بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء
قال صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات. الله يحييك واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات يسعد
صلاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ابو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا الله يسعد مساكم يا مرحبا حياك الله
الله يحفظك عندي سؤالين يا شيخ. تفضل السؤال الاول الله يبارك فيك انا اتوضيت ويوم توضيت وخلصت الله يكرمكم الشراب. اي نعم. الان هل المسح الان بديت به مثلا وانا متوضي الفجر ولبسته الفجر
مثلا جا الظهر اتوضا وبمسح عليه هل اليوم الثاني ينتهي المسا عند الظهر انت بدأت المسح من الفجر ولا من الظهر لا بدأت من الظهر من الظهر طيب اه السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ عندنا خادمة جديدة. اي نعم. وتشتغل اه ما لها الا اسبوعين
وطلبت منه الجوال حنا رافضين تعطيها جوال ما انت عارف عندنا بزورة جايبة الشغل خايف بالله تتكلم ما عاد اشتغلت ولا حاجة ومنعنا الجوال منها فهل هذا يجوز يا شيخ؟ هذي هذي يا ابو عبد العزيز ليس مكانها مكان الفتية يعني هذي قظايا تعرف قظايا
فيها فيها حقوق عمال وفيها يعني اه انظمة اه الدولة وضعتها ممكن تستاءل في اه وزارة العمل. هم يفيدونك في في ما ما هو من حقوق هذه الخادمة وما هو ليس من حقوقها فهذه راجعة الى آآ انظمة العمل عندنا ممكن تستفيد منها وليس مجالها مجال برامج الفتيات
شكرا يا ابا عبد العزيز ابو رهف من العراق تفضل. وعليكم شيخ ابو عمر. وعليكم السلام يا اهلا وسهلا. حياك الله سؤالين الله يرضى عليك. تفضل السؤال الاول اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ما هو الخوف
طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ انا عندي الام في ظهري واسفل رجلي. شفاك الله وعافاك اية آآ الام في الظهر ايه ايه جرى عليها؟ طيب عندك سؤال اخر
تحياتي لك الله الله يشفيك ويعافيك يا ابو رهف. طيب اه باقي اسئلة طيب اه نبدأ بسؤال اخينا ابي عبد العزيز يقول انه توضأ الفجر ثم اه لبس اجلكم الله الشراء الجورب
ولما توضأ الظهر مسح عليه يعني بدأ بالمسح من صلاة الظهر كم يأخذ آآ متى تنتهي فترة المسح؟ بحكم انه مقيم يعني وليس مسافر الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
المسح رخصة آآ رخص الله تعالى فيها لعباده فيما اذا كانت اقدامهم قد اه اه سترت بخفاف او جوارب او نحو ذلك وادخلوا الخف على طهارة فانه يجوز المسح عوضا عن الغسل. قال الله تعالى
في محكم كتابه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على هذه القراءة الى الكعبين فالمسح اه رخصة جاء بها القرآن في قراءة سبعية وفعلها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما جاء في الصحيحين من حديث
المغيرة بن شعبة انه آآ صب على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه فلما اهوى لينزع خفيه اي خفيه النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني خلتهما طاهرتين آآ آآ المسح على الخفين ثابت
بالكتاب والسنة واجماع علماء الامة. ما يتعلق بمدة المسح مدة المسح للمقيم آآ يوم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام آآ ولياليهن وآآ ذلك لما جاء في حديث آآ علي رضي الله تعالى عنه في مسلم ان النبي
اما اذا كان هذا آآ لمصلحة آآ طبية محققة او او غالبة على الظن آآ لما يخشى من الضرر ودافع ما يمكن ان يكون من الخطورة فهنا تكون هذه حالات استثنائية آآ لا حرج فيها ان شاء الله تعالى ولا اثم
فلما جعل جعل للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن والمقيم يوما وليلة وآآ مدة المسح تحتسب آآ للعلماء آآ فيها قولان جمهور العلماء على ان آآ مدة المسح يعني حساب والليلة بالنسبة للمقيم وحساب الثلاثة ايام بالنسبة للمسافر يبتدأ من الحدث. هم
من وقوع الحدث يبتدأ حساب المدة فاذا مثلا اه توظأ مثل ما ذكر اخونا اه الفجر ولبس الخفين على طهارة واحدث في الساعة العاشرة بنقضي باي ناقض من نواقض الوضوء
آآ فانه يمسح الى يوم غد الساعة العاشرة يعني اذا كان توضأ ومسح الساعة العاشرة. لا. من الحدث اها. من الحدث وليس من المسح بعد الحدث. هذا القول هو قول الجمهور
ان الحساب يبتدئ من الحدث وآآ وجه هذا القول او وجه رجحان هذا القول انه العبرة بالرخصة له بالمسح وليس ببداية مسحه. يترخص بالمسح من متى؟ من اول حدث اها. فانه يبدأ
بالرخصة لم يمسح الا صلاة الظهر هذا لا يجعل المدة تبتدأ من صلاة الظهر بل تبتدأ من الحدث وهذا قول الجمهور. القول الثاني انه يبتدأ من آآ المسح بعد الحدث في مثالنا هذا
ذكرت قبل قليل اذا احدثت الساعة العاشرة لكن لم يتوضأ حتى اذن الظهر الساعة الثانية عشرة ومسح فانه على هذا القول الثاني تحتسب المدة الى الثانية عشرة من اليوم التالي لانه لم يبدأ المسح الا
من الساعة الثانية عشرة. هذان قولان الراء وكلاهما قال به جماعة من اهل العلم الاول هو قول اكثر اهل العلم من الحنفية والشافعي والحنابلة والقول الثاني قال به الاوزاعي وهو رواية في مذهب الامام احمد واختاره جمع من المحققين. الراجح من
القولين هو القول الاول قول الجمهور ان المدة تبتدأ يبتدئ حسابها في المسح على الخفين سواء للمسافر او للمقيم من مم حصول الحدث. مهم من حصول الحدث. نعم. يبدأ حساب مدة المسح وبه يتبين انه اذا احدث الساعة الثامنة بعد لبس الخف فانه يمسح الى
اليوم التالي الساعة الثامنة وان كان مسافرا الى اليوم الثالث الساعة الثامنة. مهم. والله اعلم آآ اخونا ابو رهف من العراق يقول انه يشكو من الام آآ في ظهره آآ هل مثل هذه الالام يؤمن ما يؤجر عليه الانسان
بيقيه ما ما من شيء يصيب الانسان ويحتسب الاجر فيه عند الله عز وجل الا ويؤجر عليه يكون حطا لسيئاته ورفعة لدرجاته حطا لسيئاته اه ما نزل به من الالم ورفعة لدرجاته بما استعمله
من الصبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عائشة وغيرها ما يصيب المسلم من هم ولا حزن ولا اه وصب ولا نصب اه حاء
ولا غم حتى ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله تعالى بها من خطاياه. فالألم الذي ينزل الإنسان بسبب المرض هو مما يكفر الله تعالى به الخطايا. ويعظم اجره اذا احتسب وصبر. وآآ قابل هذا
الالم بالصبر والاحتساب ام اسامة من اسبانيا اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. اه شكرا لكم على البرنامج. انا اريد سؤال الاخ انا ام لثلاث اطفال. نعم. وانا حامل الان
خلاص اي نعم. وقالت لي الطبيبة ساقوم لك بعملي وكلهم ولدوا بعملية قيصرية. هم. وقالت لي سوف اقوم عند العملية القيصرية الرابعة ساقولك بعملية اخرى لكي مجددا ابدا يعني اللي هي يسمونها ربط الرحم
اه اظن ذلك ربما قطع قنوات خروف لماذا لماذا قالت هذا الكلام؟ في خطر لانه في خطر للعملية آآ الحمل الخامس وانوه ان عمري اثنان وثلاثين سنة وكل الاطباء الذين يشرفون علي غير مسلمين ارجوكم
ارسم في هذا طيب ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا ام اسامة اه ابو إبراهيم من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا. لدي سؤالان حفظك الله. سؤال اول
اه رجل بين عطاء معد للتجارة ويزكيه كل عام اي نعم. ثم باعه لم يشدد القيمة الا بعد يا ابا ابو ابراهيم انت تقول العقار يعني مثل يعني بناها ويبغى يبيعها يعني يعني اشترى يعني هو بنى في الله يبيع ويشتري اي نعم طيب
وبعدين فده وكان يزكي كل سنة حقيقة اي نعم ومنذ سنة معه الا ان المشتري لم يسدد القيمة الا بعد سنة من التاريخ طيب سدد بعد سنة اي نعم. اي نعم. كان المشتري يبحث عن قرض او نحوه. ايه. فمتى يكون هل يكون فوق استخدام قيمة الان
بعد مضي حولك من الاستلام طيب اه يعني قصدك اللي هو بعد مظي حاول من استلامك المبلغ ولا من من عقد البيع من عقد البيع امن استلام القيمة. طيب السؤال السؤال الثاني. اه رجل لديه لم يستدل على اي بس شوي شوي يا ابو ابراهيم عشان اه افهم عليك. اعيد السؤال
رجل لديه زكاة اي نعم ولم يستدل على اي من آآ اصناف اهل الزكاة اي نعم فهل فهل يكفي اعطائها للجمعيات الخيرية التي خصصت حسابا للزكاة طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا ابراهيم
طيب عبدالله من الجزائر تفضل يا عبد الله عبد الله معنا يبدو لي في اي مشكلة في الطيب. آآ نواصل الاسئلة اه ابو رهف ايضا سأل في في سورة قريش اه قول الله عز وجل وامنهم من خوف ما هو معناه هذه الاية
آآ اختلف اهل التأويل في معنى قوله تعالى امنهم من خوف اه قال انه امنهم من الغارات والحروب والقتال والامور التي كانت العرب آآ يخافونها وآآ يعدو بعضهم على بعض وقال اخرون
انهم من الخوف من الامراض لا يصيبهم جذام ولا ينزل بهم عاهات مستديمة والصواب والله تعالى اعلم ان الله تعالى آآ ذكره ذكر الامن من الخوف آآ والمتبادل الى الذهن هو ما يتعلق بخوف العدو. فاطعمهم من جوع فحصلت لهم به فحصلت لهم الكفاية. وامنهم من
الخوف اي من خوف اعدائهم الذين آآ يزيلون امنهم ويتسلطون عليهم بما آآ آآ يذهب استقرارهم ورغد وطيب مقامهم الاقرب والله تعالى من القولين انه امنهم من اه خوف الحروب
وما كان شاعر في جزيرة العرب من اعتداءات وغارات وسلب ونهب ويمكن ان يقال ايضا واملهم من اه ان تصيبهم امراض تستأصل شأفتهم وتزيل جماعتهم. يمكن ان يضاف الى هذا كما ذكر ذلك بعض اهل التفسير
اذا امنهم من خوف يمكن ان يقال انه امنهم من كل ما يخاف منه ابتداء بالاعداء المحاربين المقاتلين المعتدين يلحق به كل ما يخاف تخافه المجتمعات مما يمكن ان يهدد اه جماعتهم و
يشكل تحديا انتظام معاشهم اه ام اسامة من اسبانيا تقول هي ام لثلاث اطفال وهي حامل بالطفل الرابع تكون والدتها ويده قيصرية عن طريق العملية الطبيبة قالت لها اني بعد العملية ساجري عملية ثانية
لكي اه امنع عنك الحمل مرة اخرى لان الحمل الخامس سيكون عليه خطر. فسؤالها يعني ما حكم اه ايقاف الحمل بشكل نهائي بسبب خوف الخوف من الخطورة من الحمل الثاني
او الحمل الذي يليه ان كان هذا الخوف محقق وقد اه اجتمعت عليه كلمات الاطباء الثقات سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين فلا بأس بذلك لان في هذا دفع اذى آآ محقق بما يمكن ان يكون من حمل
اما اذا كان هذا الامر يعني احتمالي هي نصيحة من بعض الاطباء واخرون يقول اه يمكن الحمل ولا يشكل خطورة على حياة المرأة ففي هذه الحال لا يجوز تعاطي هذا المانع لان هذا المانع يمنع بالكلية لان كاني سمعتها تقول نعم صحيح
ادفاله يعني بمعنى انه يستحل الولادة لان هناك قاطع وهناك ربط. نعم. وهناك اه عمليات اه منع اه من الحبوب وما اشبه ذلك مما يتعاطاه بعض من يرغب في عدم الحمل
القطع الكلي بالجناية على البدن لا لا تجوز لا في الرجل ولا في المرأة اه لكن ان كان هذا لوصية او توصية طبية موثوقة لما يترتب على ذلك من الاضرار لا لا لا بأس
لذلك كما لو كان كانت تحتاج الى ازالة الرحم بالكلية وليس فقط قطع قناة او ما اشبه ذلك فالمسألة ترجع الى يعني لما يقررها الاطبا الثقات المتقنين لما من ان يكون حماية للمرأة مما تخشاه من الحمل. اما لمجرد انها اكتفت بالولادة او ما تريد مزيد اولاد
هذا لا يجوز. هم. اه هل يقال لها مثلا انها تستشير اكثر من طبيب حتى تصل الى مرحلة اليقين سواء كان خطورة هذا الامر او انها وما زال حتى الان احتمال
والله على كل حال هو يعني اكثر من استشارة تعطي الطمأنينة لكن لو ان المشير متقن وثقة وعارف فلا تحتاج الى ان لكن مثل هذا القرار الخطير غالبا يعني لا سيما مع صغر سنها يعني او امكانية الحمل المتكرر مستقبلا
ما يقدم على الانسان بمجرد مشورة بمشورة طبية واحدة العادة انه يعني يحتاج الى اكثر من شهرة حتى يتخذ هذا القرار اسأل الله ان يلهمهم المبدأ من حيث آآ الاصل انه لا يجوز ان يتعاطى الانسان من الاسباب ما يكون قطعا كليا بعمليات ونحوها
وابراهيم من السعودية يقول شخص عنده عقار يبيع اعد للتجارة ويزكيه كل سنة اه باعه لكن المشتري لم يسدد الا بعد عام كامل سؤال هنا متى يبدأ تاريخ حساب الزكاة يعني هل هو من العقد ام من استلام المبلغ الذي سدده المشتري بعد سنة كاملة
مبلغ بعد بعد ابرام العقد هو اللي هو ثمن المبيح. ايه نعم. اه دين في ذمة المشتري. هم وبالتالي يجري عليهما يكون مما يقوله العلماء في زكاة الديون لهم في ذلك اقوال متعددة
والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا يكون آآ ان كان التأخير اختياريا فيكون آآ بالنظر الى حال المعسر حال المدين ان كان معسرا فيزكيه لمرة واحدة مهما طالت المدة ان كان المدين باذلا قادرا التأخير اختياري ففي هذه الحالة يزكيه لكل سنة. هم. اه اما اذا
كان مماطلا فالمماطل ما دام ان المال لم يصرف في يده فلم يثبت ملكه عليه فلا زكاة فيه. هو يقول انه هذا الشخص كان يبحث عن اه تمويل عن طريق البنوك او غير ذلك لانه ما كان عنده المبلغ المشتري ولا؟ المشتري نعم. يعني التأخير بسبب انه لم يكن عنده مبلغ فكان
عن اه تمويل عن طريق البنوك او غير ذلك. يعني اه اذا هو معسر. معسر نعم صحيح. وبالتالي في مثل هذه الحال اه يزكيه مرة واحدة اذا اذا اذا قبضه اذا قبضه وجلس اكثر من سنة. مهم. اه يعني يعني بمعنى انه يبدأ حساب الزكاة من حين قبضه حساب من حين العقد
قد ايه نعم. لكن ان كان مماطلا فلا تجب فيه الزكاة لانه لم يأت من الملك بعد وان كان معسرا فيزكيه لمرة واحدة مهما طالت المدة ما دام تجاوزت سنة وان كان
آآ تأخير اختياري ومتى طلب المال وجده ففي هذه الحال يزكيه لكل سنة. جميل. آآ اخونا محمد من مصر تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ عايز اه عندي سؤالين. تفضل
اول سؤال قرأت الفاتحة ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا الحمد لله ان تقصد جهرا ولا حتى ولا في نفسك لا لما اصلي او اقرا الفاتحة لما اصلي. طيب السؤال الثاني
السؤال التاني الانسان لما يتوفى ويخش قبره مم. هل يجد صلة رحمه اللي هو ابوه وامه واخوه خاله وعمه طيب باقي شيء حياك الله يا شيخ. حياك الله يا مرحبا. ابو محمد من السعودية. تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا وسهلا ابا محمد ابو عمر كيف حالك؟ الله يحييك ويسلمك اسلوبات خفيفة كلها عن الصلاة. تفضل آآ بالنسبة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد المغرب وبعد الفجر عشر مرات. اي نعم
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اه اربع ركعات الى الضحى هل هي تسليمة واحدة ولا تكون ركعتين تسليمة؟ طيب السؤال الثالث السابق صلي الفجر دائما السنة اقرأ فيها قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد
صحيح ولا لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابا محمد شكرا جزيلا. مريم من لبنان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. مولانا اريد ان اسأل سؤال. تفضلي. يا جماعة يعملون في ورشة عمل. اي نعم. ولا يوجد
فيها كهرباء ولزمت لهم ضرورية جدا والمسجد بجوارهم فاضطروا للاخذ منه. فهل هذا مشروع؟ اخذوه منه باستئذان من زاره ولا من الامام ولا اخذوا منه هكذا لا اخذوه هكذا. اي نعم طيب السؤال الثاني. لا جزاكم الله خير. حياك الله يا مريم
ام خالد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي. عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول في صلاة الفرض في السجود. اي نعم. هل باي شيء ابغاه مثلا ابغى اقول اللهم اغفر لوالديك اسمي امي
ابويا في صلاة الفجر. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني في ولد صالح يدعو له. اي نعم. يقبل الدعاء الا من الولد صالح فقط طيب ها تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا اختي نواصل الاسئلة
اه اخونا ابو ابراهيم يقول اه اه هل تبرأ ذمة اه صاحب الزكاة؟ عند الزكاة يخرجها هل تبرأ الذمة بمجرد ما يسلمها الى الجمعيات الخيرية طبعا المقصود بها الجمعيات الرسمية التي آآ تفتح حساب للزكاة يحولها لهم تكون هنا براءة ذمة ام هناك شيء اخر
ولا ما تزوجوا يعني؟ السؤال الثاني عدم التزوج. السؤال الثاني؟ الله يجزاك خير. عندك سؤال اخر حياك الله يا ابو احمد. بقي شيء؟ ابو فيصل من السعودية تفضل يا ابا فيصل
لابد ان يفعله. لا هو في الاصل ان يخرج الانسان زكاته بنفسه. ويطلب فيها من ذكر الله عز وجل في قوله انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم هذا هو الاصل لكن قد
ويتحرى ايضا الاشد حاجة والاعظم نفعا. واذا كان له قرابات آآ ممن يتصف الفقر والمسكنة اه او الغرم والدين اه يكون في اعطائهم يجمع بين اه الصدقة صلة لكن ان كان يقول ما اعرف ولا احسن ولا آآ استطيع التوصل الى المستحقين فعند ذلك يجوز ان يوكل
من يقوم مقامه في ذلك الوكالة ينبغي ان يتحرى فيها من يثق بعلمه به ودينه ومن ذلك الجمعيات المرخصة في آآ البلاد فان الجمعيات المرخصة التي تقوم بجمع الزكاتين. هناك جمعيات ما تأخذ الزكاة. تأخذ اوقاف مثلا او وصايا او تأخذ مثلا صدقات. فينبغي التحقق من ان الجهة التي
تبذل الزكاة اليها من هذه الجمعيات تتقبل الزكاة وان تضعها في حساب الزكاة لاجل الا تصرف في غير مصرف الزكاة لان بعض الناس يعطي ويعطي للجهة القائمة بتحصيل الزكاة دون اخبارها بان الزكاة فتتعامل معه على انه
اما صدقة من الصدقات او هبة من الهبات او نحو ذلك. فلابد من تحري آآ مواطن الزكاة. آآ ثمة تطبيق آآ تشرف عليه آآ مصلحة الزكاة والدخل آآ وهي ايضا مما ييسر للناس آآ
هذه الفريضة على وجه يطمئنون فيه اذ ان الاموال المحصلة من اه هذا التطبيق تودع في اه آآ ما يصرف في الزكاة من الظمان ونحوه. المقصود ان آآ الاصل ان يباشر الانسان ذلك اخراج زكاته بنفسه
وهو اعظم اجرا ان كان لا يحسن او زكاته قد تكون لا تستوعب من يعرفهم في هذه الحال له ان يوكل غيره وليتحرى في ذلك الجهات رخصها الموثوقة لاجل الا يتسرب هذا المال الى ايدي قد تستعمله في غير موضعه او تضعه في غير اهله
وبهذا يتبين الجواب على هذا السؤال. اخونا محمد آآ من مصر آآ سأله يقول آآ اذا صلى واراد ان يقرأ الفاتحة هل لابد ان يبدأ بالبسملة لا خلاف بين العلماء ان البسملة اية من ايات القرآن الكريم
وآآ هم متفقون على انها اية في في سورة النمل وانه من سليم انه من سليمان بسم الله الرحمن وانه بسم الله الرحمن الرحيم وايضا في اول كل سورة عدا سورة براءة. لكنهم اختلفوا في هل هي
آآ من سورة الفاتحة او انها اية كسائر السور ليست من سورة الفاتحة على قولين جمهور العلماء على ان البسملة ليست من سورة الفاتحة فاول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وليس بسم الله الرحمن الرحيم لكن قراءة الفاتحة قراءة البسملة بين يدي الفاتحة سنة آآ على هذا القول وهو قول اكثر اهل العلم وذهب
الامام الشافعي الى انها اية منها وبالتالي لابد من قراءتها فتكون بداية الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم على كل الاحوال قراءتها في الصلاة وفي غير الصلوات ينبغي ان تبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. يسن ان تبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. آآ
ان بدأ بالحمد لله رب العالمين مباشرة فصلاته صحيحة في قول جمهور العلماء. سؤالها الثاني يقول اذا ادخل الانسان القبر هل يقابل اه رحمه من اقاربه ووالده ولا والدته ولا اقاربه
هل يلتقي بهم بعد ان يدفن يلتقي من؟ باقاربه عن رحمه. آآ هو اذا وضع الانسان في قبره اعاننا الله واياكم على هذا المنزل امين امين اتاه ملكان فيسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
وآآ الميت ترد له روحه فيسأل وذلك في قبره ويسمع قرع نعال آآ الذين شيعوه اذا ادبروا عنه هذا ثابت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
اه ثم بعد ذلك الناس ينقسمون الى قسمين في قبورهم منعمون ومعذبون. اما المعذبون فهؤلاء في شغل عن ان يسألوا عن احد او ان ان ان يطلبوا معرفة حال احد من الناس بعد موتهم. اما المنعمون اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. امين. فالنعيم يقع على
الارواح كما ان العذاب يقع تقع على الارواح. ولكن هؤلاء آآ هل آآ يسألون آآ عن احوال المال آآ الاحياء دلت عدد من الاحاديث وعدد من الدلائل انهم يسألون عن آآ عن من جاء
اهم من الارواح الطيبة المنعمة عمن خلفهم. ولذلك قال الله جل وعلا في شأن آآ الشهداء يستبشرون بنعمة يستبشرون بالذين يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل فاستبشار
رغم معنى انهم يترقبون مجيء من لم يلحق بهم ويسألون عنهم ويعرفون من احوالهم ما يطلعهم الله تعالى عليه وقد ذكر ابن القيم رحمه الله جملة من النصوص الدالة على ان ارواح الموتى المنعمة نسأل الله ان نكون منهم
هم. امين. يسألون ويستخبرون عن احوال من خلفوهم ورائهم. من اهليهم اه من يحبون وآآ بالتالي آآ يظهر انهم يعلمون من احوال الاحياء اذا جاءهم اذا جائتهم روح من الارواح المنعمة التي آآ لحقت بهم بعد آآ موتهم. آآ ولكن
ينبغي يعني بعض بعض الناس اذا مات له قريب دائما يفكر هل يدري عنه هل يعلم بحالنا؟ يعني نحن كلنا سائرون الى هذا المصير ينتهون الى هذا الموضع من آآ حال الانسان والى هذا الطور من اطوار بني ادم. لكن الشأن ليس في ماذا يعلمون
عنا وما يكون من شأننا الشأن ان ان ان نحسن المقدم على الله عز وجل ان نحسن العمل قبل ان نصير الى ما صاروا اليه وما اسرع ما ان ما نلحق بهم في الدنيا مهما طالت وزانت فهي قصيرة وسريعة الترحل والزوال. جميل. اسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره. امين. وشكره
حسن عبادته ابو محمد من السعودية آآ يقول في آآ الاحاديث الواردة في آآ قول الذكر اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك كل واحد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر
هل يدخل فيها اللفظ ويحيي ويميت ام بدونها جاءت روايات بهذا والروايات بهذا فاذا ذكر هذا آآ في بعض آآ المرات يكون قد بالصيغتين. نعم. اذا صلى ان الحديث نفسه قد ضعفه بعض اهل العلم من حيث الاصل. هم. التكرار عشر مرات وعلى كل حال
بل به لا بأس به اذا صلى الضحى اه اربع ركعات يقول هل يصليها بتسليمة واحدة ام بتسليمتين؟ اكثر اهل العلم على انه يصليها بتسليمتين هذا هو الافضل وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يصح ان يصليها اربعا متصلة بسلام واحد في صلاة النهار
والراجح والله تعالى اعلم ان الامر واسع والاصل ان يصليها ركعتين انه يصلي ان يصلي ركعتين ركعتين ولكن لو صلاها اربعا متصلة بتسليم واحد فانه آآ اتى بالسنة التي ندب اليها قبل صلاة الظهر
اه سؤاله الثالث يقول حينما يصلي اه اه سنة الفجر فانه يقرأ الكافرون بسورة الكافرون في ركعة وركعة الثانية سورة الاخلاص هذا مشروع ام لا؟ اي نعم هذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة
باسناد ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الفجر قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس في مسلم انه
كان يقرأ في الركعة الاولى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموتي موسى هو وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وفي الركعة الثانية يقرأ
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلب سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الاية. فيسن هذا ويسن هذا. هم. اه امنة من السودان السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي
ما انا بس على الشيخ على الوسوسة في الصلاة. اي نعم يلا مسلا انا بكون بصلي وانام وبصلي بقول اه انا بعد شوية بمشي بغسل وكدا في الصلاة وزي ما اقول لك ناس الحاجة دي ما بنزلهاش يعني انت انت تتكلمين
آآ الوسوسة قصدك يعني الانشغال التفكير في الصلاة. ايوة نعم. اها طيب اه نعم. طيب سؤال اخر يا امنة فالسؤال الثاني بس انا عندنا ميت وفي ناس ماشية المقبرة اي نعم
يلا اصنعوا اماكن مخدرة بعد شوية شافوه ماشي خمسة المرة دي شافوها كانت بتسلم عليهم كده بايدينا يعني هي يعني قامت من آآ من آآ النعش وسلمت عليهم اليوم دخل يوم جمعة وشافوها قاموا شافوها وجايلة تسعة ورفعت يدها كده بتسلم عليهم
رفعت وهي وهي على النعش قبل ان تدفن ايوة لا انا دي معيبة في نومة وماشي ابو التلاتة الجمعة اللي عدى قلت له لها طرحة. طيب هذي هذي يا يا امنة يعني اه السؤال عنها ممكن يكون فيه يعني
بعض الاشكاليات حتى تكون في الرواية او قد تكون الحدث يعني قد يكون في نوع من المبالغة او يعني احتمالات كثيرة فلذلك لا نستطيع ان نجيب عنه في هذا البرنامج وانما يعني يسأل عنه المشايخ عندكم فيما يتعلق ها؟ طيب آآ السؤال
عفوا اعالي من ليبيا تفضل طيب يبدون قطع اتصال مع لين واصل الاسئلة مريم من لبنان تقول بعض الاشخاص عندهم ورشة يعملون فيها ولا يوجد عندهم كهرباء فاخذوا الكهرباء من المسجد سألتها هل استأذنوا من احد؟ قالت لا
لا يحق لهم ان يفعلوا هذا ولا يحق لاحد ان يأذن في ذلك الا بمراجعة الواقف اذا كان هذا مسجدا خاصا او الجهة المختصة بالمساجد آآ المشرفة عليها كادارة آآ المساجد في البلدان اما اني اعتدي على
مسجد باخذ ماءه او كهرباء منه او نحو ذلك فهذا لا يجوز وهو اعتداء على الوقف وآآ مخالفة لامر الله عز وجل صيانة النفس عن آآ اموال الناس هذا مال آآ تدفعه الجهات المختصة يدفعه الواقف ولم يبذله لاجل مثل هذه الامور التي آآ قد يسد بها
لا حاجة محتاجين فبالتالي لا يجوز بحال من الاحوال ان يعتدوا على مرافق المسجد من آآ كهربائي او مائه او نحو ذلك. نعم. اه ام خالد. ولا يكفي ان يستأذن الامام او المؤذن بعض الاحيان يستأذن الامام والمؤذن الامام والمؤذن لا يملك الاذن في هذه
الذي يأذن هو الواقف ان كان مسجدا خاصا وان لم يكن مسيرا خاصا كالمساجد التي تشرف عليها الدولة ففي هذه الحال ينبغي مراجعة الوزارة او الادارة المختصة بالمساجد في ما آآ يحدث من هذه الاعمال. جميل. ام خالد من السعودية تقول آآ
اه في صلاة الفرض آآ اذا اثناء السجود هل تدعوه باي دعاء؟ يعني وهل يختلف الدعاء سواء كان في صلاة فرض او صلاة نفل الدعاء للميت او الدعاء الدعاء للمصلي. اي نعم. آآ الاصل فيه ان يحرص على الادعية النبوية ففيها كل خير وهي جامعة وله ان
يدعوه بما شاء من ادعيته التي يرغب في سؤال الله عز وجل ما لم يكن اثما او قطيعة رحم والدليل على انه يدعو بما شاء ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود انه قال بعد قراءة التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ومعنى هذا
لانه له الخيار فيما يدعو ولا فرق في ذلك بين ان يدعو من يتخير من الادعية النبوية او يتخير من الادعية ما سادا لحاجته كان يقول مثلا ربي ارزقني وظيفة في المكان اللي فيها الفلاني او يسر لي الامر الفلاني او سهل نقلي الى الجهة الفلانية
اسئلة ومسائل لا حرج فيها ولو كانت من امر الدنيا. ولا دليل على انه لا يجوز سؤال الله عز وجل في الصلاة لامر من امور الدنيا. ليس ثمة دليل. بل الله يسأل جل في علاه الدقيق والجليل الصغير والكبير. ما تصلح به الدنيا وما تصلح به الاخرة. ومن ذلك
ما ذكره الله تعالى في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثنى الله تعالى على اهله في قوله
ومن في سورة في ايات الحج ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب ما كسبوا والله سريع الحساب في
حين آآ الذي لا يسأل الا الدنيا فقط ولا هم له في الاخرة هذا المذموم. فاما ان يجمع في سؤاله بين خير الدنيا وخيري الدنيا والاخرة فان ذلك مما دلت عليه الادلة عمومها وخصوصها والله تعالى اعلم. ولا يختلف في ذلك سواء كان صلاتنا فرض او نفل. لا فرق في ذلك
بين فرض ونفل وبين دعاء في سجود او اخر او اخر الصلاة. اه سألت ام خالد ايضا تقول اه في حديث او ولد صالح ادعو له. هل فقط ما يقبل هو دعاء الولد الصالح ام حتى لو اذا لم يكن صالحا ممكن يقبل؟ هذا القيد اغلبي وليس آآ آآ قيدا آآ
آآ مقصودا لاخراج غير الصالح. فالله تعالى يستجيب كل مسلم يدعو لغيره في ظهر الغيب ولو لم يكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب المسلم اذا دعا لاخيه بظهر اذا دعا لاخيه بظهر الغيب آآ ومن
لذلك دعاؤه للاموات ولوالديه. فقوله آآ ولد صالح يدعو له لان الاغلب في من يذكر موتاه هم الصالحون. والولد الصالح يذكر والده ويدعو له. اما غير الصالح فانهم يشتغلون بفسقه. وآآ دنياه عن ان
يدعو لوالديه او لابويه هذا القيد اغلبي لا مفهوم له. جميل. اه ابو احمد من السعودية تفضل عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مثل سيدنا عيسى عليه السلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. شو الحكمة انه ما تزوج يعني؟ قعد عمر ثلاثة وثلاثين سنة ورفع للسماء. طيب السؤال
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا اخي. تفضل اه شخص اه كان له عندي فلوس ولكني ما املكها وزادت حوالي يمكن ستة او سبع سنوات وبعدين لا لا لحظة يا ابا فيصل اه اعيد اعيد السؤال
شخص له كان عندي فلوس يعني يعني اولا اذا تكرمت اغلق التلفزيون وسمعنا من الهاتف مباشرة. ابشر ولا يهمك ايوة. الو ؟ اي انت تقول اه الشخص اللي عندك هذا عبارة عن دين ولا امانة؟
آآ لا بعت له اراضي عطيته القيمة والباقي خليته عندي ولكني صرفتها ليش ليش ما اعطيته فلوس كاملة؟ ليه بقى؟ لانه ما يبغى ما يبغى الا قيمة شسمه قيمة يعني هو هو يعلم قال لك عطني جزء منها وخلي الباقي عندك اي نعم
اي نعم. طيب ثم انت صرفتها؟ ولكن ولكن جلست عندي حوالي سبع سنوات. طبعا ما املكها بالفترة هذي صرفتها انت صرفتها خلال الفترة هذي ايه نعم بعدها من راتبي شهريا اعطيها الفين عشرة الاف خمس الاف ما يبي سوا طيب سؤالك ما هو
هل عليها زكاة وانا ما املكها يعني انت تقصد الزكاة عليك ولا عليه هو طبعا هي فلوسه وهي عندي. طيب طيب ابشر. اه سؤال اخر لا بس يا حبيبي. حياك الله يا ابو فيصل
واصل الاسئلة امنة من السودان تقول ما هو علاج آآ الانشغال والتفكير اثناء الصلاة يعني الوساوس التي تعرض الانسان في صلاته آآ اما ان تكون آآ مستجلبة بمعنى ان الانسان يستدعيها فهنا يجب عليه ان
يتقي الله عز وجل ويقطع هذا الاستجلاب للوساوس. وان يستشعر عظم وقوفه بين يدي ربه جل في علاه. وان يتأمل في الايات وان ان يحرص على الخشوع الذي جعله الله تعالى من اخص صفات اهل الايمان. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في
صلاتهم خاشعون ولا يجتمع خشوع مع هواجس ووساوس. فينبغي ان يقطع هذا الاستجلاب لما يفكر به النوع الثاني من الوساوس ما يهجم على الانسان هجوما من غير طلب لكنه في هذه الحال قد يسترسل معها. نقول ما يهجم عليك من الوساوس لا تستجب
له ايضا وتوقف عنه فانك مأجور على ذلك ودافعه ما استطعت ولو كان ذلك بالتعوذ بان يلتفت بان يستعيذ بالله عز وجل ويتفل عن يساره ثلاثا فان ذلك مما يدفع عنه آآ آآ
آآ كيد الشيطان ووسوسته كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لمن شكا له آآ كثرة آآ ما اي يدهم قلبه من الوساوس التي تحول بينه وبين صلاته. اذا ينبغي ان يجاهد الانسان نفسه ويأخذ الاسباب التي تقطع هذه الوساوس
وليعلمن له من الاجر بقدر ما يكون من حضور قلبه. واما الاسترسال فانه لن ينتهي الا الى ان لا يدرك من صلاته شيء لاني يقوم ويركع ويسجد ويقرأ ويدعو وهو غائب الذهن ومثل هذا آآ يكون منقوص الاجر نقصا كبيرا كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف احدكم من صلاته ولا يكتل له من صلاته الا عشرها الا تسعها الا ثمنها الا سبعها الا سدسها الا خمسها حتى قال نصفها وهذا التدرج هو بناء على ما يكون من اتقان الصلاة وحضور القلب فيها. ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله
تجتهد في دفع الوساوس ولا تسترسل وتستعين بالله وتقطع كل ما يمكن ان يكون مهيج لهذه الوساوس من تشويش في مكان الصلاة سواء تشويش صوتي بلغط واصوات او تشويش مرئي
قبور وصور ونقوش وما الى ذلك مما يمكن ان يكون آآ مذهبا لخشوع الانسان آآ اشارت الى قصة آآ ان هناك اشخاص ذهبوا للمقبرة ثم بعد ذلك آآ امرأة سلمت عليهم وغير ذلك ما ما توجيهكم حول هذا يحدث؟ احيانا
لكن هذا من تزيين الشياطين وتلبس الجن الجن قد يغرم بني ادم لا سيما الذين عندهم اه ضعف في الاعتماد على الله او تعلق بالاموات والتعلق بالخلق قد يتصور لهم الشيطان بصور ويتصورون الجن لهم بصور اما مشايخ اه
وصالحين واما اباء وامهات واما معارف لهم مكانة وقدر وقد يصافحونهم ولكن كل هذا يزول اذا آآ ايقن الانسان ان هؤلاء الموتى في شغل فاكه ان كانوا من اهل الصلاح والطاعة وفي آآ عذاب ان كانوا من اهل آآ العذاب كما تقدم فيما يتعلق
المنعمة والارواح المعذبة. هؤلاء في عالم اخر آآ منصرفون وما يأتي من تزيين الشيطان للناس آآ بمثل هذه الامور التي ذكرت من انه رأوها تقوم وتمشي وتصافح وسؤالهم وانزال الحوائج بهم وهذا كله من تزيين الشيطان. وقد ذكر العلماء ان ان انه قد يأتي الشيطان في صورة الاب
او في سورة الام او في صورة محبوب واو معظم او من يجل الانسان فيقول افعل كذا ولا تفعل كذا واتبع الطريق فلاني والسرفي مما آآ قد يظنه آآ آآ نوع من الولاية او شيء من ذلك يزلها عن الصراط المستقيم. ينبغي الاستمساك
بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم بما دل عليه القرآن بما كان عليه سلف الامة والبعد عن هذه الطرائق وهذه آآ الوساوس والمداخل الشيطانية. ولو ان هؤلاء قرأوا اية الكرسي آآ او قرأوا شيئا من القرآن
بحضور قلب وصدق لزالت عنهم هذه المرائ التي هي دجل ومن تزيين الشياطين تمام. ابو احمد من السعودية يقول عيسى عليه الصلاة والسلام آآ ما تزوج رفع وعمره في الثلاثينات لكنه لم يتزوج. هل هناك
ما يدل على هي سبب ذلك ان يعني هذا التقرير الله اعلم به ليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على ان عيسى تزوج او لم يتزوج ليس هناك نص في هذا والله تعالى يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية هذا هو الاصل في الانبياء
صلوات الله وسلامه عليهم انهم آآ يتزوجون وهذه سنة للنبيين. آآ عيسى ابن مريم عليه السلام آآ قد يندرج في هذا وقد يكون مستثنى لان يحيى بن زكريا عليه السلام آآ لم يتزوج وآآ دل عليه قوله تعالى سيدا
وحصورة حصورة وقيل حصورة الى ينكح النساء فقد يكون عيسى كذلك وقد لا يكون لانه ليس ثمة تنصب في هذا وبالتالي لا نجزم بانه لم يتزوج ولا نقول انه تزوج لكن لو لم يتزوج فهذا لامر قدره الله ولحكمة شاءها سبحانه
وبحمده الدخول في مثل هذه المسائل انك تبحث في مثل هذه الامور هو من آآ العلوم التي يعني قد تمر على عارظا لكن ينبغي ان لا تشغله وان تستهلك ذهنه لانه قد يذهب عليه ما هو اهم من هذه العلوم واوجب عليه في معرفتها. والله اعلم
اه لو اخذنا يعني اه شيء قريب من هذا ايضا هناك علماء مشهورين لكنهم لم لم يتزوجوا مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وغير ذلك. هل اقول ان يعني موظوع عدم الزواج هذا سواء كان لمصلحة او غير مصلحة يعني هذا امر
اه يعني اه مما اه يكون ما يقتدى به مثل هؤلاء العلماء ام لا لقد كان لكم في لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. مم. هو القدوة صلوات الله وسلامه عليه
وقد تزوج صلى الله عليه وسلم وقال في حق من قال من اصحابه ولا انكحوا النساء قال فمن اصوم واقوم انام واصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس منا. فليس مني. فالهدي الكامل في
ما كان عليه صلى الله عليه وسلم قد تعرض الانسان عوارض آآ لا يتمكن معها من الزواج او ينصرف عن الزواج لصارف هذي حالات استثنائية تخص من آآ آآ جرت له لكن
ليست محببة ولا ولا وليست محل قدوة اسوة انما الاسوة فيما كان عليه من جعله الله تعالى اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومن رغب عن سنته فقد مم آآ وليس مني فليس مني آآ
ابو فيصل من السعودية يقول آآ شخص اه هو باع ارضا لاحد الاشخاص واعطاه جزءا من ثمنها ولم يعطه الباقي بناء على رغبة صاحب المال. فابقوا عندها فترة طويلة يمكن ما يقارب السبع سنوات لكنه خلال الفترة هذه آآ باع
عفوا تتصرف فيها ثم بدأ بعد ذلك يقسطها اقساط بحكم ان يتصرف في هذا المبلغ اه يقسط هذا المبلغ على اه على صاحب المال. عندنا شقين. الشق الاول يعني ما حكم تصرف اه هذا الشخص في هذا المبلغ الذي لا يملكه
اه بدون اذن اه صاحب المال. الشيء الثاني ما يتعلق بالزكاة. اه على من تجب بالضبط؟ انا هذا الشخص ولا على صاحب المال. وكيف تكون الذي فهمته ان هذا مال
كان عند عند هذا الرجل وديعة. صحيح. امانة. نعم. قام بالتصرف فيه. توفي نعم. المال الذي الذي في يد غيرك امانة هو آآ من ما لك الذي يجب ان تزكيه. هم. فهو زكاة
لكن بعد ان تصرف هذا الرجل بالمال وعلمت بتصرفه الان عفوا بس يكون الامر واضح. نعم. يعني الان هو اه امانة عند الاخ عند ابي فيصل اه اه الزكاة تكون عبء على لا هذا صاحب المال. على صاحب المال. نعم. المال الذي في في في نعم. في الحساب الحساب
الادخار او الحساب الجاري جميل في في البنوك هذا مالك وهو في البنك البنك يشرف عليه ويحفظه لك زكاته عليك البنك دخل في في تزكية هذا المال. اه لكن في هذه الصورة اللي حصل المتصرف الرجل. صحيح. لما تصرف خرج عن مقتضى الامانة. هم. فاصبح هذا
دينا عليه وبالتالي يجري فيه ما يجري في زكاة الديون ان كان يؤمل عوده او لا يؤمل عوده ان كان معسرا او المعسل لانه احيانا يكون مال معدوم بمعنى انه يقسطه احيانا يعطي مثلا يعطيه الفين ريال احيانا مثل هذا لا زكاة فيه مم مثل
هذا لا زكاة فيه لانه لم يثبت له ملك بعد ان تصرف فيه. لكن تصرف في مبلغ لا يجوز طبعا. لا يجوز له ان يتصرف وهذا مخالف ويده زال عنها وصف الامانة بمجرد تصرفه لان المال المودع عندك لحفظه لا يجوز لك ان تصف منه ريالا ولا ان آآ
افعل فيه شيئا خلاف ما اوتمنت عليه فيه. ولذلك اه هذا نوع من الخيانة اه نسأل الله السلامة. احيانا اه بعض الاشخاص قد يعطي اخرين مثل ما بالغ يقول تصدقوا فيها شف احد الفقراء في غير ذلك ثم
نفس القضية يتصرف في هذا المال بحسب بعد رؤيته بدون ان يؤديها لمن يستحقها كذلك يعني يتكرر السؤال عن هذا الموضوع. هو اذا تصرف فيها على خلاف ما امر به فانه اثم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في حديث عائشة الخازن الامين الذي يؤدي ما ما امر بدفعه آآ على الى من امر ان يعطيه كاملا موفورا الى من امر ان يعطيه
اياه غير منقوص فهو احد المتصدقين. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعله على هذا النحو بهذه القيود القيد الاول ان يكون امينا. القيد الثاني الا يخالف ما امره به صاحب المال لا من
آآ قدر المال ولا من جهة بذله بطيب نفس ولا من جهة آآ وظعه في آآ الموظع الذي امر ان يظعه هو فيه. فاذا تحققت هذه الاوصاف الخازن الامير المسلم الذي يدفع ما امر به
كاملا طيبة به نفسه كاملا مغفورا طيبة به نفسه ويعطيه للذي امر بان يدفعه اليه اه احد المتصدقين فبالتالي لا بد من توافر هذه الاوصاف والا يخرج عن هذا. احيانا يعطى المال ويقال له اعطه الفقراء فيروح
يبحث عن آآ عن داء مدينين وهذا لا يصلح هو حدد الفقراء اي لكفايتهم في انفسهم لا في قضاء ديونهم فينبغي ان يلتزم بما وكل فيه. نعم. والله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. على نحو ما اؤتمن عليه والله اعلم
شاكرين المقدرين فوزي الشيخ. بارك الله فيك واسأل الله التوفيق والسداد. امين. في القول والعمل وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي على محمد
اشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته