1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم تحية طيبة عبر اثير اذاعة نداء الاسلام من مكة مكرمة في هذه الحلقة المتجددة لبرنامج الدين والحياة والتي نستمر معكم فيها على مدى ساعة كاملة بمشيئة الله تعالى

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
في بداية هذه الحلقة تقبلوا تحياتي محدثكم وائل الصبحي ومن الاخراج خالد الزهراني وياسر زيدان. الدين الحياء. مستمعينا الكرام ضيف حلقات برنامج الدين والحياة هو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلحي

3
00:00:40.750 --> 00:01:01.850
الثقة بجامعة القصيم. فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياك الله معنا في بداية هذه الحلقة. اهلا وسهلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله اهلا وسهلا اخي وائل وحيا الله الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات. حياك الله. مستمعينا الكرام في برنامج الدين والحياة نناقش موضوعات تهم المسلمة في امور دينه

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.850
ودنياه من هذه الموضوعات التي نناقشها مع ضيفنا الكريم ما سنتحدث عنه في هذه الحلقة وهو حول مضمون قوله تعالى في الاية الكريمة وقولوا للناس حسنى وهي جزء من وصايا عديدة من الله تبارك وتعالى سنتناول في هذه الحلقة ما يتعلق بهذه

5
00:01:21.850 --> 00:01:41.850
اه بهذا الجزء من هذه الاية بمشيئة الله تعالى. ابتداء فضيلة الشيخ ونحن نتحدث عن اه عن مضمون قوله تبارك وتعالى في الاية الكريمة ثم اقول للناس حسنا ان نتحدث ابتداء حول عناية الدين الاسلامي وعناية الشريعة الاسلامية بالقول ما وجهت به الشريعة

6
00:01:41.850 --> 00:02:01.400
اسلامية بحفظ اللسان وخطورة اطلاقه فيما يضر المسلم في امور دينه ودنياه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

7
00:02:02.200 --> 00:02:28.000
فمن نعم الله تعالى على الانسان ان اعطاه لسانا ولذلك امتن الله تعالى على الانسان في تذكيره بنعمه عليه ان جعل له لسانا الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين  هذا اللسان

8
00:02:28.650 --> 00:02:53.700
اعطاه ما يبين عما في ظميره وما في قلبه وامتن عليه بذلك فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وهذه نعمة عظمى ميز الله تعالى بها الناس وفظلهم بها على كثير من خلقه

9
00:02:54.450 --> 00:03:34.850
و هذا البيان وهذا لسان الذي هو الة البيان واداته  جاءت الشريعة معتنية به عناية في غاية آآ الاهتمام والاعتناء اه حتى جاءت النصوص المتوافرة بالكتاب والسنة بالتأكيد على حفظ اللسان وتوقي زلله وبيان عظيم خطره وكبير نفعه اذا

10
00:03:34.850 --> 00:03:58.800
استعمل على الوجه الذي يحقق المصالح ويدعوا المفاسد ولهذا ذكر الله جل وعلا من صفات اهل الايمان انهم عن اللغو معرضون كما قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو

11
00:03:58.850 --> 00:04:16.800
معرضون والذين هم للزكاة فاعلون قال بعض اهل العلم بقوله تعالى والذين هم عن اللغو معرضون اي الكلام الباطل والكلام الذي لا فائدة منه فهم عنه معرضون لا يستغيلون به

12
00:04:17.850 --> 00:04:34.600
وليس الامر فقط لان الله وصفهم بذلك بل الامر ابعد من ذلك حيث ان الله تعالى ذكر هذا الوصف بين ركنين من اركان الاسلام في صفات اهل الايمان ذكره بين الصلاة والزكاة

13
00:04:35.300 --> 00:04:53.950
اثبت لاهله الايمان والفلاح قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين للزكاة فاعلون وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في بيان

14
00:04:54.650 --> 00:05:19.900
خطورة آآ اللسان آآ والذي لا اله غيره ما على الارض شيء احوج الى طول سجن من لسان اللسان اذا لم يكفه الانسان اورده المهالك واوقعه في ما يفسد دينه ودنياه

15
00:05:20.050 --> 00:05:44.850
يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من من عثرة الرجل فينبغي ان يدرك ما جاءت النصوص به في شأن اللسان وبيان خطورته وضرورة توقي اثاره السيئة ولهذا اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة

16
00:05:45.050 --> 00:06:02.000
كبرى في ضبط ما يكون من اللسان من القول اصلاحا وتقويما. قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

17
00:06:02.050 --> 00:06:25.900
فليقل خيرا او ليصمت والخير اسم لكل طيب من القول ولكل حسن من آآ الالفاظ في ذاته وفي عاقبته ومآله النبي صلى الله عليه وسلم امر للامساك عن كل قول الا ان يكون خيرا

18
00:06:25.950 --> 00:06:46.800
جعل الخيار بين امرين ان يتكلم الانسان بالخير واو ان يصمد وما عدا الخير امران اما ان يكون شرا ذهبنا يجب اجتنابه واما ان يكون كلاما لغوا لا خير فيه

19
00:06:46.900 --> 00:07:07.200
ولا شر فيه وهذا ايضا مما امر الانسان بالصمت عام لانه لم يؤمر بالقول الا اذا كان خيرا  خير الالسن المخزون وخير الكلام الموزون حدث ان حدثت بافضل من الصنف

20
00:07:07.500 --> 00:07:37.500
وزين حديثك بالوقار وحسن السمع هكذا كانت وصايا اهل العلم فيما يتعلق ما يصدر على الانسان من القول فينبغي ان يعتني الانسان قوله وان يجوده وان يطيبه وان يتوقى كل ما يكون من القول الردي الذي يورده المهالك

21
00:07:38.200 --> 00:08:00.100
و المشاهد من سيرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجد تفعيل ذلك وتأكيده في مواضع عديدة وقد سأل معاذ بن جبل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابواب الخير

22
00:08:00.550 --> 00:08:24.700
وصنوفه  سأله عن عن ما يدخله الجنة ويباعده من النار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألت عن عظيم وانه ليسير لمن يسره الله تعالى عليه ثم ذكر له صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:08:26.050 --> 00:08:43.450
جملة من ما يحقق هذا المطلوب وهو ما يدخل الجنة ويبعد من النار لقد سألتني عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله ولا تشرك به ولا تشرك به شيئا

24
00:08:43.500 --> 00:09:06.950
وتقيم الصلاة وتؤتي وتؤتي الزكاة وتصوم وتصوم وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ لمعاذ الا ادلك على ابواب الخير بعد ان ذكر له الخصال التي يدرك بها دخول الجنة والمبعدة عن النار عن النار. الا ادلك على ابواب الخير

25
00:09:07.000 --> 00:09:34.250
الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ثم قال له صلى الله عليه وسلم الا اخبرك برأس الامر

26
00:09:34.250 --> 00:09:57.700
كله وعموده وذروة سنامه قال بلى يا نبي الله فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه وقال له كف عليك هذا بعد ان ذكر هذه الخصال العظيمة الشريفة من الاعمال عادة صلى الله عليه وسلم الى

27
00:09:58.100 --> 00:10:20.450
اخباره بما يدرك به الانسان تلك الخصال التي ذكرها من الاعمال التي تدخل الجنة وتباعد من النار من اه اه الاعمال التي اه هي ابواب الخير الا ادلك على ابواب الخير

28
00:10:20.550 --> 00:10:32.200
ثم بعد ذلك الاعمال التي قال فيها الا اخبرك برأس الامر وعمودي وذروة سلامه. قلت بلى يا رسول الله. قال رسول امري اسلام وعمود في الصلاة وذروة سنام من الجهاد في سبيل الله

29
00:10:32.200 --> 00:10:48.650
هذه الاعمال العظيمة الجليلة بعد ان اخبره بها صلى الله عليه وسلم عادوا قال الا اخبرك بملاك ذلك كله يعني ما ييسر لك ادراك هذه الاعمال جميعا قلت له بلى يا نبي الله

30
00:10:49.000 --> 00:11:06.500
وقال صلى الله عليه وسلم كف عليك هذا اي امسك عليك لسانك فلا تطلقه بل اعمل فيها الكف المذكور هنا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصبر

31
00:11:07.100 --> 00:11:22.950
ثم قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ ثم قال معاذ يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم او انا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ يعني ما نتكلم به هو مما نؤاخذ به ويحسب علينا

32
00:11:23.050 --> 00:11:43.300
فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم في النار او على مناخرهم الا حصائد السنتهم وهذا تقييد لان لامر عظيم وهو ان الانسان لن يترك من قوله شيء دون حساب

33
00:11:43.500 --> 00:12:07.450
بل كل ما يكون من قول الانسان فانه في حساب  قد احصي عليه وسيسأل عنه ولهذا قال الله تعالى في تقرير عظيم شأن اللسان قال سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

34
00:12:07.650 --> 00:12:28.200
ما يلفظ من قول اي ما يصدر عن لسانه من كلام الا ولديه من الملائكة رقيب ان يرقب ما يصدر عنه وهذه الرقابة يدون بها ويسجل بها ما يصدر على الانسان

35
00:12:28.750 --> 00:12:49.200
وعتيد اي مستعد لغاية التأهب والاستعداد لرصد ما يكون من الانسان ولهذا قال الله جل وعلا  حق قوم قالوا سوءا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

36
00:12:49.550 --> 00:13:12.200
سنكتب ما قالوا سنكتب ما قالوا وهذه آآ نفتى في غاية الاهمية لضرورة حفظ اللسان. كل ما تقوله مكتوب قال الله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم يعني ما يكون بينهم من حديث

37
00:13:12.300 --> 00:13:30.850
على وجه المخافة ورسلنا لديهم يكتبون الرسل تكتب وتقيد كل ما يصدر على الانسان من قول كل هذا تقرير لما ذكر الله جل وعلا بقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

38
00:13:31.150 --> 00:13:53.650
لذلك جدير بالانسان ان يكون في لسانه على نحو ما ذكر سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وخير الانام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت  الانسان اذا عود نفسه القول الطيب

39
00:13:54.300 --> 00:14:20.200
اصبح له سجية واذا اطلق لسانه دون وعي صار هذا اللسان موردا للانسان مواطن الهلاك والعطب ولا ينبغي ان يقول انسان ان ان القول يعني ليس له اثر او لا يظر بل ينبغي ان يكون دقيقا فيما

40
00:14:20.200 --> 00:14:46.300
طبعا حتى في الفاظه العارظة واضرب مثال لقصة حصلت بين امام آآ آآ من الائمة مع ابني وهو وكلاهما عالم تجد تقي الدين السبكي من علماء الشافعية سمع ولده تاج الدين وهذان لعالمين احدهما

41
00:14:47.450 --> 00:15:08.950
اب للاخر. تقي الدين السبكي سمع ابنه يقول لكلب يا كلب ابن كلب يا كلبة ابن كلب يقول لكلب  فنهاه اي قال له لا تقلها هكذا فقال الابن لابي يا ابتي اليس اليس هو كلب

42
00:15:09.100 --> 00:15:43.450
اليس هو كلبا ابن كلب وقال نعم لكن شرط الجواز عدم التحقيق انظر هذا ما قال زور ولا قال كذب هذا وقال كلاما آآ مطابقا للواقع وهو انه وسط الكلب بانه ابن كلب وكل كلب فهو آآ متفرعا كلب. لكن لما كان هذا القول الحقيقي

43
00:15:43.450 --> 00:16:09.450
مطابق للواقع ضيق مساق التحقير كان ذلك محل واخذه فالقول قد يكون في قالبه موافقا للواقع. لكنه يصدر في مساق يكون على غير ما اذن له الانسان فيكون ذلك موقعا له في المؤاخذة ولذلك قد شرط الجواز عدم التحقيق

44
00:16:09.700 --> 00:16:31.900
فينبغي للانسان ان يحفظ لسانه وهذا يدل هذا علو وسمو رقابة الانسان على لسانه وانه لا يصدر منه الا الطيب من القول لاهمية القول الحسن ذكر الله جل وعلا ما اخذه على الامم السابقة

45
00:16:32.000 --> 00:16:54.600
في شأن اللسان فاخبر الله جل وعلا عن ما اخذه على بني اسرائيل في ما قصه جل في علاه من القول الحسن قال تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل الا تعبدوا الا الا اياه

46
00:16:54.750 --> 00:17:17.050
وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين ثم قال وقولوا للناس حسنا هذه الاية الكريمة بسورة البقرة يخبر الله تعالى فيها عن ميثاق وهو العهد الغليظ الميثاق هو العهد غليظ الموثق

47
00:17:17.250 --> 00:17:35.450
واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. افيدوه بالعبادة جل وعلا. ثم بعد ان ذكر حقه ذكر حقوق الخلق مبتدئا باعلاهم حقا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين. ثم

48
00:17:35.950 --> 00:18:04.400
قال وقولوا للناس حسنا فجعل مما خص به من الاحسان بعد الاحسان العام وبالوالدين احسان يشمل الاحسان القولي والعملي والحالي وكل اوجه الاحسان خص القول بالذكر فقال وقولوا للناس حسنا. وهذا التخصيص لبيان اهمية القول. وانه مما ينبغي ان ان يعتني به

49
00:18:04.400 --> 00:18:30.350
ولعظيم اثاره اذا استعمل ولكبير اخطاره اذا اه اه اذا اذا اه استعمل ما ما هو خلاف القول الحسن ولشريف مقامه قال وقولوا للناس حسنا ثم قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فقدم الامر بالاحسان الى الخلق

50
00:18:30.350 --> 00:18:57.650
عموما واحسان القول علم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذا يؤكد ظرورة العناية باللسان  القول آآ الحسن الذي جاءت النصوص الشرعية امرة به. هم اذا تأملت الايات القرآنية وجدت ان الله عز وجل قد

51
00:18:57.700 --> 00:19:16.250
امر بالقول الحسن في مواضع عديدة وليس في موضع واحد  هذا الذي ذكره جل وعلا من الميثاق المأخوذ على بني اسرائيل امر به عباده على وجه الخصوص فقال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم

52
00:19:17.050 --> 00:19:39.250
وامر به في مقام المحاجة والمجادلة وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. مع ان المجادلة من مضايق الحديث وقد يكون فيها الانسان على حال من التحفز والتهيؤ للنيل من لتقرير ما يريد ومن من من

53
00:19:39.250 --> 00:19:58.800
من من رأي وابطال ما آآ آآ عند المقابل من من من آآ من قول آآ ما قد يجنبه ويخرجه عن القول الحسن لكن الله تعالى امر آآ آآ امر

54
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
بهذه الاية ان ان ان يطلب الاحسن في القول حيث قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن يعني اجود واطيب ما تطيقونه من القول لتصلوا الى ما امرتم به في معاملة آآ اهل الكتاب الذين

55
00:20:18.900 --> 00:20:43.150
تجادلونهم تحاجونهم في تقرير الحق قوله جل وعلا وقولوا للناس حسن قاعدة ينبغي ان يستعملها كل احد في كل مقام وذلك ان الله تعالى امر بالقول الحسن امرا عاما لكل انسان لم يخص به

56
00:20:43.200 --> 00:21:08.350
احدا دون احد ولم يقصره على موافق في اه امر دون مخالف بل جعله حقا للجميع واولى الناس بذلك هم من امر الله تعالى بالاحسان اليه في قوله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين

57
00:21:09.750 --> 00:21:35.050
فهؤلاء اولى من يقال لهم القول الحسن. ولهذا جاء الامر في القرآن الاحسان الى الوالدين على وجه قصور. وقال جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه حسنا  جاء طلب طيب القول مع الوالدين

58
00:21:35.250 --> 00:21:49.000
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف نهى عن القول الردي ولو كان في ادنى صوره وهو قول اف

59
00:21:50.450 --> 00:22:07.550
فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وهذا اعلى اعلى النهر يكون بالقول ويكون بالعمل. فالنهر قد يكون قوليا وقد يكون عمليا ولا تنهرهما ثم جاء ما ينبغي ان يستعمل في الحديث معهم. قال تعالى

60
00:22:10.650 --> 00:22:30.300
وقل لهما قولا كريما. والقول الكريم هو القول الحسن يثير الخير كثير البركة الطيب في ذاته والطيب في مآله واثاره. وهذا من معاني القول الحسن المأمور به في قوله تعالى وقولوا للناس حسنا

61
00:22:30.650 --> 00:22:57.500
انت مأمور بالقول الحسن مع كل احد والقول الحسن هو كل قول طيب في ذاته او طيب في عواقبه واثاره و لذلك ينبغي ان يستعمل الانسان القول الحسن في كل احواله

62
00:22:57.550 --> 00:23:17.550
ولو كان ذلك بافشاء السلام افشاء السلام الذي قد يظن بعض الناس انه آآ قد يظن بعض الناس انه انه يعني آآ لا قيمة له ولا اثر. انظر الى حجم النصوص التي وردت في في تقرير

63
00:23:17.900 --> 00:23:37.300
آآ الاجر المرتب على على القول الطيب آآ على آآ على السلام وافشائه بين الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها ويرى باطنها من ظاهرها

64
00:23:37.550 --> 00:23:57.150
فقال ابو موسى الاشعري وكان حاضرا بمن هي يا رسول الله آآ قال صلى الله عليه وسلم لمن الان الكلام واطعم الطعام وبات لله قائما والناس نيام الان الكلام اي

65
00:23:57.200 --> 00:24:19.800
طيبه واتى فيه باحسن الالفاظ واهونها على النفوس واقربها الى القلوب. وفي حديث اخر قال اطب الكلام وافشوا السلام وصلي وصل الارحام وقم بالليل والناس والناس نيام ثم ادخل الجنة بسلام

66
00:24:19.950 --> 00:24:42.450
هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسند باسناد آآ لا بأس به يبين عظيم اثر واجر طيب الكلام ثم افشاء السلام على وجه الخصوص الذي كما ذكرت كثير من الناس يظن انه عاد او انه لا تأثير له او انه شيء يعني لا يدخل فيه

67
00:24:42.450 --> 00:25:05.150
او الحسن المأمور به السلام هو مفتاح كل قول حسن ولهذا قال الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فلذلك ينبغي للانسان ان يعتني بالقول الحسن بكل ما يأتي ويذر وان يحتسب الاجر فيما يقوله من

68
00:25:05.150 --> 00:25:25.150
قول الحسن لانه مما يفتح للانسان اجرا عظيما وبرا كبيرا. فضيلة الشيخ نكمل اه الحديث حول ما بقول حسن وايضا اه ذكرت مجموعة من النصوص القرآنية التي جاءت وتحث اه على القول اه الحسن وايضا فضيلة الشيخ

69
00:25:25.150 --> 00:25:45.150
من لطف الله تبارك وتعالى بعباده ان امرهم باحسن آآ الاخلاق وباحسن آآ الاقوال والافعال الموجبة لرضا الله بكاء وتعالى من هذه التي اوجبها الله تبارك وتعالى آآ ما امر الله عز وجل به بالقول آآ الحسن

70
00:25:45.150 --> 00:26:05.150
وما تفضلتم به بالحديث في في اول هذه الحلقة. لكن نكمل الحديث فضيلة الشيخ قبل ان نتحدث عن الاثار آآ الحسنة والطيبة للقول الحسن. ما هي النصوص التي جاءت في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام التي تحثنا على

71
00:26:05.150 --> 00:26:25.400
قول الحسن. طيب. ويا اخي الكريم اه اه الله جل وعلا امر بالقول الحسن بل آآ امر بالاحسن من القول في قوله تعالى وقل لعبادي قولوا التي هي احسن يعني ان يجتهد الانسان في طلب اطيب

72
00:26:25.400 --> 00:26:40.150
ما يطيقه من القول احسن ما يطيقه من القول والحسن المأمور به في الايات في قوله وقولوا للناس حسنا وفي قوله جل وعلا اه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن يشمل

73
00:26:40.250 --> 00:27:09.800
الحسن فيه هيئته القول يعني في اللفظ ويشمل وذلك بان يكون لطيفا لينا آآ ليس فيه غلظة ولا شدة وايضا يكون القول الحسن آآ شاملا ايضا المظمون والمعنى آآ بان يكون خيرا بان يكون برا بان يكون آآ قريبا من القلوب بان يكون بعيدا عن كل ما يؤذي الانسان

74
00:27:09.800 --> 00:27:36.700
فالحسنى المأمور به آآ آآ اول ما يكون المأمور به اه يتعلق بالالفاظ ويتعلق بالمعاني وليس فقط باللفظ دون المعنى. يتضح الامر آآ في فيما يتعلق باستعمال القول الحسن ما استطاع الانسان الى ذلك

75
00:27:36.750 --> 00:27:53.600
سبيلا آآ ما نقل عن عن عيسى ابن مريم عليه السلام ان انه اه مر بين يديه خنزير فقال للخنزير مر بسلام فقيل له تقول هذا لخنزير مر بسلام قال اعوذ لساني الخير

76
00:27:53.800 --> 00:28:19.450
اعود لساني الخير فالانسان اذا آآ اعتاد القول الحسن وجدته يعمد الى هذا القول في كل احيانه يعمل الى هذا القول في اه الفاظه وفي معاني ما يصدر عنه وتجده يراقب اللفظ والمعنى

77
00:28:19.550 --> 00:28:39.550
ولا ولا يهمه من يوجه اليه القول بقدر ان يكون القول جيدا طيبا وهذا قال عيسى للخنزير مر بسلام وفي قصة العالمين لما قال آآ للكلب يا كلب ابن كلب قال قال

78
00:28:39.550 --> 00:28:54.400
لا تقل ذلك قال ليست كلب اليس كلب ابن كلب؟ قال بلى ولكن شرط ذلك شرط جواز هذا ان لا يكون على وجه التحقيق معنى هذا انه ينبغي الانسان في في القول الحسن ان يلاحظ اللفظ

79
00:28:54.600 --> 00:29:14.450
وان يلاحظ ايضا المعنى الذي يتضمنه اللفظ فان المعاني هي ارواح الالفاظ. الالفاظ قوالب وارواحها مضامينها وما دلت عليه من معاني فجود المعنى وجود اللفظ وبذلك تنال ما ذكر الله عز وجل

80
00:29:14.500 --> 00:29:42.750
في قوله سبحانه وبحمده وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وفي قوله وقولوا للناس حسنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ في سنته اه كم عريظ من الاحاديث وقدر كبير من النصوص النبوية تحث على المحافظة على القول الطيب المحافظة على القول الحسن البعد عن

81
00:29:42.750 --> 00:30:02.400
قول الردي توقي الشر في في اه في القول كل هذه النصوص النبوية الواردة في في ذلك كثيرة والكلمة الطيبة اه ضرب الله تعالى لها مثلا في كتابه فقال جل في

82
00:30:02.400 --> 00:30:20.550
علاه آآ في محكم كتابه الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في تمام اصلها ثابت وفرضها في السماء فهي كلمة ضاربة بجذورها في الارض

83
00:30:20.650 --> 00:30:57.350
يانعة باسقة فروعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فلها من الاثار الطيبة العوائد الجميلة ما يجعلها آآ تجنى ثمارها وتدرك ويدرك وطيبه اتاريها على مر الوقت ولشريف القول الطيب القول الحسن اه جعله الله تعالى مما يصعد اليه. قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل

84
00:30:57.350 --> 00:31:31.450
صالحوه يرفعه  فالنصوص في شأن الكلام الطيب ادراك الخير بالقول الصحيح القول النافع القول الخير القول اللين القول البعيد عن الجفا البعيد عن الاذى مما يدرك به الانسان خيرا عظيما وبرا كبيرا. لذلك انا اوصي نفسي واخواني بان

85
00:31:31.800 --> 00:31:58.800
نعود انفسنا على لين القول وطيبه وبعض الناس لا يستعمل اه هذا المعنى من لين القول وطيبه الا مع الدائرة ضيق الى الناس. هم. المؤمن طيب القول فليس بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء ليس فقط مع من يحب وليس فقط مع من يقترب منه و

86
00:31:58.800 --> 00:32:24.800
اه تكون صلته معه حسنة بل هو كذلك في معاملة الناس كافة كما امره الله تعالى في قوله وقولوا للناس حسنا. فمع القريب والبعيد والمحب والمبغض اجتهد في ان تقول الحسن فان ذلك مما تدرك به عظيم الاجر وجزيل العطاء من رب يعطي على القليل الكثير

87
00:32:24.800 --> 00:32:41.150
اولى من آآ يوجه اليه القول الحسن هم الوالدان كما امر الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احياء اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما افلا تقل لهما اف ولا تنهرهما

88
00:32:41.200 --> 00:33:05.750
وقل لهما قولا كريمة وقد كان كثير من السلف اذا تكلم مع اه مع مع امه او ابيه يكاد اه لا يسمع له اه اه صوت حرصا على اه عدم اه الخروج عما امر الله تعالى به في قوله وقل لهما قولا كريما. اه

89
00:33:05.750 --> 00:33:31.800
وآآ كذلك مما آآ ممن يستحق القول الحسن اه ان ان يقول القول الحسن اه لزوجه واهله. الزوجة والزوج المرأة مع زوجها والرجل مع امرأته بينهما من آآ العشرة وطيب آآ المعاش ما ينبغي ان

90
00:33:31.800 --> 00:33:54.300
يؤكد فيه طيب القول واختيار الكلام الحسن. لما للكلام الحسن من من تقريب القلوب وادامة الالفة وادامة الود بين الزوجين وتحقيق المعاني التي ذكرها الله تعالى في قوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان

91
00:33:54.300 --> 00:34:21.950
ذلك لايات لقوم يتفكرون. السكن لا يكون مع القول الفظي الغليظ المودة والرحمة تتلاشى امام الالفاظ القاسية والكلمات آآ الخارجة عن الطيب والحسن والقول الكريم. ولهذا آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ من كلام ازواجه ما يعرف به

92
00:34:21.950 --> 00:34:46.700
برضاهم من عدم الرضا وقد جاء ذلك في ما آآ قاله صلى الله عليه وسلم لعائشة آآ حيث قال اني لاعلم اذا كنت علي راضية واذا كنت علي غضبة هذا سيد الورى صلى الله عليه وسلم يدقق في في في الفاظ ازواجه ويميز بين

93
00:34:46.700 --> 00:35:02.500
اه هذه الالفاظ في مدى الرضا من عدمه قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اين تعرف ذلك قال اما اما اذا اما اذا كنت راضية فانك فانك تقولين لا ورب محمد

94
00:35:02.850 --> 00:35:21.450
لا ورب محمد فتحلف لله عز وجل بربوبيته لمحمد صلى الله عليه وسلم. واذا كنت غاضبة قلت لا ورب ابراهيم وهذا من ملاحظته صلى الله عليه وسلم الفاظ ازواجه وما يكون من

95
00:35:21.600 --> 00:35:47.650
احوالهم في الرظا وعدمه ولذلك ينبغي للانسان الا آآ يغيب عنه هذا المعنى وان يتسع صدره لما يمكن ان آآ يكون من الفاظ احيانا قد تصدر بسبب اه اه عثرة في في قول عثرة في اه اه

96
00:35:47.650 --> 00:36:16.750
اه خطاب اه ناتج عن اه غظب عن ظيق عن موقف صعب فيتسع صدره ويحاول ان لا يقف عند الكلمات المؤذية بل يقابلها بالرضا والتجاوز والصفح حتى تصيب الامور وتستقيم الاحوال بين بين الازواج. لان الحياة الزوجية حياة يعني فيها معترك

97
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
كبير يطرح عليها من الاسباب المشاكسات والخلاف ما ما هو طبيعي بمقتضى آآ طول العشرة وديمومة اللقاء وكثرة الامور التي تكون بين الازواج مما قد يفضي الى شيء من آآ

98
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
الخروج عن القول الحسن لكن معالجته بمقابلة الحسن بالحسن. آآ لذلك آآ آآ قال آآ ابو ابو الدرداء رضي الله عنه لزوجته في بداية امرهما ان لقيتي آآ ان لقيتيني غضبان

99
00:36:57.000 --> 00:37:13.000
صيني وان لقيتك وان لقيتك غضبة غبيتك والا فلنفترق يعني من اول الامر الانسان ينبغي له ان يراعي الطرف الاخر. وان لا يعني يكون شحيحا لا ينظر الا الى آآ

100
00:37:13.000 --> 00:37:34.750
ما يجب له وما يستحقه فتجده يطلب القول الحسن ويتغاضى عما يمكن ان يكون مما يلد من الكلام الناتج عن غضب او ما اشبه ذلك وجميل ما نقل عن مالك بن دينار انه آآ غضبت منه زوجته فقالت له يا منافق وهو من

101
00:37:34.750 --> 00:38:03.550
اعيان اهل العلم والفضل والعبادة والطاعة آآ آآ استقبل هذه الكلمة الصادرة ناتجة عن موقف او غضب او آآ تظايق. قال ما عرف اسمي الا انت  امتص غضبها بطريقة آآ استوعب هذا الموقف وتجاوزه الى آآ الى ما تطيب به الحياة

102
00:38:03.550 --> 00:38:23.550
والا ممكن ان ان يقابل كيف تتهمني انا منافق وانت وانت يعني وما الى ذلك مما يعني قد تكبر معه المشكلة وتعظم معه الخلاف يمكن حله وتدارسه بما هو اهون لذلك

103
00:38:23.550 --> 00:38:43.550
بغي ان يستعمل الانسان القول الحسن حتى في حال غضبه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه من الناس من يقال قال له القول الحسن ليس الاستحقاق القول الحسن. لكن لتوقي شره. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من يكرم

104
00:38:43.850 --> 00:39:13.750
اتقاء شره من شر الناس من يكرمه الناس ليس لاستحقاقه آآ للاكرام والاحسان لكن لاجل ان يتوقى ما يكون من الشر الناتج عن آآ قول او عامة لذلك جاء في ما اخبرت به عائشة في الصحيح آآ ان رجلا دخل

105
00:39:13.800 --> 00:39:31.950
على النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اه فقال جئت اخو العشيرة آآ ثم اذن له فدخل الى النبي صلى الله عليه وسلم فالان له القول الذي الان له القول يعني قال له قولا حسنا قولا لينا قولا آآ طيبا

106
00:39:32.050 --> 00:39:46.000
فلما خرج قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم قلت فيه ما قلت ابن العشيرة او اخو العشيرة في ذمي وبيان انه لا يستحق آآ آآ ان يؤذن له وان يكرم

107
00:39:46.050 --> 00:40:05.150
ثم لما دخل قلت له ما قلت من امامة الكلام والانة القول فقال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه النبي صلى الله عليه وسلم قرر هذا المعنى عند عائشة رضي الله تعالى عنها ليبين انه ليس

108
00:40:05.200 --> 00:40:25.200
من لازم القول الحسن ان يكون من قيل له القول الحسن اه متأهل له ويستحق القول الحسن انت لا تنظر الى من وجهت اليه آآ الحسن انظر الى ما ينبغي ان يصدر عنك من القول الحسن لانه عندما تريد ان ان ان تفتش في في حال الناس

109
00:40:25.200 --> 00:40:42.100
يستحق ان يقال له قول حسن من يستحق ان يقال له يقال له القول الحسن ومن لا يستحق يعني آآ ستخطئ كثيرا في اه في في في بيان عدم الاستحقاق او الاستحقاق. نعم. لكن انت استعمل هذا

110
00:40:42.700 --> 00:40:56.750
مع الناس كافة كما امر الله تعالى في قوله وقولوا للناس حسنا وكما قال جل وعلا آآ في الاية الاخرى وقل لعبادي وقولوا التي احسن يقولوا التي احسن ولم يحدد من المقول له

111
00:40:56.750 --> 00:41:25.450
مم. فيقولها للقريب والبعيد والمحب والمبغض وآآ الموافق والمخالف وبذلك يسلم من غوائل اللسان آآ سيء اثاره ويفتح بالقول الحسن مغلقات من القلوب ويدرك سلامة من من من شرور الناس ومن شرور لسانه ايضا فيحقق قوله صلى الله عليه وسلم كف عليك هذا

112
00:41:25.450 --> 00:41:45.950
ويسلم منه ان يكون ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم في النار او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. جميل. فضيلة الشيخ الاخ يوسف من المغرب ارسل سؤال ويبدو ان في في حديثك اجابة ضمنية عليه يقول

113
00:41:45.950 --> 00:42:02.650
آآ انه آآ هل هل يثاب الانسان على اناته الكلام بجاره الغير مسلم آآ مع اذيته له في بعض الاحيان ابتغاء وجه الله وطمعا في دخوله للاسلام ويبدو انك فضيلة الشيخ اجبت ضمنيا على هذا الكلام

114
00:42:04.550 --> 00:42:24.550
يعني هو لا شك ان الانسان يحتاج الى ان يقول القول الحسن مع كل احد لاجل ان يدرك به الخير ويوصل ما يريد ايصاله من من من الخير ومن ذلك اه الدعوة الى الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل

115
00:42:24.550 --> 00:42:42.050
صالحة وقال اني انني من المسلمين. وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة انه ولي الحميم. فوجه الله تعالى الى الدفء بالتي هي احسن ولا يدفع بالتي احسن بمثل

116
00:42:42.200 --> 00:43:03.450
القول الطيب والقول اللين والكلام الحسن الذي يدرك به الانسان فتح القلوب وازالة الاغلاق. ولهذا قال ولا اهل الكتاب الا بالتي يحسن لان حسن القول اثناء الجدال يلين قلب الشخص ويهيئ

117
00:43:03.550 --> 00:43:17.800
ان يقبل الحق وينقاد اليه. جميل. اه فضيلة الشيخ اسمح لنا نختم بهذا السؤال ابو عبد الله يقول هو من اهل جدة ويعمل في مكة بمعنى انه متردد على مكة هل يجمع ويقصر الصلاة في مكة ام لا

118
00:43:18.050 --> 00:43:42.400
مم اذا كان آآ مسافرا والسفر معروف اما بالمسافة في قول آآ جمهور العلماء وهو ما يزيد على ثمانية كيلو او كان على قول من يقول ان السفر هو اه ما عد في العرف سفرا فله ان يجمع

119
00:43:42.550 --> 00:43:57.350
ويقصر اه في سفره حتى يرجع الى البلد. مهم شكر الله لك كتب الله اجرك فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم شكرا جزيلا فضيلة الشيخ على اثرائك لهذه الحلقة. بارك الله فيكم واسأل الله تعالى

120
00:43:57.350 --> 00:44:17.350
لي ولكم طيب القول والعمل والصلاح في السر والعلن. وان يعيننا على ما فيه رشدنا وصلاحنا في ديننا ودنيانا. وان يحفظ ولاة امرنا من كل سوء وان يوفقهم الى ما فيه خير العباد والبلاد وان يسددهم في الاقوال والاعمال وان يحفظ بلادنا والمسلمين من الاشرار وان يقينا

121
00:44:17.350 --> 00:44:30.434
شر الاخطاء وان يعيذنا من طوارق الليل والنهار الفتن ما ظهر منها وما بطن وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته