1
00:00:00.000 --> 00:00:21.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف في صناعة طفل مصلي الحلقة التلتاشر. آآ احنا كنا نتكلم عن اه مظاهر الحاجة الى الصلاة اه انا او يحلو لي ان انا اعتبر يعني لو صح التعبير اه

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.950
كل كل الجزئية دي هي بمثابة التشويق الى الصلاة. يعني ضروري ان احنا نفسنا آآ نشوق ونشوق الى الصلاة. احنا مشوق ومشوق الى الصلاة. اه كنا بنتكلم عن اه علاقة الصلاة بالعبادات الاخرى. اه امداد الاوراد تحسينا وتحصينا

3
00:00:41.950 --> 00:01:00.200
كنا بنأكد على نقطة علاقة الصلاة بكتاب الله تحديدا. يعني علاقة الصلاة بكتاب الله تحديدا وكنا خدنا الجزء اللي هو بتاع امداد الاوراق تحسينا وتحصينا. وآآ حاولنا نشوف قلنا في مواطنين تانيين في الكتاب. آآ يعني بيكملوا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
المسألة المواطن اللي هو موجود في نبض الكتاب اللي فيه آآ الدليل على وصف الصلاة بالنهر. ووصف اه الوحي او كتاب الله بالامطار اه او بالقنوات او الروافد اللي بتصنع هذه اه

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الانهار او البحار وكنا استعرضنا الايات القرآنية اللي بتتكلم عن كده او بتدلل على كده وهنستعرض نصين من السنة فيهم التأكيد على الفكرة دي فيما يخص كتاب الله في صفحة تمنتاشر آآ ولقد اشار نبينا صلى الله عليه وسلم الى وجه الشبه الكبير بين الوحي والامطار فيما

6
00:01:40.200 --> 00:01:52.750
يقومان به من ادوار اه اه من اسرح الادلة على تشبيه الوحي بماء المطر قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير

7
00:01:52.750 --> 00:02:12.550
اصاب ارضاء يعني دي دي نص واضح آآ في التشبيه ده مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. ما بعثني الله به خلاص كتاب الله الوحي الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. يبقى ده ده كده كأنه كأنه بيان

8
00:02:12.750 --> 00:02:38.450
لكل الايات بتاعة ايه؟ بتاعة الماء ماء المطر والارض ماء المطر والارض كأنه باين لي كل الايات دي اه وذكر الاصناف قال فمنها عطاء فكان منها طائفة طيبة نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجادم آآ امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا

9
00:02:38.450 --> 00:02:56.450
واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلام فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. وفي رواية فعلم وعمل

10
00:02:56.450 --> 00:03:16.450
ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. طبعا انا مش بصدد شرح المثل بالضبط. لان المثل الحقيقة هو هتلاقوا كلام تفصيلي عنه في كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة. في كلام تفصيلي عن الحديث ده وشرحه ما يتعلق به. وهنا دي صورة بيسموها تشبيه مركب

11
00:03:16.450 --> 00:03:41.800
النبي صلى الله عليه وسلم شبه اكتر من حاجة يعني شبه الوحي بالماء آآ اللي هو وصفه بانه ما بعثه الله به من الهدى والعلم وآآ مشبه القلوب او الانفس بالارض. خلاص؟ وشبه طريقة استقبال الارض دي

12
00:03:41.800 --> 00:04:01.200
الماء ده آآ طريقة استقبال الناس للهدى والوحي. اللي هو علم وعلم وعمل وفي وجه رابع شبه انواع الارض بانواع البشر او انواع القلوب اللي بتستقبل. دي على الاقل كده اربع آآ

13
00:04:01.200 --> 00:04:21.150
اوجه شبه آآ او مظاهر تشبيه تم استعراضها في الحديث ده. فده صريح في اللي احنا بنتكلم فيه اه قال ابن القيم شبه العلم والهدى الذي جاء به بالغيث لما يحصل بكل واحد منهما من الحياة والنفع والاغذية والادوية. وفيه دلالة على ان حاجة

14
00:04:21.150 --> 00:04:40.750
الى العلم كحاجته من المطر بالاعظم. وانهم اذا فقدوا العلم فهم بمنزلة الارض التي فقدوا الغيث. طبعا اما يقولوا العلم يبقى اصدوم الوحي يعني. ماشي بنقول عشان كده والحديث بيان علمي وعملي. بيان علمي ان هو بين المثال ده وعملي انه قال لنا نعمل ايه. خلاص؟ يعني ارشدنا

15
00:04:40.750 --> 00:04:53.700
بس ده بيان قولي ولا بيان فعلي بيان قولي خلاص لان قلنا احنا بنخلط ما بين البيان القولي والفعلي وما بين البيان العلمي والعملي. البيان ده بيان علمي وعملي اهو. انه شرح الاية وقال لنا نعمل ايه؟ اللي المفروض

16
00:04:53.700 --> 00:05:06.100
نعمله بالضغط خلاص في ثناياه انما ده كلام النبي قاله مش فعل النبي قام بيه خلاص؟ عشان كده ده بيان قولي علمي اعمله. طب ليه للاية اللي هي الاولى اللي احنا اوردناها اللي هو انزل

17
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
من السماء ماء فايه؟ فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الربيع. فالماء كالغيث الوحي العلم والهدى والاودية كالايه؟ كالارض قلوب الناس الذين اصابهم الغيث واصلا كتير من من العلماء كانوا او ابن القيم ابن تيمية بالزات كانوا بيذكروا الاية دي مع الحديث ده

18
00:05:26.250 --> 00:05:46.250
فهو كانه باين لي يعني. برضه يعني مم حط حتة في القلب كده على فكرة برضه التحسر على ان آآ ان يعني نسأل الله ان آآ يكون هناك فعلا بيان حقيقي للقرآن من خلال السنة. يعني اللي هو بيسمى تفسير السنة للسنة لأ بيان بيان القرآن

19
00:05:46.250 --> 00:06:05.450
بالسنة لو تم هيحل اشكالات كتيرة قوي. طيب المهم يعني الشاهد هنا آآ الماء الوحي شبه بالغيث ويمكن حتى تشبيه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش بالمطر قال بالغيث. عشان برضه الفكر الوحي ما فيهوش بس فكرة الاحياء. فكرة

20
00:06:05.450 --> 00:06:25.450
اغاثة. يعني احنا في في حملة كده بنجهز لها اسمها امداد الفؤاد. عشان تمكين آآ وتعزيز اليقين فكنا بنقول هدفها الاغاثة الايمانية. الاغاثة الايمانية. آآ ادراك ان ان الوحي مش بس بيقوم باحياؤه وبيقوم باغاثة

21
00:06:25.450 --> 00:06:53.550
باغاثة ايمانية للناس. ماشي؟ آآ اصاب ارضا وعندنا الطوائف الموجودة. الطائفة الاولى دي طائفة الرباني قبلت الماء فانبت الكلأ والعشب الايه؟ الكثير. فهو علم وعمل وعلم والطائفة التانية اللي هي الاجانب الارض الصلبة التي لا ينضب منها الماء امسكت الماء فنفع الله بها الناس وشربوا منها وسقى وزرعوا. ده علم وعمل علم وعمل بس ما ايه؟ ما

22
00:06:53.550 --> 00:07:16.250
هو ما انبتش ما رحش لحد. والتالتة دي بقى من اللي هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت ولا تنبت كلاء. خلاص؟ لذلك قال فذلك مثل ماني فقه عشان كده كنا بنقول القضية صناعة الفقهاء مش صناعة الاغبياء. لان مثل من فقه في دين الله ونفعه ونفعه ما

23
00:07:16.250 --> 00:07:28.650
بعثني الله به من العلم يعني هو ده بقى ان اللي حصل له الفقه والانتفاع هو اللي علم وعلم او علم وعمل وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ما خدش اي خطوة

24
00:07:28.650 --> 00:07:42.800
ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به طبعا التلات آآ يعني التلات اصناف المذكورة دي هنا بتمثل برضه تلات اصناف في حديث. وبتمثل احاديث على بعضها. يعني الاول ده بيمثل الرباني

25
00:07:42.800 --> 00:08:06.900
والتاني ده بيمثل الاتروس ده والتالت ده بيمثل ايه؟ الريحانة. الحنظلة. ما عملش اي حاجة. يعني انما هي قيعان الارض ولا نفع في اي حاجة خالص طب ليه التاني ده ما هو التاني اللي هو الارض الاجادب دي اللي هي ارض صلبة لا ينضب منها الماء لمن ما نعتبرش ما هزه الرائحنة

26
00:08:06.900 --> 00:08:27.750
لان استقرار الماء فيها بالعمل. مش مجرد العلم. انه لن يستقر مجرد ايه؟ يعني اقصد ده مثل ممدوح مش ايه؟ مش مزنوق. والريحانة جاية على الذنب. طيب نروح بقى للاسد التاني

27
00:08:27.750 --> 00:08:53.600
حتى الان كل الادلة دي بتشبه الوحي بالايه؟ بالامطار بالامطار خلاص شبهه بالامطار. لكن آآ وربما تشل الاية بتاعة فاحتمل السيل زبد الربيع ان فيه سيل امشي وكلامي ده في قنوات. لكن بقى فكرة التشبيه بالروافض والقنوات والقصة دي ومن اول المشهد لاخره ده هيبقى واضح جدا بقى في الايه؟ في النص التاني اللي معنا. آآ

28
00:08:53.600 --> 00:09:03.600
اللي هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الدعاء المشهور دعاء الهم والحزن. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم

29
00:09:03.600 --> 00:09:16.750
هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. طيب آآ

30
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
اه كنا الحديث ده كان لنا معه وقفات كتيرة قبل كده. بس قلنا ان الحديث ده مسلا هو الدعاء اللي نتأوله لو فهمنا اية فمن اتبع اهو داي فلا يضل ولا يشقى. ما هو دا الدعاء اللي يتأول بوضوح. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني

31
00:09:37.000 --> 00:09:55.900
اه ذهبهم فهو ربيع القلب بالقوة العملية نور الصدر القوة العلمية طيب بقى كده ده كلمة دعاء ان انا يعني فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ربيع قلبي لا يشقى

32
00:09:55.950 --> 00:10:19.650
نورا صدري لا يضل ماشي؟ طيب مش هي بس والاية التانية بتاع البقرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وجلاء حزني وذهاب همي خلاص؟ لان قلنا ان الخوف قلق متعلق بما هو ات. والحزن قلق هم او قلق متعلق بما ايه

33
00:10:19.650 --> 00:10:39.100
بما فات. خلاص؟ فالدعاء ده سبحان الله كأنه تأول. انا كان لي معه موقف يعني كده. سبحان الله من الحاجات اللي ربنا يعني انا قعدت افكر مش معقولة حاجة مهمة زي كده النبي ما يكونش له دعاء يخصها. فين العمل بالقرآن والانسان يعلم ويعمل فين الدعاء؟ طبعا احنا عندنا

34
00:10:39.100 --> 00:10:49.100
الله اهدنا الصراط المستقيم بتاع الفاتحة ده ده حاضر كتير يعني. بس اقصد حضوره فين بره؟ آآ كان بشكل واضح. طيب المهم الشاهد هنا معنا بقى ايه؟ وانا الحقيقة برضه الحديس ده

35
00:10:49.100 --> 00:11:09.450
لما بحثت فيه كان بالنسبة لي مفاجآت يعني خصوصا لما تتبعت وخدت وقت يعني اخدت يومين شغل عليه بس كان فيه الحقيقة حاجات مفيدة جدا آآ ابتداء انا مسلا لما تتبعت كلمة الربيع انتشار القرآن العظيم ربيع قلبي. شف كلمة الربيع كده في آآ نشوفها في كتب اللغة ونشوفها عند

36
00:11:09.450 --> 00:11:33.050
الاحاديث وانا جايب اه بعض الكتب يعني اللي يرجع اليها. طبقا للاستعمالات اللغوية والشرعية. الاتنين هنلاقي ان الربيع يحتمل اربع معاني. يحتمل اربع معاني المعنى والاربع معاني انا رتبتهم عشان برضه المنزومة يعني سبحان الله رغم ان احنا قلنا الماء والمطر والقصة دي الحديث ده كلمة وص القرآن بالربيع

37
00:11:33.050 --> 00:11:58.400
يعني جايب انا في رأيي انه مش مش بيدل على حاجة بيحكي حالة ازاي؟ اول حاجة المطر ممكن يطلق اه الربيع يطلق بمعنى المطر بس اللي يكون فصل الربيع مش اي مطر اللي بيكون فصل الربيع. شخصية ابن تيمية قال الربيع هو المطر الذي ينزل من السماء فينبت به النبات

38
00:11:58.650 --> 00:12:22.300
يعني مش اي مطر مطر ينبت النبات فالمطر مسلا اللي هو ده لأ مش مش ده يعني المطر النافع المبهج اللي ينبت النبات ابن القيم يقول الربيع المطر الذي يحيي الارض شبه القرآن به لحياة القلوب به وكذلك شبهه الله بالمطر

39
00:12:22.450 --> 00:12:44.650
يبقى كلمة الربيع تطلق على الايه؟ على متر متر بينبت النبات. وعلى بقى لو حطيناهم على بعض مطر بينبت النبات في فصل الربيع يبقى مطر نازل في جو مبهج. جو معتدل لا جو مبهج معتدل. وينبت النبات. يزهر. ماشي

40
00:12:44.650 --> 00:13:11.150
يبقى هنا عندنا امطار وعندنا ازهار ماشي؟ امطار وايه؟ وازهار القول الثاني بيطلق بيطلق الربيع على الجدول او النهر الصغير  اللي هي اشبه بالروافد في الحديث وانا مما ينبت الربيع ما يقتل. وفي حديث المزارعة وكان يشترط وما سقى الربيع

41
00:13:11.150 --> 00:13:21.150
يبقى كلمة الربيع دي موجودة عندنا في بعض القرى في مصر انهم بيطلقوا على الجدول الصغير جدول الماء الصغير ده اللي بيبقى في وسط الارض ده كده ماشي فيها بيطلقوا

42
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
قال ايه؟ ربيع خلاص؟ وفي بلاد يعني لقيت الزال بتطلق عليه كلمة الربيع دي. آآ عندنا في الحديث اللي هو بتاع وان مما ينبت الربيع يقتل ده حديس صحيح البخاري. الربيع قيل هو الفصل المشهور بالانبات. وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن نهر الكبير

43
00:13:41.150 --> 00:13:58.150
ماشي؟ يعني علاقتهم ببعضها الثالث جزء من اجزاء السنة هو اعدلها واجملها واخصبها. الربيع اللي هو فصل الربيع. زي ما احنا زي المعروف عندنا الرابع النبات الاخضر الذي ينمو مع الربيع

44
00:13:58.250 --> 00:14:15.400
ينمو مع الربيع يعني ينمو في فصل الربيع او ينمو مع الجدول او ينمو مع المطر ولذلك سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما لما وصف الوصف ده هنشوف بقى ازاي انه يعني الحاجات دي تتعاضد ولا

45
00:14:15.400 --> 00:14:33.650
ازاي اه ربما كمان يدخل بعضها ببعض في صفحة عشرين بنقول المعنى الاول ايه المعنى الاول؟ ان الربيع بمعنى ايه اه قد يستلزم ما بعده من المعاني كانه كلام عالابتداء

46
00:14:33.900 --> 00:15:00.150
مش الانتهاء. فالامطار قد تكون سببا في وجود الجداول والانهار وظهور النباتات والاشجار وبالتالي تكون الارض في حالة ربيع من ناحية الانبات خلاص الامطار والازهار طيب ده المعنى الاول. والمعنى الثاني يستلزم الاول من ناحية ان الجداول والانهار ربما كانت من امطار. ويتسبب في حصول الثالث والرابع

47
00:15:00.650 --> 00:15:20.400
طيب والمعنى الثالث تدخل فيه بقية الاقوال الاخرى لانه لو كان المراد اجعل القرآن بالنسبة لقلبي كفصل الربيع للارض فحينها سيشتمل على امطاره وانهاره واشجاره وازهاره ولهذا فهذا القول اكثر ما ذكره شراح الحديث

48
00:15:21.000 --> 00:15:41.000
والانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه. الربيع زمان اظهار اثار رحمة الله تعالى. واحياء الارض بعد بعد موتها. كذلك القرآن يظهر منه تباشير لطف الله. من الايمان والمعارف. وتزول به ظلمات الكفر والجهالة والهموم. ده موجود في النهاية وفي شرح

49
00:15:41.000 --> 00:15:59.500
اشكال الطيب ومرقاة مفاتيحها. المعنى الرابع يدل على غيره بدلالة اللزوم الايه المعنى الرابع النبات النبات ده قبله ايه وبعده ايه كل واحد منهم بيدل على الاربعة ولذلك انا بقول

50
00:15:59.500 --> 00:16:09.500
اه الحاصل ان الانسان يدعو انا بقى بدعي بايه؟ انا عايز ابقى فاهم بدعي في ايه؟ يعني دي مشكلة اصلا اصل انا مش فاهم هو بادعي في ايه؟ ان الانسان

51
00:16:09.500 --> 00:16:32.000
يدعو ان يكون القرآن لقلبه كالربيع للارض ازاي؟ باعتداله وامتاره وجداوله وانهاره ونباتاته واشجاره ومباهجه وازهاره انا بدعي ان انا مش عايز بقى فصل ربيع ما فيهوش مطر المطر الجميل ده. لو عايز الربيع اللي فيه المطر. ومش عايز فصل ربيع ما فيهوش جداول متفجرة في الارض

52
00:16:32.000 --> 00:16:52.000
الكلام ده ومش عايز فصل ربيع ما فيهوش نباتات وازهار. ماشي؟ وما يكون بقى فيه هيبقى ساعتها يرتاح له القلب. آآ تزهر فيه اثار رحمة الله المباهج ان من الاخر استحالة القلب اللي هو صحراء قاحلة ده استحالته انه يبقى ربيع. دي الحالة العكسية تماما لحالة

53
00:16:52.000 --> 00:17:16.050
سحر اللي تبقى موجودة في القلوب دي  فالحديث يشبه القرآن بمياه الامطار او مياه الجداول والانهار التي هي اشباه بروافد الانهار الكبيرة بل نص في شرح سنن النسائي اما الربيع قد يكون وصفا للانهار الصغيرة المرتبطة بالانهار الايه؟ الكبيرة. ماشي؟ يبقى الحديث ده فيه دلالة اللي احنا قلناه من مسألة

54
00:17:16.050 --> 00:17:36.050
الامطار والروافض والانبات وكل الايه؟ وكل القضية دي. يعني بيقول ايه؟ ده بيشير لابعاد تانية ان ماء الوحي اللي بينزل ده بينزل في فصول بهجة في فصول الربيع وفي البهجة وحالة ابهاج حالة ابهاج. فدي الحالة بتاع الابهاج اهو ماشي؟ ده الحالة بتاع

55
00:17:36.050 --> 00:17:59.100
هيك اللي هي حالة الاخضرار وحالة الازهار وحالة الامطار. ماشي؟ طيب. دي حالة اهي يعني باقي بقى يبقى احنا عندنا عندنا امطار وعندنا جداول وانهار. وعندنا نباتات واشجار وعندنا مباهج وازهار وعندنا انوار

56
00:17:59.650 --> 00:18:22.200
بتاعة ونورا صدري عندنا ايه؟ انوار دول بقى لما لما القلب يبقى كده يبقى دي حالة القلب وجه بقى الانوار دي بتشرق فيه بقى تشرق فيه شمس الوحي. تشرق فيه انوار الوحي. لان الوحي دول اكتر حاجتين اتوصف بهم

57
00:18:23.150 --> 00:18:43.150
اكتر حاجتين اتوصل بهم الوحي الاولى اللي هي ان هو كالامطار الدور بقى في الاحياء وغيرها والانوار ان هو وصفه نور قصه بالنور ده اداء ده اكتر حاجة توصل امبارح. اللي بعدها جلاء الاحزان ما يتعلق ما يتعلق بزوال الاقدام

58
00:18:43.150 --> 00:18:54.050
الاقدار بقى ما يتعلق بزوالها هي بقى جلاء الاحزان وذهاب الايه؟ الهموم اثر للايه؟ اللي عدى ده. اهو القلب اللي هو يبقى كده ده لا لا يستقر في حزن ولا يبقى في هم

59
00:18:54.050 --> 00:19:25.650
فيحصل عملية الطرد للحاجات دي. لان الابهاج الابهاج اللي هيحصل بان بسبب الامطار والازهار وغيرها. آآ والانوار اللي هتحصل هو يطرد كل تلك الايه؟ الاكدار. ماشي؟ طيب ده كان الموطن آآ التاني اللي فيه حديس عن علاقة الصلاة او اقامة الصلاة باقامة كتاب الله. وآآ تشبيه اللي احنا استخدمناه في امداد الاوراد تحسينا

60
00:19:25.650 --> 00:19:40.800
نروح بقى للموطن التالت وهو موطن مهم ليه بقى؟ لان احنا كنا اخر حاجة ختمنا بها الكلام عن امداد الاوراد تحسينا وتحصينا ان احنا قلنا ان آآ الاشكالية اللي احنا عايشينها

61
00:19:40.800 --> 00:20:02.250
هي بسبب ايه؟ للاسف الشديد انحراف الانحراف الحاصل في المنهاج اللي احنا بنتعامل به مع كتاب الله سبحانه وبحمده. خلاص؟ فهنروح بقى نشوف اثار الكلام ده وتحديدا في الموطن اللي تكلمنا فيه عن آآ

62
00:20:02.400 --> 00:20:15.100
الاية بتاعة آآ فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وانا يعني مضطر ان انا اه اقدم بالاية دي رغم ده مش مكانها بس انا يعني مضطر دلوقتي عشان لها ارتباط باللي احنا بنحكي فيه

63
00:20:15.400 --> 00:20:32.750
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. نتناولها كده. هي المحطة الثالثة عشان بقى احنا هنا نتعرض للايه للصورة التانية بقى يعني احنا كنا عندنا الصورة اتكلمي كده عن الصورة الحلوة وهيحصل ومش عارف ايه طب بقى الصورة

64
00:20:32.750 --> 00:20:50.100
الوحشة بقى لو حصل مشكلة مع الصلاة لو حصل طيب آآ هناخد ايه؟ انا هنمر على الايد دي بعد كده بس في في الرحلة رحلة الامر بالصلاة وتعليمها. بس انا هنا هاقف عند الايات بقى. الايات بتاعة سورة مريم من الاية تمانية وخمسين لتلاتة وستين

65
00:20:50.100 --> 00:21:11.100
الاية تمانية وخمسين. صفحة مية واحد وخمسين. صفحة مية واحد وخمسين في الكتاب ايات سورة مريم من تمانية وخمسين لتلاتة وستين طيب هنطرح مجموعة تساؤلات على الايات دي. التساؤل الاول بيقول من هم الخلف المقصود هنا؟ يعني احنا

66
00:21:11.100 --> 00:21:30.600
الاية اللي تخصنا قوي فخلف من بعدهم خلف ايه؟ اضاعوا الصلاة. مين الخلف دول؟ اللي هم اضاعوا الصلاة. هنشوف هم مين قال ابن عطية والقرطبي ان يكون في هذه الامة من هذه صفته لا انهم المراد بهذه الاية

67
00:21:31.300 --> 00:21:44.750
يعني كلمة خلف على الصحيح هي ايه تشمل كل اللي جاي بعد كده. وقال الشنقيطي واختلف العلماء ايضا في الخلف المذكورين من هم وكونهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم

68
00:21:44.750 --> 00:22:03.350
ليس بوجيه عندي. والظاهر انه اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار الذين خلفوا انبيائهم وصالحيهم قبل قول الاية فاضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وعلى كل حال. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

69
00:22:03.450 --> 00:22:30.550
فكل خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات يدخلون في الذم والوعيد المذكور في هذه الاية. خلاص قال ابن عاشور ولفظ من بعدهم يشمل طبقات وقرونا كثيرة ليس قيدا لان الخلف لا يكون الا من بعد اصله. انما ذكر لاستحضار ذهاب الصالحين. طيب سيبوها دي لان دي كده كده نحتاجها احنا في الرحلة. بس ركز في النقطة اللي جاية

70
00:22:30.650 --> 00:22:56.950
ما هي سوء صور اضاعة الصلاة؟ خلف اضاعة الصلاة طيب انا جمعت كلام المفسرين فيما يتعلق به قيل اضاعتها تركها بالكلية قيل اضاعتها تأخيرها عن وقتها قيل اضاعتها الاخلال بشروطها. قيل جحد وجوبها. قيل اقامتها في غير الجماعات. قيل اضاعتها تعطيل المساجد والاشتغال بالصنائع

71
00:22:56.950 --> 00:23:22.000
اسباب دي عبارات المفسرين بنصها يبقى اما ايه بتترك بالكلية واما تؤخر عن وقتها طيب اما يحصل الاخلال بشروطها زي بقى من الخشوع ومن الخضوع وغيرها. اما جحد وجوبها اما اقامتها في غير الجماعات. اما تعطيل المساجد

72
00:23:22.000 --> 00:23:42.000
والاشتغال بالصلاة يعني ايه؟ احيانا اضاعتها انه بيصلوا بس المساجد مش معمورة. المساجد ليست معمورة. ده اللي احنا كنا قلناه لما الشياطين واعمالهم على انهم يضربوا الصلاة وعايز يضرب الصلاة بايه اللي في اضاعة الصلاة باشكال كتير ممكن اذهبها بالكلية احنا حتى لخصناهم ساعتها هناك بإذهابها بالكلية خلاص اذهبها بالكلية

73
00:23:42.000 --> 00:23:58.850
ادي دي الصورة. طب ممكن ما اذهبهاش بالكلية؟ عمل ايه ملخصنا هناك قلنا اذهبا بالكلية. الصورة التانية ان هو يبقى عامل فيها ايه؟ تفريغها من مضمونها. تفريغها من مضمونها. خلاص ما اخليهاش

74
00:23:58.850 --> 00:24:11.450
تفرغ مضمونها. ويعني صور بس اللي يهمنا يا اما اذهبها بالكلية اما افرغها من مضمونها. موجودة ومش موجودة. موجودة ومش موجودة. في بقى حاجات بها زي مسلا مساجدها وما يتعلق بها

75
00:24:11.600 --> 00:24:27.450
ودي دي يعني المفسرين كتير منهم آآ كل واحد اختار قوله يعني او اختار مجموعة اقوال حتى ابن عاشور بيقول في التحرير والتنوير والاضاعة في التفريط بتشبيهه اهمال باهمال العرض النفيس

76
00:24:28.150 --> 00:24:50.350
يعني حتى استعمال لفز الاضاءة عشان ايه؟ عشان ده عرض نفيس ما ينبغي ان يضيعه المرء اصلا يعني ده انفس ما يحرص عليه المرء بعد التوحيد في حياته لكن آآ زي ما قلت المفسرين منهم اللي اختار قولين تلاتة والاقوال تقول لبعضها يعني مسكتهم انا مختار العموم القرطبي بيقول وجملة القول في هذا الباب

77
00:24:50.350 --> 00:25:13.950
ان من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها يعني هم اعتبروا اي خلل في المحافظة اضاعة لان عكس الاضاعة ايه؟ المحافظة. انا حافظت على الشيء خلاص؟ ده عكس الاضاعة. خلاص؟ ولذلك هيجي الامر

78
00:25:13.950 --> 00:25:34.300
في القرآن بالصلاة لما نيجي نمر في القرآن يتعلق بالصلاة هيبقى متعلق بالاقامة والحفاظ. الحفاظ حافظوا على الصلاة ماشي هم لها حافظون ماشي؟ والذين هم لصلاتهم حافظون. آآ عصاتهم دائمون الى المصلين الذين هم على صلاة

79
00:25:34.300 --> 00:25:50.200
وفي برضو في نفس السورة ايه؟ يحافظون. ماشي؟ طيب الشنطيطي يقول وكل هذه الاقوال تدخل في الاية لان تأخيرها عن وقتها. وعدم اقامتها في الجماعة والاخلال بشروطها وجحد وجوبها وتعطيل المساجد منها. كل ذلك

80
00:25:50.200 --> 00:26:09.000
اضاعة لها وان كانت انواع الاضاعة تتفاوت دي برضو مهمة انواع تثاؤب ما هو جحد وجوبها ده اضاعة بس كفر اكبر خلاص تركها بالكلية ده آآ تكاسلا اضاعة. بس هو على قول البعض كفر اكبر دول كفر اصغر. ماشي؟ يعني

81
00:26:09.000 --> 00:26:21.650
اه في منه كبيرة ده منه مكروه يعني المهم كل ده اضاعة في الاخيرة. ماشي والكلام ده مهم بالنسبة لنا عشان نعرف احنا ما نتصورش اضاعوا الصلاة يعني ما بيصلوش

82
00:26:21.750 --> 00:26:39.000
هنا عشان نصلح تصورنا يعني علينا دايما اضاعوا الصلاة ما بيصلوش لأ هم بيصلوا بس كانهم ما بيصلوش فكل دي منصور الاضاعة بل اصلا بعض العلماء بيرجح آآ لما قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

83
00:26:39.300 --> 00:27:02.450
في ناس تقول لو خدناها مع السياق لو كانوا الخلف دول آآ سلفهم الذين انعم الله عليهم في الاية اللي قبلها. يبقى ازا الاضاعة ما هتبقاش الترك بالكلية وفي ناس تانية على اعتبار تاني يقولوا لأ فسوف يلقون غيا. يبقى ازا الاضاءة دي هتبقى ايه؟ انها تبقى تركب الكلية عشان النار. نتكلم على النار

84
00:27:02.450 --> 00:27:12.450
بس يردوا عليهم ويقولوا الغي مش لازم الايه؟ النار. اي صورة من صور العزاب ولا القصة دي. ماشي؟ فاللي اقصده ده حاضر وده حاضر. وبرضه ده مقصود ان اللفز يبقى محتمل

85
00:27:12.450 --> 00:27:27.700
وقال الشوكاني والظاهر ان من اخر الصلاة عن وقتها او ترك فرضا من فروضها او شرطا من شروطه او ركنا من اركانها فقد اضاعها. ويدخل تحت الاضاعة من من تركها بالمرة او جحدها دخولا اوليا. يعني ده الاول

86
00:27:27.750 --> 00:27:50.400
طيب ما هي الشهوات التي اتبعوها قال ابن عطية الشهوات والشهوات عموم. وكل ما ذكر من ذلك فمثال. الشهوات دي عموم يعني ما لهاش حاجة معينة اه وقال القرطبي الشهوات عبارة عن ما يوافق الانسان ويشتهي ويلائمه ولا يتقيه

87
00:27:50.650 --> 00:28:06.200
برضو انا مش جايب الكلام عشان تكرار لأ في اضافة مهمة ايه بقى الشهوة بالزبط يعني هو مسلا ابن عطية قال انها نعم قال ايه بقى الشهوات؟ ما يوافق الانسان ويشتهيه ويلائمه ولا يتقيه

88
00:28:06.600 --> 00:28:26.500
يعني في اوقات مباحات. نعم. مش لازم محرمات الكلام ده على المعنى اللغوي انه الاشتهاء اللي هو مش لازم ايه؟ محرما. فقد يكون هذا التوسع في المباحات اما يلازم اضاعة الصلوات قد يكون هو اصلا السبب في اضاعة الصلوات

89
00:28:27.100 --> 00:28:51.600
فما يوافق الانسان يوافقني ويشتهيه ويلائمه ولا يتقيه. هو بايه؟ بينساق وراءه ولا يتقي ما بيقاومش نفسه  ابو حيان يقول والشهوات عام في كل مشته يشغل عن الصلاة وعن ذكر الله. ابو حيان حط ضابط. قال بقى خلاص مش كل ما يشتهيه ويلائمه

90
00:28:51.600 --> 00:29:03.350
ولا يتقوه خلاص بس نحط له ضابط ضابط ايه يشغله عن الصلاة وعن ذكر الله. لو ما شغلوش ما شغلوش عن الصلاة بذكر الله يبقى هو هو محرم محرم لزاته

91
00:29:03.550 --> 00:29:17.950
ماشي؟ لان فكرة ان لازم ناخد بالنا ان للاسف الشديد اللي بنسميها المناكير المركبة ان السيئة بتجيب اختها. الحسنة بتجيب اختها. ان منكر الشهوات ده يجيب وراه منكر اضاعة الصلاة

92
00:29:18.100 --> 00:29:31.400
منكر اضاءة الصلوات يجيب ولاء وراه منكر اتباع الشهوات فغير انه منكر بزاته. ده هو منكر لغيره. المتسبب في غيره من المناكير لزلك ده لازم يفهم ان فرق بين منكر ومنكر

93
00:29:32.100 --> 00:29:58.200
منكر لازم منكر متعدي منكر آآ هو هو بذاته ومنكر جاب وراه منكر غيره. عايزين ننتبه لده عشان كده من مشاكل المناكير المتعلقة بالصلاة ايه؟ انها تضرب غيرها وراه قبل كده اللي هي العبوديات المنهجية. زي مسلا آآ تفهم كتاب الله وتدبره والعمل به. مش هيضرب القرآن العلاقة بالقرآن بس؟ هيضرب

94
00:29:58.200 --> 00:30:19.300
وراها حاجات كتير اللي بقينا بنسميها دايما العبوديات المركزية العبوديات المركزية عبوديات كده لها وضع مركزي حضور صلاحها يصلح وراه حاجات كتير وفسادها يفسد الراحة بالكتير  الشوكاني يقول فعلوا ما تشتهي انفسهم وترغب اليه من المحرمات

95
00:30:19.700 --> 00:30:40.400
اتشتهي انفسهم وترغب بهم المحرم هو في نقطة ربنا يسر كنت ايه؟ وصيت بعض الاخوة بتتبع الايات اللي احنا فسرناها في وده ممكن اصلا يخرج منه تفسير ان كتير من الايات زي كده فسرناها بيبقى حصاد بقى الواحد شاف تلاتين اربعين تفسير وتبقى رتبت بشكل طيب يعني عملي بمعنى ادق

96
00:30:40.400 --> 00:31:01.650
متماشي مع المقاصة اللي احنا عايزينها طيب نروح للسؤال التالت ما علاقة الشهوات بالصلوات التفريط في الصلوات يلازمه وقوع العبد فريسة سهلة لاتباع الشهوات ويتسبب للعبد في الغيب والتعرض للعقوبات ويحرمه من نعيم الجنات. وليس هذا فحسب بل يحصل العكس ايضا

97
00:31:01.800 --> 00:31:17.800
شفتوا بقى اللي هي ايه؟ يعني انا قلت ان اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات على ظاهر اللفظ ان هم متلازمين ده مع ده طب مين جاب مين مين قبل مين؟ مين يتسبب في مين؟ هي علاقة

98
00:31:17.900 --> 00:31:37.900
تبادل ايه؟ الشيخ السعدي يقول فاضاعوا الصلاة التي امروا بالمحافظة عليها واقامتها والسبب الداعي لذلك انهم اتبعوا شهوات انفسهم ايراداتها فصارت همم منصرفة اليها مقدمة مقدمة لها على حقوق الله. فنشأ من ذلك التضييع لحقوقه والاقبال على شهوات انفسهم

99
00:31:37.900 --> 00:32:06.200
مهما لاحت لهم حصلوها وعلى اي وجه اتفقت تناولوها طيب ولذلك  احنا ممكن نقول ان احنا اول ما الانسان بيبدأ في واحدة منهم يبدأ في حلقة مفرغة ازاي؟ هو بدأ في الشهوات. الشهوات دي هتؤثر على الصلوات. لو صلى كويس هيحل مشكلة الشهوات. ما صلاش كويس هتتأثر الصلوات. لما

100
00:32:06.200 --> 00:32:29.250
الصلاة تضعف هتزيد الشهوات. تيجي المرة الجاية يبقى الصلاة اصعب صلح بالصلاة خلاص هيروح قفل ما صلحش هيبقى الشهوات المرة الجاية اقوى وهكزا لغاية ما تفضل الشهوات تذهب بالصلوات بالكلية

101
00:32:29.400 --> 00:32:47.250
ولذلك في رأيي ان البدء من الشهوات. البدء من الايه؟ من الشهوات. طيب ده ده خط الدفاع الاول ان يمنع الشهوات طب عاجز عن ان امنع الشهوات افسح المجال للصلوات انها تقوم بمعالجة اثار الشهوات

102
00:32:48.150 --> 00:32:58.150
ولزلك سبحان الله فعلا ممكن يبقى انسان عنده زنب مقيم عليه يبقى عنده شهوة ومتعلق بها. لزلك ده اللي قلته ان احنا في بناء ابنائنا وصناعة طفل المصلي حتى لو عجزنا ان احنا

103
00:32:58.150 --> 00:33:19.150
نصلح الاخطاء اللي فيهم ونعالج مشاكلهم بس لو صلوا صح على الاقل يعوضوا ايه؟ خسائرهم ويستقبلوا الشهوة المرة الجاية بقلب اقوى  حتى لو هو ما يعني الشهوة دي افادت في اللي الصلاة افادت في اللي فات في معالجة اللي فات وهتخليه يكون قلبه اقوى في مواجهة الشهوات في المرة القادمة

104
00:33:19.300 --> 00:33:36.900
طيب آآ الحقيقة الكلام ده يؤكده بقى في ايات هنا مرتبطة بالموضوع ده لازم نقف معه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ويجلس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع

105
00:33:36.900 --> 00:33:57.550
وبينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وصداق عن ذكر الله وعن الصلاة فانتم منتهون. تكلمنا عنها كده سريعا سنقف معنا وقفة بقى لا تحسب ان الايات لا تخاطبك يعني اتمنى نسمع الكلام ده حتى وان نسكته على نفسنا احنا. لان كل حد فينا للاسف الشديد زي ما قلت ده مفهوم ممكن يكون حاضر عنده في حاجة. فلربما كانت لديك اشياء

106
00:33:57.550 --> 00:34:18.350
تدمنها وتتعلق بها كما يتعلق اصحاب الخمر بالخمر. ولربما كانت لديك اشياء تستنزف فيها رأس ما لك من وقت وجهد ومال وفكر. كما يستنزف اصحاب الميسر رأس مالهم فيه انها تتعلق بالمباريات والالعاب الالكترونية وسائل التواصل افلام المسلسلات كثير من المحرمات

107
00:34:18.550 --> 00:34:41.150
كما يتعلق اصحاب الخمر بخمرهم. وتستنزف لاجل تلك الاشياء من رأس ما لك اكثر مما يستنزف اصحاب الميسر من ميسرهم انا في رأيي ان في اوقات ممكن تكون الحالة اشد خطورة يعني ممكن تكون الحالة اشد خطورة. يعني ممكن آآ ازا كنا قلنا ان احنا عندنا دلوقتي في الخمر الخمر دي

108
00:34:41.150 --> 00:35:01.900
بتدخله في حالة اه اسكار او في حالة غفلة. الغفلة دي بتغفله عن حاجات مهمة. لا في عندنا اشكال تاني خاص  بالميسر ده زاته ان هو يستنزف الرأس ماله تفكر قليلا في حالك وفي مآلك. هذا الذي يلهيك انما هو رجز

109
00:35:02.100 --> 00:35:17.250
قد يذهب بك بعيدا عن الطهارة والقدس. ولربما كان سببا في تدنيس النفس هذا الذي يلهيك من عمل الشيطان الذي يناصبك العداء ويتربص بك الدوائر. يعني سبحان الله لو لو تأملنا بس في قول الله عز وجل انما الانصاب والازلام

110
00:35:17.250 --> 00:35:35.450
انه الخمر والميسور والانصاب رجس من عمل الشيطان رجس. وانها من عمل الشيطان الله المستعان الذي يناصبك العدالة ويتربص بك الدار. هذا الذي يلهيك يحرمك الصلاح والفلاح. ويهوي بك في مستنقعات الاخفاق والطلح. لان ربنا

111
00:35:35.450 --> 00:35:55.500
قال فاجتنبوه لعلكم ايه؟ تفلحون. فماذا ان لم نجتنبها؟ لا فلاح هذا الذي يلهيك يتسبب في ايقاع العداوة والبغضاء بينك وبين اصفيائك هذا الذي يلهيك يصدك عن ذكر الله وعن الصلاة وحينها اقسم اقسم الله انه سيتعكر عليك صفو الحياة

112
00:35:56.250 --> 00:36:14.850
دي النقطة الاساسية بالنسبة لنا قد يزين لك الشيطان انشغالك بالمباحات وبعض المحرمات ويوهمك بان فيه منافع لك دي برضو بقى مسألة مهمة ان هو النهاردة ممكن احنا ايه نقول بس الحاجات دي فيها منافع ومفيدة والكلام ده لكن القاعدة الشرعية والعقلية ان ايثار السلامة او

113
00:36:14.850 --> 00:36:34.500
وانما زاد ضرره على نفعه وجب علينا ان نجتهد في دفعه. ما زاد ضرره على نفعه وجب علينا ان نجتهد في دفعه يقول تعالى يسألونك عن الخامر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفهم. ولا تحسب ان الضرر الاخطر هو ما يهدي

114
00:36:34.500 --> 00:36:55.600
ابدان انما الضرر انما الاخطر هو ما يهدد الايمان والوجدان. ربك يقول لك فاجتنبوه لعلكم تفلحون فماذا انت صانع هو انا وقفت الوقفة الطويلة دي ليه؟ علشان قضية الشهوات. لان هي دي القضية ان احنا نفهم ان دي الشهوات اكثر ما يهدد الصلوات

115
00:36:56.250 --> 00:37:14.200
من اخطر ما يهدد الصلوات تلك الشهوات من اخطر ما يهدد الصلوات. ولزلك انا حبيت انبه على ان الشهوات فيها ايه؟ ايه ايه الفكرة في الشهوات؟ فكرة الخمر والميسر. من الاخر الاسكار والالهاء

116
00:37:14.350 --> 00:37:33.500
الاسكار والانهاء حاجة بتلهي بتلهي القلب واحيانا تسكر القلب لدرجة ان هو لا يكاد يعقل يعني دول لازم يفهموا ان انسان مع حالة الشهوات دي ما هو وكنت دايما اقول مشكلة الايه؟ الاسكار ده هو بيبدأ الهاء

117
00:37:33.950 --> 00:37:51.000
ومن الالهاء اسكار بل هم في آآ في فذرهم في سكرتهم يعمون. ماشي؟ الهاء واسكار. الاتنين دول بقى عدو الحاجة مهمة جدا لازم تبقى حاضرة في القلب وهي الاتقاء مش هيقدر يتقي بقى ده ما يتقيش

118
00:37:51.100 --> 00:38:15.150
لانهم بيضعفوا انهي قوة؟ العملية القوى العملية الارادية الارادة العزيمة وقلنا القوة العملية مرتبطة بالايه؟ بالتقوى. انما القوة العلمية مرتبطة بالبصيرة ماشي؟ فهذا هذا الانهاء وهذا الاسكار فالحاضر في الخمر والميسر والانساب والازلام او ايه اللي حضر فيها

119
00:38:15.150 --> 00:38:37.100
انهاء الاسكار ناخد بالنا بس مما وراء الكلام ده المفهوم. هذا الالهاء والاسكار هو رجز. ومن عمل الايه؟ الشيطان. فاحنا امرنا امامه بالاتقاء انتقي نجتنبه فاجتنبوه لعلكم تفلحون. اشكاليته ايه بقى؟ اشكالية الحاجات دي كلها؟ اشكالية الشهوات اللي بتعمل الالهاء

120
00:38:37.100 --> 00:38:59.900
تعمل الاسكار ده ما بتديش مجال بقى للتقاء واشكاليتها بقى ايه؟ يصدكم عن ذكر الله وعن الايه؟ وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ عشان كده الانسان نحتاج الى الانتهاء الانتهاء محتاج انتهاء محتاج اتقاء هو مش هيعرف يعمل الانتهاء ده بدون ما يكون في قلبه الاتقاء. وهذا الاسكار والالهاء بيضعف الاتقاء اللي في قلبه. عشان كده بنقول وانا

121
00:38:59.900 --> 00:39:18.700
ولا تحسب ان الضرر الاخطر هو ما يهدد الابدان انما الخطر انما الاخطر هو مهد الايمان والرشد. انا قلت الكلام ده ليه؟ لان احنا ما بنلتفتش لدي يعني انا انا شرحت الايات دي للولاد اللي هم في في الحياة الجديدة في دبلومة بتاعة رجولة دي. اه كنت عايز اوصل لهم فكرة طب ايه اللي في الافلام والمسلسلات؟ طب ما

122
00:39:18.700 --> 00:39:31.250
حلو ايه اللي في الكورة ايه اللي في المتابعة؟ ايه اللي في يعني تبدو ايه اللي في الخروجات والفسحات وايه اللي في الحاجات دي؟ ايه اللي في ان انا اتفرج؟ تبدو في الظاهر حاجة ايه

123
00:39:31.250 --> 00:39:51.250
كويسة وفيها منافل بس الغفلة عن فكرة الالهاء والاسكار دي. ايه دماغك؟ مم يعني ده الغفلة عن دي. هذا الالهاء والاسكار هو بيوضع ايه في القلب؟ بيوضع في قوة القلب. القلب ما يقدرش يمارس اتقاء. ما عدش يعني الكلام الجميل اللي قاله القرطبي يعني القرطبي في الحاجات

124
00:39:51.250 --> 00:40:10.600
اللي هي فيها الوعظ والسلوك والكلام ده بيبقى نفسه عالي قوي. لما كان يقول يوافق الانسان ويشتهيه ويلائمه ولا يتقيه هو حاجة بتوافق النفس الانسان يشتهيها تلائمه لا يتقيه ما يستطيع ان يتقيه. فهيحصل ازمة في الاتقاء. فوراها يحصل ازمة في الانتهاء. ما يقدرش ينهى نفسه عنها

125
00:40:10.600 --> 00:40:25.650
الكلام ده لما تسمعوا شرح الاقتصار المفصل اتكلمت عن قضية الالهاء دي بالزات كتير جدا في شرح سورة التكاثر. الهاكم التكاثر واستعراض الالهاء ده في القرآن وقد ايه مسألة خطيرة ينبغي الانتباه اليه

126
00:40:25.900 --> 00:40:52.250
وده شيء بيمارس عليه. يمارس علينا بالامر بيبدأ بالالهاء. ان انا الالهاء ده ما اقصدش الالهاء اللي هو آآ واحد شغل راسي. لأ بقصد الهاء القلب. القلب يتم انهاؤه الهي القلب صرف او شغل عما ينبغي ان ينشغل به. زي اللي احنا عايشينه في الدنيا دلوقتي. فلا يكاد يذكر الاخرة

127
00:40:52.250 --> 00:41:09.600
بعد كده بقى تستحكم لغفلة تستحكم لغمرة تستحكم لطبع تستحكم لاطفال كل ده بقى يحصل بعد كده. للاسكار حتى اللي كان حاصل عند قوم رؤيا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون

128
00:41:10.250 --> 00:41:36.600
عمى خلاص الله المستعان وفعلا الواحد بيشوف ناس كانهم سكارى بمباحات. سكارى بامور امور الدنيا. يعني اذا جاءت تلك المباحات كالسكارى تماما ربك يقول لك فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فماذا انت صانع

129
00:41:37.300 --> 00:41:55.650
ولذلك سبحان الله يعني الخطاب واضح وقوي فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فهل انتم منتهون يعني ده ما ينفعش فيه بقى اللي هو حتة وحتة انتهي خلاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه

130
00:41:56.400 --> 00:42:19.200
المنطق اللي احنا عايشينه بتاع التدرج في ترك الحرام. ما فيش حاجة اسمها كده. التدرج ده في ايه؟ في فعل الطاعات مش في ترك المحرمات خلاص فكرة التدرج في لأ ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. خلاص صافي. ما نحتجش بفكرة ايه؟ التدرج في مش

131
00:42:19.200 --> 00:42:41.300
الخمر لأ الخمر ما تدرجتش في تحريمها. الخمر لما نزلت لما نزلت فاجتنبوه عملوا ايه صافي انما الله عشان يقتلع الامر ده منهم التشريع اللي تدرج مش التحريم اللي تدرج

132
00:42:41.800 --> 00:42:58.650
ما شاء الله. واضح ما قلهمش انتهوا وقالوا طب خلاص ننتهي نص ونص ننتهي ربع وربع لأ ده هي كانت كانت مرحلة بتنفرهم منه ولزلك لما تحتاج الناس تحتاج مش هتحتج بيها صح

133
00:42:58.750 --> 00:43:11.800
ما نحتجش بقى غلط ما تجيش تقول له ايه؟ انت بتشرب علبة سجاير خليها نص علبة. انت مش عارف بتعمل ايه؟ خليها نص ما فيش حاجة اسمها كده انما المراحل في ايه؟ التنفير

134
00:43:12.500 --> 00:43:30.200
فالتخيير ماشي؟ انفر الاول هو بيزكرها بيزكر الخمر على الايه؟ على الزم بس لا زالت ايه؟ براحتك اللي عايز يعمل ايه والمرحلة التانية كانت عبارة عن ايه انت خير واحسن لكم تتركوه

135
00:43:30.650 --> 00:43:47.200
المرحلة التالتة خلاص بقى تحليل خلصنا بقى فلما يجي التحريم يبقى ايه خلاص ما تجيش تقول لي بقى آآ التدرج في التحريم. بطلي مش عارف البتاع ده بس بالتدريج. ما فيش حاجة اسمها كده

136
00:43:48.150 --> 00:44:03.500
يعني وده ما عرفش ناس بيستعملوه غلط انما النصوص ما كتش بتقول من الاول حرام وهم حرموا نصه حرموا ربعه حرموا تلات تربعه لأ حتى التدرج اللي حصل هو التدرج في اقتلاع الامر من النفس

137
00:44:03.800 --> 00:44:25.000
اللي احنا كنا بنقول عليه يا جماعة لما اتكلمنا امبارح واول امبارح لما قلنا ايه قلنا تقديح تقبيح ترك الصلاة للطفل واضح؟ انت قبل ما تيجي تقولي له ترك الصلاة ويحصل لك ويحصل لك قبحي له ترك الصلاة. قبحيه له من آآ من باب ان هو يتنافى مع الحياء من الله

138
00:44:25.000 --> 00:44:42.900
مع الادب مع الله. آآ ربنا ما يستحقش مننا كده. آآ يتنافى مع العقل السليم. يتنافى مع الذوق. تقبيح طب انت دلوقتي مش عارف براحتك سيبي له مرحلة كده تصلي ما تصليش مش عارف ايه خير؟ بس آآ بلغ

139
00:44:43.550 --> 00:45:01.150
خلصنا صلي ما نفعش ما نتركش الصلاة. اترك ترك الصلاة. اجتنب خلاص ما ما فيش حاجة اسمها هنا بقى تقول لي ايه؟ هنقعد نقبحك يعني نستفيد من اللي حصل بايه؟ بمراحل مراحل الاقتلاع

140
00:45:01.800 --> 00:45:16.950
مش ان الحرام نفسه يتدرج في ايه؟ تقول لها اللقطة الزريفة. تقول لك ايه البنت بتسمع اغاني. طب نعمل ايه؟ نسمعها اناشيد بموسيقى. عشان هي يعني بس مش هقدر استلم الموسيقى من رحب فاناشد الموسيقى مش مشكلة يعني اناشد دينية بموسيقى

141
00:45:17.150 --> 00:45:37.150
طب خلاص احنا كنا بنسمع المغني مش عارف الحاجات اللي هي فيها حاجات مش كويسة اسمعي فلان محترم شوية اسماء لأ ما فيش حاجة اسمها كده. حرام حرام. الموسيقى حرام حرام. ما فيش آآ انها بقى ممكن نبدأ بتنفيرهم في الموسيقى مش حلوة

142
00:45:37.150 --> 00:45:55.700
ومش عارف بتعمل مش عارف ايه يشغلك عن زكر ربنا آآ نبدأ ندخل القرآن يدخل يدخل القرآن يحضر شوية ايام المزاحمة آآ وخلاص وقف وقف خلاص صفر ولازم ناخد بالنا من حاجة ان احنا بيتحكي لنا استقرار التشريع

143
00:45:56.300 --> 00:46:05.400
واحنا مطالبين بما استقر عليه التشريع. احنا ما بنبدأش من الاول يعني ما حدش يجي يقول ايه؟ لا انا خلاص بقى بالخمر انا هقول لهم مش عارف ايه هقول لهم ايه ينفع

144
00:46:06.000 --> 00:46:22.750
هيجي يقول مسلا بقى في في الزنا بقى انا هبدأ بالمرحلة على قول من يقول يعني هبدأ بالمرحلة بتاعة انه يحبس في البيت والحد ده مش دلوقتي. ينفع بيتحكي لنا تاريخ التشريع بيتحكي لنا طريقة الاقتلاع اقتلاع الامر من النفوس. بس الاحكام ما عادتش ايه؟ بتاعتنا

145
00:46:22.800 --> 00:46:41.650
ولزلك كنت اقول لبعض الفضلاء اقول له انت ما تجيش تقول لك لا مش عايز اقول لها ان الاغاني حرام عشان ما نفرهاش لأ قولي لنا الاغاني حرام صلة ربنا يعينك عليها واستعيني بالله كده وشدي حيلك طب حاولي تدخلي قرآن طب مش عارف ايه طب كزا بس من الاول حرام ايه

146
00:46:41.650 --> 00:46:52.300
حرام حرام انا مش من حقي اتكلم في تحليل وتحريم اصلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حرام وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

147
00:46:52.700 --> 00:47:07.850
اتقولون على الله ما لا تعلمون! انا مين اصلا عشان نتكلم في تحرير وتحريم؟ الحرام حرام. بس احنا اللي سمح لنا به ايه؟ والله نفضل معه ونتعاهده لغاية ومش معنى ان مسلا بيعمل حاجة حرام بقى نرميه نحرقه نولع فيه بجاز لأ عادي خالص

148
00:47:08.600 --> 00:47:23.350
فبردو مقاصدنا الحسنة بنسلك اليها طرائق غير حسنة طب ما عادي ما انا مسموح لي في الشريعة الشريعة ما قالتليش النهاردة فلان ده لو بيعمل المعصية انت لازم تولع فيه

149
00:47:23.800 --> 00:47:42.600
ما تعملش وما توديش لا الشريعة قالت لي يصبر عليه ويوعظك وينصح وعادي ويوالى بما عنده من الخير ويتودد اليه ولا حتى يتركها. لان من بوزش الدين في ازهانهم واحنا ما بندركش ان الكلام ده بعد كده بيعمل ازمة

150
00:47:42.700 --> 00:47:57.150
ان هو ما بيسقش في في ايقونة الدين اللي قدامه دي انما هو حرام مو حرام خلاص يعني ما حد لأ هو صراحة حرام. بس انا مش عارف ايه ربنا يعينك وما يجراش حاجة واحنا كنا كلنا كده بس

151
00:47:57.150 --> 00:48:07.150
بس ربنا اعاننا الحمد لله وبتاع انما لأ مش يجوز لك انك تلبسي مش عارف البونيه اللي مش عارف ايه وانت بقى رقبتك باينة ومش عارف ولا عاملة لي بتاع سبانيش وجائز

152
00:48:07.150 --> 00:48:31.250
مش نضحك على نفسنا مش جائز ده مش حجاب ده مش حجاب عشان نضحك على نفسنا كده هي متبرجة عادي هي متبرجة. ما خرجتش من التبرج يعني ما خرجتش من التبرج لمجرد انها حطت بونيه كده ولا عملت طرحة سبانيش ورقبتها كلها باينة والحتة دي باينة. اما اصلا الحجاب ايه نازل عشان دي

153
00:48:33.150 --> 00:48:57.450
يعني سبحان الله! وليضربن بخمرهن على ايه؟ بس هو انتم مفتكرين يعني؟ مفتكرين الناس في مكة كانوا لابسين كت  اه والله متخيلة كده هم لابسين كت لأ ده عادي هم لابسين لبس ايه ساتر يعني وربما كمان انه بس الجيوب دي الجيوب اللي ده هو هو اللي ده الجيب

154
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
على جيوبهم ده الجيب اللي تعرفه العرب العرب ما تعرفش كلمة الجيب دي كوصف الجزء من الجسد الا الحتة دي. باعوكم من الكلام الهبل بتاع المتخلفين اللي بيقعد اللي بيقعد يشرب حشيش وصنف عالي قوي ويقعد يقول لك الجيب مش عارف الانسناقات اللي في الجسم الهبل ده. العرب لا تعرف كلمة الجيب كوصف للجسد الا ايه؟ الا

155
00:49:18.100 --> 00:49:36.700
دي هي دي دي الجايبة عند العرب يعني اللي هي ما بين السحر والنحر. ما بين السحر والنحر. هو العرب ما تعرفهاش الا كده. لا يعرفونها الا كذلك فهو ضرب يضربني يقول اصلا الحجاب نزل عشان دي

156
00:49:37.000 --> 00:49:56.800
تيجي انت تقولي لي اصل انت لما عاملة الطرحة دي كده وعاملة لي مش عارف ايه ورقبتها كلها باينة مش جايباها بس. تقول لها محجبة! محجبة ايه دي واي حجاب ده هنضحك على نفسنا انت لست محجبة. ده مش حجاب يا حبيبتي. انت احسن يوم اللي سايبة شعرها ربنا يعينك بقى وتطولي شوية. يا سلام بقى لو عملت مش عارف ايه

157
00:49:56.800 --> 00:50:14.350
بس انت مش محجبة ما تضحكيش على نفسك انت مش محجبة فضلا حتى كمان عن باقي ان الحجاب ده سلوك فضلا عن اللي محجبة وحاطة لي مش عارف آآ انت عارفها ايلاينر وشادو ومش عارف ومسكرة ومسخرة يعني لأ يعني ايه ده صحيح بتقول

158
00:50:14.350 --> 00:50:32.550
محجبة ايه حجاب ده؟ هو اصلا انت لابسة الحجاب عشان تحجبي المفاتن مش تروحي تزهريها يعني انت بتزهري من المفاتن بتزودي اللي  طب باي منطق اللي اقصده بس دي احكام ربنا مش من حقنا لازم نفهم ايه اللي مسموح لنا وايه اللي مش مسموح لنا

159
00:50:33.000 --> 00:50:49.850
مساحتنا ما نخشش ما نخشش في قصص تانية اصلا. فلزلك في الحرام ما نهيتم عنه في ايه؟ فاز اجتنبوا. طب وما امرتكم به؟ فاتوا منه ايه ما استطعتم امرنا نصلي الضحى. صلي اتنين اصلي اربعة اصلي تمانية على قد ما اقدر

160
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
امر ان انا انفق واتصدق على قد ما اقدر. امرني ان انا خلاص وما امرتكم به خدوا بالكم من حاجة فاتوا منه ما استطعتم بتاع ايه؟ بتاع ايه مش بتاع الفرائض السنن. ما فيش حاجة اسمها في الفرائض. انا الصلوات انا هاصلي ضهر وعصر وكده مش قادر اجيب الباقي. لان مش هو اللي

161
00:51:10.050 --> 00:51:26.700
امر بيه. مش هو اللي امر بيه. انما اللي امر به ايه؟ ولزلك لو افترضنا جدلا ان تنفع ما امرتكم به على الفرائض المحرمات المحرمات لو باقي منها حتة هي برضو حرام

162
00:51:27.150 --> 00:51:45.400
يعني انا قلت اهو انت مسلا مفروض عليك الحجاب. خلاص؟ عملت حجاب عشرة على عشرة. وجيتي مسلا فاتحة فاتحة في الحتة دي كده ما هنفترض خلينا مع الدماغ الخربانة. وكل وحجاب وتمام وزي الفل. واحدة منتقبة وسايبة حتة كده. محجبة؟ هي دي مشكلة الحرام

163
00:51:45.400 --> 00:52:07.300
حرامي ان لو جزء بس باقي هو كأنه ما ايه يعني بالمنطق لان انا في الطب اورنان درهم ربا زي ايه؟ ميت الف درهم. مرابي. اسمه مراب مفهومة المسألة ان الحرام ده مشكلته مشكلته انه اولورنان. هي موجودة مش ايه؟ ده مش موجود. حتى مسلا في

164
00:52:07.300 --> 00:52:27.200
ده يقول له ما اسكر قليله فايه؟ فكثيره حرام خلاص اذكر كثير قليل وحرام ازكى هي هي واحد. يعني واحد. انما الطاعات لو واحد بيصلي الضهر بس ينفعه ولا ما ينفعه؟ ينفعه

165
00:52:27.450 --> 00:52:56.300
ينفعه الضهر بس ينفع يتقبل منه يتقتل. واضح؟ احنا هيعاقب على اللي تركه بس هيقبل منه اللي فعله  ده اللي لازم يفهم في الايه في المسائل دي. المهم المطلوب عشان كده بيقول ربك يقول لك فاجتنبوه لعلكم تفلحون فماذا انت صانع؟ ان ربك يؤكد لك ان اجتناب تلك الاشياء يدخلك في زمرة المفلحين

166
00:52:56.300 --> 00:53:16.300
وانت تأبى الا ان تسير في فلك الضائعين عجبا لك. المطلوب ولزلك خدوا بالكم من حاجة. حتى الحاجات دي لما يتكلم فيها في رأيي انها مش مش بس الشهوات دي الملهيات دي مش في رأيي ان مش مش هتيجي بس على فكرة مش عارف هي هتطعن

167
00:53:16.300 --> 00:53:38.550
الفلاح في خاصرته قطعا الفلاح ده في خاصرته ما يكون من المفلحين ابدا الانسان اللي هو المشغول مشغول ومش بس يبقى مفلحين في الاخرة ولا حتى الدنيا انه فعلا احنا في الدنيا هنجد ان الناس المتميزين او الناجحين مش ناس اصلا ايه مشوا ورا الشهوات ولا الملزات خالص يعني هم ناس تساهموا فوق الحاجات

168
00:53:38.550 --> 00:53:52.400
بصرف النزر بقى مؤمنين ولا كافرين بس تساموا فوق الايه؟ فوق الملهيات. ما سابوش نفسهم ليه؟ فحتى لا ينفع لا في دنيا ولا في اخرة لا هو حتى يبقى ناجح عند الناس ولا هو مفلح عند الله

169
00:53:52.550 --> 00:54:17.350
يعني ولذلك قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون. لان في الحقيقة عين الفلاح الحرية. عين الفلاح ما يبقاش اسير لحاجة عين الفلاح ان انا احرك الاشياء مش هي اللي تحركني المطلوب الاجتناب واستفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب. ودعك من التعلل والتقاعس والاضطراب. ليتك بعد سماع وصية ربك عز وجل تقول يا رب قد انتهيت

170
00:54:17.350 --> 00:54:34.600
قد انتهيت وعن كل ما يشغلني عنك قد اقلعته لا يتخيل كيف تسمع آآ نداء ربك فهل انتم منتهون؟ ثم تواصلوا التواصل مع تلك الملهيات المؤذيات انقذ صلاتك وادرك حياتك

171
00:54:35.200 --> 00:54:59.600
يعني ولذلك نحتسب بان احنا يعني اه عملية الاتقاء دي انقاذ الصلاة وادراك الحياة. واحد يدرك حياته قبل ما تضيع وينقذ صلاته قبل ما تضيع. انقاذ الصلاة وادراك الحياة. الحياة بقى ينقذ صلاته ويدرك حياته. طيب اه مم هنكتفي

172
00:54:59.600 --> 00:55:16.727
ده هيبقى نكمل ان شاء الله بقى في التساؤلات الاخرى اه حزب الاية دي انتهينا منها وفي نفس الوقت فهمنا بقى علاقتها بالايه بالايات الاخرى وعلاقتها بكتاب الله مسألة الانهار والروافد وغيرها ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك