بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في الدرس الخامس عشر
من دروس المستوى الثالث من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد ونعقده في سنة اربعين واربعمئة والف وفيه سنكمل ان شاء الله ما بدناه من الكلام على باب الاستثناء وقد تكلمنا من قبل على الاستثناء بالا
وعرفنا احواله وحكم المستثنى في كل حالة من احواله وبقي ان نذكر ايضا ان الاستثناء قد يأتي منقطعا ويسمونه الاستثناء المنقطع الاستثناء المنقطع الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا يعني ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه
فجميع الامثلة السابقة فاذا قلت جاء الضيوف الا سعدا فسعد من الضيوف يعني واحد منهم فرد منهم من جنس الضيوف واذا قلت قرأت القرآن الا جزءا فهذا الجزء من القرآن الكريم
فهذا هو الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا. ان يكون المستثنى داخلا وجزءا من المستثنى منه لكن جاء عن العرب كون الاستثناء منقطعا بمعنى ان المستثنى ليس من المستثنى منه
ليس داخلا بالمستثنى منه ليس جزءا من المستثنى منه فهو اسلوب من اساليب العربية ومن ذلك قول العرب جاء القوم الا حمارا وقولنا جاء القوم الا حمارا يدل على مجيء القوم
والقوم باللغة انما يطلق على الناس ولا يطلق على الحيوانات وقولنا الا حمارا استثناء منقطع لان الحمار في الحقيقة لا يدخل في الناس. لا يدخل في القوم الا ان العرب
استثناه بالا اجراء له مجرى الاستثناء المتصل لكثرة ملابسته اي ملابسة الحمار ومصاحبته للناس ومن ذلك ان نقول جاء المسافرون الا حقائبهم فالحقائب في الحقيقة ليست جزءا من المسافرين نعم
لها ملابسة للمسافرين لانها مصاحبة لهم ولكنها في الحقيقة ليست جزءا من المسافرين ولهذا نقول ان الاستثناء هنا منقطع وهذا هو المراد بالاستثناء المنقطع طيب وما حكم المستثنى فيه حكم مستثنى فيه وجوب النصب
مطلقا قولنا مطلقا يعني سواء كان الاستثناء مثبتا امنفيا سواء كان الاستثناء مثبتا وعرفنا ان المستثنى في التام المثبت واجب النصب فهو هنا كهناك او كان الاستثناء منفيا ايضا واجب النصب
وقد كان المستثنى في التام المنفي يجوز فيه وجهان النصب على الاستثناء وهذا جائز وهذا موجود في الاستثناء المنقطع والبدالية وهذه ليست جائزة هنا نعم ليست جائزة لانك لو جعلت
الاستثناء المنقطع بدلا لكان من المبدل منه يعني صار جزءا من المستثنى منه وهذا خلاف الواقع ولهذا لا تتأدى لا تتأتى البدنية هنا فليس في الاستثناء المنقطع الا النصب مثبتا كان او منفيا
فنقول جاء القوم الا حمارا او ما جاء القوم الا حمارا ونقول جاء المسافرون الا حقائبهم ونقول ما جاء المسافرون الا حقائبهم فما بعد الا لكل ذلك نعربه مستثنا منصوب
وعلامة نصبه الفتحة ومن شواهد الاستثناء المنقطع قوله سبحانه وتعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن ما لهم به من علم الا اتباع الظن المستثنى اتباع الظن والمستثنى منه العلم
فهل اتباع الظن داخل في العلم هل هو جزء من العلم لا الظن ليس من العلم ولهذا نقول ان قوله الا اتباع الظن هذا استثناء لكنه استثناء منقطع يعني ليس من جنس مستثنى منه وحكمه وجوب النصب
مع ان الاستثناء كما نرى منفي ما لهم به من علم الا اتباعا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو استثناء منقطع ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى لا يعلمون الكتاب الا امانيا
لا يعلمون الكتاب الا امانيا التمني ليس داخلا في العلم علم ما في الكتب لا يكون بالتمني ولهذا نقول ان قوله اماني استثناء منقطع واجب نصب ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس فسجدوا الا ابليس المستثنى ابليس والمستثنى منه الملائكة هل ابليس من الملائكة خلاف بين العلماء فمن قال ان ابليس من الملائكة ولكنه عصى
فهو استثناء متصل وهو واجب النصب لانه مثبت ومن قال ان ابليس ليس من الملائكة فهو استثناء منقطع وايضا واجب النصب هذا ما يتعلق بالاستثناء المنقطع لنكمل بعد الفاصل ان شاء الله
الكلام على الاستثناء بسوى وغير فانتظرونا بسم الله الرحمن الرحيم بعد ان انتهينا من الكلام على الاستثناء بالا باحواله وعرفنا الاستثناء المنقطع ننتقل الى الكلام على الاستثناء ببقية ادوات الاستثناء
ونتكلم على الاستثناء بغير وسوا وسبق في الكلام على ادوات الاستثناء ان غيرا وسوا قسمان باتفاق فلهذا سيعاملان ويعربان كالاسماء والاسماء كما نعرف يقع الاعراب عليها. تتحمل الاعراب والاعراب فيقع عليها
ولهذا سنقول ان المستثنى بعد غير وسوا فيلزم الجر بالاضافة يعني سيكون مضافا اليه حكمه الجر على كل حال المستثنى بعد غير وسوى فيلزم الجر بالاضافة طيب اين حكم الاستثناء
حكم الاستثناء سيقع على غير نفسها. وعلى سوى نفسها لانهما اسمان يتحملان الاعراب فحكم الاستثناء سيقع عليهما بحسب التفصيل السابق في احوال الاستثناء بالا يعني ان الاستثناء اذا كان تاما مثبتا
كقولنا جاء الضيوف غير سعد وقرأت القرآن غير جزء ومررت بالطلاب غير محمد حكم الاستثناء وهو وجوب النصب سيقع على غير نفسها فنقول غير في هذه الامثلة منصوبة على الاستثناء
وعلامة نصبها الفتحة ثم نقول وهي مضاف وما بعدها مضاف اليه وهي مضاف لانها اسم وتتحمل الاعراب ثم بعد ذلك تضاف الى الاسم بعدها ونقول جاء الضيوف غير سعد جاء فعل ماض
والضيوف فاعل مرفوع وغير منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وسعد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ونقول قرأت الديوان غير قصيدتين قرأت فعل وفاعل الديوانة مفعول به
غير مستثنى منصوب او منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وقصيدتين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. لانه مثنى ونقول مررت بالطلاب غير خالد غير منصوب عن الاستثناء
وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وخالد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة فهذا في الاستثناء التام المثبت وكذلك في سوى فنقول جاء الضيوف سوى سعد وقرأت الديوان سوى قصيدتين ومررت بالطلاب سوى خالد
اعرابها اعراب سوى كاعراب غير الا ان الحركة ستظهر على غير لعدم المانع من الظهور وستقدر على سوى لانه مقصور اسم مكسور فنقول في اعرابه منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
وفي الاستثناء التام المنفي كقولنا ما جاء الضيوف غير سعد وما قرأت الديوان غير قصيدتين وما مررت بالطلاب غير خالد يجوز لنا الوجهان المذكوران بالمستثنى بعد الا فيجوز ان نجعل
غير بدلا من المستثنى منه فيكون مثل حكمه في الاعراب رفعا ونصبا وجرا ان اقول ما جاء الضيوف غير تعد فغير بدل من الضيوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وسعد مضاف اليه مجرور
وما قرأت الديوان غير قصيدتين فغير بدل من الديوان منصوب. لان الديوان مفعول به منصوب وقصيدتين مضاف اليه وما مررت بالطلاب غيري خالد غيري بدل من الطلاب مجرور وعلى ما تجره الكسرة وخالد مضاف اليه
والوجه الثاني الجائز ان ننصبه على الاستثناء فنقول جاء الطلاب غير قالد وجاء الضيوف غير سعد وقرأت الديوان غير قصيدتين بل نقول بل نقول ما جاء الضيوف غير سعد وما قرأت الديوان غير قصيدتين
وما مررت بالطلاب غير خالد فغير في كل هذه الامثلة منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وما بعده مضاف اليه وكذلك نقول في سوا فنقول ما حضر الضيوف سوى سعد
وما قرأت الديوان سوى قصيدتين وما مررت بالطلاب سوى خالد فالاعراب نفسه الا ان حركة الاعراب ستظهر على غير وستقدر على سوى بسبب التعذر وفي الحالة الثالثة في الاستثناء الناقص
سنعرب غيرا وسوا بحسب ما قبلهما كما فعلنا ذلك ايضا في الاستثناء بعد الا والامثلة على ذلك ستأتي باذن الله بعد الفاصل فانتظرونا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قلنا ان الاستثناء بغير وسوا سيقع حكم الاستثناء فيه على غير نفسها وعلى سوى نفسها لانهما اسمان ثم يكونان مضافا وما بعدهما مضاف اليه حكمه الجر وسيطبق ما قلناه في حكم المستثنى
بعد الا عليهما في الاحوال الثلاثة ففي الاستثناء التام المثبت فيجب في غير وسوا النصب بقولنا جاء الضيوف غير سعد وسوى سعد وفي الاستثناء التام المنفي فيجوز فيه الوجهان البدلية
والنصب على الاستثناء. فنقول ما جاء الضيوف غير تعدل وغير سعد وسوى سعد وفي الاستثناء الناقص المفرغ سنعرب غيرا وسوا بحسب ما قبلهما كما قلنا ذلك في الاستثناء المفرغ مع الا
فنقول ما جاء غير سعد نعرب ذلك كاعراب جاء غير سعد فغير فاعل في المثالين ونقول ما قرأت غير قصيدتين هو في الاعراب كقولنا قرأت غير قصيدتين فغير مفعول به
ونقول ما مررت بغير خالد لقولنا مررت بغير خالد فالبحر فجر وغيري اسم مجرور بالباء على متجره الكسرة وهكذا مع غير وسواء بهذا الاسلوب بالحقيقة ليس باستثناء كما شرحنا ذلك في الاستثناء المفرغ
بالا الخلاصة بغير وسوا ان احكام الاستثناء بالا ستطبق على غير نفسها وعلى سوى نفسها ثم نقول هما مضاف وما بعدهما مضاف اليه ومن الشواهد التي جاءت بالاستثناء بغير وسوا
قوله سبحانه وتعالى ما لبثوا غير ساعة ما لبثوا غير طاعة الاستثناء هنا هل هو تام مثبت ام تام منفي ام ناقص الجواب ناقص اذا اعرابه كاعراب لبثوا غير ساعة
ثم دخلت ما لادخال النفي لادخال معنى النفي على الجملة فلبثوا فعل وفاعل الفاعل واو الجماعة لبثوا وغير هنا ظرف زمان وهو مضاف وساعة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
فان قلت كيف كانت غير ظرف زمان وليست هي من اسماء الزمان والجواب عن ذلك انها اكتسبت معنى الزمانية بسبب اضافتها الى الزمان غير ساعة والاظافة تكسب المضاف اشياء من المضاف اليه
منها الزمانية اذا اضيفت الى زمان وقد المحنا الى ذلك عندما شرحنا المفعول في ظرف الزمان وظرف المكان ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى وما زادوهم غير تبيب وما زادوهم غير تثبيب
الاستثناء هنا تام منفي ام تام مثبت ام ناقص نعم ناقص لان المعنى زادوهم زادوهم فنعرب غير حينئذ الا زادوهم غير تبيب ثم دخلت ماء لادخال معنى النفي ما زادوهم غير تطبيب
فزادوهم زادوا فعل وفاعل وهم مفعول به اول زادوا هم وغير تطبيب غير مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وتثبيب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الخلاصة التي خرجنا بها من الكلام على الاستثناء بغير
وسوى ان حكم المستثنى الواقع بعد الا فيطبق على غير نفسها وسوى نفسها لانهما اسمان ثم يضافان الى المستثنى بعدهما والمستثنى بعدهما حينئذ دائما مضاف اليه حكمه الجر ثم دعونا بعد ذلك نأخذ شيئا من
الامثلة والتمرينات يقول التمرين ضع اداتي الاستثناء غير مرة وسوا مرة اخرى بدلا من الا بالجمل السابقة واغير ما يلزم حضر الطلاب الا عليا عبر الطلاب الا عليا هذا استثناء تام مثبت
والاستثناء بالا فيجب فيه نصب المستثنى بعد الا عليا ونقول عليا مستثنى منصوب طيب ضع غيرا مكان الا اغير ما يلزم ماذا تقول وماذا تقولين طيب نقول حضر الطلاب غير علي
حضر الطلاب غير علي غير منصوب على الاستثناء منصوب الم النصب بالفتحة وهو مضاف وعليا صار مضافا اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وكذلك لو استعملنا سوى نقول حضر الطلاب سوى علي
طيب المثال التالي اتقنت كل العلوم الا الفرائض اتقنت كل العلوم الا الفرائض ايضا استثناء تام منفي بل استثناء تام مثبت اتقنت كل العلوم الا الفرائض ما كان الا فنقول اتقنت كل العلوم غير الفرائض
غير بالنصب نعم سواء كانت بدلا لانها ستكون بدلا من المفعول به بل حكم النصب او نصبناها على الاستثناء وهي مضاف والفرائض مضاف اليه المثال الاخير لم يحضر الا فاطمة
طه خيرا ما كان الا سنقول لم يحضر غير فاطمة غير هذا فاعل لان الاستثناء ناقص فنعرب غير بحسب ما قبلها نقول يحضر فعل وغير فاعله فهذا ما يتعلق بالاستثناء بغير وسوا
لنتكلم باذن الله في الدرس القادم على الاستثناء بعداء وخلاء وحاشى باذن الله تعالى ونستودعكم الله فنستودعكم الله سبحانه وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته