1
00:00:00.000 --> 00:00:17.750
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف مع صناعة طفل المصلي. احنا الحلقة اتناشر آآ كنا آآ بنتكلم عن بعض مظاهر حاجتنا الى الصلاة وكنا بنتكلم عن المظهر التاني امداد الاوراد تحسينا وتحصينا

2
00:00:17.750 --> 00:00:37.750
وكنا بدأنا نتكلم عن الارتباط الواضح بين الصلاة وبين كتاب الله او بمعنى ادق احيانا كمان الطريقة التعامل مع كتاب الله. يعني حتى لما يذكر كتاب الله ما بيذكرش القرآن كده وخلاص. لا يذكر الطريقة المثلى للتعامل معه

3
00:00:37.750 --> 00:00:59.950
برضو ما تذكرش الصلاة. تذكر اقامة الصلاة فتذكر اقامة كتاب الله بالفاز متعددة او بتعبيرات متعددة. يعني مسلا يمسكون بالكتاب. ممكن كده نحط بين قوسين ايه اقاموا الكتاب. ماشي؟ اقاموا اقاموا الصلاة حاضر على طول الخط. ماشي؟ طيب. اه عندنا من الايات برضو الاية بتاعة ان الذين

4
00:00:59.950 --> 00:01:19.950
يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجور ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. والمقصود هنا الذين يتلون معانيه تفهما وتدبرا واتباعا ويتلون مبانيه ضبطا وحفظا

5
00:01:19.950 --> 00:01:41.100
استماع وهو ما اشار اليه ابن القيم حين قال والمقصود التلاوة الحقيقية وهي تلاوة المعنى واتباعه وتلاوة المعنى اشرف من تلاوة اللفظ واهلها هم اهل القرآن الذين لهم الثناء في الدنيا والاخرة

6
00:01:41.350 --> 00:02:06.550
قال القرطبي هذه اية القراء العامرين العالمين طبعا كنت بقول من الحاجات اللي كانت بتضايقني جدا ان مسلا الاقي بعض الناس يقول لك ايه هذه اية القراء ويجي واقف العاملين العالمين هم قالوا كده يعني الله المستعان. وقال السعدي ان يتبعونه في اوامره فيمتثلونها وفي نواهيه فيتركونها وفي اخباره فيصدقون

7
00:02:06.550 --> 00:02:27.650
ويعتقدونها ولا يقدمون عليه ما خالفهم من الاقوال ويتلون ايضا الفاظه بدراسته ومعانيه ومعانيه بتتبعها آآ واستخراجها طيب آآ الملاحظة الواضحة هنا طبعا برضه ايه ان الذين يأتون كتاب الله واقاموا الصلاة وزي ما قلنا برضه يتلون كتاب الله على المعنى ده بقى؟ على معنى

8
00:02:27.650 --> 00:02:43.550
التلاوة المعنى التي تتجاوز تلاوة الايه؟ المبنى. يتلون كتاب الله. يعني بصوا يا جماعة احنا بنقول بصورة اساسية يتلون كتاب الله يعني يتلون معناها وما عندناش مشكلة ومعها ويتلونا ايه؟ مبناها. انما عندنا مشكلة ان يتقال ويقتلونا مبناها بس

9
00:02:43.900 --> 00:02:55.850
واضح؟ يعني ممكن ما يبقاش عندنا مشكلة ويتقال يتلونا معناها بس وعلى كلام العلماء بشكل واضح. طيب يبقى يتلون كتاب الله برضو ممكن نقول بين قوسين اقاموا كتاب الله لانه يتلونه ايه

10
00:02:56.150 --> 00:03:15.100
علما وعملا يتلون مبانيه ومعانيه يتلون معانيه ومبانيه. ما هو ده اقامة الكتاب اصلا   بل كمان بقى لو ضفنا لها بعد الايه؟ بعد التعليم هيبقى آآ تلاوة المباني والمعاني في التعليم. طب المهم الشاهد هنا وانفقوا من

11
00:03:15.100 --> 00:03:39.050
مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. يرجون تجارة لن تبور طيب هنشوف عشان نلاحز الارتباط بينه وبين المصلحين برضو ليوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. دي زي انا لا نضيع

12
00:03:39.050 --> 00:04:06.900
اجر المصلحين. انا لا نضيع اجر الايه؟ المصلحين. يبقى فينا امور امور اضيفت. امور اضيفت. آآ زي الانفاق كمفهوم الانفاق يعني سبحان الله آآ يندر يندر ان الوحي يزكر حاجة بدون ما يحط لها ضابط. ماشي

13
00:04:06.900 --> 00:04:38.900
وللاسف الشديد الناس تسيب الحاجة تسيب الضوابط وتمسك في الحال يعني كتاب الله يسيبه يتلوه الصلاة يسيبه اقامة. آآ انفقوا مما رزقناهم يسيبوا سرا وعلانية انا دايما لا نكاد نجد توصية بشيء الا وفيها ايه؟ فيها ضوابط كده. تفاصيل. التفاصيل دي احيانا تشغيلية. التفاصيل دي احيانا

14
00:04:38.900 --> 00:05:01.150
توضيحية تأصيلية بتوضح المسألة. طيب فهذا هذا الانفاق المراد يوفق مما رزقناهم. اولا يا عم من مفهوم النفقة انه مش مش حاضر لايه؟ او مش مش مقتصر على الاموال اموال الاوقات الجهود كل ما يملكه الانسان. اه. سرا وعلانية برضو يؤكد على بعد مهم

15
00:05:01.600 --> 00:05:21.050
هو بعد ايوة ان فيه وقت للاعلان ده مطلوب. لو هو الانسان يقتدي به من وراء ومسألة الاصرار فين صدقات السر؟ فين المرأة لو صدقت سر بكل مفهومها الواسع طيب يرجون تجارة لن تبور يمكن قلنا هناك بقى اللي هو المعيار بتاع الاصلاح

16
00:05:21.600 --> 00:05:44.500
هنا بقى قضية التجارة وعشان كده احنا مسلا امبارح قلنا ان اقامة الصلاة هي اربع تجار. اربع تجار هذه تجارة لن تبور لن تبور يعني يعني مش مش لا تبور لن تبور. واضح؟ يعني دي خلصانة بنسبة صاحبها

17
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
وعشان كده لازم تستحضروا برضه فكرة انتزار طب حد يقول فين الكلام ده؟ ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. الله حوري الكلام ده في الاخر. طيب في شوية حاجات هنا بنأكد عليها. اول حاجة في في باب اقامة الصلاة. او في المنزومة منزومة التعانق او التناغم بين كتاب الله وبين الصلاة

18
00:06:04.850 --> 00:06:36.750
اول حاجة اه التجارة التي لن تبور تاني حاجة الاجور بص تالت حاجة المغفرة رابع حاجة الشكران اربع حاجات  يبقى التجارة التي لن تبور الاجور آآ المغفرة الشكران. فين يزيد من فضله؟ ما هي الغفور المغفور والشكران. خلاص

19
00:06:36.900 --> 00:06:56.850
في اربع حاجات تنتظر ذاك الذي احدث هذا التناغم او اكرمه الله بذاك التعانق في نقطة كنت حابب اشير اليها وهي نقطتين النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس يغدو

20
00:06:57.550 --> 00:07:21.150
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. يعني كله بيخرج من بيته الصبح. بيمارس عملية تجارة بائع نفسه. ولزلك مفهوم نفسه من وقته من جهده من ماله من فكره. فمعتقها او موبقها

21
00:07:21.350 --> 00:07:42.250
التجارة دي لاما آآ يكون مصيرها مصير هذا اللون من التجارة. انه اعتق رقبته من النار او مصيرها انه اوبق نفسه والحق بها الدمار والخسار والبوار اهي دي قدامك ودي قدام

22
00:07:42.400 --> 00:08:03.800
ولذلك آآ هنجد كتير خالص في القرآن متعلقة التجارة بحاجتين يعني لاحزت التجارة متعلقة بحاجتين بكتاب الله وبالصلاة يعني حتى لما نلاحز مفهوم التجارة كده هنلاحز انه في القرآن جاي كتير مرتبط بالتجارة باقامة باقامة كتاب الله وباقامة الصلاة

23
00:08:04.450 --> 00:08:29.600
يعني مسلا لما ربنا يقول ايه؟ فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة واذا رأوا تجارة او لهو انفضوا لها وتركوها قائما قل ما عند الله خير لهو من ايه؟ من التجار. فاما هنلاقي السياق اما انها مرتبطة بالايه؟ باقامة كتاب الله او مرتبطة

24
00:08:29.600 --> 00:08:45.900
بالصلاة. فده مفهوم بقى ضروري يكون حاضر. مفهوم الاتجار. مفهوم الاتجار. يعني احنا كنا بنأكد على مفهوم في الاية اللي فاتت مفهوم اصلاح انا بأكد على مفهوم الايه؟ التجارة للتجار. الانسان يفهم

25
00:08:46.150 --> 00:09:03.600
دول اربع تجارتين. عشان كده عشان كده لو احنا نجحنا ان احنا نصنع الانسان ده او نصنع الطفل اللي هيقيم كتاب كتاب الله واللي هيقيم الصلاة على مراد الله ده هيبقى اربح الناس تجارة في الحياة

26
00:09:04.300 --> 00:09:23.550
اربح الناس تجارة في الايه؟ في الحياة يبقى اللي كنا بنقوله مرنا وتكررا ان الاحسان انسان في باب الايمان اعظم الاحسان اليه في باب الابدان واعظم الاحسان الى الانسان في باب الايمان والاحسان اليه في باب القرآن. واللي بقى هيتبعه بعد كده

27
00:09:24.200 --> 00:09:43.000
طيب في عندنا اية بعدها صفحته تلاتة واربعين ويقول تعالى اتلما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون

28
00:09:43.800 --> 00:10:03.800
قال السعدي ومعنى تلاوته اتباعه بامتثال ما يأمر به واجتناب ما ينهى عنه والاهتداء بهداه وتصديق اخباره وتدبر معانيه وتلاوة الفاظه فصار تلاوة لفظه جزء جزء المعنى وبعضه واذا كان هذا معنى تلاوة

29
00:10:03.800 --> 00:10:21.750
كتابي علم ان اقامة الدين كله داخلة في تلاوة الكتاب. كلمة جميلة من الشيخ السعدي ان لما نفهم بقى كده هنعرف ان الطريق الى اقامة الدين كله هو اقامة الايه؟ الكتاب. مم. اقامة الكتاب

30
00:10:21.750 --> 00:10:42.250
لو اقمناه احنا قلنا بقى كل في كل موطن ما بيجيش الكتاب بس. بيجي اقامة الكتاب بس بالفاز اخرى ماشي  فاقامة الكتاب هي الطريق الى اقامة الدين كله. اقامة الصلاة. بل قلنا مرارا وتكرارا هي الطريق الى اقامة الحياة. عشان اصلا الحالي

31
00:10:42.250 --> 00:10:56.500
تقوم وتستقيم فاقامة اقامة الكتاب هي الاساس طيب هنا اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. ده كده بقى امر مباشر للايه؟ للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن وراء النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:57.450 --> 00:11:11.900
وقلت لكم ان الكلام ده ان كان اتقال هنا كده بالشكل ده بس اتقال في اماكن تانية بنفس الشكل اتقال في اماكن تانية بنفس الشكل. يعني وخصوصا كمان بدري قوي

33
00:11:12.200 --> 00:11:31.500
يعني الكلام ده كان هذا التعانق مهم قوي في البناء بدري يعني التعانق ده ازا كان مهم اه في كل وقت بس اهميته بدري في البناء في التأسيس والتكميل وده اللي يخصنا احنا في الاطفال اكتر او بيخصني كبناء انسان اهميته كبرى

34
00:11:32.550 --> 00:11:49.400
هزكركم بس باني ايه؟ بان من اوائل ما نزل على رسول الله بل اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

35
00:11:49.400 --> 00:12:09.400
عالم الانسان ولم يعلم. اقرئي وعلى المفهوم بقى اللي قلنا الصحيح اللي قرأ. اللي هي القراءة الايه؟ البصيرية. ماشي؟ اه مش والبصرية القراءة البصيرية القراءة العلمية خلاص؟ اقرأ باسم ربك الذي مش اقرأ واكتب ولا احنا بقى امة آآ اقرأ عايزين نعمل ماراثون القراءة

36
00:12:09.400 --> 00:12:39.100
افهم يا عم اتقل هنا مش القراءة التي هي القراءة دي مش القراءة للتسلي القراءة بتاعة التأسي مش قراءة الاستمتاع قراءة الانتفاع مش قراءة الانبهار قراءة الاعتبار اتقل امة غريبة تأبى الا انها ايه تحيد كده وخلاص. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق انسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الثاني ولم يعلم

37
00:12:39.100 --> 00:13:00.900
ماشي؟ واخر السورة دي كلا لا تطعه واسجد واقترب. في وسطها ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى اهو اقم اقامة اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. السورة ايوة الخمس ايات الاولى نزلت في

38
00:13:00.900 --> 00:13:15.700
في الاول بس حتما اللي بعدها ما نزلش بعد عشرين سنة نزل بدري برضو وده برضو بيؤكد منزومة انك اقامة كتاب الله قبل اقامة الايه؟ الصلاة. ودور اقامة كتاب الله في اقامة الصلاة. طيب

39
00:13:15.700 --> 00:13:30.500
نروح تاني مسلا المزمل. يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن كان ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. نفس الثنائية

40
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
اقامة الصلاة واقامة كتاب الله اقامة الصلاة واقامة كتاب الله من زاوية نقدر نقول من زاوية نقدر نقول ان اقامة كتاب الله ثمرتها اقامة الصلاة ومن زاوية تانية نقدر نقول انما كانت الصلاة لاقامة كتاب الله

41
00:13:52.450 --> 00:14:12.650
ماشي انما كانت الصلاة لايه؟ لاقامة كتاب الله. لاجل كتاب الله طيب المهم لانها وكانها عمل بكتاب الله هي التصديق بقى العملي بعد التصديق العلمي. تصديق العملي بعد التصديق القلبي والقولي

42
00:14:12.650 --> 00:14:35.950
المهم منزومة حاضرة هنا. طيب المنزومة دي مسلا خلينا بقى ادينا بنتكلم في اوائل ما نزل. المنزومة دي تجدوها محاضرة مسلا برضو فين؟ آآ سورة المدثر. سورة المدثر طيب فين في المدثر؟ هل جاء ذكر المصلين في المدثر

43
00:14:36.200 --> 00:14:56.200
متدثر فيها ذكر المصلين المدثر مش المزمر. قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من نخوض مع الخائضين حتى اتانا اليقين فما تنفعهمش رعاية الشافعي. وما لهم عن التذكرة معرضين كانهم

44
00:14:56.200 --> 00:15:06.200
حمر مستنفرة فررت من القسورة بل يريد كل امرء منهم ايها الصحيح من الشرع كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة ومن شاء ذكره وما يذكرون الا يشاء الله

45
00:15:06.200 --> 00:15:28.250
والمغفرة. الثلاثية اقامة كتاب الله واقامة الصلاة التلات مركزيات ومركزية الاخرة. بدري بدري بدري بدري كده في الاول خالص. من اوائل ما نزل ما ده اللي بقوله ان ده من اوائل ما نزل من اوائل ما نزل. ما انا بقول ده من اوائل ما نزل عشان يعني من اوائل ما نزل. يعني ده من اوائل ما نزل من بدري

46
00:15:28.250 --> 00:15:38.250
المنزومة دي في التأسيس من بدري حضرة مش مش اللي هي بقى ايه هتيجي متأخرة. فاللي اقصده هنا اتقال له هو اتقال للنبي صلى الله عليه وسلم كده. بس هو اتقال

47
00:15:38.250 --> 00:15:55.500
في اماكن ايه؟ تانية بشكل ايه؟ واضح بل اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ما يزهق الوحي هدي الى التحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد كان يتحدث الليالي ذوات العدد. المهم يعني

48
00:15:55.750 --> 00:16:13.600
في مكة في مكة مفهوم الصلاة حاضر جدا وزي ما قلنا بقى حاضر على مستوى الحكمة والمقاصدية اكتر من حضوره بقى على مستوى الشكل اللي هو التاني ده بمواقيته باعداده مش عارف بايه بالكلام ده كله. ده كان يعني حضوره الكامل بعد رحلة الاسراء والمرق

49
00:16:13.950 --> 00:16:36.650
انما قبلها كل ده نازل عشان فكرة نفهم نفهم ان الحكمة والمقاصدية حاضرة قبل الاهاية والايه؟ والالية نفهم ان الصلاة بمفهوم الصلة بمفهوم الاتصال التواصل حاضرة من بدري قوي حضر من بدري او ما تتأخرش. حاضر من بدري جدا

50
00:16:36.750 --> 00:16:58.350
طيب المهم آآ فهنا قلت له ما اوحي لك من كتابي واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. طيب ونقط العدد لعل بعضكم يقول ايه؟ طب ليه ما جبناش بقى صور تانية بقى سورة كزا وسورة كزا؟ دول اللي صح فيهم النص. يعني مع احترامي لحاجات تانية كتير ما يصحش فيها الايه؟ النص. بس دول صح فيهم

51
00:16:58.350 --> 00:17:15.100
ونص اول آآ دي صاحي فيها النص المزمل المدثر صحفيا النص المزمل انما بقى مسلا القلم مش عارف كل ده ما ايه؟ ما صحش فيه النص. خلاص؟ فانا شخصيا ما يتعلق بالنزول انا لا اعتمد

52
00:17:15.100 --> 00:17:35.100
في الا ما صح فيه الايه؟ النص. انما اللي ما صحش فيه النص يعني حتى لو يعني هو متوافر عند الناس يعني وفي تناقله بس مش لم يصح فيه النص اسنادا بشكل سليم فشربنا عليه. لاني ارى ارى ان مش معقولة شيء يكون بهذه

53
00:17:35.100 --> 00:17:59.850
ايه الاهمية وما يصحش فيه النص حتى  ما يدخلش في الحفظ يعني احنا نزلنا ذكر الله ولا ايه؟ لحافظون. والحفظ داخل فيه السنة فلما يبقى حاجة ما حفزتش لنا بايه؟ باسناد حتى قائم يبقى ما نشغلش بالنا بها. يبقى اكيد هي مش

54
00:17:59.850 --> 00:18:17.500
انا مش ممكن تيجي استئناس بس ما نبنيش عليها ما يتبناش عليها. صعب يتبنى عليها واضح صعب على الاقل انسان انا بعيدا عن التصور بتاع الفضلاء اللي بيقولوا يتبنى عليها مسلا منهاج او يتبنى عليها رؤية عامة لتأسيس حاجة بس ما يتبنيش عليها

55
00:18:17.500 --> 00:18:35.450
تاء ما يتبنيش عليها قواعد بنائية. لان مش ممكن تكون بهزه الاهمية وايه وما جتش بالاسناد الصحيح الواضح وضوح الشمس اللي هو يعني لا يكاد ينازع فيه. فبقاء بعض الحاجات دي بالاسناد الواضح وضوح الشمس

56
00:18:35.450 --> 00:18:54.450
وبقاء بعضها بدون اسناد واضح يعني وخصوصا كمان ان المصحف رتب على غير ذلك بقى بيأكد على انها ممكن مسألة كان لها علاقة الى حد كبير بالواقع اللي هي فيه بالتنزل. المهم يعني. بس لا في رأيي حتى كمان اللي عايز يبني

57
00:18:54.950 --> 00:19:10.250
وعايز يعتمد النزول في البناء وهيستفيد منه يكفيه اللي صح  يكفيه اللي ايه؟ اللي صح. مش لازم بقى نكمل اول كم سورة؟ اول تلاتين اربعين سورة ونمشي وراها صور. يكفيه اللي ايه؟ اللي صح. اللي صح ده يبقى فيه الرؤية

58
00:19:10.250 --> 00:19:30.000
هيبقى فيه الرؤية التأسيسية ايه؟ كاملة وخصوصا مع ادراك مفهوم ان القرآن مثاني وان الصورة اللي بعدها هتثنى فيها معاني السورة اللي قبلها. ولزلك الاصول هتبقى حاضرة في الدايرة دي خلاص

59
00:19:30.000 --> 00:19:50.200
ما علينا فهي مسألة منهجية قلت له ما هو حضرتك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون هنا بقى اشارة لفائدة اخرى من فوائد المنظومة دي. وهي فائدة ايه؟ النهي عن الفحشاء والمنكر

60
00:19:50.300 --> 00:20:09.350
يعني احنا كنا نلاحظ يبقى كده اه في عندنا في عندنا الاصلاح في عندنا الاتجار وفي عندنا الاتقاء والانتهاء. اللي هو ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والايه؟ والمنكر. ولذكر الله. ولزلك

61
00:20:09.350 --> 00:20:31.600
الله قال له ولذكر الله. الاتنين ذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. ولزلك هو المراد المراد من اقامة كتاب الله. ومن اقامة الصلاة تكبير الله الاول ولربك في ايه؟ فكبر وربك فكبر عذرا وربك فكبر

62
00:20:33.000 --> 00:20:50.100
ربك فكبر دي ان هو يعيش مفهوم الله اكبر مش مفهوم الله اكبر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. آآ النقطة اللي بعدها والنبي صلى الله عليه وسلم في تلاتة واربعين يؤكد على

63
00:20:50.100 --> 00:21:14.000
نفس المعنى فيقول فاوتروا يا اهل القرآن يعني هنا برضه هذا هذا التعانق بين الايه؟ بين كتاب الله وبين الصلاة يعني فاوت رؤيا يا اهل القرآن ما هي المفروض انت ولزلك حتى الكلام ده المفترض للناس اللي عندهم عناية حقيقية بكتاب الله المهم فاوتروا يا اهل القرآن

64
00:21:14.100 --> 00:21:35.350
طبعا اوتروا يعني ايه؟ يعني صلاة الليل. يعني وانما عنا به قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب القرآن لان يرحمكم الله. كنا بنأكد على ان كل زيادة كل زيادة في اقامة كتاب الله لابد ان يوازيها زيادة في اقامة الصلاة

65
00:21:35.350 --> 00:22:00.450
بنوازيها الزيادة في اقامة الصلاة وفي الحديث ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني؟ يقول ما فيقول له انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في نهارك واسرت ليلك. تبقى برضو دي ده التعانق بينهما. الشيخ عبدالعزيز الراجحي بيقول

66
00:22:00.450 --> 00:22:10.050
وهذا هو خلق اهل القرآن الذين يعملون بالقرآن فهم يصومون في النهار فيصلون الليل لانهم يعملون بالقرآن فهم اسبق الناس الى الطاعات. طبعا اكدنا ان صاحب القرآن هنا هو العامل بالقرآن

67
00:22:10.150 --> 00:22:25.650
طيب ده حديس تاني كان فيه التعانق ده. عندنا حديس تالت قال صلى الله عليه وسلم في اول صفحة اربعة واربعين. ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد ثلاث خلفات

68
00:22:26.050 --> 00:22:45.050
بان هي ان حوامل من الابل عظام ثمان سمان يعني مين يحب لما يرجع لبيته يجد ثلاثة من الابل الحوامل اللي هي ابل حامل يعني كمان في بطنها حاجة انا كده بقوا ستة

69
00:22:45.050 --> 00:23:02.050
العظام سمان يعني مش واحدة كمان هزيلة ولا ضعيفة مين يحب كده فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات من عظام السماء. يعني تلات ايات

70
00:23:02.050 --> 00:23:21.200
اقرأ به اقرأ بهن احدكم في صلاته هذا التعانق برضه بينهم طيب طبعا هو لا يقصد الفريضة لا يقصد الفريضة كانت داخلة فيها طيب بنقول وكأن ذلك تأكيد على ان اعظم الروافد التي تمد الاوراد والصلاة

71
00:23:21.700 --> 00:23:37.950
هو كلام الله. فحين نتعامل معه على مراد الله فانه سيسهم في كل ما يحتاج اليه بحر الصلاة كما لاحظت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت تنزل عليه السور والايات كانت تسهم في تحسين صلاته اكثر واكثر

72
00:23:39.750 --> 00:23:49.750
يعني دي بقى مسألة مهمة اللي احنا قلناها من شوية. اللي هو كل زيادة في اقامة كتاب الله لابد ان يوزعها زيادة في الايه؟ في في اقامة الصلاة. زيادة في اقامتها ازاي

73
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
احيانا كما واحيانا كيف تجويدها فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة النصر تأول منها دعاء بين في الركوع والسجود. هو هي زيادة في كتاب الله. في اقامة كتاب الله. اسهمت زيادة فين؟ في اقامة الصلاة

74
00:24:10.550 --> 00:24:23.950
او يزيد في الصلاة نفسها كما وكيفا. وكان صلى الله عليه وسلم حريصا جدا. ودي كنا قلناها اصلا لما اتكلمنا كنا بنتكلم في حلقات المدارسة وكنا بنتكلم على الخطة التشغيلية

75
00:24:24.050 --> 00:24:51.350
وكنت دايما اقول الخطة التشغيلية اللي احنا بنعملها للايات او للسور من الضروري قوي ربطها بالاوراد يعني اول حاجة ننتظر ان الاية دي تحسنها الصلاة. الاوراد اولا لانها اوراد فده ادعى لتعاهدها هتبقى حاضرة وثانيا ان احنا كنا دايما بنقول بنقول ان تحسين الموجود

76
00:24:51.350 --> 00:25:08.900
اهم من تحصيل مفقود  تحسين الموجود اهم من ايه؟ من تحصيل مفقود انا حاسس اني موجود وتوسع فيه رأسيا. اهم من ان انا اروح ايه آآ احصل مفقود وآآ واتوسع افقيا

77
00:25:09.100 --> 00:25:19.100
وقلنا حتى ده يشي به سؤال سيدنا عقبة ابن عامر النبي صلى الله عليه وسلم قام قال له اقرئني من سورة هود او سورة يوسف او اقرئني قال له اني قد انتقل

78
00:25:19.100 --> 00:25:33.700
شيئا ابلغ عند الله ولا احب الي من قل اعوذ برب الفلق ماشي فلذلك المنتظر ان انا الاية اللي اتعلمتها السور اللي اتعلمتها انعكاسها يظهر فين؟ يظهر فين؟ صورة اساسية يظهر في الصلاة ابتداء

79
00:25:33.700 --> 00:25:49.350
وكأن وكان صلى الله عليه وسلم حريصا جدا على جعل الافاق التطبيقية للايات والسور او التي يتعلمها علما وعملا مرتبطة بالاوراد والصلاة. وكان تلك الاوراد هي البحار التي تمدها تلك الروافد من نصوص الوحي

80
00:25:50.500 --> 00:26:09.200
طيب بل انني شخصيا كلما تدارست اية او سورة وشرعت في البحث لها عن افاق تطبيقية اجد الاوراد وخصوصا الصلاة افضل وايسر ميدان تتجلى من خلال هي عملية لتلك الاية او السورة التي تعلمتها علما وعملا. فاصبحت كل اية بمثابة رافد يصب في ذلك البحر الكبير

81
00:26:09.700 --> 00:26:29.650
ده اللي احنا عايزين نوصل له من اول المقال فكرة ان النهاردة لازم ناخد بالنا ان الصلاة هي النهر الاكبر. اللي هيعمل ايه؟ اللي هيفيض على كل مناحي الحياة هيقوم لكل مناحي الحياة بعملية امداد

82
00:26:30.000 --> 00:26:55.350
بس النهر ده مفتقر في الايجاد مفتقر في الاعداد مفتقر في الامداد مفتقر في الارفاد لكتاب الله دي الفكرة بتاعة امداد الاوراد تحسينا وتحصين الاوراد دي نفسها انها تحسن بل تمكينا وتحسين وتحصيل

83
00:26:55.800 --> 00:27:21.200
ما تؤسس وتكمل تحسن وتحصن. لكن انا ما قلتش تمكينا قلت تحسينا وتحسينا على اعتبار انها موجودة اصلا لكن فكرة كيف تحسن وكيف تحصن؟ ولما شرعت في دراسة الاسماء الحسنى والقصص وغيرها وجدت نفس الامر تماما. فكلما تعلمت واحدا من اسماء الله وبحثت عن ميدان تتجلى من خلال الافاق التطبيقية

84
00:27:21.200 --> 00:27:40.000
لعملي بمقتضى هذا الاسم اجد الصلاة والاوراد هي الانسب والافضل. فانتهيت في الاخير الى ان التعامل مع نصوص الوحي وفق ما يحبه الله ويرضاه او علما وعملا هو المصدر الرئيسي لامداد الاوراد بالروافد تؤسسها وتكملها وتحسنها وتحصنها

85
00:27:41.600 --> 00:28:02.750
وعرفت السر فيما اصاب ما لدينا من اوراد وادركت انه باختصار توقف ما كان ينبغي ان يأتيها من امداد احنا بقى لما لما حصل الاضطراب في في اقامة كتاب الله على الوجه الذي يحبه ربنا ويرضاه حصل ايه؟ حصل توقف امداد الاوراد

86
00:28:02.750 --> 00:28:18.650
ايه؟ واللي باللي هيحسنها ويحصنها. بل في اوقات باللي هيؤسسها ويكملها فما اصبحت تفيض آآ على غيرها او تمده. كما ادركت سر التباين بين الناس عند الله. ده بقى مهم

87
00:28:18.750 --> 00:28:37.400
هيفرق بقى في ايه الناس عند ربنا؟ انا بصلي وانت بتصلي ما انت بتقولي الاذكار ولا بتقولي الاذكار هيفرق في ايه بقى؟ التباين في ايه فالاوراد هي الانعكاس الاخير والسورة النهائية والبحار والانهار التي تصب فيها روافد التعلم

88
00:28:37.850 --> 00:28:59.200
وكلما كان نصيب العبد من العلم النافع اكبر كانت اوراده احسن واحصن. لزلك بقى ازاي يفهم فعلا ان التعلم او العلم النافع ده ان اقامة كتاب الله هيكون بمثابة الامداد لتلك الاوراد. وهنا يتباين الناس

89
00:28:59.250 --> 00:29:17.600
هنا يتباين الناس ولعل ذلك من اسرار وصية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد الحديث عن القرآن مباشرة وقل رب زدني علما الاية دي جاية في نسق ايه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما

90
00:29:18.650 --> 00:29:33.700
ولذلك كان يسأل الله علما نافعا ويتعوذ به من علم لا ينفع. ولذلك هذه القضية برضو احنا مش فكرة امداد الاوراد بكتاب الله امداد الاوراد بكتاب الله وفقا لمنهج الذي يحبه ويرضاه

91
00:29:33.850 --> 00:29:53.850
لانه لو ما تمش الامداد لو الايات دي لم يتم التعامل معها بمنهاج العلم والعمل مش هتبقى علم نافع. فتوصل للاوراد وما تفيدهاش ادوس ايه؟ يعني عذرا انا هنا علشان يكون دي المفروض الاوراد دي هتمد حاجات كتيرة في مناحي حياتي بالماء. صح

92
00:29:53.850 --> 00:30:23.400
لو رحت انا اسقطت فيها عصير لو اسقطت فيها زمرد هو شكله جميل ومبهج اهو هيفيدها؟ مش هيفيدها هيشغل مساحة هيعطلها هيعوقها عن القيام بدورها بدل ما كانت هتستقبل ميت سنتي هتستقبل تمانين سنتي. وده اللي ما بنفهموش. ان احيانا المعلومة تبقى مبهرة

93
00:30:23.400 --> 00:30:41.850
والعلم اللي اتعلمتيه ايه شيك بس ما يفيدش الاوراد مش علم نافع فعلى العكس احنا منتزرين انه هيعمل ايه؟ هيفرق في الاوراد لا يعوقها زي علوم الدنيا كتير من علوم الدنيا

94
00:30:42.300 --> 00:30:57.700
ما لحقتش ما لهاش انعكاس يعني لدرجة انا حتى سبحان الله يعني قبل وانا في اه بعد ما خلصنا سنة ستة طب فكان بعض الشباب الفضلاء طلبوا مني اكتب ايه

95
00:30:57.750 --> 00:31:18.900
كتيب كده صغير للشباب معنا يعني. فكتبت الكتيب ساعتها كنت سميته قبل ان تبدأ الرحلة. خلاص؟ قلت بقى احاول اوصي الناس اللي معنا يعني  ااذكر ان كان فيه كده يعني انا فاكر مطلعه كان ايه ما اشبه هذه بتلك

96
00:31:19.000 --> 00:31:40.850
ما اشبه رحلتنا في الطب وانتهائها برحلة الحياة. بداية ونهاية وقصة والمهم بعدها فاكر كان في فصل كده ابعاد غائبة في الحياة الطبية ان المنتظر ان اللي انا تعلمته ده يعمل ايه؟ كان يجود في صلاتي ويجود في دعواتي ويجود بس ما ايه

97
00:31:41.450 --> 00:32:09.800
ما سابش اثر طب هل هو مش علم نافع؟ ركزوا قد يكون العلم نافعا لكن المتعلم لا يكون مخلصا. تعلم هذا الامر لغير الله. تعلمه ليصيب بي عرض من الدنيا قليل يصيب بي حظا من الدنيا. هو كده علم نافع. يبقى عنصرين مهمين ان العلم نفسه يكون نافع اكيد ان علم بس زي علم الطب حتى علم الفيزياء

98
00:32:09.800 --> 00:32:29.800
خد العلوم الكونية دي تعمل ايه؟ تزيد المرأة ايه لله؟ خشية وادراك لعظمته وقدرته. فازاي تستغربي قوي من مسلا واحد عالم فيزيائي شهير وملحد لزلك العلم في زاته العلم في زاته لو هو صاحبه كان عنده نية سليمة ومنهجية سليمة

99
00:32:29.800 --> 00:32:52.150
علم نافع يصير العلم نافعا. انما في علوم هي في اصلها علوم فاسدة نقعد نبحس في فلسفة الالهيات. ده هبل في فلسفة القبح والجمال. يعني فيه انواع علوم هي نفسها ايه؟ حتى لا ينفع فيها سدود النية ولا سداد الايه؟ المنهجية. انما غالب العلوم البشرية

100
00:32:52.150 --> 00:33:14.700
هي المفيدة النافعة آآ هتفرق في ايه؟ هتحسن في صلة العبد بالله بس الاشكالية فين؟ في النية او المنهجية في اوقات بتيجي كده مسلا سبحان الله ربط المعاني العلمية دي بالمعاني الحياتية الشرعية

101
00:33:15.150 --> 00:33:35.150
ربطاها بيها والله دي تزكرني بكزا دي تزكرني بكزا يكون المرء له في كل شيء عبرة يكون له في كل شيء فكرة يشوف الناس المرضى يدخلوا عليه ويعتبر ويشوف مش عارف ايه ويدرك نعمة الله عليه. لما يبقى علم ايه؟ ما يفهم. لما يبقى هو عنده نية سليمة ابتداء وعنده منهج

102
00:33:35.150 --> 00:33:45.150
هي سليمة في التعامل مع الايه؟ العلم ده زي ما قلنا كده ما يبقاش تسلي يبقى تأسي. ما يبقاش انبهار يبقى يبقى اعتبار ما يبقاش استمتاع يبقى انتفاع. لان في الغالب

103
00:33:45.150 --> 00:34:03.500
العلوم الكونية جزابة لا سيما انها بقت عنوان دنيا دلوقتي يعني انا بدرس سواء كنت بحب الطب بحبه واتلزز به. فجزاب انت منبهر بالعلم ده والتفاصيل اللي فيه والدقة والاحكام والنزام البشرية ما خدمتش علم خالص زي ما خدمت الطب

104
00:34:03.950 --> 00:34:26.650
لن تخدم البشرية علما كما خدمت الطب لان المتعلق بالانسان الانسان كانسان خدموه خدموه خدمة يعني صعبة خدمة دقيقة جدا لتفاصيل التفاصيل التفاصيل التفاصيل التفاصيل امور مرتبة ونزام وكليات ما فيش علم خدم في هذا العلم اطلاقا. فطبيعي لا يدرسه ينبهر. ينبهر به فيستمتع به

105
00:34:26.900 --> 00:34:47.500
هيتسلى به فهو اتعادل واحد بيقرأه كده يتسلي مش خصوصا لو خرج بقى برة اطار الايه؟ المزاكرة والامتحان والقصة دي والتوتر بتاع او بتاع الدراسة لكن في الاخير لو ما فيش المنهاج لن يعودها المرء بشيء. طيب فما ظنكم بصلاة انسان يمدها

106
00:34:47.500 --> 00:35:11.150
فمثلا مائة رافد فعلا والله تخيلوا كده لو واحد بيصلي بقى وميت اية تعلمهم بمنهاج سليم وكل اية بتعمل ايه؟ هتصب فين؟ في الصلاة كتفاعل عملي مع اسم الله العظيم الذي تعلم منه تعظيم شعائر الله. لما درس اسم الله العظيم عمل ايه؟ خلاه عزم الصلاة

107
00:35:11.150 --> 00:35:25.450
ما هو كفاية انه في الصلاة بيقول سبحان ربي الايه؟ العظيم وكتفاعل عملي مع الاية الثانية من سورة الملك التي تعلمها. مثلا الذي خلق المتحذر بكم ايكم احسن عملا اخلصوا واصوابوا

108
00:35:25.500 --> 00:35:47.250
اكيد هيبقى حريص ان السباق ده يدرك انه مش بيصلي ده بيسابق المصلين في الاتيان باحسن صلاة هو دخل مضمار مسابقة المصلين اكيد هتبقى صلاته مختلفة. يعني انا بجيب الحاجات اللي احنا حتى درسناها اللي هي عندنا في في المشروع

109
00:35:47.450 --> 00:36:05.950
وكتفاعل عملي مع قصة سيدنا زكريا التي تعلمه. خد قصة سيدنا زكريا وخد سبحان الله خد ان آآ ان الفتوحات تأتي في محاريب الصلوات شايف كده نادته الملائكة وهو ايه؟ قائم يصلي في المحراب

110
00:36:06.850 --> 00:36:26.500
واخد باله من دي  وكتفاعل مع حديثي افلا اكون عبدا شكورا الذي تعلمه؟ ان انا قلت المفهوم الواحد مفهوم الواسع هنا وهنا شف بقى النبي صلى الله عليه وسلم وشافه يعني ودي صلاته هو تبقى صلاته عاملة ازاي اما يشوف ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل كده في النافلة

111
00:36:26.850 --> 00:36:44.600
يقولها فلا يكون عبدا شكورا. طب واحنا فين بقى في الفريضة  وهكذا لا تزال صلاته تتحسن وتتحصن مع كل نص يتعلمه ومن لم تتحسن وتتحصن اوراده لم يتعلم العلم الذي ينفعه

112
00:36:44.800 --> 00:37:03.250
ولله در تلك المرأة الصالحة ام سفيان الثوري حين قالت له يا بني اذا كتبت عشرة احرف فانظر هل ترى في نفسك زيادة في خشيتك وحلمك ووقارك فان لم ترى ذلك فاعلم انها تضرك ولا تنفعك

113
00:37:03.450 --> 00:37:28.500
فلما اضطرب الطريقة تعاملنا مع نصوص الوحي توقفت تلك الروافد عن امداد الاوراد فبدأ ماؤها في الانحسار تدريجيا حتى اصاب بعضها القحط فتوقفت عن العمل واصبحت شبح بحار او انهار او بمعنى ادق شبح اوراد

114
00:37:29.300 --> 00:37:50.900
حاضرة بمظاهرها واسوارها غائبة بادوارها واثارها لان اصحابها قد توقفوا عن امدادها بماء الوحي فليست الفكرة في النصوص ولا في الشخوص. والا فالكل حاضر وانما القضية في طريقة التعامل مع تلك النصوص

115
00:37:51.450 --> 00:38:09.300
تتكشف لدي كل يوم امور لم تكن بالبال ولا بالخاطر. لكن هذه بركة الاقبال على الوحي تزيد المرأة كل يوم بصيرة. وصدق الله اذ يقول هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ويقول قد جاءكم

116
00:38:09.300 --> 00:38:27.750
من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. ولا زلت كل يوم كل يوم ازداد يقينا في ان مخالفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن ومع نصوص الوحي ككل

117
00:38:27.800 --> 00:38:44.000
منهجية العلم والعمل هي المتهم الاول في كل ما نحن فيه من مشكلات وفي كل ما نتعرض له من ازمات وان لم نعد سريعا فسيكون ما حذر منه الله عز وجل وما حذر منه رسوله صلى الله عليه وسلم الضلال

118
00:38:44.000 --> 00:38:54.700
قالوا التام والشقاء التام قال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن سبب

119
00:38:55.150 --> 00:39:14.350
طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا طيب دي كانت النقطة التانية الجزئية دي بقى هي يعني ممكن اقول عليها نقطة محورية جدا في مسألة آآ الصلاة او في مسألة

120
00:39:14.350 --> 00:39:31.800
تعليم الاطفال الصلاة او اقامة الصلاة في جزئيتين في الكتاب مرتبطين بيها ارتباط وثيق جزئية في في المقدمة وجزئية هتيجي معنا هناك كده في في التعليق على اية من الايات. محتاجين نستعرضهم خلاص؟ علشان

121
00:39:31.800 --> 00:39:44.200
يبقى اكتملت النقطة دي. نروح الاول آآ للجزئية اللي في المقدمة الجزئية اللي في المقدمة كأنها بتجاوب على سؤال ايه دي طبعا زي ما قلت هتاخدوها تفصيلا ان شاء الله في الايه؟ في الحتة اللي هي

122
00:39:44.250 --> 00:40:05.900
في المحاضرة هتسمعوها في محاضرة عوامل الاحياء. ماشي؟ وانا كنت اشرت لجزء منها في في المحاضرة بتاعة اطفالنا والصلاة. اه لكن نستعرضها سريعا عشان ده مكانها اا الجزئية دي بتجاوب على سؤال ايه انا انا قلت في نهاية امداد الاوراد قلت ان الروافد اللي بتمد

123
00:40:05.900 --> 00:40:30.100
نهر الصلاة هي كتاب الله. صح كده؟ طيب انا عايز بقى ادلة على فكرة ان الصلاة نهر وان فعلا كتاب الله كأنه مية بتمد الاوراد دي يعني انا انا ده ايه؟ ده ده التشبيه اللي انا قلته ده انا انا تشبيه وكأن عزر يعني اقول هفترض اني اخترعت التشبيه ده. هل فعلا التشبيه ده

124
00:40:30.100 --> 00:40:48.200
صحيح هنشوف بقى الادلة على صحة التشبيه ده بالنصوص واضح طيب في اول حاجة في صفحة تلتاشر مين قال الصلاة نهر؟ مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار. كده خلاص الصلاة معك. دي خلاص خلصنا. صافي دي

125
00:40:49.050 --> 00:41:05.000
نروح بقى لصفحة اربعتاشر عشان هنبدأ نتكلم بقى على ايه على مسألة ان ازاي الوحي هو نفسه الوحي ماشي هو عبارة عن ايه عن الروافد اللي بتمد الايه؟ اللي بتمد الانهار دي. ركز بقى

126
00:41:05.050 --> 00:41:25.050
الروافض دي جاية منين ؟ الجغرافيا. جغرافيا. جاية منين الروافد؟ هم. من يعني مصدرها ايه ؟ مصدر الرافد بايه ؟ ماشي امطار امطار صح؟ امطار الامطار دي هل الامطار دي بتخش على على المهر مباشرة؟ لا بتجري رواه في تصل النار. صح كده؟ طيب

127
00:41:25.050 --> 00:41:38.050
يبقى الروافد دي بادئة بالامطار يبقى فيه امطار ركز وفيه قنوات الروافد عبارة عن قنوات وتصل للنهر. صح؟ هنشوف بقى ان الوحي وصف بالايه؟ دي ودي. وهنشوف مع بعض دلوقتي. خلاص

128
00:41:38.600 --> 00:41:57.500
في صفحة اربعتاشر ان مياه تالت سطر. بعد ما قلنا لقد عرفنا الان الدليل على وجه الشبه الاصيل بين الصلاة بالانهار او بين الصلاة والانهار لكن ما الدليل على ان نصوص الوحي هي التي تمد روافد تلك الانهار

129
00:41:58.150 --> 00:42:14.100
طيب ان مياه الامطار هي اشهر واكثر ما يود روافد الانهار. ولقد اشار ربنا جل جلاله الى وجه الشبه الكبير بين الوحي والامطار فيما يقومان من ادوار. نشوف ازاي انا عندي واحد صفحة اربعتاشر اهو

130
00:42:14.200 --> 00:42:36.850
وعندي في عندنا دليل تاني في صفحة خمستاشر رقم اتنين ودليل تالت في صفحة خمستاشر. تمام كده؟ دي كلها ايات وعندنا دليل رابع في صفحة ستاشر آآ  وعندنا بعد كده دي ايات قرآنية. هنروح بقى على احاديث

131
00:42:36.950 --> 00:42:54.150
عندنا انا اخترت حديثين بس اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيشير لنفس المعنى. تمام كده فانا عندي ست مواطن او ست مواضع بتقول ان الوحي ودي مهمة ليه؟ مهمة ليه؟ عايزكم بس تفهموها عشان قضية

132
00:42:54.150 --> 00:43:13.250
الاحياء والاصلاح. عشان نفهم من اين يبدأ الموضوع. بل سبحان ربي والله يعني كان فتح من الله ان الواحد يفهم الموضوع بالصورة دي ويشوف بالشكل ده كده. ليه بقى؟ لان بيقول لي البداية منين. لان ازا ازا تم تشبيه الصلاة بالنهر

133
00:43:13.500 --> 00:43:38.800
وتم تشبيه الوحي بان هو الانهار او القنوات خلاص؟ ازا مين قبل مين اقامة الوحي قبلها. ماشي؟ اقامة الوحي قبلها. خلاص عشان ويؤكد على الارتباط الخطير بينهم. ماشي؟ اؤكد على قضية الارتباط الخطير بينهم. معلش انا ممكن البعض يقول

134
00:43:38.800 --> 00:43:54.550
انت عمال بتهري في ايه من المعضلات ايضاح انت بتقري في حاجات واضحات لأ مش مشكلتها انها واضحة يعني حتى كمعلومة هي مش واضحة منهجية مش واضحة سلوكيا على الارض

135
00:43:54.850 --> 00:44:14.500
والا فمسلا احنا ما كنش في راسنا فكرة ان اقامة الصلاة مرتبطة باقامة ايه؟ كتاب الله وما خدناش بالنا من نوع الخلل ده في اقامة الصلاة في حياة اولادنا او اقامة الصلاة بل مخدناش بالنا ان ممكن الازمة اللي حصلت مع كتاب الله تكون هي السبب في ازمة الصلاة

136
00:44:15.200 --> 00:44:35.200
ما خدناش بالنا يمكن دي المشكلة اصلا. ودي بقى اللي انا قلت لكم الكلام عن آآ علاقة كتاب الله بالصلاة في تلات مواطن النقطة اللي هو امداد الاوراد خلاص والمواطن ده دي بقى هتبان في الموطن التالت. ان الخلل اللي هيحصل في اقامة كتاب الله

137
00:44:35.200 --> 00:44:58.550
هيعمل خلل في الصلاة وهنشوفها ازاي. ماشي؟ طيب. الدليل الاول ان آآ عندنا في صفحة اربعتاشر احنا هنستعرضها كده سريعا بدون شرح بقى وتبقى تشرح في مكانها قال جل جلاله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية

138
00:44:58.550 --> 00:45:24.300
او او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال فين موطن الشاهد؟ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدره. العلماء يقولوا ايه بقى؟ القرطبي يقول المراد مثل ضربه الله للقرآن وما يدخل منه للقلوب

139
00:45:24.800 --> 00:45:47.850
او ما يدخل منه القلوب. فشبه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه. وشبه القلوب بالاودية يدخل فيها من القرآن مثل ما ايدخل في الاودية بحسب سعتها وضيقها يعني هو التشبيه كده. انزل من السماء ماء ها؟ السماء الماء ده اللي هو ايه؟ انزل من السماء. اهو الوحي نزل من السماء والمطر نازل من السماء. انزل من السماء

140
00:45:47.850 --> 00:46:12.900
ماء ماء. الماء ده اللي هو الوحي. فسالت اودية بايه؟ باودية. سالب. بقدرها كل وادي خد ايه كل قلب خد على قده ماشي؟ فاحتمل السيء في طريق بقى احتمل السيل زبدا ايه؟ رابيا. ومما يوقدون عليه في النار. ابتغاء حية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب العلماء. ليه بقى؟ ليه العلماء قالوا ايه؟ القرآن

141
00:46:12.900 --> 00:46:27.700
ربنا قال كذلك يضرب الله الايه؟ الحق والباطل الحق كده الحق اللي هو الوحي ينزل كده بيعمل ايه في الباطل؟ هو مثل ضرب بس ما زال ضرب خدوا بالكم بقى لان فيه اشارة هنا واضحة لحاجة مهمة جدا

142
00:46:28.200 --> 00:46:47.950
لدور الوحي في اذهاب الباطل في احقاق الحق واذهاب الباطل لو الوحي جه نزل هو ده اللي بنقوله بقى ان الادران لما تبقى في القلب المشاكل اللي موجودة النهارده في حياة ابنك ولا في حياة بنتك ولا في حياة

143
00:46:47.950 --> 00:47:09.350
احنا شخصيا لما لما ماء الوحي ينزل على القلب تسهيل الايه؟ الاودية دي بقدرها يحتمل السيل مأمله زبدا ايه؟ رابيا خلاص هياخد الزبد ده. طيب وبعدين؟ فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله

144
00:47:09.350 --> 00:47:21.600
والامثل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقرآن بالماء الذي ينزل في اودية الارض. شخصيا طيب الامام ابن القيم يقول شبه الوحي الذي انزله

145
00:47:21.600 --> 00:47:33.850
بحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات. آآ الشيخ السعدي يقول شبه تعالى الهدى الذي انزله على رسوله الحياة القلوب والارواح بالماء الذي انزله الاشباح الاشباح عن الاجساد يعني

146
00:47:34.200 --> 00:47:44.200
وشبه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر اليه العباد بما في المطر من النفع العام الضروري. انا بس بجيب ايه؟ الادلة على ان ده تشبيه ده بده. خلاص؟ بس طبعا التشبيه فيه

147
00:47:44.200 --> 00:47:56.850
في فوائد كتيرة ورسايل كتيرة مهمة وقال ابن عاشور شبه انزال القرآن الذي به الهدى من السماء بانزال الماء الذي به النفع والحياة من السماء. وشبه ورود القرآن على اسماع الناس بالسيل يمر

148
00:47:56.850 --> 00:48:17.100
مختلف الجهات فهو يمر على التلال والجبال فلا يستقر فيها ولكنه يمضي الى الاودية والوهاد فيأخذ منه كل بقدر بقدر ساعته طيب ده كان الدليل الاول على ان اللي هو مأكل المطر والاودية لغاية ما يستقر في الاودية. الاودية دي بقى اللي هي بمثابة الانهار

149
00:48:17.100 --> 00:48:27.100
وادي الكبير ده بمثابة النهر بقى اللي ايه؟ ما هو النهر ده اصلا في اصله هو عبارة عن ايه؟ اللي هو بحيرة ولا بحر او نار. هو بمثابة وادي وخلاص ينطلق منه. ففي الطريق اليه بقى

150
00:48:27.100 --> 00:48:37.100
ودي بقى بالنقطة اللي لازم ننتبه لها. في الطريق اللي الوحي بيعمل ايه؟ في الطريق الى ايه؟ الوحي ده بقى بيجي يبقى الوحي ده بينزل على القلوب. في الطريق الايه؟ في الطريق. ولزلك المراد ان نهر

151
00:48:37.100 --> 00:48:55.200
الصلاة ده يبقى فين؟ في القلب. القلب. القلب بيبقى فيه نهر الصلاة. تأسيس وتكميل نهر الصلاة ده في القلب اصلا لما يؤسس القلب. ففي الطريق الى القلب كل الحاجات دي بقى كل الحاجات اللي بيقابلها فاما الزبد فيذهب جفاء وما ينفع الناس فيمكث في الارض. ولذلك

152
00:48:55.200 --> 00:49:19.700
الدور التطهيري ثم التطوير طيب في الاية التانية اللي هي الصفحة خمستاشر قال سبحان وبحمده هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا اقلت ثقالا سقناه لبلد ميت. فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم تشكرون

153
00:49:19.700 --> 00:49:30.750
لعلكم تذكرون طيب هنا الموضوع من بدري شوية انا انزل من السماء ماء في الاية اللي قبلها انزل من السماء ماء بس التانية ايه؟ لا الموضوع من بدري شوية من اول الرياح

154
00:49:31.000 --> 00:49:49.450
هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموت لعلكم تذكرون. قال ابن القيم فشبه سبحانه الوحي الذي انزله من السماء على القلوب

155
00:49:49.450 --> 00:50:03.900
الماء الذي انزله على الارض بحصول الحياة بهذا وهذا يبقى دور دور الوحي النازل من السماء في الاحياء. هنا برضه في بقى حاجة يعني في الكلام مش بس يعني على على الاحياء

156
00:50:03.900 --> 00:50:17.500
مع الابتداء والانتهاء هو بدأ منين؟ او الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. والانتهاء اللي هو ايه اخراج الثمرات فاخرجنا به من كل ايه؟ من كل الثمرات. وقال جل جلاله الدليل التالت

157
00:50:17.700 --> 00:50:37.250
الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود طيب ومما يشير الى ان هذه الاية تشبه ماء المطر بماء الوحي السباق واللحاق. هنا بقى بيلة السباق واللحاق يعني اللي يسبقها واللي يلحقها. ازاي

158
00:50:37.250 --> 00:51:01.350
فيسبقها قوله تعالى وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلك جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير قال ابن عاشور آآ استئناف فيه ايضاح ما سبق من اختلاف احوال الناس في قبول الهدى ورفضه. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يدفع عنه آآ اغتمامه من مشاهدة عدم

159
00:51:01.350 --> 00:51:17.550
انتفاع المشركين بالقرآن وضرب اختلاف الظاهر في افراد الصنف الواحد مثلا لاختلاف الباطن تقريبا للافهام ماشي؟ آآ هو يقول لنا ان ده مسل مضروب طيب يبقى قبلها قبلها على طول

160
00:51:17.950 --> 00:51:36.100
وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جائتهم رسلهم بالبينات وبالايه؟ وبالزبر بالكتاب المنير. وبعد كده هييجي في الاية يقول ايه؟ المتر ان الله انزل ماء من السماء انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرة ايه؟ مختلفا الوانه. يعني بيبشروا او بيسليه بالايه؟ فيما يتعلق بتعامل الناس مع الكتاب

161
00:51:36.650 --> 00:51:56.650
طيب يلحقها قوله تعالى ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده الايه؟ العلماء ان الله عزيز غفور. قال ابن عاشور الاظهر عندي ان كذلك ابتداء كلام يتنزل منزلة الاخبار بالنتيجة عقب عقب ذكر الدليل

162
00:51:56.650 --> 00:52:17.550
اي انما يخشى الله من البشر المختلفة الوانهم العلماء منهم لان ده هيتم شرحه بعد كده في حديث اخر. خلاص ثم قوله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. والذي يبين من هم

163
00:52:17.550 --> 00:52:31.100
علماء الذين يخشون ايه؟ يخشون الله قال ابن عاشور استئناف لبيان جملة انما يخشى الله من عباد العلماء. فالذين يتلون كتاب الله هو المراد بالايه؟ بالعلماء. السياق مع السباق مع اللحاق

164
00:52:31.100 --> 00:52:53.800
يوضح لنا ليه المسألة كلها على بعضها طيب وهيوضح الصلة بالصلاة برضو. الدليل الرابع عندنا هو دليل اا مهم قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى

165
00:52:53.800 --> 00:53:13.800
انه على كل شيء قدير. طبعا النص ده بقى يعني كل نص فيه فيه فيه فيه اضافة فيه فايدة. يعني مسلا النص اللي فات معنا في الاية اللي هي اه التالتة اه انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. اللي هو اثر الوحي لما ينزل على القلب

166
00:53:13.800 --> 00:53:33.300
كل واحد بيخرج ده يخرج عالم ده يخرج عابد ده يخرج زايد ده يخرج ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها غرابيب اسود يعني مهما كانت حالة القلوب دي وشكلها قبل كده. طيب هنا بقى ربنا بيقول ايه؟ ومن اياته انك ترى الارض خاشعة

167
00:53:33.350 --> 00:53:56.550
فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتى. ودي اية صريحة في مسألة الاحياء بالوحي من اياته لو شلنا الارض انك ترى القلوب خاشعة فاذا انزلنا عليها شيل الماء حط الوحي. اهتزت وربت ان الذي احياها احيا القلوب دي لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير

168
00:53:56.550 --> 00:54:16.550
طيب ومما يشي ان هناك اشارة الى ان ما يقوم به القرآن من ادوار يشبه ما تقوم به الامطار ان الله قال بعدها في حديث مفصل عن الوحي يعني بعد الاية دي على طول دي الاية تسعة وتلاتين بعدها مباشرة ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فمن يلقى في النار خيرا امن ياتي امن يوم

169
00:54:16.550 --> 00:54:31.350
اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم

170
00:54:31.750 --> 00:54:51.750
ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا له لو فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك مكان بعيد. فطبعا ده في اشارة لان المثل ده مضروب كده في الاول عشان الكلام عن الايه؟ عن القرآن والوحي ويضره في الكلام ده. في صفحة سبعتاشر بنقول فكما نتيقن

171
00:54:51.750 --> 00:55:07.500
في ان الماء النازل من السماء يبعث الحياة في الارض التي اصابها الطلاح  فينبغي ان نتيقن ان كلمات الله الكونية تبعث الحياة في الاجساد والاشباح. وكلماته الشرعية القرآنية تبعث الحياة في القلوب والارواح

172
00:55:07.500 --> 00:55:27.500
ان ربنا يحيي الارض والموات ويزينها بالارض بالازهار والنباتات ويبث الروح في الجمادات. افنستبعد ان يبعث كلامه الحياة بالقلوب وان ينشر انواره في جميع الدروب. ولم تكن في الاية اشارة صريحة للتشبيه. يعني ولو يعني المفروض هنا كلمة لو

173
00:55:27.500 --> 00:55:49.050
اه ناقصة. ولو لم تكن في الاية اشارة صريحة للتشبيه فان ما يقوم به القرآن في القلوب يشبه ما يقوم به الماء في الارض الخاشعة. حيث يجعل القلوب تهتز بل وتنبت من كل زوج بهيج كما جاء في الايات الاخرى. وترى الارض هامدة

174
00:55:49.250 --> 00:56:16.500
خدوا بالكم ومن اياته انك ترى الارض ايه؟ خاشعة. هنا وترى الارض ايه؟ هامدة. فاذا هنعرف السر. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هناك كانت ايه؟ اهتزت وايه؟ وربت. ان اهتزت وربت يبقى الخاشعة اهتزت وربت. انما الهامدة اهتزت. اهتزت وربت وانبت

175
00:56:16.500 --> 00:56:32.800
هنشوف ايه الحكاية فلو كانت القلوب خاشعة هابطة متكاسلة. فان ماء الوحي اذا نزل عليها يجعلها تهتز وتربو. لانها محتاجة ان هي تعمل ايه ؟ تهتز وتربو لانها عندها قدرة على الانبات

176
00:56:33.400 --> 00:56:54.800
ولو كانت الحالة اشد اشد من ذلك فكانت القلوب هامدة فاسدة قد اوشكت على الموت. فان ماء الوحي اذا نزل عليها تهتز ارجو بل وتنبت من كل زوج بهيج قال القشيري الارض تكون جدبة يابسة في الشتاء فاذا

177
00:56:55.000 --> 00:57:11.150
فاذا نزل عليها المطر اهتزت بالنبات واخضرت وكذلك القلوب اذا خشعت وكذلك اذا وقعت للعبد فترة في معاملاته او غيبة عن بساط طاعاته. ان الذي احيا الارض بعد موتها قادر على احياء النفوس بالحشر والنشر وكذلك

178
00:57:11.150 --> 00:57:27.000
هو قادر على احياء القلوب ونور العناية بعد الفترة والحجبة طيب اه نختم بدي نأكد عليها بس. ناخد بالنا بس من حتة خاشعة وهامدة بالوضع العرفي ممكن نتصور ان هامدة اهون من خاشعة

179
00:57:27.600 --> 00:57:47.600
لان احنا في عرفنا في اصطلاحنا العرفي كلمة واحد هامد يعني ايه؟ يعني آآ كويس بس همدان بس شوية كده. حتى لدرجة ان مسلا بنصف كده في مصر يعني يقول له مالك؟ يقول له همدان شوية. تعبان. يعني مجرد ايه تعب بسيط بس هو موجود وتمام وزي الفل. انما خاشعة دي كانها ايه؟ منتهية. لكن آآ انا

180
00:57:47.600 --> 00:58:04.800
الحقيقة تتبعت اللفظتين عشان اشوف القصة ايه. في المعجب الاشتراكي المؤصل بيقول شجرة هامدة قد اسودت وبليت وثمرة هامدة اسودت وعفنت وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحضر

181
00:58:04.950 --> 00:58:26.900
ولزلك على مستوى اللغة عكس ما عندنا في التصور ان همد الشيء يعني ايه؟ فسد  همدة يعني ايه؟ حسد خلاص ما فيش حاجة تمام آآ ولذلك بناء على الكلام ده هتبقى خاشعة حالتها اهون من هامدة

182
00:58:27.400 --> 00:58:43.450
يعني القلوب الخاشعة حالتها اقوى من ايه؟ طبعا الخشوع هنا مش على معناه المحمود على معناه الايه؟ المذموم لان الخشوع هو ايه؟ هو الهبوط. الهبوط. هو اصلا مجرد الهبوط الهبوط او التكاسل او السكون

183
00:58:43.450 --> 00:59:03.950
فالهابطة او الساكنة دي او المتكاسلة ما لها؟ فيها رمق برضو عشان كده مع الهابطة قال ايه؟ قال اهتزت وايه؟ هي مش محتاجة اكتر من ايه؟ تتحرك لانها سكنت انها خاشعة محتاجة انها ايه؟ تربو تنمو بس وهي بتنبت اصلا

184
00:59:04.600 --> 00:59:20.800
انما التانية الهامدة ما لها ما عدتش بتنبت ، فسدت فمش فكر انها محتاجة تهتز وتربو ده كمان محتاجة ايه تنبت الارض فسدت ملحت مش عارف حصل فسدت فمحتاجة ولزلك كان الانسب مع الهامدة

185
00:59:20.800 --> 00:59:44.200
يقول اهتزت وربت وايه؟ وانبتت. ومعها الخاشعة يقول اهتزت وايه؟ وربت. احنا عمليا يهمنا ايه؟ يهمنا اثر اثر الوحي في احياء القلوب اللي احنا كنا بنقولها قبل كده لما بنتكلم عن التدبر بنتكلم عن الوحي ونقول ان القلوب القلب ده لو تفتكروا القلب الغافل لما قلنا انواع القلوب لو تذكروا في

186
00:59:44.200 --> 01:00:06.500
تدبر وان القلب الغافل اللي هو اللي هو متكاسل ده يجي القرآن يعمل ايه؟ ينشطه ويحركه. اهتزت وربت. والقلب حتى الميت ميت ولزلك ده يفسر سر ان يؤمروا بالتدبر ازاي وهم كفار يعني قلوبهم ميتة لأ برضه لو لو افسحوا للوحي لو كسروا الاقفال وافسحوا الوحي هيعمل ايه في القلوب دي

187
01:00:06.500 --> 01:00:24.100
اهتزت وربت وانبتت اهتزت وربطه قام بالان مش كده ما عدش تنبت اصلا. من اول الدنيا بايزة فطبعا دي اه في رأيي انا المسال ده اسرح بس كلام المفسرين على الامسلة التانية اوضح. يعني ده ما فيش كلام كتير عليه بس كلام اوضح التاني. انما هنا واضحة

188
01:00:24.100 --> 01:00:41.400
ومن اياته انك ترى الارض ايه؟ خاشعة. بس الواضح بالنسبة لي من اقوى القرائن اللي جه بعدها. ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها ما اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى. اي موتى بقى يعني موتى القلوب

189
01:00:42.350 --> 01:01:00.300
وهو انه على كل شيء قدير لان يشي بها برضه الاية بتاعة الحشر. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. بعد الكلام عن القلوب الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من حق وليكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل وفطار عليهم ان اوتوا فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد

190
01:01:00.300 --> 01:01:19.900
لكم الاية يعني دي على دي احط دي على دي فبردو اللي بيحيي الارض المواد دي هيحيي القلوب يعني ده ده اولى او يعني ما يستعظمش في حقه سبحانه وبحمده. فالشاهد ايه؟ ومن اياته انك الارض خاشعة. فاذا زنى عليها الماء هزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير. يعني نفس الحالة

191
01:01:19.900 --> 01:01:34.550
في القلوب ونفس الحالة دي يبقى نحط بقى آآ فاذا انزلنا عليها الماء الوحي الارض القلب لان التشبيه ده حاضر في اماكن تانية. ان الماء يبقى الوحي والارض تبقى الايه؟ تبقى القلوب

192
01:01:35.100 --> 01:01:48.750
اهتزت وربت بلا عملية اللي هيقوم بها ودي ما كتش حاضرة في الايات اللي قبل كده عملية الاحياء هتبقى عبارة عن ايه؟ اهتزاز ولزلك قلنا ان القرآن يحرك القلب وحركوا به القلوب

193
01:01:49.150 --> 01:02:04.900
اهتزت ربط واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايه؟ ايمانا بعد كده بقى وانبتت هتثمر بقى من انواع الايه؟ العبادات تثمر في داخل القلب وفي خارج القلب. اللي قلنا يشرق القلب ايه؟ بنور ربه وتشاع الانوار دي في

194
01:02:04.900 --> 01:02:19.400
القلب وفي خارج القلب. خلاص؟ آآ ويؤكد بقى الكلام ده ان بعدها على طول هي دي الاية تسعة وتلاتين مفصلت. هنلاقي بعدها الاية اربعين ان الذين يلحدون في اياته  اه واحد واربعين ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم

195
01:02:19.450 --> 01:02:38.700
وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطن بيده من خلفه اه اه اربعة واربعين ولو جعلناه قرآنا اعجميا. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء فهذه دلالة واضحة في ان ده مثال كده بين يدي الحديث آآ او تشبيه بين يدي الحديث عن القرآن الكريم. طيب ده ما كان في القرآن مما يؤكد القضية دي. ان ان

196
01:02:38.700 --> 01:03:00.350
الوحي كما ينزل الماء من السماء ينزل وحي من السماء. ينزل في صورة آآ امطار هينزل على القلوب دي ينشأ فيها النهر آآ هذا النهر اللي هو نهر للصلاة. هنشوف بقى السنة فنقعد بس مع نصين ان الصين دول مهمين جدا كأنهم بيان عمل الايات اللي فاتت

197
01:03:00.350 --> 01:03:13.456
وبمنتهى الصراحة والوضوح في التعبير عن الفكرة اللي احنا بنتكلم فيها. آآ فكرة الامطار والانهار وغيرها. آآ ناخد بصراحة خمس دقائق ونكمل ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت