهو يعني ما ايه ما يبقاش واسع للدرجة انه ما هيشوفش كله لأ يعني ضيق اللي هو مسلا محيط النزر بتاعه مسلا مترين تلاتة انما مسلا لو هو كان واقف
وادي فسيح فهو يشوف الحتة اللي ايه؟ اللي ناحيته بس. انما لما يكون ممر ضيق فهو هيشوف اول اول الناس وايه واخر الناس. تمام؟ هي دي الفكرة يعني وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى لتصبح كل قبيلة عند راية صاحبها وتظهر
ما معها من من الاداة والعدة. وبدأت القبائل تمر كتيبة كتيبة على ابي سفيان وكلما مرت قبيلة قال ابو سفيان العباس يا عباس مين هادي؟ فيقول سليم. فيقول ابو سفيان مالي وسليم ثم تمر قبيلة فيقول يا عباس من هذا
فيقول هذه غفار. فيقول ما لي ولا غفار. ثم مرت اسلم. ثم مزينة ثم جهينة ثم اشجع حتى مرت كل القبائل ما تمر قبيلة الا سأل العباس عنها فاذا اخبره قال
ولبني فلان. يعني انا ما لي من الامان لواجبته لنفسي يعني انا ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء طبعا احنا عندنا الخضار بيطلق على اللون اللي هو الجرين ده. ماشي؟ انما العرب كان عندهم الخضار بيطلقوه على السواد
اطلقوا على السواد ماشي؟ فهنا كتيبة خضراء آآ بعض الناس حتى ما تتصورش تصوروا بقى ان الصحابة كانوا لابسين اخضر وبتاع لا. هو لون اسود بيقول في النهاية ابن الاثير في الغريب لحديس الاثر بيقول اه يقال كتيبة خضراء اذا غلب عليها لبس الحديد. شبه سوادها
الخضرة والعرب تطلق الخضرة على السواد. يعني العرب الحاجة السودة بتقول عليها ايه خضراء تمام فالكتيبة الخضراء هي هي في الاصل ايه هي سوداء بس سوداء سوداء من ايه؟ هي مدرعة. هم زي كده هم مدرعين. فيها المهاجرون والانصار. ولا
ولا احد معهم. يعني دول مهاجرين وانصاب بس. ماشي؟ لا يرى منهم الا الحدق من الحديد. من حدق العيون. يعني هم يعني هم اه متدرعين خلاص لابسين دروع كاملة درع كامل مش متشاف منه الا ايه
دول بقى يبقوا كم واحد؟ يعني تقريبا حوالي تلت تلاف واحد. تلات تلاف واحد بالشكل ده. شكل يعني بالنسبة لابو السؤال لا شك مرعب. يعني وراية ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته القصواء وراية المهاجرين مع مع الزبير بن العوام وراية الانصاري مع سعد بن عبادة
ركز بقى مباراة الانصار بالزات علشان خاطر هيحصل حدس كده شوية يعني هنقف عنده. فقال ابو سفيان سبحان الله يا عباس من هؤلاء؟ قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار. فقال ابو سفيان ما لاحد بهؤلاء قبل ولا طاقة. ثم قال والله يا ابا الفضل
دي برضو مهمة لقد اصبح ملك ملك ابن اخيك اليوم عظيما. فقال العباس ويحك يا ابا سفيان انها النبوة. فقال ابو سفيان نعم. طيب يعني الحدث ده طبعا نقف معه شوية آآ يعني او عندنا فيه شوية حاجات. آآ اول حاجة برضه زي ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم ربما بنشوف آآ تصرفات كده قد
تبدو ايه تصرفات يسيرة اوي لكن التصرفات دي لها انعكاسات ضخمة او انعكاسات كبيرة. آآ كده كده الجيش ماشي. يعني عادي وكده كده الجيش هيتحرك. آآ كده كده ابو سفيان موجود. والعباس موجود. فسبحان الملك يعني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم التمركز بتاع ابو سفيان يقف فين؟ والعباس يقف فين؟ والجيش
يمشي ازاي؟ الكلام ده هيفرق جدا مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني سبحان الله! وهي دي دايما دايما الناس اللي هم اللي ربنا اتاهم الحكمة خلاص تلاقي ان هم عندهم تصرفات يسيرة. بس لها انعكاسات كبيرة. التصرفات بتاعتهم تبدو ايه؟ يسيرة. لكن لها انعكاسات كبيرة
ان هم هم الحكماء دول ناس عندهم يعني المهارة في ابهى صورها. ودايما قلنا في المهارة ان الانسان بيعمل الحاجة باقل بكلفة ممكنة من وقت من جهد من الفكر. فتصرف يبدو يسير جدا. وهي دي القضية دايما دايما سبحان الملك الحاجات يعني
المبهرة في الناس المميزين ان هم يعني بيعملوا تقريبا نفس الحاجات اللي بيعملها الناس العاديين. بس هم بيعرفوا ازاي يستثمروا كل حاجة في ان هم يخرجوا منها باكبر فايدة ممكنة. يعني مسلا انا اتخيل ان لو حد مننا مسلا في سورة وهو ده وهو ده الحقيقة عنوان التميز اصلا
العنوان التميز انك كل الحاجات الناس بتعملها انت بتعملها ما انت اصلا مش مش يعني مش سوبر انشاء. مش مسلا هتقعد بقى ما ما عندكش مسلا آآ تمانية واربعين ساعة
ما عندكش مسلا آآ مش عارف اربع رجلين ولا مش عارف تمن ايدين. في النهاية انت برضو في ناحية الموارد بتاعتك هي زيك زي كل الناس. بس الفارق بقى الفارق في
ايه في استثمار الموارد دي ؟ حسن استثمار الموارد دي. مش زي الاحداس العادية خالص او الاشياء العادية اللي هتمر على الناس بشكل عادي هو يقدر ايه ؟ يقدر يستفيد منها الاستفادات الكبيرة واستفادات ضخمة
وهنا بيبان بقى الخبرة بيبان الحكمة بيبان العلم. قيمة العلم في هزا الايه؟ في هزا الموطن بقى. ان مسلا انا متخيل لو احنا حد وده بقى سبحان الله فكرة ان
في انسان بيفرق معه النظام يفرق معه النزام. مش النزام اللي هو رتب حاجاته نزم حاجات. النزام في الرؤية العامة. انا مش عارف اوصل لكم الفكرة ولا لأ. بس اصلا انا
بتخيل خلينا نشوف الصورة العكسية. ونتخيل واحد عادي جدا. في موقف زي كده. الناس بتوعه معسكرين وهيعملوا ايه؟ عشر تلاف بني ادم. معسكرين ويحصل لهم ايه هو يتحرك فهيفكر ازاي؟ يتحركوا باي شكل. بالعكس كمان ممكن يكون
في الغالب على زنه انه يحركهم في ايه؟ في الوسع. يعني عادي يلا يا فلان هنا يا فلان هنا ما تتكربسوش في حتة واحدة مش عايزين نأخر. يعني احنا هنقعد بقى نمشي
حتة بحتة ونتأخر يعني ايه اطلعوا في الحتة الواسعة يلا في الوادي كده ومش عارف مين ومش لازم ورا بعض خليكم بالتوازي احسن عشان نقطع مسافة اكبر اللي يعطلنا التعطيلة دي
هزه اللقطة الغبية اللي هو ايه عطلنا خلاص؟ هتعمل انعكاسات ضخمة بعد كده. انا قلت من الاول خالص زي ما قلت انت لازم تبقى شايف المشهد كله على بعضه وما تشوفوش بصورة جزئية. من الاول خالص النبي صلى الله عليه وسلم واخد قرار او بيحاول بكل ما اوتي من قوة يا يتجنب القتال
طيب يتجنب القتال ازاي؟ بس يتجنب القتال بمنتهى العزة نتجنب القتال ركز بقى. يعني مسلا النبي حاول يتجنب القتال مسلا في الايه؟ في الحديبية. بس هو بيتجنب القتال في الحديبية ليه؟ لان هو نفسه اصلا مش مستعد للقتال
هو مستعد نفسيا للقتال. تمام؟ وانا برضو مستعد بعدة واعتاد. الصحابة طالعين بالسلاح الراكب اصلا. وهم الف وربعمية الف وخمسمية كلهم. فاكيد لما ادخلوا مكة. مكة مسلا لو فيها الفين شخص يعرفوا يقاتلوا. فمن ناحية العدة برضه هو ما الدنيا مش تمام اوي. فهو النبي بيتجنب القتال لان هو نفسه مش مستعد للقتال. مش عايز يقاتل
فبيحاول على قد ما يقدر ياخد الامور ناحية الايه؟ السلم والايه؟ والصلح. وان جناحوا الايه للسلم فاجنح له. طيب. لكن هنا النبي عايز يتجنب القتال بالسداد بصورة معينة. ايه الصورة؟ يتجنب القتال بارعاب قريش
يعني مش هو اللي يتجنب هم اللي ايه؟ اللي ياخدوا قرار ما يقاتلوش بس ايه رعبا. لا مش استغرب يعني مش استعراض قوة دي برضو يعني دايما فكرة يعني احيانا بيحاولوا يصوروا المشهد كده. هو المشهد مش كده. المشهد ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضطره اضطرارا
ان هو ما يقاتلش من باب انه يرى انه لا قبل له بهؤلاء. ايوة يعني هو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم ما حاولش يعمل تهويل للحال. يعني ما عملش
في تهويل للوضع الموجود. هو كل ما هنالك هو حاول يوريه الوضع على حقيقته. لان دايما ايه يا سبحان الله! احنا مش بنقول في في سورة الملك ربنا يقول امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في ايه؟ في غرور. امن هذا الذي هو جند لكم
بدون الرحمن الكافرون الا في ايه؟ ايه اللي بيحصل دايما للكفار؟ الكفار دايما الشيطان بيغرهم. ماشي؟ واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال ايه؟ لا غالب لكم يوم من الناس واني جار لكم. فلما ترأت الفئتان نكسا على عقبيه. يعني اصلا من اللي
يعني اللي اغرى قريش اصلا بانها تقاتل في بدر. شياطين الجن وشياطين الانس. شياطين شياطين الجن. تمام؟ وشياطين الانس مين؟ اه ابو جهل تحديدا وغيره بس الشاهد ايه؟ ان اصلا الكفار بيبقى دايما الشيطان بيحاول يصور لهم ان انتم ايه يعني بالعكس ده اللي حصل في بدري ايه؟ اللي حصل في بدري
خلاف رؤية مين يشوف مين ايه ومين يشوف مين ايه صح واذ يريكموهم اذ التقيتم في ايه؟ فشوف كل المشهد دايما الكفار بيشوفوا نفسهم في حالة اغترار. لان اصلا بطبيعة الحال الكفار او الفجار بيحاولوا يعملوا يعملوا
يعني لاعدائهم حالة ابهار. فلزلك احنا قلنا ان ان الوحي مسلا بيأكد على كنس التعظيم او مبدأ عزيم وهو مبدأ لابد ان يكافح في المسلمين الانبهار او الاغترار بالكفار او الفجار. المبدأ ده مسلا وحي مهتم به جدا. مهتم بان يطلع من
المسلم الايه؟ الانبهار او الاغترار بالكفار او الايه؟ الفجار. انه ان مسلا تيجي تبص على المسألة دي هتلاقيها واحدة من اكبر ازمات الامة النهاردة يا اما انبهار يا اما ايه اغترار بالكفار لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل
هو نركز بقى. هو الكافر ده او الفاجر شيطان الانس. بيحاول يظهر نفسه ازاي عموميا في النهاية هي عبارة عن ايه؟ ان هي عبارة ان هو عايز يعمل حالة ايه؟ حالة اه حالة ابهار. حالة اغترار انه يصور نفسه على غير ما هو
وشياطين الجن او الانس يتعاظمون. زي ما النبي قال لا تقول تعيس الشيطان فانه يتعاظم حتى يصير مثل ايه؟ الجبل. هو عايز يتعاظم في نفسك. تمام؟ فالنقطة دي مهمة جدا
ان هو يريد ان يتعاضى. ده ده مين؟ ده الشيطان الايه؟ الانس. الكفار الفجار يريد الواحد منهم ان يتعاظم علشان يحصل انبهار به. الانبهار بقى بقوته وامكانياته وصل لكده. او اغترار. اغترار ان انت تخليك ايه تبقى خايف انت مش عارف طيب. ده ده الوضع الطبيعي
الشيطان الانس عايز يبقى كده. طب شيطان الجن بقى بيعمل ايه؟ بيساعده في ايه؟ انه بيهول صورته اكتر بيهول ايه؟ صورته اكتر. ماشي؟ دي النقطة الاولى اللي بيعملها بالنسبة لي انا كمؤمن وبيعمل له هو حاجة. هنيجي دلوقتي عندنا عندنا عندنا الصالحين اولياء الصالحين
وعندنا شياطين الانس. خلاص؟ شياطين الانس بيحاولوا يظهروا نفسهم في صورة ايه تعمل ايه؟ انبهار او اغترار. بهم ككفار او فجار. تمام في بقى شيطان الجن. شيطان الجن هنا واقف في النص هيعمل ايه؟ هيعمل حاجة مع المؤمنين ويعمل حاجة مع الايه؟ مع الكافرين او المجرمين. يعمل ايه مع المؤمنين؟ يخليهم يختاروا
يكبر جدا صورة الايه؟ دول. تمام؟ طيب. ويعمل ايه بقى مع دول؟ يزود هم بالنسبة لهم هم يعمل معهم ايه يغريهم اكثر بانهم يعملوا ايه؟ انهم يحاولوا يظهروا نفسهم بصورة اكبر
لا غالب لكم اليوم من الناس. شوفوا الكلمة اللي بنقولها لهم. نقول لهم ايه؟ لا غالب لكم اليوم من الناس وبعدين ما تقلقش واني جار لكم. فبيعمل ايه بيغري ده اكتر؟ ماشي؟ وبيعمل ايه في ده؟ يخوفه اكتر. طب دي
عرفنا بيغري ده طب مين بيخوف ده ؟ اية ال عمران انما ذلكم الشيطان يخوي يخوف اولياءه. خلاص في بعض المفسرين يقولوا يخوفكم بايه؟ باوليائه ويمكن اصلا ده ده قول جماهير المفسرين ده التاني اللي هو مش آآ يعني لا يقع تخويفه الا في قلوب اوليائه. زي انه ليس له سلطان على الذين امنوا على
انما سلطان وعلي بنا يتولون. والذين هم به مشركون. واضح؟ فهو هنا يعمل ايه؟ انما ذلكم الشيطان يخوف او لا يعني يعمل ايه؟ يخوفه باولياء. فبيعمل ايه للمؤمنين؟ يعمل تخويف. يا جدع ده امريكا. ده مش وامريكا ما تدخلش بلد الا
خد على قفاه لما يورم قد كده وتيجي ماشية صحيح في من ساعة الحرب العالمية الثانية امريكا ما راحتش مكان الا وقعت على قفاه. لم تنتصر امريكا عسكريا من الحرب العالمية التانية لغاية النهاردة. اللي هي الحرب العالمية التانية دي كانت جت لها نصيبها كده. يعني جت لها كده يا سبحان الله ما ليه؟ لان
هم هم مجموعة من الايه؟ من المهاجرين واشتات الشعوب اللي ما فيش رابط ايه؟ واحد بيجمعهم اصلا. اصحاب عقيدة يعني بطبيعة الحال يحاولوا يعملوا هوية. فهزه الشيطان الاكبر على الارض. تمام؟ الشيطان الاكبر على الارض. فالشاهد يعني بيعمل ايه؟ امريكا يا جدع. امريكا
فانما ذلك الشيطان يخوف اولاه ان يخوفكم بايه؟ باولياءه. فعمل كده للمؤمنين؟ وبيعمل ايه التانيين؟ زودوا خطورة. خليهم ايه؟ يغتروا اكتر اغتروا اكتر. تاني تاني اتعازم اتعزم ما حدش يقدر عليك. لا غالب لكم اليوم ايه؟ من الناس. واني جار لكم. فبقى خلاصة المشهد ايه بقى
اه خلاصة المشهد ان المؤمنين الصالحين دول متعرضين متعرضين لازمتين. ازمة من شياطين الانس انهم اللي بيحاولوا يزوروا نفسهم على غير ما هم عليه ويتعاظمون فيحصل لنا انبهار او اغترار وازمة من شياطين الجن بيخوفني ايه؟ بيهم. ولزلك هزا الكلام هزا الكلام سهل
باعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لو استقرت في قلب المؤمن اصلا. فيعرف شياطين الانس على ايه؟ حقيقته. من هؤلاء بالنسبة لله. وشياطين الجن اصلا يخنسون. خلص القصة دي. وده اللي حصل مع المؤمنين. اللي حصل مع المؤمنين ان ايه
ببساطة شديدة جدا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فايه؟ فاخشوهم. هم؟ المشهد جاهز. دول قريش تعظم ومش عارف وايه واحنا راجعين ومش راجعين بس. واعوانهم من شياطين الانس عمالين ايه؟ جاية هتستأصل شقفتكم مش عارف ايه ده قالوا احنا ما انتصرناش
تمام؟ فجايين بقى ده حصل لو حصل هزه الحالة من التعازم والتهويل. طيب وشياطين الجن؟ اكيد شغلي. طب ايه المؤمنين عملوا ايه الذين قال لهم الناس ان رزقهم فاخشاهم زادهم ايمانا وقالوا بس الله ازا حضرت الله دي في قلبك خلص الكلام. قالوا حسبنا الله
ونعم الوكيل. بقى حصل وحصلت معركة وبعد جراحات والام ومش عارف انتصر امورنا في النهاية اطلاقا. فانقلبوا بنعمة من الله يفضل ها لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. بس دايما المؤمنين ما يبقوش منصورين عشان ما بيحضرش في قلبهم ايه؟ حسبنا الله ونعم الوكيل
ما بتحضرش في قلب فازا حضر الله زهب الشيطان. خلاص يحضر في قلبك انت. يحضر في قلبك. الانسان ده يبقى انسان تاني. انسان رباه لا يمكن ابدا ابدا للانسان الرباني خلاص؟ انه يخاف الانسان الشيطان. لا يمكن لانسان شيطاني ان يكون له سبيل عن لسان الايه؟ الرباني. لا
ابدا الانسان الشيطاني في مواجهة الانسان الايه؟ الرباني. هذه سنن سنن سنن. بس الشأن انه يأتي الانسان الرباني. انه يأتي اذا جاء هذا الانسان الرباني خلاص. الربانيين على مستوى المقصد والنية والربانية على مستوى الايه؟ المنهجية والاهلية. لما يتوجد هزا الربان
خلاص اا وقالوا حسبنا الله فانقلبوا نهاية الله بس اا خلاص خلصت قصتهم على كده طبعا متكرر القضية دي متكرر فالشاهد يعني اللي اقصده واحد من الحاجات اللي يعني الوحي بيركز عليها تركيز كبير هي قضية ايه؟ قضية الانبهار والاغترار
ايه؟ من الكفار. تمام؟ طيب. والفجار. لسه مش الكفار. كتير الفجار. احيانا الفجار بيبقوا اخطر من الايه؟ الكفار. المهم. آآ اللي بيعمله النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو ايه؟ هو ان بيحاول يزيل من عينهم
الاستصغار او الاحتقار للابرار. استصغار او الاحتقار للايه؟ للابرار. هم دايما شايفين الابرار ازاي صغيرين. صغيرين طب مين مين اللي مخلي الابرار في عنيهم كده؟ مين اللي مخلي الابرار في عينيهم كده
اسهم اللي هي مش قابلة فكرة ان احنا ضعفاء ومكسورين لان هم خلاص لو ضعفاء يبقى قصتهم راحة. فانفسهم بتعمل ايه؟ بتحاول كديفنس ميكانيزم كحيلة دفاعية عشان يعرفوا يعيشوا شو يصوروا لهم الايه؟ يصوروا لهم الابرار ان هم ايه في حالة كده في حالات صغيرة ما بيعملوش حاجة ولا والشيطان بيعمل ايه
يري هؤلاء المؤمنين في في اعينهم ايه؟ قليلا. عشان يغريه بهم ايه؟ اكتر. فالنبي فهم الكلام ده فاهم ان شياطين الجن والانس والنفس هتحاول تستميت في ان توري قريش توري قريش انتم فاهمين احنا بنجيب المسألة من جزورها. عشان تفهموا بقى ازاي الوحي الوحي؟ لما بحاضر في قلب الانسان هيسدد رؤيته في الحياة. هيبقى حراك
حراك مميز. فهزا الزي اقصه يعني شيء يسير مما في صدر النبي صلى الله عليه وسلم لما يخص المسألة. فهمتم بقى ليه من الاول هو عايز يعمل ايه هو عايز يتجنب ان هم يقاتلوا بس بالصورة الفلانية. طب ايه بقى لو لو انت فاهمة الكلام ده؟ او لو انت فاهمة الكلام ده هتعمل ايه؟ هتبقى دي استراتيجيتك بقى. ايه
استراتيجيات النيرا يرى المؤمنين او الابرار يراهم على ايه على حقيقتهم بس. مش هدفه بقى هدف هدف مين؟ هدف الفجار ولا الكفار انه يعمل حالة ابهار؟ لا. هدفه انه يراهم على ايه
طب واللي يراهم على حقيقتهم؟ يشوفون على حقيقتهم. لا. لان هو عنده اشكال بقى بيبص للمؤمنين بعدسة مصغرة بعدسة ايه؟ مصغرة. وبيبقى بيحاول يخلي المؤمنين يشوفوه بعدسة مكبرة واضح فبيشوفوا ايه عايز ايه المؤمنين يشوفوه كبير وهو يشوفهم ايه؟ صغيرين. وهو حتى ايه اللي مخلياه عايزهم يشوفوا الصغيرين
عشان مش قادر يستوعب فكرة ان احنا خلاص راحت علينا. وان قريش قصتها خلصت. سيدنا استوعب المشهد ده. لانه عارف ان بقاؤه بايه بقوته. بعتاده مش بقائه بربنا. مش بقائه حتى بنيته الحسنة. مش بقائه بصفاته الطيبة. صفاته المنيلة بنيلة
مجرم زالم فاسد آآ حرامي سرق اموال الصحابة وسرق يعني فعارف ان ما لوش ما عندوش بقاء الا بايه؟ لا اركن الا الى قوته وسمعته. فبطبيعة الحال هو مش قادر يستوعب فكرة انه ايه؟ ان قصته انتهت. فنفسه بتحاول تصوره دايما المؤمنين ما لهم
نايلين ضعفاء مش عارف ايه. والشيطان بايه؟ بيقلل المؤمنين في عينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم استراتيجيته بشكل اساسي بيعمل ايه؟ انه يوريه من اللي على ايه؟ على حقيقتهم بس مش عايزين اكتر من كده. يعني مش عايزين بقى نوريه المؤمنين في صورة ايه؟ كبيرة ولا في صورة ضخمة لأ. احنا بس عايزين نوري المؤمنين على
حقيقتي مش اكتر من كده. مش عايزين كتير يعني. لان زي ما قلت هو يعني عنده الاشكال ده نفسيا لدرجة حتى لو تذكرون في عمرة القضاء في عمرة القضاء. ليه اصلا في عمرة القضاء شرع للطباع
وليه شرع الرمل؟ المشركين اصلا مش قادرين برضو يتخيلوا فكرة ان ايه؟ لان هم مهزومين نفسيا دلوقت. ان مين مين اللي ارادته مشيت؟ المؤمنين. هم. جوة اهو دخلوا وبيعملوا عمرة رغما عن انفك. وانت معترف بها
وانت مصالحهم. والصلح ده استفادوا منه انت ايه؟ لان هم لما راحوا كده كانت خلصت القصة بتاعة مين؟ بتاعة ابو بصير ومن معه كمان من ناحية الشروط مين مين اللي خسران وريش خسران ما كورنيش مهزومة وكمان اصلا كان الاشتراط ان المؤمنين يخشوا يخشوا
يعملوا العمرة وقريش فين تلت تيام برة تلت تيام برة مكة يعني يعني حالة ايه هما مهزومين فلازم هما الدفاعية يعمل ايه لنفسه؟ يقول لنفسه ايه؟ دول جايين وضعفاء اتاكم قوم قد اوهنتهم حمى مك
حمى المدينة. يعني هم جايين ايه؟ ناس اوهنتهم الحمى كده ناس يعني ما جعانين يعني ضعفانين مش فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ساعتها بالاتباع انهم يكشفوا عن الكتف لان في الغالب هو يعني ميزان الايه؟ يعني في الصحة
في الاشواط التلاتة الاولى يعملوا ايه؟ يرملوا. يرملوا. يعني خطوة سريعة خطوة عسكرية. مش يجروا لا خطوة عسكرية كده يعني الجري نفسه مش مش هو الفكر. الفكرة لازم تبقى خطوة ايه ؟ خطوة سريعة وقوية. حتى الناس في الرمل بعض الناس تشوفهم في الرمل يحس ان احنا في مسابقة عدو. يا معلم مش دي الفكرة
اجري بيجري بيجري. يعني مش كده. الفكرة انه يمشي خطوة سريعة بس ايه بس آآ بس قوية. انه تظهر القوة وزي زي الخطوة العسكرية كده بالزبط. فهزا انما السعي اللي هو بيجري ده ده فين؟ ده هناك في بين العميل الاخضرية. انما بتاع الرمل مش كده
الرمل مش مش واحد بتلاقي مسلا اخ عمال يجري كده تحس انه بيلعب استغمازة احنا عيال صغيرين ولا حاجة. القصة مش كده القصة انك تبقى الخطوة اسرع بس اقوى اسبت
لان كان المقصد ايه؟ المقصد ان قريش تشوف الايه؟ المؤمنين في هزه الحالة. شافتهم في الحالة دي؟ لا ده انتم اللي اوهانتكم ما عملتهمش ولا حاجة. فشوف يعني الى اي مدى هم عايزين يشوفوا المؤمنين ايه؟ ضعفاء ما يملكوش حاجة ما يعرفوش
مش لاقيين حاجة يقولوها فبيقولوا لو الناس اصلا كده كده صحتهم على قدهم وتعبانين وجعانين وبيكحوا تراب. يعني فالناس دي بقى اللي بهزا الفكر اللي بهزا الفكر لو عرفوا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج لهم بجيش من المدينة. هيشوفوه ازاي؟ هيشوفوه ازاي
للصغير وناس ضعيفة وغلبانة ده ممكن مش قادرين يشيلوا السلاح. فايه الهدف بقى؟ الهدف ان هم ايه؟ يروا الجيش ده على حقيقته ده في حد زاته هيخليهم يعملوا ايه؟ يسلموا بس يسلموا ازاي؟ خوفا رعبا
يحصل بقى الحالة اللي هو حالة الايه؟ الانبهار او الاغترار بالابرار ان هو بقى يشوف الابرار دول يعني على حالتهم الطبيعية. فلزلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم. هزا الخط حاضر جدا ما بين عينيه من
من بدري انا حتى لما اشوف مسلا ابونا بيدخل مكة ادخل مكة ازاي؟ ايوة لما نشوفه هيدخل مكة يدخلها ازاي؟ هيدخلها مسلا من جهة واحدة؟ اه. مش هتخرج من جهة واحدة
ما فيش مجال انت محاصر. عنده من الاعداد الضخمة اللي مخليه يخش من ايه؟ يخش من فوق يخش من تحت ويعني وبقى مش من فوق مسلا جاي له نصيب وريني ولا حاجة. ده من فوق ده جاي له كتائب كبيرة وكتائب ضخمة وعليها ناس ايه مش مهم مش يعني عشان انت قصتك تخلص. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان
ان هم يسلموا وزي ما قلنا برضه يعني هو ارادته ان هم يسلموا دي رحمة هزه رحمة بهم وبغيرهم فهو يريد ان هم يسلموا من من بدري فعشان كده مركز جدا في ان هزا الخط العام الزي اراده تكون كل التصرفات اللي بتحصل
لهزا الخط العام. خادمة لهزا الايه؟ الخط العام. فهنا مسلا يجي مسلا في مشهد زي ده لأ ما احنا ممكن الناس تمشي كلها مع بعضها ونكسب وقت ومش عارف وايه ونكسب مساحة لأ
يقول نستفيد بايه بالفكرة دي؟ طب خلاص ابو سفيان موجود وزي ما ابو سفيان هو هيكون له ده سيد مكة في الوقت ده. خلاص وقفه في الحتة الفلانية طيب وقفوا الحتة الفلانية. طيب وانتم امشوا من الحتة دي كلكم. وراء بعض. لا ومش كده كمان. وكل واحد يعمل ايه
تصبحوا على خير. كل واحد شايل عدته كاملة. يعني اللي مسلا اللي عنده سيف راكنه في الشنطة يعمل ايه؟ يطلع السيف كده ويحمله على كانه عرض عسكري. كانه عرض عسكري. يلا امشوا كده. لهزا التصرف الزي يبدو في زاهري
في يسير هيبقى له اثر كبير في المسل. يعني هو ابو سفيان لغاية دلوقتي هو اول اول اول يعني حاجة بالنسبة بيقولوا لما شاف النار او قادوا النار دي بالليل وحتى لما قال له بدير ابن ورقاء قال له مش عارف انها خزاعة مش عارف ايه. قال خزاعة ازل واقل
من ان تكون هذه نارها. دي مش نارهم ابدا. فهو ايه يعني دي اول حاجة عملت في ايه؟ بس برضه ممكن الشيطان كل كما هو هيعمل كده الشيطان ييجي يقول له زيطة ده مولعين نار بزيادة مش عارف ايه طبيعي الدنيا ضلمة لما يبقى فيهم مسلا ما تلقاهم متين تلاتين
ميتين تلتميت شعلة لان هو ما يقدرش يفرق ما بين متين تلتمية لالفين يعني في الغالب في في المشهد ده. طب هيعمل ايه بقى؟ لأ الناس صايم عايز ايه يحسمها معه. ان هو بقى واقف كده وكله بايه بيمر عليه بشكل مرتب منزم جدا بشكل اصلا هو
هو يبعث الايه؟ الرهبة في نفس اي حد اصلا هيقاتل الناس دي. يعني كمان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص ان كمان ان هم يتحركوا ازاي بشكل ايه مرتب يعني دول خلاص دول جهينة دول اسلم دول غفار وبعدين شايف ناس اللي هو اصلا زي ما قلنا قبل كده
اللي هم كان ايه؟ هو كان دفع لهم في الاحزاء. شايفهم دلوقتي مش جايين مرتزقة. جايين بدون فلوس. جايين بدون فلوس يعني هو كان جايبهم بفلوس. يعني ودفع لهم وبتاع ووعدهم وعود ما تنتهيش. شايف الناس دي دلوقتي جاية بايه؟ صحيح. جاية جاية عقيدة جايين مسلمين
احنا جايين مسلمين وجايين لك انت بقى ما اه طبعا بقى وهو عارف قد ايه قد ايه الناس دول يعني فيهم شراسة. يعني هم قد ايه فيهم عارف هم فيهم ازاي. فهؤلاء الناس بهزه الشراسة جايين ايه؟ يعني جايين يعني مجموعة ورا التانية ورا التانية. طبعا بقى كانت بالنسبة له بقى
ايه يعني قاصمة الزهر التلات الاف اللي شايفهم ايه؟ من المهاجرين لان اصلا في الفتح في الفتح لم يتخلف احد تقريبا من الصحابة تلات تلاف طلعوا كلهم. كل مهاجرين الانصار تقريبا طلعوا في الفتح. فتقريبا لم يتخلف احد من الصحابة. فطبعا التلات الاف دول طالعين وكلهم ايه
بهزه الصورة او بهزه الهيئة اللي وحدهم اصلا يعني ما فيش حد في العرب له قبل بهؤلاء انتم واخدين بالكم من الفكرة هي بس قل يستوقفنا قد ايه لما يكون الشخص حكيم يكون عنده رؤية كبيرة وتكون دماغه واضحة وشايف المشهد على بعضه
قد ايه بيقدر يستثمر كل ايه؟ كل خطوة من الخطوات. كل حركة بيبقى هو ده الفارق ما بين اللي يصلح لقيادة الناس والذي لا يصلح لقيادة الناس انما هو الموضوع لو مسلا قيادة الناس هي الموضوع ايه؟ سهل. اعمل واحد اتنين تلاتة اربعة. طب ما ده عارفه؟ عارفه المتبوع قبل ما التوبة قبل ما يعرفه الايه؟ المدبوع
انما هو ازاي حد لما بيعمل الحاجة بيعملها بشكل ايه؟ مختلف. فيه علم فيه فقه فيه فهم فيه حكمة ما هو عادي هو يعني زيه زي الناس. الحاجة واحد يقول لك ايه يعني هي كيميا ؟ اه طبعا مش كيميا. بس آآ وبقى النقطة مش في ايه ؟ مش
نعمل حاجة واحدة ان تلاقي كل تصرفاته على مقتضى الحكم. ان انت من اول المشهد لاخره تلاقيه لما يقعد بيقعد لما يقوم بيقوم بحيته لما بيتصرف بيتصرف بحكم. انما الكون يعمل تصرف حكيم في وسط في وسط تصرفات كتيرة. ده برضو يعرف يعملوا ايه؟ كل الناس. عادي اي حد
بيعرف يعملها. انما فكرة ان انت يبقى تصرفاتك كلها على مقتضى الحكمة من الاول للاخر. هو ده المبهر في المسألة. زي ما قلت انا حتى واحنا بنتكلم برضه قبل كده كنت بقول لك
شوف التصرف يسير ازاي بس هيبقى اوراق له انعكاس كبير. تصرف يسير انعكاس كبير. احيانا جملة بس بتتقال. المهم هنا وقد كان ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم ولزلك برضه ولزلك يعني ما ينبغيش للمؤمنين ان هم دايما يحاولوا يزهروا انفسهم
في صورة ايه يعني في في مواطن ما يصلحش فيها التواضع. ما يصلحش فيها التواضع. ما يصلحش فيها المبهر هنا في موضوع ان هزه الحكمة مش حكمة ايه تصرف ولا موقف دي حكمة ما لها؟ يعني هي حكمة آآ الشخص ده على طول خط بيتصرف
هزه الحكمة. وبيعمل حاجة احنا فعلا انت نفسك ما تتخيلش انك ان هي ممكن يطلع ده. زي ما قلنا قبل كده مسلا في اللفز القرآني ان حد يخرج من من
شبه خرج من الخشب ده. ده مش مش هو عادي هي الموارد هي هي. بس التوظيف التوزيف الاستعمال مبهر. هنا بيبان الايه الامر ده. المهم وقد كان ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم فعلا فاحنا بنشوف هنا يعني آآ آآ ازاي فعلا زهر المؤمنين بالسنة ينبغي ان
طيب كان في نقطة قبل هزه التوقف كنت قلتها برضو من اللي بنتعلمه ما ينبغيش المؤمنين ان هم يعملوا ايه؟ يحقروا انفسهم ولنظهروا انفسهم دايما يعني في اوقات احنا مسلا في مواطن لا يحسن فيها التواضع. بمعنى ايه؟ النهاردة انا مسلا هفترض انا راجل مسلا دكتور ومعي ماجستير ومش عارف
احضر دكتورة ولا معي دكتوراة ومش عارف ايه وتخصصي بالشكل الفلاني. معلش انا ممكن لما اقعد وسط اخواني الصالحين او المؤمنين ممكن اصلا ما يعرفوش انا ايه. وممكن اخدمهم واجيب لي اخ الشبشب بتاعه. ما عنديش مشكلة. لكن لما تقعد في اوساط ناس بطبيعتهم هم ايه؟ هم اصلا متكبرين. وهم مسلا يرون الصالحين
ان هم ايه ؟ شوية درويش ومش عارف ايه ، لأ اقف اقف يعني معلش هنا ما ما تقللش نفسك بقى. ما تقللش نفسك بالعكس انت تزهر في السورة التي انت عليها في الايه؟ في الحقيقة. يعني ما ينبغيش بقى يبقى في المواطن دي هزه مواطن يحسب فيها التواضع لان دايما بيبقى متشاف فيها الصالحين ايه؟ انت متشبه
انت مسلا راجل ملتحي ولا دي مسلا محجبة ولا منتقبة متشافة ازاي؟ ده درويشة. دول بتوع ربنا دول هم عارفين حاجة ولا فاهمين حاجة في الدنيا لأ معلش هو يقف عند ايه عند حد انت مين انت بتعمل ايه اصلا انت بتعمل ايه انت عارف كزا انت عارف كزا انت عارف كزا في مواطن لازم فيها الصالحين ما ايه يعني النبي قال لا
ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. يعني بشكل عام هو ما يذلش نفسه. ما يجيش في مواطن يظهر هو ايه؟ ذليل. يظهر فيها كثير. يعني مش زيه يقول لك كثير. ممكن تتعامل مع
الاخت حسن كانها مش كانها جاهلة ولا بتعرف تقرا وتكتب ولا حاجة في الدنيا. تحس انها لأ ما ينبغيش المؤمن انه ايه يعيش هزه الحالة من الذل والايه والانكسار. بالعكس
ما فيش ناس منتجين على وجه الارض زي الصالحين. على عكس ما نتخيل برضه. يعني الصالحين ناس يعني هم موفقين. فتلاقي دايما انجازات انجازات اصلا لو اعلى بكتير. ليه بقى هو؟ احيانا اللي بيعمل الاشكال اللي بيعمل اشكال الايه؟ الخلل في
قياس الخلل في القياس. يعني انت النهاردة لو جيت قلت عدد مسلا اللي بيستعملوا مسلا الانترنت مسلا في مصر فتقول اللي بيستعملوا الانترنت في مصر مسلا وليكن آآ خمسين مليون. فهزا
الرقم خمسين مليون لو سمعوا مسلا حد مسلا عايش مسلا في المغرب ولا في السعودية هي البلد كلها على بعضها اربعين مليون. فيتخيل ان كل المصريين مين بيعملوا ايه؟ بيستخدموا الانترنت. بيستخدموا الانترنت. انما خمسين مليون دول مسلا بالنسبة للتعداد الرسمي مية وعشرين مليون. والتعداد غير الرسمي متين وخمسين مليون. ده هم خمس ده هم
خمس المجتمع اصلا. في حين بقى تيجي تلاقي الخمسين مليون مسلا بتاعته هو بيستعمل منها مسلا كم الانترنت اربعين مليون. في اربع اخماس ففي اوقات كتيرة اللي بيعمل الاشكال ايه؟ انك لما تيجي تقيس تقيس يبقى الخلل في القياس. انك ودايما حتى احنا عشان كده في او في البحس العلمي
نوعا ما انك توحيد المعايير. انك توحد المعايير اصلا. وحد المعايير اللي انت تحكم بها اصلا. فانت تعمل ايه؟ انت تحكم بعدد ولا بنسبة؟ هيفرق جدا لما تيجي تحكم بنسبة هتلاقي ان استعمال الانترنت او مسلا يعني زي ما بنقول بقى وباء الانترنت مسلا هتلاقيه ازمة في اماكن لأ مش ازمة في مكان تاني خالص
علمنا الرقم في المكان التاني كبير لكن كنسبة هو مش كده. بقول كده ليه؟ لان دايما الصالحين بيتقاسوا بمين؟ يعني مسلا الصيني النهاردة انا عندي مؤسسة تعليمية تطوعي كمان رسمية. يعني الناس اللي بتقوم عليها هم ناس ايه بيعملوا الكلام ده ابتغاء وجه الله. وبيعملوه
او مجتمع مدني بيعملوا الكلام ده كده طواه. هؤلاء الناس الزين يقوموا بهزا النشاط. بص على النجاح بتاعهم والانتاج بتاعهم لما ما تروحش مسلا تقيسه لي ما تقيسهوش مسلا بجمعية رسمية. قيسه بحاجة ايه في نفس زروفه. هتجد ان كلهم ناجحين نجاح
مبهر وغيره ما بيعرفش ينجح كده ناجحين نجاح مبهر فعلا وغيره ما يقدرش ينجح بهزه الصورة. حطهم مسلا في عمل خيري. حطهم مسلا يعني اي اي نشاط يقوم عليه الصالحين
والاعلى نجاحا على وجه الارض. لاعلى نجاح على وجه الارض. اي نشاط تقوم به الصالحين. بس يبقوا صالحين على الحقيقة. ما يبقوش نصابين يبقوا متجردين ومخلصين ماشي متبعين ما يبقوش ايه؟ ما يبقوش يعني قلنا زي ما قلنا بيؤثروا المصلحة الشخصية على المصلحة الشرعية ولا بيتخذوا مثلا
الشريعة مطية لتحقيقهم الشخصية. المهم يكونوا ايه؟ او الدين. يكونوا يكونوا لو كانوا دول هم هم اعظم طائفة منتجة على وجه الارض. واعظم طائفة وظيفة ناجحة على وجه الارض. لو انت وحدت عوامل الايه؟ القياس اوقستهم بايه؟ طيب اديهم بقى اديهم امكانيات. زي ما انت اديت مسلا بتاع هارفرد امكانيات
وشوف المنتج. ادي الصالحين دول امكانياتهم يشوفوا المنتج. هيدوك منتج مبهر جدا جدا. فما فيش انجح على الارض من الصالحين ازا كانوا صالحين على الحقيقة. لذلك ربي يقول فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الايه؟ الاعلون ان كنتم مؤمنين
لو دي حاصلة ما فيش حد اعلى منكم على وجه الارض. في هزه الحالة من الانهزام. في هزه الحالة من الانكسار بتبقى مسيطرة على قلوب المؤمنين وينبغي انها تكون ان هو دايما بيحاول يقيس لك ايه؟ بيقيس وهو ما بيحادش العوامل. هزا قياس مع الفارق. قياس قياس جائر. قياس جائر. والا ففعلا
جملة هتشوف ان بفضل الله عز وجل الصالحين هم اكتر ناس ناجحين. لاننا حتى لو تزكروا مسلا كنت بقول مسلا ان احنا مسلا بالنسبة لنا البهجة اصل عندك تمنتاشر فرق تمنتاشر فرق
مسلا فيهم مسلا ربعمية معلمة. انهي مؤسسة فيها ربعميت وحدة مخلصة؟ ربعميت واحدة بتشتغل كده بايه يعني بمنتهى الاريحية ومش عارف وايه يعني فين ده ؟ ما تلاقيهوش الا في ده لو انا اعتقد مسلا ان فيسبوك دي كلها على بعضها لو فيها ربعميت واحد مخلص
ده ما حدش هيقدره في العالم. جوجل لو فيها ربعمية واحد مخلص ما حدش يقدره في العالم. ده ده يعني ده فيسبوك دي مارك نفسه مش مخلص فعلا حقيقي مش مخلص ما عندوش يعني سورة الاخلاص والولاء والكلام ده مش حاضرة. انما الناس مسلا الصالحين ده عندهم ولاء لله. عندهم
الاخلاص لله. عندهم ولاء للافكار اللي هم شايلينها. وبيخدموها بكل ما اوتوا من قوة. ويعني ما فيش حاجة اسمها انت على قد فلوسك وما فيش حاجة اسمها انا مش عارف ايه وما فيش حاجة اسمها ان انا
كارير المطار الصالحين على الحقيقة. الصالحين على الحقيقة. ما فيش حد على وجه الارض انا انا حزين برضو من الكلام ده بقى واحنا مسلا ما اعرفش ليه بنتربى دايما تربية ايه؟ تربية قهر. ما اعرفش ليه دايما الاتجاهات الاسلامية؟ يعني او يعني الناس اللي يعني
الصالحين حتى من الدعاة ربنا يجزيهم خير. بس مش عارف ليه دايما بيربوا بيربوا الملتزمين تربية ايه؟ قهر. مش عارف ايه برضه ايه برضه يعني ايه يعني الربط؟ الربط ما ما بين ان انت تكون منكسر لله وما بين انك تكون متواضع وخاشع وبين انك تكون مخبت وبتزكي نفسك وما بين
انت مش عارف ليه تحسن الزن بنفسك وبين ان انت تكون يعني انت تكون عندك عزة المسلم. ولزلك ده اللي ما بيفهموش دول يكسرك يكسرك يكسرك يكسرك يكسرك. للدرجة اللي بيخليك مكسور في كل ايه؟ في كل حتة. لا مش كده. يعني بشكل واضح جدا وبسيط
فسوف يأتي الله بقوم ها احبهم ويحبوا. هؤلاء القوم اللي جاءوا بديل بديل جميل لبديل لسابق مرزوق هزا البديل الجميل الزكي السابق المرزوق. كانوا عاملين ازاي؟ في وصفهم مع المؤمنين عاملين ازاي؟ مع المؤمنين
ومع الكافرين. اعز. اعز. هو نفس الشخص. هين لين جدا جدا مع المؤمنين ومتواضع ومخبت ومش بس انا اغير المؤمنين هو ايه؟ عزيز جدا. لانه فاهم كويس جدا ان هو مستعز بالله. وفاهم ان هو لما بينكسر او لما
بينزل بينزل بدينه بينزل بمنهاجه بينزل ما بيقدرش ينزل به. فالواحد بيبقى حزين على ايه؟ على نفس القصة كده اللي مسلا زي امه بتربي ايتام كل شوية ايه احنا يا ابني اصل انت انت يتيم وغلبان. احنا يا ابني ناس غلابة. ما احنا مش انت يتيم يا ابني. فبتعمل فيه ايه
كسرى هو كسراه على طول الخط. ما هو انت يا ابني ما هنعمل ايه؟ ما هو اصل انت بس ده عشان يتيم. انت لو مش يتيم كان حد جاب لك النتيجة من الكنترول. طب وهو كل واحد
يعني يعرف يجيب النتيجة من كنترول ماشي المهم بتكسره وخلاص يعني بصورة تكسره وخلاص هتكسره يعني تكسره فنفس القصة اللي بحس ان بعض اتجاهات او بعض الدعاة بيعملوها في الايه؟ في الصالحين. اصل احنا مستضعفين. اصل احنا غلابة. اصل احنا ناس مخبتين لله. اصل احنا منكسرين
ايه يا عم مستضعفين مش مستضعفين حتى لو مستضعفين دي ما لهاش علاقة بانك ايه؟ بان احنا نبقى ايه؟ عزة. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين احنا المفروض المؤمن يكون عزيز. ما يبقاش ما يبقاش مكسور كده. فليه يبقى مؤمن مكسور
تركي ده لدرجة بقى هزا هزا الانكسار زي ما قلت بيروح كمان لايه؟ لان هو بقى ما يقدرش بقى يجهر بفكره باعتقاده يبقى مكسوف مكسوف من لحيته مكسوفة من حجابها. والتانية عريانة ومش مكسوف. عريانة ومش مكسوفة عادي خالص
والتالت مش عارف حالق ايه حالق راسه وقرعة وطلع بتاع كده شكل قزر يعني وطالع كده فرحان وفخور بنفسه. حاسس. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ مين اللي يتكسف يعني بقى؟ مين اللي يستحي؟ وعشان انت مجموعة من الناس اللي هم
يعني عشان فساد الزوق خلاص بقى يبقى الصالحين مكسورين. المهم يعني فاللي اقصده اللي اقصده ان برضو هنا من الحاجات اللي تستوقفنا جدا آآ ان ما ينبغي في مواطن ما ينبغيش فيها الصالحين يزهروا دون ما هم عليه. ما ينبغيش لا ينبغي بحال انك تزهر ايه
دون ما انت عليه. لان في لحظة انت ما ينبغيش ما يحسنش بالمؤمن وايه يزل نفسه. ما يحسنش انك تذل نفسه. انما ماشي انا في اولها اهلا وسهلا وتعالوا ومش عارف ايه. احنا مسلا انا وكنت مسلا في المستشفى مسلا واحدة مش عارف آآ تزعق ولا تعمل معلش يا ست الكل مش عارفين لان انا عارف انها جاية هنا
مكسورة ان انا مسلا لو في مكاني الخاص مسلا واحد جاي بقى ومجرد ان هو دافع فلوس وجاي يعمل مش عارف ايه الكشف برة برة برة ما اشوفكش تاني هتقل ادبك هتبقى شايف نفسك وجاي مش عارف تعمل ايه؟ برة برة. انت جاي هنا انت اللي محتاج. تيجي باحترامك بادبك اهلا وسهلا
ما تحترمش نفسك مع الف سلامة. انت عمرك ما هتلاقي اللي بتلاقيه هنا احنا الكلام ده ابعد من كده. كنا بنقوله مسلا لواحدة بتشتغل معنا في مؤسساتنا. هتقول لك بس قول لها لأ انت عمرك ما هتلاقي معاملة انسانية في مكان زي اللي عندنا
انت بتشعري بادميتك بشكل واضح مكان ناس بتحبك بتحترمك حريصة عليك. ما تلاقيش في مكان تاني. انت عارفة كويس جدا لا يظلم عندنا احد. انما انت هتتظلمي وهتتأهي ايه وممكن يتحرش بك وتبقي ساكتة. ما ترضيش تفتحي بقك في مكان تاني. فاقصد في اوقات الانسان بيحتاج ايه؟ بيحتاج يذكر ويذكر انا ما ينبغيش
في الحالة دي ان انا ايه ازهر في حالة ايه لا فيها زلة. معلش انت مش هتلاقي في في مكان تاني هزا الشيء اصلا. هيقول لك ايه انت مسلا يا دكتور انا فطار الجدل وانت مسلا تبقى زعلان
دول انا ممكن الاقي مرتب تاني في مكان تاني؟ طبعا هتلاقي مرتب تاني في مكان تاني. بس هتبقى عبد. مم. عبد حرفيا. مش مش بقى عبد في الشغل والكلام ده عد فعلا عبد بمعنى كلمة عبد شاريينك. لو انت هنا بتشعر بانسنتك وادميتك وما حدش يقدر ياكل حقك ولا يدوس لك
وتراعى مش عارف انك مريض ويراعي انك مش عارف مالك ويراعي عن نفسيتك في كزا لأ ده شيء اصلا لا يقدر بماله لا يقدر بمال فاللي اقصده توقيت ما يحسنش انك تعمل ايه؟ تتواضع ولا تنكسر ولا في مواطن لا يحصل فيها زلك. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو صح قال له تلك مشية يبغضها الله ورسوله الا في
في هزا الموضع. الموطن ده يحبها الله ورسوله. مش يبغضها. لان ده بيمشي ماشي رابط العصابة ويتبختر بين الصفوف المشركين بيشوفوه كده ده رايق بقى ده واحد طالع نزهة. لما دول بيعملوا كده. يعني هم متخيلين ان هم مرعوبين. انا مش مرعوبين. انت طالع نزهة
وبالنسبة للمؤمن فعلا ايه؟ والمؤمن ما بيحاولش كمان يمارس الدجل. المؤمن فعلا بالنسبة له اما نصر واما شهادة. فده واحد رايح مزفوف عارفين انه اصلا كونه ربنا اختاره انه يبقى هنا ده بالنسبة له ايه
شيء يفرح فرحة السنين. انه يا اما يعود منصور يا اما يعود ايه؟ شهيد. طب ويبقى زعلان ليه؟ طبيعي ان يبقى ماشي متبختر كده. ده يبقى فرحان هو هو هناك هم جايين ازاي؟ كانهم يساقون الموت وهم ايه؟ ينظرون. الروم كانت بتعملهم بتعمل فيهم ايه؟ رابطة كل عشرة في سلسلة
رابطة كل عشرة في سلسلة. ما عشان عشان يعملوا حاجة. ما هو عادي هيجري. كان المشركين في الحروب بتاعتهم يعملوا ايه؟ يجيبوا لهم نسائهم واطفالهم وراهم يجيبوا النساء والاطفال ورا. هتفر؟ الست الرجالة ماتت في الحرب
هتفر خلاص مش هتعتبرك راجل تاني. فخلاص هو بيقاتل عشان رجولته بس عشان يعيش بقية عمره الست تقول له انت راجل انت متصور الناس دي ازاي؟ لو المؤمنين دول ايه؟ مش كده خالص. فازاي اصلا المؤمن ده يسمح لهزا الكافر او الفاجر
ان هو يكسره ولا سيزله؟ ما يكسروش يا سيزله. فالكلام ده انا باكد عليه ليه؟ لان انا بشوف صراحة ان احيانا بيتم الخلط ما بين التواضع وما بين الادب وما بين اه فكرة ان الانسان يكون مش عارف يزكي نفسه ما بين فكرة التعامل ده ما
المعادلة ازلة على المؤمنين لكن اعزة على الكافرين. هي دي المعادلة. المعادلة فعلا ان هو لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني لا ينتقم لنفسه قط الا ان انتهك حرمات الله فينتقم لله بها. يعني هي المعادلة كده. المعادلة ان انا عادي تمام زي الفل مؤدب ومحترم ومش عارف
وما ازعلش حد بس حد هيدوس لي على طرف حد هيهني لأ مم هنا سيارة انسان اخر. انا ممكن اتسامح مع الصالحين. اتسامح حتى لو الصالح ده هييجي. اتسامح مع الناس الايه ؟ بس مش معه. آآ انا اعداء الدين ولا مش لا ما فيش هنا
هزا الكلام لا يسمح به. في التصرف هتحس ان هو يستزلك لا يسمح بهزا التصرف باي شكل من الاشكال او صورة من الصور. المهم اللي اقصده ان هنا في اوقات يحسن
يحسن ان المؤمن ما ايه ما يقولش بقى تواضعا لله ومش عارف وايه وما نقعدش نفتخر يا اخي وانا مش عارف كزا لا مش هي دي ما يحسنش هنا انما بفضل الله بعد ما ما دخل مكة منتصرا داخلها منتصر داخل ايه؟ وطأطئ رأسه حتى حتى تكاد لحيته
تمس عنق راحلته. ان مش النبي مش داخل مسلا مش ما انا لو راكب كده اهو والراحلة كده. فلو راكب مسلا عشان دي تمس هتبقى عاملة ازاي. جدا. يعني مش داخل مسلا عامل كده. داخل متطاطي راسه كده. يعني تواضعا لله تعالى
تواضع لله تعالى. خلاص انتصرت بقى يعني انما هو لسه ما شفنيش شفني على ايه؟ العقل. فيرى هزا المنتصر في هزه الحالة فزة متواضع لمين؟ لله تعالى. فالمؤمن ازا تواضع تواضع لله. من تواضع لله لله رفعه. تواضعه يكون لله
في اوقات يحسن او لا يحسن بالصالحين ان هم يظهروا على غير ما ايه؟ ما هم عليه. ايه الهوايات دي؟ دي تحتاج فقه بقى حكمة محتاج فقه ولزلك لما ما يكونش موجود الفقه في اوقات المفروض تزهر بصورة ما تزهرش بها. وتزهر اقل منها سورة تهوين او تقزيم
وفي اوقات المفروض تزهر بصورة احسن يبقى فيها تهويل شوية او تضخيم ما يظهرش بها. فدي بيحكمها بقى ايه؟ فقه العلم. بيحكمها ان هنا لازم يكون على رأس تلك المنزومة حد عنده من العلم والفقه اللي يقول ايه؟ احنا يحسن بنا هنا ان احنا ندخل بالايه؟ بالنفسية الفلانية. ونتحرك بالشكل الفلاني. وهنا لا يحسن ان يكون
الامر ايه؟ كذلك. هم. ففي اوقات وفي مواطن يعني الله المستعان. بس عايز اقول بس عايز اشير اشارات اشارة لان انا قلت يمكن من الحاجات اللي همني جدا في هزه السيرة القرآنية او السيرة البنائية. هنقول دايما السلسلة
نظارات بنائية في السيرة القرآنية. هي نظرات بنائية في السيرة اللي جت فين؟ اللي جت في القرآن الكريم. تمام؟ فهنقول نزرات بنائية فاحنا احنا بنراها يعني بنقراها قراية ايه؟ بنائية. وبننزر لها نزرات بنائية. ففي البناء بقى فيه فيه اشكال في البناء
انا اقصد اكد على ان في اشكال في البناء. اشكال في بناء الموسم المعاصر. انه بيتبنى ازاي؟ مكسور. علشان المسلم لازم يبقى متواضع. المسلم لازم يبقى الموسم لازم مش عارف ازا اعطاك على خدك مش عارف ايه لف خدك مش عارف ايه ده ايه الخدود اللي عمالة تتلطم دي! خلاص؟ يعني مش ده المسلم. يعني ليس هزا هو المسلم
هزه الطريقة في بناء او تربية المسلم مش هي ايه؟ مش هي المنهاج. هي دي النقطة في البناء. المسلم يتربى يتربى متواضع مع مخبت مع المخبتين. احترم المحترمين. مؤدب مع المؤدبين. تمام؟ انما المسلم ده ما يترباش زليل
ما يترباش زريب ما يترباش ما بيعرفش يكون عزيز. مش معنى ان هو مسلا في ان هو ان هو مقهور ولا مستضعف ولا مش عارف محارب انه يبقى ايه؟ زليق بالعكس. المهم. فدي بردو من الحاجات اللي اه تستقر. اه مم فالنبي
هنا قال لي تصبح كل راية قبيلة آآ كل قبيلة عند راية صاحبها. برضه فكرة النظام يعني فكرة النظام دي فكرة برضه مهمة جدا لان سبحان الملك العشرة الاف دي العشرة الاف. لو كان النبي قال لهم يلا يا رجالة اتحركوا
هيبانوا شكلهم عامل ازاي؟ همج رعاع. هؤلاء الهمج الرعاع ببساطة شديدة جدا جدا تقدر تعمل ايه؟ في اللزوم. تقدر تفضهم. انما دايما سبحان الله! لما لما النزام النزام بيخلي اولا الاخطاء قل وبيخلي الشخص ده يستعصي يستعصي
الا من يريد من يريد ان يفسده. انا كنت قلت الكلام ده واحنا في المدينة لتزكره. كنت قلت لكم مسلا عجيب اوي ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ فين؟ في المدينة. تمام؟ يقعد كم سنة في المدينة؟ حداشر سنة. الحداشر سنة دول عاملين ازاي؟ كمية التربصات دي قد ايه؟ غير عادية
انا كمية التربوصات مش طبيعية. بس ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يسر الله له ان رغم كمية التربصات دي هو قدر يوصل لغاية هزه المرحلة وهزه اللحزة تمام؟ وما حدش قدر يعمل ايه ؟ يعني قدر ينفز اليه فيسقطه سقوط اسقاطا كاملا. قلت كات ايه ؟ ايه السبب؟
ان هو قدر يواصل بهذه الطريقة. الدوائر الدوائر. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عامل دواير واضحة بمستويات واضحة. فيه بطانة البطانة دي بطانة يعني هزه البطانة بطانة قوية جدا جدا جدا. قوية بقى في صدقها في اخلاصها في ربانيتها
في ولاءها للنبي صلى الله عليه وسلم. بطانة قوية جدا. بطانة فيها ابو بكر وفيها عمر وفيها عثمان وفيها علي. هذه البطانة قوية. دي ده الصف الاول الدائرة الاولى وحتى الوحي قسم الصحابة كده سابقين اولين من المهاجرين والانصار وبعدين ناس فهزه البطانة من ورا البطانة دي في صف ومن وراها في
فالشخص ده اللي مسلا هناك اللي عايز يدخل هو محتاج ينفز من كام صف نيجي عشرين تلاتين صف عشرين تلاتين صفر. واصلا لو نفز من الصف رقم عشرة. فما يعرفش يخش على الصف رقم تسعة آآ على الصف رقم تمانية الا ما يعدل الصف رقم ايه؟ تسعة. تسعة. ودايما
يوم تسعة هيبقى ايه؟ اقوى. اقوى منه هو. هم. وتسعة ما يعرفش يخش السبعة الا اما يعدي على تمانية. وتمانية ما يعرفش يخش الايه؟ لستة الا لما يعدي على سبعة
فاصلا الكل تقريبا كل المكائد والمش عارف ايه والمشاكل بتخلص قبل ما توصل له. انما تصوروا لو عمري مش مترتب بالشكل ده. مترتب مسلا بايه؟ جيرانا واصحابنا وحبايبنا واللي دمهم خفيف. تمام؟ عمل لك كده زجاج ايوا
انت لطيفة وانت مش عارف ايه ظريفة. وحط كده ناس واعمل ده. ده ببساطة شديدة جدا مش ايه؟ مش محتاج يخترق صفوف. هيتصل بهزا صاحب الدم خفيف بيقول له ايه؟ السلام عليكم يا صاحب الدم الخفيف يقول له ما تغلبش نفسك في الصفوف. تعال لي في وشك اهو. خلصنا حاجة كده
ده في حد زاته بيخلي هزا النزام هزا النزام بيخلي اصلا هزا الكيان مستعصي مستعصي على الخيانات مستعصي على الاختراقات مستعصي على السغرات لما يبقى هزا الكلام بهزه الايه؟ بهزه الطريقة. وربنا نبه للقصة دي لا
تتخذ بطانة من دونكم خبر ان في بطانة ان في في في دواير وكنا قلناها في الاستاد فدري وشرحها في ايه اللي اقصده؟ اللي اقصد دايما النزام بيخلي هزا الكيان مستعصي على ايه؟ على محاولات هدمه محاولات اسقاطه بسهولة. لما يكون في نزام واضح وفي احكام واضح وفي
في في لون من الترتيب. اصلا هنا ابو سفيان ما كانش مبهر بالنسبة له الايه؟ العدد. مش مبهر به العدد. تنزيم ومبهر بالنسبة له ايه؟ تنزيم. خش مزاينة. خش اسلم خش واسلم داخلين ايه؟ مش يعني شادين نفسهم ورا حامل الراية ايه
بتاعهم ماشيين بنزار ورا استلم يخشوا فلان وراه فلان يخش فلان. يعني انما تصوروا لو خرجوا ايه طب لو خرجوا مسلا مش شادين يعني السلاح بتاعهم مش عارف ايه. فهم فيهم كده. بقى فيهم كده كام واحد مسلح
الباقيين زيطة اول بس ما تضرب طلقة كله هيجري. لأ ده لأ ده خارجين كل واحد ايه مشهد انا في تصوري هو الحاسم لفتح مكة. انا اعتقد انا اعتقد ان هزه اللحزة التي فتحت فيها ايه؟ مكة خلاص. يعني مكة فتحت في
احنا هنشوف ان المشهد ده غير عادية. فهزه اللحزة التي تقريبا فتحت فيها مكة خلاص كده ما لان اصلا ابو سفيان شافوا ده هيروحوا ينقلوا لهم. وطبعا هو لما ينقلوا لهم حتى لو كبروا لو كبروا وهيحصل هيكابروا طبعا. لكن هيبقوا عارفين ان ابو سفيان ايه
ماشي مش هيبالغ. ناصر ابو سفيان هو اللي كان بيغريهم بالحرب. ابو سفيان اصلا هو اللي قاضي الجموع فين؟ في احد. هو اللي قاد الجموع فين؟ في الاحزاب انا ابو سفيان من ساعتها من بعد بدر وابو سفيان هو اللي ايه اللي يعني ابو سفيان عنده بدر بدر اتنين هجري. واحنا تمانية
ست سنين ابو سفيان فيها هو ايه؟ يعني هو متولي كبر ليه؟ لا ما اقصدش انا اقصد من بعد بدري مباشرة وابو سفيان ما له هو سيد مكة وهو اللي متولي الاخذ بالثأر والصد عن سبيل الله. يعني ما كانش ابو سفيان ما كانش الموضوع بالنسبة له يعني بالنسبة لمكة هم عارفين ان ده لا يمكن ان يكون
يعني مش مش واحد بقى هيبالغ ولا ايه دا هو اللي كان بيغريهم بالايه؟ بالحرب. هزا الزي يغرينا بالحرب هو النهاردة اللي بيقول لنا. خلاص ما المهم فطبعا وان كان يعني ما يعجبهمش الكلام. لدرجة ان هند بنت ابي عتبة نفسها رضوان الله عليها مش عاجبها الكلام. وهنشوف ازاي. بس يعني في النهاية هيبقى
قاموا بالنسبة لهم مع طبعا انهم يشوفوا بعض الحاجات التانية. انه طبعا كل واحد هيشوف مهما مش هيشوف المشهد ده. اي واحد هيشوف ايه؟ جزء. جزء من المشهد لكن الجزء ده اللي هيشوفه
اول ما يشوفه هيشوف اللي شافه ابو سفيان كله. فيقول صدق ابو سفيان اشوف حتة ايه صغيرة. عشان كده بقول الحدس ده حدس جلل. لان هو تقريبا هيبقى النهاية في ايه؟ في قضية فتح مكة. المهم
فهنا اقصد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الناس تبدو منظمة بهذا الشكل. مرتبة بهذا الشكل. وشدة عليها سلاحها. المهم يعني امر اللي لو لاحظنا هي دي بقى القضية القضية في فقهها وحكمة القائد ان هو ما بزلش مجهود كبير. انه قدر ازاي يوفر طاقته وطاقة اتباعه
يعني يعني للي ايه هو بقى اللي ما بيفهمش يمرمط الناس اللي معه انما لو هو لو هو بيفهم كويس جدا فيقدر يوفر طاقته وطاقة اتباعه باشياء قد تلبسها. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت الصف الكتب الي
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام